MITO FUNDADOR, NARRATIVAS E HISTRIA: A REPRESENTAO

IDENTITRIA SULBAIANA EM IARARANA1

Gisane Souza Santana2

Resumo
O presente trabalho pretende analisar a construo da nao na contemporaneidade a
partir dos discursos performtico e pedaggico (Bhabha, 1998) no corpus literrio de
Iararana poema narrativo de Sosgenes Costa, que narra a formao tnico-cultural do
Sul da Bahia, partindo de elementos formadores da identidade nacional, e suscita a
discusso sobre o potencial literrio em servir como forma de representao de traos da
cultura popular que compem a identidade de um povo. O questionamento que nortear
o trabalho busca explicar a narrativa dos mitos fundadores no tempo historicista do
discurso pedaggico e as fissuras provocadas no discurso historicista pela contranarrativa do performtico. A anlise ser feita com base nos conceitos dos tericos:
Anderson(1989); Chau (2001);Hall (1999); Bhabha (2003); Nestor Canclini (2000).
Palavras-chave: Discursos; Identidade; Representao; Literatura.

O ps-moderno realiza dois movimentos simultneos.

Ele reinsere os contextos histricos como sendo significantes,
e at determinantes, mas ao faz-lo, problematiza
toda noo de conhecimento
Hutcheon

Consideraes Iniciais
Em torno dos tempos ureos da lavoura cacaueira do Sul da Bahia construiu-se
um imaginrio que fomentou todo um discurso e um processo de identificao sciohistrico e cultural de um povo: a Nao Grapina. Contribuiu para a realizao desse
projeto identitrio, a Literatura da Regio Sul-baiana que, ao estabelecer como
temticas as terras e a Civilizao do Cacau, contempla um conjunto de obras e de
escritores tidos como autnticos representantes da gente grapina dos tempos mticos do
cacau. Assim, surge um tipo de literatura regional, de feies prprias, e, por assim

Trabalho apresentado no I Encontro Baiano de Estudos em Cultura EBECULT.

Ps-graduada em Literatura Comparada pela Universidade Estadual de Santa Cruz UESC; Integrante
do Grupo de Pesquisa Identidade Cultural e Expresses Regionais - ICER/UESC. E- mail:
gisa_santana@yahoo.com.br. Orientadora: Mari Guimares.
2

dizer originalmente brasileira, j que as histrias do cacau tm por cenrio as terras do

Descobrimento do Brasil e os municpios circunvizinhos.
O

presente

trabalho

pretende

analisar

construo

da

nao

na

contemporaneidade a partir dos discursos performtico e pedaggico (Bhabha,1998) no

corpus literrio de Iararana poema narrativo de Sosgenes Costa, que narra a formao
tnico-cultural do Sul da Bahia, partindo de elementos formadores da identidade
nacional. Ou seja, a partir de elementos que remetem miscigenao brasileira,
Sosgenes se apropria de diversas culturas para expressar uma mtica hibridao cultural
(CANCLINI, 2003),
O questionamento que nortear o trabalho busca explicar a narrativa dos mitos
fundadores no tempo historicista do discurso pedaggico e as fissuras provocadas no
discurso historicista pela contra-narrativa do performtico. O estudo tomou como
elemento norteador as concepes da reflexo contempornea nas reas de Literatura
Comparada e dos Estudos Culturais.

Sobre o conceito de identidade...

Discutir a questo da identidade exige a retomada de alguns conceitos que
permitem que esta seja vista como uma construo discursiva pela qual os indivduos se
localizam individual e socialmente (Hall, 1999). A partir dessa localizao so
construdos os sentidos que marcam as caractersticas mais representativas de um povo.
No temos conhecimento de um povo que no tenha nomes, idiomas ou culturas
que em alguma forma de distino entre o eu e o outro, ns e eles, no seja
estabelecida.... O autoconhecimento invariavelmente uma construo, no
importa o quanto possa parecer uma descoberta nunca est totalmente
dissociado da necessidade de ser conhecido, de modos especficos, pelos outros
(CASTELLS, 2000 p. 22).
Castells caracteriza a identidade como o processo de construo de significado
com base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais interrelacionados, o(s) qual(ais) prevalece(em) sobre outras fontes de significado. Assim,
entende-se, que operada uma espcie de seleo por parte da sociedade dos atributos
culturais que devem definir os seus traos distintivos e, a partir dos sentidos conferidos
a eles pelos indivduos, passa-se a edificar as identidades.
A identidade , ento, construda a partir de um repertrio cultural que se
apresenta na sociedade, que pode se expressar como conhecimento cientfico, prticas

