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NDICE
1. O sangue de Cristo
2. A cruz de Cristo
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O SANGUE DE CRISTO
O que a vida crist normal? Fazemos bem em considerar
esta questo logo de incio. O objetivo destes estudos mostrar
que essa vida algo muito diferente da vida do cristo comum. De
fato, a anlise da Palavra de Deus escrita do Sermo da
Montanha, por exemplo deve levar-nos a perguntar se tal vida j
foi vivida sobre a terra, a no ser, unicamente, pelo prprio Filho de
Deus. Mas, nesta edio, encontramos imediatamente a resposta
nossa pergunta.
O apstolo Paulo nos d a sua prpria definio da vida crist
em Glatas 2.20. "no mais eu, mas Cristo". E no declara aqui
alguma coisa especial ou singular um alto nvel de cristianismo.
Creio que aqui apresenta o plano normal de Deus, para o cristo,
que pode ser resumido nas seguintes palavras: Vivo no mais eu,
mas Cristo vive a Sua vida em mim.
Deus nos revela claramente, na Sua Palavra, que somente h
uma resposta para cada necessidade humana Seu Filho, Jesus
Cristo. Em toda a Sua ao a nosso respeito, Deus usa o critrio
de nos tirar do caminho, pondo Cristo, o Substituto, em nosso
lugar. O Filho de Deus morreu em nosso lugar, para obter o nosso
perdo; Ele vive em vez de ns, para alcanar o nosso livramento.
Podemos falar, pois, de duas substituies uma Substituio na
Cruz, que assegura o nosso perdo, e uma Substituio interior
que assegura a nossa vitria.. Ajudar-nos- grandemente, e evitar
muita confuso, conservar constantemente perante ns este fato:
Deus responder a todos os nossos problemas de uma s forma:
mostrando-nos mais do Seu Filho.
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus
props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus." (Rm 3.24-26).
Teremos ocasio, num estgio mais adiantado do nosso
estudo, de olhar mais particularmente para a natureza real da
Queda e para o processo da recuperao. Nesta altura, queremos
apenas lembrar de que o pecado, quando entrou, expressou-se em
forma de desobedincia a Deus (Rm 5.19). Ora, devemos
considerar que, quando isto acontece, o que imediatamente se lhe
segue o sentimento de culpa.
O pecado entra na forma de desobedincia, para criar, em
primeiro lugar, separao entre Deus e o homem, do que resulta
ser este afastado de Deus. Deus j no pode ter comunho com
ele, por agora existir algo que a impede, e que, atravs de toda a
Escritura, conhecido como "pecado". Desta forma, Deus que,
primeiramente, diz: "Todos... esto debaixo do pecado" (Rm 3.9).
Em segundo lugar, o pecado, que da em diante constitui barreira
comunho do homem com Deus, comunica-lhe um sentimento
de culpa de afastamento e separao de Deus. Agora, o
prprio homem que, mediante a sua conscincia despertada, diz:
"Pequei" (Lc 15.18). E ainda no tudo, porque o pecado oferece
tambm a Satans uma possibilidade de acusao diante de Deus,
enquanto o nosso sentimento de culpa lhe d ocasio para nos
acusar nos nossos coraes; assim, pois, em terceiro lugar, o
"acusador dos irmos" (Ap 12.10), que agora diz: "Tu pecaste".
Portanto, para nos remir, e nos fazer regressar ao propsito
de Deus, o Senhor Jesus teve que agir em relao a estas trs
questes: do pecado, da culpa, e da acusao de Satans contra
ns. Primeiramente, teve que ser resolvida a questo dos nossos
pecados, e isso foi feito pelo precioso Sangue de Cristo. Depois,
tem que ser resolvido o assunto da nossa culpa e somente
quando se nos; mostra o valor daquele Sangue que a nossa
conscincia culpada encontra descanso. E, finalmente, o ataque do
inimigo tem que ser encarado e as suas acusaes respondidas. As
Vencendo o Acusador
Em face do que temos dito, podemos agora voltar-nos para
encarar o Inimigo, porque h um novo aspecto do Sangue, que diz
respeito a Satans. Atualmente, o de acusador dos irmos
(Apocalipse 12.10), e nosso Senhor o enfrenta como tal no Seu
ministrio especial de Sumo Sacerdote, "pelo seu prprio sangue"
(Hebreus 9.12). Como , ento, que o Sangue opera contra
Satans? Por este meio: colocando Deus ao lado do homem. A
Queda introduziu algo no homem que deu a Satans livre acesso a
ele, de forma que Deus foi compelido a Se retirar. Agora, o homem
est fora do Jardim destitudo da glria de Deus (Romanos 3.23)
porque interiormente est separado de Deus. Por causa do que o
homem fez, existe nele algo que, at que seja removido, impede
Deus moralmente de o defender. Mas o Sangue remove aquela j
barreira e restitui o homem a Deus e Deus ao homem. O homem
agora est certo com Deus, e com Deus ao seu lado pode encarar
Satans sem temor.
Lembre-se do seguinte versculo: "O sangue de Jesus, seu
Filho, nos purifica de todo pecado" (I Joo 1.7). No "todo pecado,
no seu sentido geral, cada pecado, um por um. O que significa
isto? algo maravilhoso! Deus est na luz, e na medida em que
andamos na luz com Ele, tudo fica exposto e patente a ela, de
modo que Deus pode ver tudo e mesmo nestas condies o
Sangue pode nos purificar de todo o pecado. Que purificao! No
se trata de eu no ter profundo conhecimento de mim mesmo, ou
de Deus no me conhecer perfeitamente. No significa que eu
procuro esconder alguma coisa, ou que Deus no faz caso disso.
