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Habermas e A Modernidade
Habermas e A Modernidade
Palavras-chave:
Modernidade, Filosofia, Cincia Reconstrutiva.
Abstract:
This article brings into discussion an analysis about how Jrgen Habermas makes the relationship
between a modern posture of philosophic thought and others knowledge spheres, based, mainly, on the
importance that he gives to subsidy and knowledge developed for the Empiric Sciences. This fact
confirms that the philosophy acquires in Habermas thought a new actuation perspective in function of
his way to understand the modernity concept.
Key Words:
Modernity, Philosophy, Reconstructive Science.
faculdade de conhecimento, pois que o seu esforo por sustentar uma razo complexa com
trs faces, sempre acompanhada pela tentativa de arquitetar pontes.3 Com base nessas
consideraes salutar a considerao de Habermas ao afirmar:
Kant exprime o mundo moderno num edifcio de pensamentos. Isto quer apenas dizer
afinal que na filosofia kantiana se reflectem tal como num espelho, os traos
essenciais da sua poca sem que Kant tivesse apreendido a modernidade como tal.
s numa viso retrospectiva que Hegel pode compreender a filosofia kantiana como a
auto-interpretao determinante da modernidade; ele julga apreender tambm mesmo
o que ficou por compreender nessa obra, a expresso mais reflectida da sua poca;
que Kant no sente como biparties as diferenciaes dentro da razo, nem as
articulaes formais dentro da cultura nem, de uma forma geral, a clivagem dessas
esferas.4
Deve-se notar, numa palavra, e este o ponto a ser considerado, que Habermas,
seguindo Hegel, enxergar no conceito kantiano de uma razo formal e em si diferenciada, o
delineamento da teoria da modernidade.5
Com a anlise dos fundamentos do conhecimento a Crtica da Razo Pura assume a
tarefa de uma crtica ao mau uso que fazemos da nossa faculdade de conhecer talhada
medida dos fenmenos. Kant substitui o conceito substancial da razo da tradio
metafsica pelo conceito de uma razo cindida nos seus momentos e cuja unidade no
mais do que formal. Ele separa a faculdade da razo prtica e a faculdade de julgar
do conhecimento terico e assenta cada uma delas nos seus fundamentos prprios. Ao
fundar a possibilidade de conhecimento objetivo, de discernimento moral e de
valorizao esttica, a razo crtica no apenas assegura as suas prprias faculdades
subjetivas nem apenas torna transparente a arquitetnica da razo, mas desempenha
tambm o papel de um juiz supremo mesmo perante a cultura no seu todo.6
Por conseguinte, importa ressaltar que pela separao entre as faculdades do juzo
esttico, da razo prtica e do conhecimento terico, estas uma por uma foram assentadas em
fundamentos prprios, permitindo do ponto de vista filosfico apontar na reflexo kantiana a
gnese da autocompreenso da modernidade. Habermas, deixando entender que no conceito
kantiano de razo formal e em si diferenciada encontra-se o delineamento da teoria da
modernidade, faz notar que a mesma se deixa caracterizar por dois aspectos igualmente
relevantes: por um lado, a salutar renuncia da racionalidade substancial da tradio religioso3
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MODERNIDADE E O NOVO LUGAR DA FILOSOFIA: A IDIA DE RECONSTRUO EM HABERMAS
Clodomiro Jos Bannwart Jnior
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MODERNIDADE E O NOVO LUGAR DA FILOSOFIA: A IDIA DE RECONSTRUO EM HABERMAS
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Mas ento suscitam contra elas justificadas suspeitas e no podem aspirar ao sincero respeito,
que a razo s concede a quem pode sustentar o seu livre e pblico exame.8
A filosofia transcendental kantiana alm de demarcar os limites da cincia, da moral e
da arte, ocupa-se em relao a esta como instncia jurdica que preside soberanamente os
papis de indicador de lugar e de juiz supremo. Caracterizada pelos dois papis que
desempenha, a filosofia manteve-se conectada por uma teoria do conhecimento fundacionista
e um sistema de conceitos a-histricos. A preocupao de Habermas, nesse aspecto, saber se
a teoria da modernidade assim delineada pela filosofia kantiana deve realmente ficar de p
ou vir abaixo com as exigncias fundacionistas da teoria do conhecimento?.9 No que se deixa
entender, Habermas quer manter de Kant o delineamento da teoria da modernidade pautada
numa razo complexa (procedural e formal), porm desfazendo-se de um modelo de filosofia
fundacionista em moldes da teoria do conhecimento de forma que lhe seja facultado abrir mo
dos papis de indicador de lugar e de juiz sem que a filosofia perca a sua estatura de guardi
da racionalidade.10
A fim de preservar a teoria da modernidade esboada pelas trs crticas, Habermas ir
encontrar em Hegel um diagnstico mais completo da modernidade e simultaneamente as
crticas endereadas por este a Kant, o que possivelmente lhe facultaria desfazer-se do carter
fundacionista da filosofia kantiana, pois como afirma Habermas, foi Hegel quem tornou
explcita a teoria da modernidade, que estava apenas delineada no conceito kantiano de
razo, e a desenvolve em uma crtica das divises de uma modernidade em conflito consigo
prpria.11 Em O Discurso Filosfico da Modernidade, Habermas afirma:
Hegel o primeiro a levar categoria de problema filosfico o processo de separao
da modernidade das sugestes normativas do passado que lhe so exteriores. certo
que no quadro de uma crtica da tradio que integra experincias da Reforma e do
8
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 3 ed. Trad: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 1994,. p. 5, A XI.