artsticas ou religiosas. Mas, todos esses materiais so processados pelos indivduos,

grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias
sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso
de tempo e espao. Os grupos sociais remodelam essas prticas e conhecimentos de
acordo com o propsito dos seus projetos de formao, transformao ou manuteno
das identidades. Esse aspecto far com que os indivduos enquadrem a produo
cultural individual e coletiva aos interesses dos projetos comuns da sociedade.
Estabelece-se a quem est apto ou se interessa a pertencer a determinados grupos de
acordo com as suas identidades.
Woodward afirma que com freqncia, a identidade envolve reivindicaes
essencialistas sobre quem pertence e quem no pertence a um determinado grupo
identitrio, nas quais a identidade vista como fixa e imutvel (2003, p.13). No
entanto, ver a identidade como fixa e imutvel corresponde apenas a uma estratgia para
tentar formar nas conscincias a sensao de homogeneidade que, na verdade, no
corresponde mais ao conceito ps-moderno de identidade, devido aos processos de
hibridizao cultural (CANCLINI, 2003).
O sujeito ps-moderno, segundo Hall,
conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A
identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam. [...] A identidade plenamente unificada, completa, segura e
coerente uma fantasia. (2005, p. 13).

A identidade, de acordo com a concepo ps-moderna e enquanto resultado das

atribuies culturais, vista como uma manifestao muito mais flexvel, uma vez que
tem sido mais difcil a tarefa de se situar num ambiente mediado e formado por uma
constante hibridizao cultural (CANCLINI, 2003,p.19). Os sujeitos passam a assumir
diversas identidades que no mais existem como algo unificado, mas que respondem a
momentos especficos e a contextos diversificados. Da a necessidade de se formular
estratgias que permitam que, mesmo com a hibridizao das culturas e formao
mltipla das identidades, sejam construdos aspectos que renam os indivduos em
categorias de acordo com algumas caractersticas comuns ao grupo e que permitam que
esses se sintam como parte de um todo.
Deve-se encontrar, portanto, formas de se costurar as diferenas decorrentes das
vrias identificaes, a fim de constituir uma certa homogeneidade capaz de classificar
os indivduos segundo particularidades que os definam. Para Hall

uma forma de unific-las tem sido a de represent-las como a expresso da cultura

subjacente de um nico povo. A etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s
caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies, sentimento de lugar que so partilhados por um povo.(2005, p. 62).

Essas classificaes acerca das caracterizaes do povo so fundamentais para

gerar um agrupamento em torno dos mesmos aspectos culturais que promovero as
impresses de homogeneidade. A unicidade mostra-se a como uma marca que rene os
requisitos que cada indivduo deve conter para que nasa a sensao de pertencimento a
uma cultura.
Perceber a identidade como processo que emerge de atributos culturais crucial,
portanto, para a compreenso do papel que as representaes tm na edificao dos
sentidos que compem as identidades. Assim, possvel dizer que s a partir da
representao ser possvel conceituar a identidade nacional explicando a sua
importncia nas sociedades contemporneas, nos domnios cultural e social. Nesse
contexto, a cultura, enquanto expresso da produo de bens simblicos que definem as
identidades surge como uma sntese de representaes capazes de produzir as
identificaes dos sujeitos com o meio no qual est inserido.
Dessa forma, a literatura adquire o status de representao identitria cujo
funcionamento age como fonte de significados e suscita a abordagem dos aspectos
culturais da sociedade a que se refere. A partir dessa abordagem pode-se inferir que a
construo de traos caractersticos que compem as identidades so provenientes das
representaes que abarcam e sintetizam os elementos da cultura. A representao
literria estudada, por exemplo, apresenta o potencial de retratar com grande riqueza os
aspectos da cultura regional, permitindo que a identidade seja consolidada a partir de
sua dimenso local.
Antes que se perceba imerso numa cultura universal, na qual se experencia um
contato mais ntimo com outros ambientes culturais, o sujeito precisa se centrar num
contexto local para encontrar os referenciais que interferem de forma mais contundente
na sua individualidade: Ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma
cidade ou um bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que
habitam esse lugar se tornasse idntico ou intercambivel (Canclini, 2003, p. 190). As
identificaes com os fatores sociais formam-se primeiro nos espaos cujas identidades
so mais facilmente constitudas, ou seja, a formulao da identidade se processa
inicialmente em referncia ao contexto local. As produes culturais das comunidades