No, significa que Ele est na Luz, e que eu tambm estou na Luz,
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A CRUZ DE CRISTO
Vimos que Romanos 1 a 8 se divide em duas sees, a
primeira das quais nos mostra que o Sangue trata daquilo que
fizemos, enquanto na segunda aprendemos que a Cruz trata
daquilo que somos. Precisamos do Sangue para o perdo, e
precisamos da Cruz para a libertao. J tratamos daquele, e
agora consideraremos esta, depois de primeiramente levantar
algumas caractersticas desta passagem que contribuem para
demonstrar a diferena, em contedo e assunto, entre as duas
metades.
crucificados.
"Vs sois dele, em Cristo Jesus". O prprio Deus nos colocou
em Cristo e, tratando com Cristo, Deus tratou com toda a raa. O
nosso destino est ligado ao Seu. Pelas experincias por que Ele
passou, ns igualmente passamos, porque estar "em Cristo"
significa ter sido identificado com Ele, tanto na Sua morte como na
Sua ressurreio. Ele foi crucificado; o que, ento, sucedeu
conosco? Devemos pedir a Deus que nos crucifique? Nunca!
Quando Cristo foi crucificado, ns fomos crucificados; sendo a Sua
crucificao passada, a nossa no pode situar-se no futuro.
Desafio qualquer pessoa a encontrar um texto no Novo Testamento
que nos diga ser futura a nossa crucificao. Todas as referncias
a ela se encontram no tempo aoristo do Grego, tempo que significa
"feito de uma vez para sempre", "eternamente passado" (ver Rm
6.6, Gl 2.20; 5.24). E como um homem no poderia se suicidar
nunca pela crucificao, por ser fisicamente impossvel, assim
tambm, em termos espirituais, Deus no requer que nos
crucifiquemos a ns prprios. Fomos crucificados quando Ele foi
crucificado, pois Deus nos incluiu nEle na Cruz. A nossa morte,
em Cristo, no meramente uma posio de doutrina, um fato
eterno.
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A VEREDA DO PROGRESSO:
SABENDO
A nossa velha histria termina com a Cruz; a nossa nova
histria comea com a Ressurreio. "E assim, se algum est em
Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas" (II Co 5.17). A Cruz pe termo primeira criao, e
por meio desta morte surge a nova criao em Cristo, o segundo
Homem. Se estamos "em Ado", tudo quanto em Ado est, necessariamente recai sobre ns. Torna-se involuntariamente nosso,
pois nada precisamos fazer para disto participarmos. Sem esforo,
sem perdermos a calma, sem cometermos mais alguns pecados,
vem sobre ns independentemente de ns mesmos. Da mesma
forma, se estamos "em Cristo", tudo o que h em Cristo nos
atribudo pela livre graa, sem esforo nosso, e, simplesmente, pela
f.
Embora seja a pura verdade dizer que em Cristo temos tudo
quanto precisamos, pela livre graa, talvez isto no nos parea
muito prtico. Como se pode tornar realidade em nossa
experincia?
Descobrimos atravs do estudo dos captulos 6, 7 e 8 de
Romanos que so quatro as condies para se viver uma vida
crist normal:
a) Sabendo;
b) Considerando-nos;
c) Oferecendo-nos a Deus;
d) Andando no Esprito.
Estas quatro condies se nos apresentam nesta mesma
ordem. Se quisermos viver aquela vida, teremos que dar todos
estes quatro passos. No um, nem dois, nem trs, mas os quatro.
medida que estudarmos cada um deles, confiaremos que o
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A VEREDA DO PROGRESSO:
CONSIDERAR-SE
Entramos agora num assunto sobre o qual tem havido
alguma confuso entre os filhos do Senhor. Diz respeito quilo que
se segue a este conhecimento. Note-se a redao exata de Rm 6.6:
"Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem". O
tempo do verbo muito preciso: situa o acontecimento no passado
distante. um acontecimento final, realizado de uma vez para
sempre, e que no pode ser desfeito. O nosso velho homem foi
crucificado, uma vez para sempre, e jamais pode voltar situao
de no crucificao. isto que devemos saber.
O que se segue depois de sabermos isto? O mandamento
seguinte se acha no v. 11: "Assim tambm vs considerai-vos
mortos para o pecado", que a seqncia natural do v. 6. Leiamoos juntamente: "Sabendo... que foi crucificado com ele o nosso
velho homem... considerai-vos mortos". Esta a ordem. Quando
sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com Cristo, o
passo seguinte considerarmos esta verdade.
Infelizmente a nfase da verdade da nossa unio com Cristo
tem sido freqentemente colocada na segunda questo, a de nos
considerarmos mortos, como se fosse este o ponto de partida,
enquanto que deveria ser ressaltada a necessidade de sabermos
que estamos mortos. A Palavra de Deus mostra claramente que
"sabendo" deve preceder o "considerar-se". "Sabendo isto...
considerai-vos". A seqncia extremamente importante. O ato de
nos considerarmos deve basear-se no conhecimento do fato
divinamente revelado, pois, de outro modo, a f no tem
fundamento sobre que descansar e apoiar-se.
Deste modo, no devemos ressaltar demasiadamente o
considerar-se, ao ensinar esta matria. As pessoas sempre
procuram considerar-se, sem previamente saber. No tiveram
primeiramente uma revelao do fato, dada pelo Esprito, mas
Considerar-se e a f
Os primeiros quatro captulos e meio de Romanos falam de f,
f e f. Somos justificados pela f nEle (Rm 3.28; 5.1). A
justificao, o perdo dos nossos pecados e a paz com Deus so
nossos pela f; sem f, ningum pode possu-los. Na segunda seo
de Romanos, no entanto, no encontramos a f mencionada tantas
vezes, e primeira vista poderia parecer que aqui h diferena de
nfase. No realmente assim, porque a expresso "Considerar-se"
toma o lugar das palavras "f" e "crer". Considerar-se e a f so,
aqui, praticamente a mesma coisa.