9
CMAC, p. 20
10
Aqui Habermas segue uma objeo trazida por Rorty segundo a qual desabona que a filosofia possa exercer os
papis de indicador de lugar e de juiz, salientando ao mesmo tempo, que se a filosofia abandonasse esses papis,
fatalmente perderia o status de guardi da racionalidade. Diz Habermas: Em sua impressionante Crtica da
Filosofia, R. Rorty desenvolve argumentos metafilosficos que nos levam a duvidar de que a filosofia possa de
fato desempenhar os papis do indicador de lugar e do juiz que lhe foram atribudos pelo mestre-pensador Kant.
Contudo estou menos convencido da conseqncia que Rorty extrai da: a afirmao de que a filosofia, com o
abandono desses dois papis tambm deva se livrar da tarefa de um guardio da racionalidade. Se entendo bem,
o preo que a filosofia, segundo Rorty deve pagar por sua modstia o abandono da pretenso de razo com que
o pensamento filosfico veio ele prprio ao mundo. Ao que parece, Habermas quer assegurar a modstia
filosofia sem abrir mo de seu estatuto como guardi da racionalidade.
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Renascimento e reage aos incios das modernas cincias da Natureza, a filosofia dos
tempos modernos desde o fim da Escolstica at Kant exprime tambm j a autocompreenso da modernidade. Mas s no fim do sculo XVIII que o problema da
auto-certificao da modernidade se torna de tal modo premente que leva Hegel a
tomar conscincia desta questo como problema filosfico e mesmo como problema
fundamental da sua filosofia. A inquietao causada pelo facto de a modernidade, na
ausncia de modelos, ser forada a encontrar o seu equilbrio nas biparties por ela
provocadas, considerada por Hegel a fonte da necessidade de filosofia. (...) Ele v
a filosofia confrontada com a tarefa de traduzir em pensamentos o seu prprio tempo
que, (...) significa a poca moderna. Hegel est convencido de que no pode de forma
alguma apreender o conceito que a filosofia faz de si prpria sem atender ao conceito
filosfico de modernidade.12
O final dessa passagem citada revela quo importante Hegel para Habermas no que
diz respeito ao encaminhamento de uma nova perspectiva de atuao da filosofia, pois o
filsofo da Fenomenologia do Esprito deixa entrever que o conceito de filosofia somente ser
apreendido ao lado do conceito de modernidade. Aspecto essencial na filosofia hegeliana
que esta se destaca como a primeira filosofia que se reconheceu a si prpria como sendo o
pensamento da sua prpria poca, o que na verdade elevou a histria contempornea a um
nvel filosfico.13 A estrutura fundamental da nova poca [modernidade] a que Hegel se
dedica basicamente caracterizada pela ciso. A par de uma teoria da ciso como princpio
de formao da cultura moderna, Hegel levado a analisar os pressupostos histricos da
ciso.14
A filosofia aparece nesse sentido como empresa que procurar apresentar a razo
como poder unificador das cises, servindo-se para isso do conceito de absoluto, inicialmente
colhido em Schelling. Hegel, na tentativa de justificar o pressuposto do filosofar
contemporneo o faz baseando-se no fato de a conscincia da poca se ter destacado da
totalidade e de o esprito se ter alienado de si prprio....15
A questo enfrentada por Hegel concentra na conscincia histrica moderna,
especificamente na conscincia da sua prpria poca como problema filosfico, o que o faz
exigir da filosofia a autocertificao dessa poca, porm ciente de que a mesma encontra-se
envolta por um conceito antittico, qual seja: a modernidade no pode e no quer continuar a
ir colher em outras pocas os critrios para a sua orientao, ela tem de criar em si prpria as
12
DFM, p. 26-27
DFM, p. 57
14
REPA, Luiz, op.cit, p. 122
15
DFM, p. 31
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normas por que se rege. A modernidade v-se remetida para si prpria sem que a isso possa
fugir.16
Podemos verificar, nessa rpida retomada por Habermas das filosofias de Kant e Hegel
como teorias da modernidade, a colocao do problema da autocertificao da modernidade.