passam a ter maior relevncia por refletir mais diretamente as caractersticas que se
relacionam aos grupos sociais locais. Isso refora tambm a idia de que a nao uma
comunidade simblica
Outro aspecto relevante que se refere aos produtos culturais que visam a
reafirmao das identidades que estes funcionam, ainda, a partir de algumas
estratgias a fim de situar as origens de um povo atravs de narrativas que agem como
mitos fundadores ou lendas de tradio oral, construindo os sentidos que compem as
identidades (Bhabha, 1998,p.56).
Esse aspecto se verifica, assim, na literatura, na cultura popular atravs de
estratgias discursivas que objetivam gerar a noo de continuidade, de intemporalidade
e de tradio inventada (Hobsbawm, 1997) fato observvel em Irarana. A crena em
um passado imaginado comum a todos orientam os indivduos na histria de formao
da sua coletividade e preenchem de sentidos suas identidades, trazendo assim a idia de
comunidades imaginadas

imaginada porque os membros at das menores naes nunca chegam a se conhecer

mutuamente. [...] imaginada como soberana porque o conceito nasceu numa era em
que o Iluminismo e a Revoluo destruam a legitimidade do reino dinstico
hierrquico, ordenado pelo poder divino. [] imaginada como comunidade porque a
nao sempre concebida como um profundo companheirismo horizontal
(ANDERSON, 1989,p.6-7)

Dessa maneira, a partir da produo cultural possvel que as pessoas de determinado

local sintam-se agregadas, compartilhando modos de se comportar e pensar,
vivenciando um sentimento de cultura partilhada.
A inveno histrica da nao, enquanto Estado poltico, deslocou o termo
povo, utilizado para se referir s pessoas que nasceram num mesmo lugar. Para Homi K.
Bhabha, o conceito de povo
consiste em objetos histricos de uma pedagogia nacionalista, que atribui ao discurso
uma autoridade que se baseia no pr-estabelecido ou na origem histrica constituda no
passado; o povo consiste tambm em sujeitos de um processo de significao que
deve obliterar qualquer presena anterior ou originria do povo-nao para demonstrar
os princpios prodigiosos, vivos, do povo como contemporaneidade, como aquele signo
do presente atravs do qual a vida nacional redimida e reiterada como um processo
reprodutivo. (1998, p. 206).

Nessa viso, o povo, como um conceito de massa homognea, aparece enquanto

estratgia retrica de persuaso, que tem como fim a construo pedaggica de uma

coeso social. Contraditoriamente, o povo, no discurso performtico, representado

enquanto sujeito da nao, aquele que a constitui. Portanto, o conceito de povo uma
pea fundamental de articulao dos discursos ambivalentes da nao.
O tempo duplo e cindido nos discursos ambivalentes da nao
O terico Homi K. Bhabha prope a (re) escrita da histria da moderna nao
ocidental, considerando as questes acerca da temporalidade da escrita. semelhana
daquela passagem do tempo, representada pela ampulheta na mo do deus grego, a
escrita da nao baseou-se num tipo de temporalidade historicista, horizontal, um
conceito de tempo no qual acontecimentos so apresentados em sua historicidade fixa.
O evento, com princpio e fim determinados, converte-se numa sucesso de aes presas
a uma historicidade linear: a equivalncia linear entre evento e idia, que o
historicismo prope, geralmente d significado a um povo, uma nao ou uma cultura
nacional, enquanto categoria sociolgica emprica ou entidade cultural holstica.
(BHABHA, 1998, p. 200).
Nesse conceito de temporalidade estaria contemplado como evento histrico
apenas aquele acontecimento que correspondesse idia previamente fixada. A nao,
na narrativa temporal do historicismo, se converte num nico olhar sobre o
acontecimento, como sendo capaz de represent-lo em sua amplitude. A escrita da
nao, nessa temporalidade homognea e vazia, relega os eventos no contemplados
pela idia s bordas e margens da escrita da nao.
Escrever a nao a partir de suas margens e bordas exige um outro tipo de
temporalidade, distinto daquela linearidade proposta pela viso historicista e pelo
holismo cultural. Essa escrita da nao, a partir das margens, prope que se considere
temporalidades diversas e mltiplas, levando-se em conta as escritas que foram
silenciadas pelo conceito de comunidades imaginadas (ANDERSON,1989). Uma
temporalidade na qual as diversas manifestaes culturais sejam consideradas, um
tempo sem incio nem fim, a exemplo da emblemtica serpente na mo do deus Kronus,
cujo movimento circular permite uma viso em totalidade do corpo representado
espao sem lugares, tempo sem durao (ALTHUSSER apud BHABHA, 1998, p.
202).
Na temporalidade disjuntiva da ps-modernidade, proposta por Bhabha, a escrita
da nao requer um tipo de duplicidade ambivalente que contemple os eventos e
narrativas que ficaram margem da escrita monolgica do historicismo e de seu tempo