O que a f? a minha aceitao de fatos divinos, e seu
fundamento sempre se acha no passado. O que se relaciona com o
futuro mais esperana do que f, embora a f tenha, muitas
vezes, o seu objetivo ou alvo no futuro, como em Hebreus 11.
Talvez seja por essa razo que a palavra aqui escolhida
considerar-se. uma palavra que se relaciona unicamente com o
Permanecer nEle
Estamos familiarizados com as palavras do Senhor Jesus:
"Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs*' (Joo 15.4). Elas
nos lembram, mais uma vez, que jamais teremos que lutar para
entrar em Cristo. No nos mandam alcanar aquela posio,
porque j estamos l; a ordem permanecermos onde j fomos
colocados. Foi um ato do prprio Deus que nos colocou em Cristo,
e ns devemos nEle permanecer.
Alm disso, este versculo estabelece o princpio divino de que
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A LINHA DIVISRIA DA CRUZ
O reino deste mundo no o reino de Deus. Deus tinha no
Seu corao um sistema csmico um universo da Sua criao
que teria Cristo, o Seu Filho, por cabea (Cl 1.16,17). Satans,
porm, operando atravs da carne do homem, estabeleceu um
sistema rival, conhecido nas Escrituras como "este mundo"
sistema em que ns estamos envolvidos e que ele prprio domina.
Ele se tornou realmente "o prncipe deste mundo" (Joo 12.31).
Desta forma, nas mos de Satans, a primeira criao se
transformou em velha criao, e Deus j no Se preocupa
primariamente com aquela, e, sim, com a segunda e nova. Est
introduzindo a nova criao, o novo reino e o mundo novo, e nada
da velha criao, do velho reino ou do mundo velho pode ser
transferido a ela. Trata-se agora de dois reinos rivais, e a qual
deles damos a nossa lealdade.
O apstolo Paulo, naturalmente, no nos deixa em dvidas
sobre qual dos dois reinos realmente o nosso, dizendo-nos que
Deus, pela redeno, "nos libertou do imprio das trevas e nos
transportou para o reino do Filho do Seu amor" (Cl 1.13).
Para nos transportar para o Seu reino novo, Deus tem que
fazer em ns algo novo. Precisa nos transformar em novas
criaturas, porque sem sermos criados de novo, no nos
enquadraremos jamais no reino novo. "O que nascido da carne,
carne"; e, "Carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem
a corrupo herdar a incorrupo" (Joo 3.6; I Co 15.50). A carne,
por mais educada, culta e melhorada que seja, continua sendo
carne.
O que determina se estamos aptos para o novo reino a
criao qual pertencemos. Pertencemos antiga criao ou
nova? Nascemos da carne ou do Esprito? Em ltima anlise,
nossa origem que resolve se somos aptos para o novo reino. A
questo no de sermos bons ou maus, de pertencermos carne
ou ao Esprito. "O que nascido da carne, carne", e nunca ser
assim, tudo o que era de Ado foi abolido por meio dEle. Depois,
por assim dizer, Deus fez uma proclamao por todo o universo,
dizendo: "Pela Cruz, Eu afastei tudo quanto no de Mim; vs, que
pertenceis velha criao, estais todos includos nisso; vs
tambm fostes crucificados com Cristo!" Nenhum de ns pode
escapar quele veredito.
Isso nos leva ao assunto do batismo. "Ou, porventura,
ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte
pelo batismo" (Rm 6.3,4). Qual o significado destas palavras?
O batismo, nas Escrituras, est associado com a salvao.
"Quem crer e for batizado ser salvo" (Mc 16.16). No podemos
falar, biblicamente, de "regenerao batismal", mas podemos falar
de "salvao batismal". O que a salvao? Relaciona-se no com
os nossos pecados, nem com o poder do pecado, mas com o
Cosmos, ou sistema do universo. Estamos envolvidos no sistema
satnico. Ser salvo, significa evadir-se deste sistema para o
sistema csmico de Deus.
Na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo diz Paulo, "o
mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gl 6.14).
Esta a ilustrao desenvolvida por Pedro quando escreve acerca
das oito almas que foram "salvas pela gua" (I Pe 3.20). Entrando
na arca, No e os que estavam com ele marcharam, pela f, para
fora daquele mundo velho e corrupto, com destino a um mundo
novo. No se tratava de eles, pessoalmente, no se terem afogado
tanto quanto de se encontrarem fora daquele sistema corrupto.
Isto salvao.
Depois, Pedro prossegue: "a qual, figurando o batismo agora
tambm vos salva" (v.21). Noutras palavras, aquele aspecto da
Cruz que figurado no batismo, nos liberta deste mundo mau e,
pelo nosso batismo na gua, confirmamos isto. batismo "na Sua
morte", pondo fim a uma criao; mas tambm batismo "em
Jesus Cristo", que visa uma nova criao (Rm 6.3). Afundamo-nos
na gua, e o nosso mundo, figurativamente, se afunda conosco.
Emergimos em Cristo, mas o nosso mundo fica afundado.