Se esta a questo que articulou a filosofia hegeliana, ou seja, a procura de uma
normatividade imanente para os tempos modernos, no se pode igualmente atribuir apreo a
sua soluo buscada no esprito absoluto, j que a mesma caiu num absolutismo. A questo
que se nos apresenta por um lado, uma filosofia kantiana de moldes fundacionistas, e por
outro, uma filosofia hegeliana com carter absolutista.
Neste contexto preciso lembrar que o tema da autocertificao no localizado
simplesmente no idealismo alemo, mas determina igualmente o pensamento de
Habermas. Extrair critrios internos s formas modernas, sem, no entanto, recorrer s
formas histricas particulares uma exigncia que toca nos fundamentos normativos
da teoria crtica. Habermas nem pode apelar para uma crtica imanente de tipo
marxista ou hegeliano, uma vez que a conscincia burguesa se torna cnica e
instrumentaliza seus prprios ideais, nem pode buscar um critrio imparcial em juzos
normativos sem lastro na realidade.17
18
A modernidade
16
DFM, p. 18
REPA, Luiz, op.cit, p. 86
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A crtica que Habermas dirige a Hegel est justamente em mostrar que este no foi
capaz de unificar as cises, pois como afirma: Hegel no pode ganhar para si o aspecto da
conciliao, isto , do restabelecimento da totalidade dilacerada, da autoconscincia ou da
relao reflexiva do sujeito cognoscente.22 O caminho pelo qual opta Hegel o conceito de
absoluto, como condio para superar as limitaes apresentadas. Contudo, a pressuposio
do absoluto ser apontada por Habermas como uma falha no projeto crtico hegeliano. Se
Hegel pretendia levar adiante uma crtica imanente da filosofia da reflexo, o conceito de
absoluto no poderia ser pressuposto,23 pois segundo Habermas: O absoluto no
concebido nem como substncia nem como sujeito, mas apenas como processo mediador da
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auto-relao que se produz sem qualquer condio. (...) Essa figura de pensamento
caracterstica de Hegel utiliza os meios da filosofia do sujeito com o fim de uma superao da
razo centrada no sujeito.24 Eis a questo de Hegel: superar a filosofia do sujeito com
recursos extrados desse prprio paradigma.
No entraremos nos detalhes da crtica que Habermas dirige ao conceito de esprito
absoluto, moldado segundo o paradigma da filosofia do sujeito. Basta ter claro que a posio
de Habermas em relao a filosofia do sujeito marcada pela dencia de que esta engendra
mecanismos de controle que se entrevem j no modo como a autoconscincia manipula
objetos da natureza externa e interna, a custa da auto-objetivao. Nesse aspecto, o
conhecimento que visa a emancipao transformado em um meio sutil, quase inatacvel de
dominao da sociedade.25 Quanto a Hegel, ao que parece, este (...) vira, pelo fato de o
poder da conciliao desaparecer da vida do homem, surgir a necessidade da filosofia. De
resto ele no interpretou como excluses as demarcaes da razo centrada no sujeito;
interpretou-as como biparties e exigiu da filosofia que ela tivesse acesso a uma totalidade,
que contm em si prpria a razo subjetiva e o seu outro.26 Ao que parece, o acesso a uma
totalidade centrada no paradigma da filosofia do sujeito no se tornou possvel. Segundo
Habermas, esse intento ser conferido teoria da ao comunicativa, a qual pode reconstruir
o conceito hegeliano da totalidade do contexto tico da vida (independentemente das
premissas da filosofia da conscincia).27
A questo da normatividade como problema a ser resolvido na imanncia da prpria
modernidade coloca reflexo tica moderna, indagaes que a sobrecarregam, sem que, no
entanto, a mesma possa orientar-se por critrios no-modernos. A modernidade passa a
constituir o nico horizonte de onde devem brotar os padres de orientaes normativas.