homogneo e vazio; um tempo ambivalente que move a escrita da nao para outro
lugar, no qual fragmentos e retalhos de significao cultural so incorporados s
narrativas da nao.
Em Iararana, Sosgenes apresenta a colonizao em seu aspecto ambivalente
veio da Oropa o danado a descobrir este rio ... e se chamou dono da gente, essa
escrita dupla apresentadas nesses trechos permite que sejam contemplados os outros
aspectos e as dissonncias do evento histrico o herosmo do colonizador e a (des)
construo do heri nacional vistos a contrapelo (BENJAMIM, 1994),
desmistificando e desconstruindo o discurso monolgico da nao.

Essa escrita

ambivalente da nao, constri uma outra temporalidade narrativa a temporalidade

disjuntiva-, baseada na ciso entre a temporalidade continusta e cumulativa do
pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente do performativo. nesse processo de
ciso, que a escrita ambivalente torna-se o lugar de escrever a nao.
Sosgenes Costa ao reunir discursos hbridos e ambivalentes e ao revelar outras
vozes narrativas, como a dos ndios, animais, o esprito da mata, figuras folclricas e
mitolgicas, questiona e/ou mina os conceitos de hegemonia, pureza e de nao
homognea traduzido na metfora do muitos como um, que universaliza as experincias
e move-se para outro topos no qual as experincias individuais so valorizadas como
integrantes de uma coletividade.
Partindo da literatura produzida por colonizados e colonizadores, Bhabha discute
a narrao da nao atravs de discursos que considera hbridos e ambivalentes.
Apresentando diferentes tradies de escrita, o autor enfoca seu estudo na ciso da
narrativa historicista, representativa do povo, enquanto presena histrica a priori,
linearmente contada, e a narrativa do tempo no-linear que incita uma dialtica entre
diversos momentos histricos da cultura sempre no instante presente. Atravs dessa
proposta de anlise, Bhabha descreve duas estratgias discursivas presentes no discurso
de formao da nao: pedaggica e a performtica.
Todo o esforo empregado em reunir a nao como uma uniformidade, com um
passado que nunca cessa, que se conserva perenemente presente e, por isso mesmo, no
permite o trabalho da diferena temporal e da compreenso do presente enquanto tal,
costurando tecidos histricos tradicionais para expressar a acumulao do discurso
progressista de um todo resulta no historicismo, no conceito de pedaggico, que, por
sua vez, funda sua autoridade narrativa em uma tradio do povo [...] encapsulado
numa sucesso de momentos histricos que representa uma eternidade produzida por

autogerao (Ibid., p. 209). Esse conceito envolve o anonimato do coletivo em funo

do todo, tomando o geral como representativo de um territrio. As fronteiras espaciais
funcionam enquanto agentes legitimadores da tradio de um tempo interior.
O tempo de escrita da nao, no discurso pedaggico, linear, ou seja, um
tempo homogneo que no permite a transparncia das fissuras do presente, das vozes
minoritrias, transformando a comunidade numa representao horizontal do espao. Na
temporalidade pedaggica, o discurso unificador das vozes dominantes, torna-se uma
escrita narcsica na qual o todo da nao representado metonimicamente pela parte
que escreve a Histria oficial.
Nessa escrita narcsica, o processo de construo da nao derivado apenas do
trabalho do europeu, branco, cujo processo civilizatrio