"Cr no Senhor Jesus, e sers salvo", disse Paulo em Filipos e
"lhe pregaram a palavra de Deus, e a todos os da sua casa". A
seguir foi ele batizado, e todos os s, ., (At 16.31-34). Ao faz-lo, ele
e os que estavam com ele testificaram, perante Deus, perante o
para sermos imersos na gua. O nosso testemunho pblico, no batismo, hoje o nosso reconhecimento de que a morte de Cristo, h
dois mil anos, foi uma morte que poderosamente incluiu a todos
suficientemente poderosa e inclusiva para absorver a tudo, e para
pr termo a tudo em ns que no da parte de Deus.
6
A SENDA DO PROGRESSO:
OFERECENDO-NOS A DEUS
O nosso estudo trouxe-nos a uma posio em que podemos
considerar a verdadeira natureza da consagrao. Temos agora
perante ns a segunda metade de Romanos 6, desde o versculo 12
at ao fim. Em Rm 6.12,13 lemos: "No reine, portanto, o pecado
em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes;
nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como
instrumentos de justia". A palavra que aqui exprime ao
"oferecer-se", que ocorre cinco vezes nos vv. 13,16e 19.A palavra
implica em consagrao, mas no no sentido em que tantas vezes
a entendemos. No se trata da consagrao do nosso "velho
homem" com os seus instintos e recursos a nossa sabedoria,
fora e outros dons naturais ao Senhor para Ele usar.
Isto fica claro a partir do v. 13. Nota-se, naquele versculo,
que a condio "como ressurretos dentre os mortos". Isto define o
ponto em que comea a consagrao. Paulo diz: "Oferecei-vos a
Deus como ressurretos dentre os mortos". O que aqui se refere no
a consagrao de qualquer coisa pertencente velha criao,
mas somente daquilo que passou atravs da morte para a
ressurreio. A atitude de "oferecer", de que se fala aqui, o
resultado de eu saber que o meu velho homem foi crucificado.
Saber, considerar-se, oferecer-se a Deus: esta a ordem divina.
Quando eu realmente sei que fui crucificado com Ele, ento
espontaneamente considero-me morto (vv. 6 e 11) e quando sei que
ressuscitei com Ele de entre os mortos, ento, considero-me "vivo
para Deus em Cristo Jesus" (vv. 9 e 11), pois tanto o aspecto da
Cruz denominado "morte", como o denominado "ressurreio" tm
que ser aceitos pela f. Quando chego a este ponto, segue-se que
me dou a Ele. Na ressurreio, Ele a fonte da minha vida
Servo ou escravo?
Se nos dermos a Deus, sem reservas, muitos ajustamentos
talvez sejam necessrios: na famlia, nos negcios, na vida da
Igreja, ou em nossas opinies pessoais. Deus no deixar sobrar
nada de ns mesmos. O Seu dedo tocar, uma por uma, todas as
coisas que no so dEle, e Ele dir: "Isto tem que desaparecer".
Voc est pronto? loucura resistir a Deus, e sempre prudente e
sbio submeter-nos a Ele. Admitamos que muitos de ns ainda
temos controvrsia com o Senhor. Ele deseja uma coisa da nossa
parte, enquanto ns desejamos outra. No ousamos considerar
7
O PROPSITO ETERNO
J falamos da necessidade da revelao, da f e da
consagrao para vivermos a vida crist normal, mas nunca
entenderemos claramente por que so necessrias, se no tivermos
em mente o alvo que Deus tem em vista. Qual o grande alvo
divino, o propsito de Deus na criao e na redeno? Pode se
resumir em duas frases, uma de cada seo de Romanos j
mencionada. : "a glria de Deus" (Rm 3.23), e "a glria dos filhos
de Deus" (Rm 8.21).
Em Rm 3.23, lemos: "Todos pecaram e carecem da t glria de
Deus". O propsito de Deus para o homem era a glria, mas o
pecado frustrou esse propsito, fazendo com que o homem se
desviasse deste alvo da glria de Deus. Quando pensamos no
pecado, instintivamente pensamos no julgamento que ele acarreta;
invariavelmente associamo-lo com a condenao e o Inferno. O
pensamento do homem sempre a respeito da punio que lhe
sobrevir se pecar, mas o pensamento de Deus gira em torno da
glria que o homem perde se pecar. O resultado do pecado que
perdemos o direito glria de Deus; o resultado da redeno que
somos qualificados de novo para a glria. O propsito de Deus na
redeno e glria, glria, glria.
O gro de trigo
Como foi efetuada a obra de Deus em tornar Seu Filho
Unignito em Primognito? A explicao se acha em Joo 12.24:
"Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo, caindo em
terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto".
Este gro era o Senhor Jesus, o nico que Deus tinha no universo;
no tinha segundo gro. Deus colocou este nico gro na terra,
onde morreu, e, na ressurreio, o gro unignito se transformou
em gro primognito, porque dele se derivaram muitos gros.
Em relao Sua divindade, o Senhor Jesus permanece
nico como "unignito Filho de Deus". Todavia, h um sentido em
que, da ressurreio em diante, e por toda a eternidade, tambm
o primognito, e a Sua vida, a partir de ento, se acha em muitos
irmos. Assim, ns, que somos nascidos do Esprito, somos feitos
mais na carne, pode agora ser recebido por todos. "Quem de mim
se alimenta, por mim viver", disse Jesus (Joo 6.57). Os judeus
acharam revoltante a idia de comer a Sua carne e beber o Seu
sangue, mas, evidentemente, no podiam receb-Lo ento, porque
Ele estava, literalmente, na carne. Agora que Ele est no Esprito,
cada um de ns pode receb-Lo, e participando da Sua vida
ressurreta que somos constitudos filhos de Deus. "A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus...
os quais nasceram... de Deus" (Joo 1.12,13). Deus no est
empenhado em reformar a nossa vida; o Seu pensamento no
consiste em traz-la a certo grau de aperfeioamento, porque a
nossa vida situa-se num plano essencialmente errado. Naquele
plano, Ele no pode agora levar o homem glria. Tem que criar
um novo homem, nascido de Deus, nascido de novo. A regenerao
e a justificao caminham juntas.