Em A Filosofia como Guardador de Lugar e como Intrprete28, Habermas contempla,
no contexto da modernidade dois modelos de filosofia: o kantiano com uma estratgia de
fundamentao transcendental e o hegeliano com a forma dialtica de fundamentao. O
primeiro, como vimos, levado a um modelo fundacionista de filosofia, e o segundo a um
24
DFM, p. 42
REPA, Luiz, op.cit, p. 140. Ver tambm a esse respeito: HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como
Ideologia. Lisboa: Edies 70, 1993.
26
DFM, pp: 282-283
27
DFM, p. 292
28
HABERMAS, Jrgen. A Filosofia como Guardador de Lugar e como Intrprete. IN: Conscincia Moral e Agir
Comunicativo. Traduo: Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
25
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A mudana que Habermas promove nesse texto acima mencionado em relao aos
modelos transcendental e absolutista de filosofia, parece refletir a influncia weberiana na sua
teoria da modernidade. No quadro da teoria de Weber no qual o conceito de racionalidade
aparece desligado de propsitos realizados sob a gide da metafsica Habermas reconhece a
configurao da modernidade, sem pretenses de conceder filosofia novos patamares de
fundamentao ou explicar esse quadro atual como conseqncia ou interferncia da filosofia.
A modernidade constituda mediante a rubrica de unilateralizaes que no necessitam da
filosofia para sua fundamentao, seno para mediar os problemas que emergem desse seio,
entre os quais a conservao da unidade da razo no domnio cultural e a preservao da
prtica comunicativa entre as culturas de especialistas.
Apoiado na descrio weberiana que aponta para o nascimento das cincias empricas
e para a autonomizao da moral, do direito e da arte fundamentadas em princpios prprios,
responsveis pela formao de esferas culturais; segundo leis internas acordadas com os
respectivos problemas tericos, prtico-morais e estticos Habermas procura demonstrar
que este processo tornou possvel, a cristalizao de trs dimenses da razo sem que para isto
ocorresse a interveno da filosofia.30 A cultura foi capaz por si prpria de fazer surgir no
sculo XVIII, as estruturas de racionalidade descritas por Weber de forma a concluir que a
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terica do pragmatismo e pela hermenutica. Sem entrar no mrito da discusso, acerca dos
tericos que visam a liquidar, a pretenso de razo at ento sustentada pela filosofia basta
sinalizar que Habermas busca, no pragmatismo e na hermenutica, elementos que lhe
possibilitem mostrar que a orientao em funo das operaes da conscincia deve ser
revista em proveito de uma orientao em funo das objetivaes do agir e do falar. Sua
inteno, nesse sentido, defender uma pretenso de razo mais modesta de forma que a
filosofia possa substituir os papis de indicador de lugar e juiz supremo cargos atribudos
por um modelo transcendental de fundamentao pelas funes de guardador de lugar e de
intrprete, o que significa o deslocamento da filosofia transcendental e dialtica para o mbito
das cincias reconstrutivas. O fio condutor que lhe guia ao objetivo proposto fornecido por
Jean Piaget, e nesse aspecto vale resgatar uma passagem de o Discurso Filosfico da
Modernidade esclarecedor a esse respeito.