responsvel pelo

desenvolvimento da nao. Por isso, o tempo pedaggico marcado pela idia de

coeso social no presente - muitos como um. Tal temporalidade constituda por idias
fundamentalmente baseadas num passado historicamente concebido, com uma funo
nitidamente ideolgica.
Se o discurso do nacionalismo articula um tipo de narrativa que privilegia a
coeso social, Bhabha, ao contrrio, procura pensar a nao a partir de suas margens os conflitos sociais e as vivncias das minorias. Assim, o referido autor pensa a nao a
partir de suas descontinuidades; trata-se de uma recusa da narrativa monoltica da
nao. O segundo conceito trabalhado por Bhabha - o performtico - caracterstico das
contra-narrativas3. Isto porque resulta da tessitura dos retalhos descartados pela
narrativa pedaggica. Esses fragmentos tematizam o particular, uma viso que no
oferece continuidade discursiva ao projeto nacional como um todo. So silenciados,
porm permanecem presentes, aptos a desorganizar as estratgias ideolgicas que
atribuem nao uma identidade essencialista:
a partir dessa instabilidade de significao cultural que a cultura nacional vem a ser
articulada como uma dialtica de temporalidades diversas moderna, colonial, pscolonial, nativa [...] sempre contempornea ao ato de recitao. o ato presente que,
a cada vez que ocorre, toma posio na temporalidade efmera [...] (BHABHA, 2003, p.
215.).

Esse dilogo temporal ocorre em Iararana, pois a obra rene fragmentos dos
diversos momentos histricos referidos por Bhabha, sempre na ocasio presente. No
poema, acontece a articulao dos retalhos (etnias, lnguas, verses para os fatos etc.)
3

As contra-narrativas pertubam aquelas manobras ideolgicas atravs das quais comunidades

imaginadas recebem identidades essencialistas (BHABHA,2003, p. 211)

que ainda no so inteiramente comportados pela narrativa tradicional. A voz de

personagens tnicos regionais, atravs da fala dos mitos, intensifica o carter contranarrativo de tornar opacas as fronteiras totalizadoras - tanto reais quanto conceituais
(Ibid., p. 211), que passam a ser imaginadas com base na contemporaneidade. Quando
Romozinho canta o coco da tarura, Sosgenes Costa exemplifica a voz de um
personagem social brasileiro exibindo sua impresso sobre o colonizador, muitas vezes,
diluda pelo discurso histrico tradicional.
A filhinha da me-dgua
Vai ficar arauaba.
to branca que parece
Lagartixa descascada
Lagartixa tarura
Caquende papai-vov (COSTA, s.d., p. 45) (grifo nosso)
Menina laranja com ar de raposa
E de pata-choca danada de runhe.
----------------------------Iararana puxou ao cavalo-marinho,
No puxou me-dgua que aquela beleza da boca do Bu.
Iararana cresceu e tocou a judiar (Ibid., p. 60)

A apropriao feita por Sosgenes de um arcabouo de termos da lngua tupi

para descrever o colonizador pelo olhar do colonizado retoma o tempo de escrita das
outras vozes do nacional, as minoritrias. O aspecto de haver na obra discursos plurais e
vrias vozes que convivem em um s texto, j suscita a impossibilidade de se ver a
histria como um discurso unvoco, principalmente quando a mesma voz pode falar
de distintos ngulos e focalizar de distintas maneiras.
Assim, a ciso provocada pela escrita ambivalente da nao questiona o
historicismo, cuja premissa de uma suposta correspondncia linear entre evento e idia
relegou s margens toda e qualquer Histria que no estivesse contemplada no conceito
de comunidade imaginada da nao.

Consideraes finais

A anlise do texto corroborou para a aceitao de que a cultura local

enriquecida de significao no s por seu componente histrico, mas por abrigar,
tambm, aspectos identitrios relacionados formao da civilizao do cacau. Essa
narrativa fundacional localiza a origem da nao e afirma o pensamento que considera

que as identidades nacionais no so como coisas com as quais ns nascemos, mas so

formadas e transformadas no interior da representao (HALL, 1999, p. 48). No
mbito da reproduo daquilo que se pensa, esse imaginrio vestido enquanto
sentimento de nacionalidade e, mais que isso, de localidade da cultura.
A anlise da teoria dos Estudos Culturais, aliada da obra literria, mostrou-se
relevante, porque permitiu contemplar uma outra temporalidade de escrita da histria,
baseada em suas fissuras, performances vividas na clandestinidade porque no so
representadas na temporalidade vazia do pedaggico. possvel afirmar que, a
temporalidade continusta, a pedaggica, garante a homogeneidade, na medida em que
faz aluso a um passado supostamente comum a todos. J a temporalidade da
performance, permite que os subordinados intervenham no processo de significao e
alterem as representaes dominantes. Assim, a escrita da nao jamais conseguir
abolir a diferena, uma vez que as contra-narrativas surgem no nvel performtico.

Referncias bibliogrficas

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BENJAMIM, Walter.Magia e Tcnica, Arte e Poltica - Obras Escolhidas .So Paulo.
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Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3 ed. Trad.: Tomaz Tadeu
da Silva, Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP & A, 1999.