Todos vm de um s
Deus deseja filhos que sejam co-herdeiros com Cristo, na
glria. Este o Seu alvo, mas como pode Ele realiz-lo? Voltemos
agora a Hb 2.10,11: "Porque convinha que aquele, por cuja causa e
por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos
glria, aperfeioasse por meio de sofrimento o Autor da salvao
deles. Pois, tanto o que santifica, como os que so santificados,
todos vm de um s. Por isso que ele no se envergonha de lhes
chamar irmos, dizendo: "A meus irmos declararei o teu nome,
cantar-lhe-ei louvores no meio da congregao".
Mencionam-se aqui duas entidades: "muitos filhos" e "o Autor
da salvao deles", ou, noutras palavras, "o que santifica" e "os que
so santificados". Mas, diz-se que estas duas entidades "vm de
um s". O Senhor Jesus, como homem, derivou a Sua vida de
Deus e (noutro sentido, mas igualmente verdadeiro) derivamos a
nossa vida de Deus. Ele foi "gerado... do Esprito Santo" (Mt "
1.20), e ns fomos "nascidos do Esprito", "nascidos... de Deus"
(Joo 3.5; 1.13). Assim, diz Deus, somos todos de Um. "De", no
Grego, significa "para fora de". O Filho primognito e os muitos
filhos so todos, embora em sentidos diferentes, tirados "para fora
de" a nica Fonte da vida. Temos hoje a vida que Deus tem no
Cu, porque Ele a transmitiu a ns aqui na terra. Este o precioso
"dom de Deus" (Rm 6.23).
por essa razo que podemos viver uma vida de santidade,
porque no se trata de a nossa vida ter sido modificada, e sim, de a
vida de Deus ter sido implantada em ns.
J notou que, nesta considerao do propsito eterno, toda a
questo do pecado deixa, finalmente, de existir? O pecado entrou
com Ado e mesmo quando ele for resolvido, como tem de s-lo,
apenas somos levados posio em que Ado se encontrou. Mas,
relacionando-nos de novo com o propsito divino restaurandonos o acesso rvore da vida a redeno nos deu muito mais do
que Ado jamais teve. Fez-nos participantes da prpria vida de
Deus.
8
O ESPRITO SANTO
Tendo falado do eterno propsito de Deus como motivo e
explicao de tudo que Ele fez a nosso respeito, e antes de
voltarmos ao estudo das fases da vida crist apresentadas em
Romanos, devemos considerar algo que forma a base e o poder
vitalizante da nossa vida crist eficaz no servio: a presena e o
ministrio pessoal do Esprito Santo de Deus.
Aqui, tambm, tomaremos como ponto de partida um
versculo de cada uma das nossas sees de Romanos: "O amor de
Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos
foi outorgado" (Rm 5.5). "Se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele" (Rm 8.9).
Deus no concede arbitrariamente os Seus dons: so dados
livremente a todos, mas em base definida. Realmente, Deus nos
tem "abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies
celestiais em Cristo" (Ef 1.3), mas para que aquelas bnos que
nos pertencem em Cristo se tornem nossas em experincias, temos
que saber a base e princpio delas.
Ao considerar o dom do Esprito, servir-nos- de auxlio
pensar nele em dois aspectos, como o Esprito derramado e o
Esprito que habita interiormente, e o nosso propsito agora
compreender em que base este duplo dom do Esprito Santo se
torna nosso. No duvido de ser correto distinguir entre as
manifestaes exteriores e interiores da Sua operao e de que um
exame da matria nos levar concluso de ser mais preciosa a
atividade interior do Esprito Santo. Isto no significa que Sua
atividade exterior no seja tambm preciosa, pois Deus somente d
boas ddivas aos Seus filhos. Infelizmente, pouca importncia
damos aos nossos privilgios, por serem to abundantes. Os
santos do Antigo Testamento, que no foram to favorecidos como
ns, podiam apreciar, melhor do que ns, a preciosidade deste
dom do Esprito derramado. Em seus dias era um dom concedido
apenas a uns poucos escolhidos principalmente sacerdotes,
juzes e profetas enquanto que hoje a poro de cada filho de
Deus. Ns, que somos pessoas sem valor especial, podemos ter,
repousando sobre ns, o mesmo Esprito que esteve sobre Moiss,
o amigo de Deus, sobre Davi, o rei amado, e sobre Elias, o profeta
poderoso. Recebendo o dom do Esprito Santo derramado,
juntamo-nos s fileiras dos servos escolhidos de Deus da
Dispensao do Antigo Testamento. Uma vez percebido o valor
deste dom de Deus e o quanto dele precisamos, perguntaremos
imediatamente: como posso eu receber o Esprito Santo para me
equipar com dons espirituais, dando-me poder para o servio? Em
que condies o Esprito Santo dado?
O Esprito derramado
Examinemos, primeiramente, At 2.32-36: "A este Jesus Deus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois,
destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito
Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos
cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor;
Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por
estrado dos teus ps. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa
de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez
Senhor e Cristo".
No v.33, Pedro declara que o Senhor Jesus foi exaltado "
destra de Deus". Qual foi o resultado? Ele recebeu do Pai a
promessa do Esprito Santo"... e o que se seguiu? Pentecostes! O
resultado da Sua exaltao foi "isto que vedes e ouvis".