Aquilo que antes cabia filosofia transcendental, ou seja, a anlise intuitiva da
conscincia de si adapta-se agora ao crculo de cincias reconstrutivas que procuram
tornar explcito o conhecimento pr-terico de regras de sujeitos falantes, agentes e
sabedores competentes, da perspectiva de participantes em discursos e interaes a
partir de uma anlise de declaraes conseguidas ou distorcidas. Porque tais tentativas
de reconstruo, j se no dirigem a um reino de inteligvel para alm das aparncias,
mas sim ao conhecimento das regras realmente praticadas que se precipita em
declaraes produzidas de acordo com as regras, desaparece a separao ontolgica
entre o transcendental e o emprico. Como se podem ver pelo estruturalismo gentico
de Jean Piaget, as suposies reconstrutivas e empricas podem ser includas numa
mesma teoria. Deste modo quebra-se a dificuldade de uma relao no resolvida entre
dois aspectos to inevitveis como incompatveis da autotematizao. Por isso, no
so necessrias mais teorias hbridas que supram a lacuna entre o transcendental e o
emprico.34
Fica patente que Habermas se afasta daqueles para quem sempre foram motivo de
escndalo aquelas tradies de pesquisa que personificam de maneira particularmente ntida,
o elemento filosfico dentro das cincias,35 ou seja, dos defensores de uma diviso de
trabalho exclusivista da filosofia. Os modelos tericos que introduzem um pensamento
genuinamente filosfico em uma situao de pesquisa especial casos exemplares, segundo
Habermas, dados por Freud, Durkheim, Mead, Weber, Piaget e Chomski representam um
tipo de pensamento a se desenvolver filosoficamente e, ao mesmo tempo, uma problemtica
passvel de tratamento emprico, mas universalista.36 E nisto reside o entendimento de
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Habermas sobre as cincias reconstrutivas, isto , daquelas cincias que partem do saber prterico de sujeitos que julgam, agem e falam de maneira competente, bem como de sistemas
epistmicos da tradio cultural, a fim de aclarar os fundamentos presumidamente universais
da racionalidade da experincia e do juzo, da ao e do entendimento mtuo lingstico.37
Quando se trata de uma experincia emprica, a mesma ajusta-se a contextos de
falsificao de pretenses de validade que remetem a algo no mundo objetivo. No mbito de
experincias comunicativas, o referencial passa a ser o mundo social das normas, e o sistema
de operao diferentemente dos objetos fsicos aprendidos pela percepo sensvel
(observao) na experincia emprica funciona baseado em interpretaes hermenuticas,
enquanto compreenso de sentido. Portanto, se os fenmenos de acesso a experincia
emprica so os objetos fsicos para a experincia comunicativa so os estados e
manifestaes dos sujeitos capazes de linguagem e ao, os quais so produzidos ou criados
conforme regras.38 Na estrutura dessas regras forma-se o entrelaamento de pessoas e
manifestaes estruturadas simbolicamente que requerem pretenses de validez normativa. A
par da estrutura dessas regras e dos objetos fsicos manifesta-se semelhante relao, tendo-se
em conta, que os ltimos correspondem a regularidades empricas passveis de observao e,
as estruturas das regras correspondem a manifestaes estruturadas simbolicamente e
passveis de compreenso enquanto modo privilegiado de experincia dos membros de um
mundo social da vida.39 A elaborao da teoria nas cincias empricas se desenvolve atravs
de hipteses levantadas acerca de leis naturais que perfazem as regularidades das coisas
37
CMAC, p. 30. Deve-se notar que Habermas utiliza o termo reconstruo em um outro sentido, como por
exemplo, em: HABERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. Traduo de Carlos
Nelson Coutinho. 2 edio: So Paulo. Editora Brasiliense, 1990. p. 11, onde afirma: Reconstruo significa
em nosso contexto, que uma teoria demonstrada e recomposta de modo novo, a fim de melhor atingir a meta
que ela prpria se fixou: esse o modo normal (quero dizer: normal tambm para os marxistas) de se comportar
diante de uma teoria que, sob diversos aspectos, carece de reviso, mas cujo potencial de estmulo no chegou
ainda a se esgotar. Em MC CARTHY, Thomas. La Teoria Crtica de Jrgen Habermas. Traduo Manuel
Jimnez Redondo. 2 edio. Madrid: Editorial Tecnos, 1992, p. 274, MC Carthy afirma que nesse contexto, o
termo reconstruo significa que se decompe uma teoria e se volta a recompor em uma forma nova com a
finalidade de conseguir melhor juzo em relao ao fim que ela anteriormente se havia proposto. No ignoro as
sutis diferenas entre o universo conceitual de A Lgica das Cincias Sociais e aquele presente em Para a
Reconstruo do Materialismo Histrico e Conscincia Moral e Agir Comunicativo, entretanto no me
preocupei aqui em ressaltar as diferenas, mas a continuidade.
38
A compreenso do significado das estruturas simblicas remete conscincia da regra (Regelbewusstein),
em virtude das quais, os sujeitos capazes de linguagem e de ao podem produzir em geral tais manifestaes.
Tal conscincia da regra representa estruturas subjacentes que o leigo h de dominar intuitivamente para poder
gerar manifestaes simblicas corretas. A esse respeito conferir: HABERMAS, Jrgen. La Lgica de las
Ciencias Sociales. Traduo de Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Editorial Tecnos, 1988. p. 501. Para as
demais citaes referentes a esta obra, utilizaremos a sigla LCS.
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LCS, p. 478.
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