Em que condies, pois, o Esprito Santo foi primeiro sobre o
Seu povo? Foi quando da Sua exaltao ao Cu. Esta passagem
deixa absolutamente claro que o Esprito foi derramado porque o
Senhor Jesus foi exaltado. O derramamento do Esprito no tem
relao com os mritos que voc ou eu talvez tenhamos, e, sim,
unicamente com os do Senhor Jesus. A questo do que ns somos
no entra aqui em considerao, mas unicamente aquilo que Ele .
Ele foi glorificado; portanto, o Esprito derramado.
Porque o Senhor Jesus morreu na Cruz, eu recebi o perdo
dos meus pecados; porque o Senhor Jesus foi exaltado mo
direita do Pai, eu recebi o Esprito derramado. Tudo por causa
dEle; nada por minha causa. A remisso dos pecados no se
baseia no mrito humano, e, sim, na crucificao do Senhor; a
A diversidade da experincia
Mas, voc perguntar: "Como saberei que o Esprito Santo
veio sobre mim? " No posso dizer-lhe como saber, mas posso
afirmar que saber. No nos foi dada qualquer descrio das
sensaes e emoes pessoais dos discpulos no Pentecoste, mas
sabemos que os seus sentimentos e o seu comportamento foram,
de alguma forma, anormais, porque o povo, presenciando-os, disse
que eles estavam embriagados. Quando o Esprito Santo cai sobre
o povo de Deus, h alguma coisa que o mundo no pode explicar.
Resultaro manifestaes sobrenaturais de algum gnero, mesmo
que no seja mais do que uma sensao dominante da Presena
Divina. No podemos e no devemos estipular que forma tomaro
tais expresses exteriores, em cada caso, mas uma coisa certa,
que cada um, sobre quem o Esprito Santo vier, ter conscincia
disso.
Quando o Esprito Santo veio sobre os discpulos, no
Pentecostes, houve algo de extraordinrio no seu comportamento,
e Pedro ofereceu uma explicao tirada da Palavra de Deus, a
todos que o testemunharam. O seguinte um resumo do que
Pedro disse: "Quando o Esprito Santo cai sobre os crentes, alguns
profetizaro, outros sonharo sonhos e outros tero vises. Isto
aquilo que Deus declarou pelo profeta Joel". Mas, na referida
passagem de Joel, 2.28,29, profecias, sonhos e vises so apre-
O Tesouro do Vaso
Voc sabe, meu amigo, que o Esprito que vive dentro de voc
o prprio Deus? Oxal fossem abertos os nossos olhos para
vermos a grandeza do Dom de Deus! Oxal pudssemos ns
compreender a vastido dos recursos ocultos nos nossos prprios
coraes! Eu podia clamar de alegria ao pensar: "O Esprito, que
habita dentro de mim, no mera influncia, e, sim, uma Pessoa
viva, o prprio Deus. O infinito Deus est dentro do meu corao".
Acho muito difcil comunicar a maravilha desta descoberta, que o
Esprito Santo que habita no meu corao uma Pessoa. Posso
apenas repetir: "Ele uma Pessoa!" E continuar repetindo: "Ele
uma Pessoa!"
Oh, amigo, de bom grado repetiria cem vezes: O Esprito de
Deus, dentro de mim, uma Pessoa. Eu sou apenas, um vaso de
barro, mas, este vaso de barro, contm um tesouro de indescritvel
valor: o Senhor da glria.
Toda a ansiedade e a irritao dos filhos de Deus terminaria
se os seus olhos fossem abertos para ver a grandeza do tesouro
contido nos seus coraes. Voc sabe que h, no seu prprio
corao, recursos suficientes para satisfazer todas as necessidades
de cada circunstncia em que poder jamais encontrar-se? Sabe
que h a poder suficiente para mover a cidade em que vive? Sabe
que h poder suficiente para abalar o universo? Digo-lhe mais uma
vez, com toda a reverncia: voc nasceu de novo do Esprito de
Deus, e carrega Deus no corao.
Toda a leviandade dos filhos de Deus cessaria, tambm, se
compreendessem a grandeza do tesouro que h no seu ntimo. Se
voc tiver apenas dez cruzeiros no bolso, poderia passear alegre e
9
O SIGNIFICADO E O VALOR DE ROMANOS 7
Voltamos agora a Romanos 7, um captulo que por muitos
tem sido considerado suprfluo. Talvez o fosse, se os cristos
realmente percebessem que a velha criao foi anulada pela Cruz
de Cristo e que, pela Sua ressurreio, uma nova criao entrou
em cena. Se realmente tivssemos chegado ao ponto de "saber", de
"considerar-nos" e de "apresentar-nos", na base do captulo 6 de
Romanos, segundo a explicao aventada no captulo VI do nosso
livro, talvez neste caso no necessitssemos de Romanos 7.
Outras pessoas sentem que o captulo 7 est em lugar errado,
preferindo coloc-lo entre os captulos 5 e 6. Tudo to perfeito e
to claro nas palavras do cap. 6, dizem, e ento, vem a prostrao
e o grito: "Desventurado homem que sou!" Poderia se imaginar
uma progresso mais descendente do que esta? Por esta razo, h
alguns que argumentam que Paulo aqui fala da sua experincia de
homem no regenerado. Bem, podemos admitir que algo do que ele
aqui descreve no bem uma experincia crist, mas os cristos
que o experimentam no constituem uma minoria. Qual , pois, o
ensino deste captulo?
Romanos 6 trata da libertao do pecado. Romanos 7 trata da
libertao da Lei. No cap. 6, Paulo nos disse como podamos ser
libertados do pecado, e conclumos que isto era tudo quanto se
exigia de ns. Agora, o cap. 7 vem nos ensinar que a libertao do
pecado no suficiente, mas que precisamos tambm conhecer a
libertao da Lei. Se no estivermos totalmente emancipados da
Lei, nunca poderemos experimentar a plena ' emancipao do
pecado. Mas qual a diferena entre ser livre do pecado e ser livre
da Lei? Todos percebemos o valor daquele, mas onde est a
necessidade
deste?
Para
apreci-lo,
devemos
entender
primeiramente o que a Lei e como ela opera.
com a descoberta de que eu estou "na carne" (Rm 7.5), de que "eu
sou carnal" (7.14), e de que "em mim, isto , na minha carne, no
habita bem nenhum" (7.18). Isto vai alm da questo do pecado,
porque se relaciona tambm com a de agradar a Deus. Consideramos aqui, no o pecado nas suas formas, mas o homem no seu
estado carnal. Este inclui o primeiro, mas vai um passo alm,
levando-nos a descobrir que, nesta esfera tambm, estamos
totalmente incapazes e que "os que esto na carne no podem
agradar a Deus" (Rm 8.8).
Vamos fazer uma ligeira pausa para procurar descrever o que
, provavelmente, a experincia de muitos cristos que, embora
sejam verdadeiramente salvos, ainda assim se deixam dominar
pelo pecado. No quer dizer que vivem permanentemente sob o
poder do pecado, mas que h certos e determinados pecados que
sempre os seguem de perto, e que repetidas vezes cometem. Da,
certo dia, ouvem a plena mensagem do Evangelho, de que o
Senhor Jesus no morreu somente para purific-los e despoj-los
dos seus pecados, mas que, quando Ele morreu, incluiu os
pecadores na Sua morte; de modo que no somente foi tratado o
problema dos nossos pecados, como tambm ns mesmos fomos
pessoalmente o alvo da ao divina. Os olhos de tais cristos se
abrem, e ficam sabendo que foram crucificados com Cristo, e,
como resultado desta revelao, consideram que morreram e
ressuscitaram com o Senhor, e, em segundo lugar, reconhecendo
os direitos do Senhor sobre eles, oferecem-se a Deus, como vivos
dentre os mortos. Percebem que no tm mais qualquer direito
sobre si prprios. Este o comeo de uma bela vida crist, plena
de louvor ao Senhor.
Em seguida, porm, algum comea a raciocinar da seguinte
maneira: "Morri com Cristo e estou ressurreto com Ele, e dei-me
inteiramente a Ele para sempre. Agora devo fazer alguma coisa por
Ele, desde que Ele tanto fez por mim. Desejo agradar-Lhe e fazer a
Sua vontade". Assim, aps o passo da consagrao, ele procura
descobrir a vontade de Deus, e se dispe a obedecer. Ento, faz
uma descoberta estranha. Pensava que podia fazer a vontade de
Deus, e pensava que a amava mas, pouco a pouco, descobre que
nem sempre gosta de faz-la. s vezes, encontra uma relutncia
ntida e muitas vezes, quando se prope fazer a vontade de Deus,
verifica que no pode. Ento, comea a levantar dvidas quanto
sua experincia, e pergunta-se: "Ser que realmente sei que fui
que Deus requer algo da minha parte, ento ser liberto da Lei
significa que Ele no requer mais coisa alguma de mim, porque Ele
prprio fez a necessria proviso. A Lei implica em Deus requerer
que eu faa algo por Ele; a libertao da Lei implica em que Ele j
fez por mim, pela Sua graa, tudo quanto exigia de mim,
isentando-me do seu cumprimento. Eu (o homem carnal de Rm
7.14) no preciso fazer nada para Deus - isto o que significa ser
liberto da Lei. O problema em Rm 7 consiste em que o homem, na
carne, procura fazer alguma coisa para Deus. Esta tentativa
imediatamente nos coloca de novo debaixo da Lei, e a experincia
de Romanos 7 comea a ser a nossa.
A medida que procuramos compreender isto, fica sempre
claro que a culpa no da Lei. Paulo diz: "A Lei santa; e o
mandamento santo e justo e bom" (Rm 7. 12). No, nada h de
errado com a Lei, mas em mim h algo que no est indo nada
bem. As exigncias da Lei so justas, mas a pessoa a quem so
feitas no justa. O problema no est em haver requisitos
injustos na Lei; est na minha incapacidade de satisfaz-los. Est
muito certa a exigncia do governo que me cobra cem cruzeiros de
imposto de renda, mas tudo estar errado se eu tiver apenas dez
cruzeiros com que satisfazer tal exigncia!
Sou um homem "vendido escravido do pecado" (Rm 7.14).
O pecado tem domnio sobre mim. Enquanto me deixam em paz,
pareo ser um homem excelente; s pedir que eu faa alguma
coisa, para que minha pecaminosidade se revele.
Se tivermos um emprego muito desajeitado, estes defeitos no
se revelam enquanto ele fica sentado sem fazer coisa alguma.
Talvez seja de pouca utilidade, mas pelo menos no causa danos
ou prejuzos. Mandando-lhe que faa alguma coisa, seu dono
imediatamente v como comeam os problemas: quando se
levanta, derruba a cadeira no cho, depois tropea num banco, e
ainda deixa cair o que se lhe pe nas mos para carregar. As
exigncias so razoveis, mas o homem que est completamente
inapto. No era um homem menos desajeitado enquanto estava
sentado, mas foi a ordem que lhe foi dada que o levou a
demonstrar seus defeitos, os quais sempre tinha, estando ativo ou
estando desocupado.
Somos todos pecadores por natureza. Se Deus nada requer
da nossa parte, tudo parece ir bem, mas logo que Ele nos exige
exigindo tudo quanto quiser da parte dela, mas ela no lhe dar a
mnima ateno: a morte libertou-a de todas as reivindicaes do
seu marido. Ns estvamos no Senhor Jesus quando Ele morreu, e
esta morte nos libertou para sempre da Lei. Ele, porm, no ficou
na sepultura: ao terceiro dia ressurrectos, e ns, estando nEle,
estamos tambm ressurretos. O Corpo do Senhor Jesus fala no s
da Sua morte, mas tambm da Sua ressurreio. Assim, "por meio
do corpo de Cristo", ns estamos no somente "mortos para a lei"
mas, tambm, vivos para Deus.
O propsito de Deus, ao unir-nos a Cristo, no foi meramente
negativo, foi gloriosamente positivo "para pertencerdes a outro"
(Rm 7.4). A morte dissolveu o antigo vnculo conjugai de modo que
a mulher, levada ao desespero pelas constantes exigncias do
primeiro marido, que nunca levantou um dedo para auxili-la a
cumpri-las, fica agora livre para se casar com o outro Homem que,
em relao a qualquer coisa que dela requeira, Se torna nela o
poder necessrio para Lhe dar satisfao.
E qual o resultado desta unio? "Para... frutifiquemos para
Deus" (Rm 7.4). Pelo corpo de Cristo, morreu aquela mulher
pecadora, mas, estando unida com Ele na morte, est unida com
Ele na ressurreio tambm e, pelo poder da vida ressurreta,
produz fruto para Deus. A vida ressurreta do Senhor nela,
transmite-lhe o poder de dar satisfao a todas as exigncias que a
santidade de Deus requer dela. A Lei de Deus no anulada;
perfeitamente cumprida, porque o Senhor ressurreto vive agora
nela e a Sua vida agrada sempre perfeitamente ao Pai.
O que acontece quando uma mulher se casa? No continua a
usar apenas o seu nome, mas tambm o do seu marido, e no
participa apenas do nome dele, como tambm das suas
possesses. Assim acontece quando estamos unidos com Cristo.
Quando Lhe pertencemos, tudo o que Seu torna-se nosso. Com
os Seus infinitos recursos nossa disposio, ficamos
perfeitamente habilitados a satisfazer todas as Suas exigncias.
bom ouvi-la de novo. O dia em que fui libertado da Lei, foi um dia
de Cu sobre a terra. Depois de ser crente durante vrios anos,
ainda procurava fazer esforos para agradar a Deus, mas quanto
mais tentativas fazia, tanto mais fracassava. Considerava Deus o
Ser mais exigente do Universo, e me considerava incapaz de
cumprir o menor dos Seus mandamentos. Certo dia, enquanto lia
Romanos 7, a luz se derramou sobre mim de repente, e percebi que
fora libertado, no s do pecado, mas tambm da Lei. Pulei de
alegria e disse: "Senhor, Tu realmente no fazes mais exigncias de
mim? Ento, eu no preciso fazer coisa alguma para Ti!"
As exigncias de Deus no foram alteradas, mas no somos
ns quem vai enfrent-las. Graas a Deus, Ele o Legislador no
Trono e tambm o Guardador da Lei no meu corao. Aquele que
deu a Lei, Ele prprio a guarda. Ele faz as exigncias, e tambm as
satisfaz. Enquanto fizermos as nossas tentativas, Ele no tem
caminho livre para fazer em ns coisa alguma. So as nossas
prprias tentativas que nos levam a fracasso aps fracasso. Deus
deseja nos ensinar que, por ns mesmos, nada podemos fazer, e,
at que reconheamos plenamente esta verdade, no cessaro as
nossas decepes e desiluses.
Certo irmo que lutava para alcanar a vitria observou: "No
sei por que sou to fraco". "O seu problema", respondi, " que o
irmo fraco demais para cumprir a vontade de Deus, mas no
suficientemente fraco para abandonar a tentativa de agradar-Lhe.
Somente quando voc estiver reduzido fraqueza extrema e chegar
convico de que no pode fazer coisa alguma, que Deus
passar a fazer tudo". Todos ns devemos chegar concluso que
se expressa assim: "Senhor, sou incapaz de fazer para Ti coisa
alguma, mas confio que Tu fars tudo em mim".
Certa vez passei algum tempo com cerca de vinte irmos num
local onde, no havendo recursos adequados onde estvamos
hospedados para tomar banho, diariamente nos dirigamos ao rio
para um mergulho. Numa destas ocasies, um irmo teve cibra
numa perna, e vi que ia afundar-se. Fiz sinal para que outro
irmo, exmio nadador, se apressasse a socorr-lo. Fiquei perplexo
ao ver que este no se mexeu, e gritei no meu desespero: "No v
que o homem est se afundando? " E os demais irmos em volta,
to agitados como eu, tambm gritavam vigorosamente. Nosso bom
nadador, porm, ainda nem se mexeu, como se fosse adiar ou
recusar a desagradvel misso. Nesse nterim, a voz do pobre
irmo que se afogava, foi se enfraquecendo, e os seus esforos foram ficando mais dbeis. No meu corao disse: "Odeio este
homem! Deixa um irmo afogar-se perante os seus olhos, sem ir
em seu auxlio!"
Quando, porm, o homem estava realmente se afundando, o
nadador, com poucas e rpidas braadas, encontrava-se ao seu
lado, e ambos chegaram a salvo margem. Na primeira
oportunidade, dei a minha opinio: "Nunca vi qualquer cristo que
amasse a sua vida tanto como voc! Pense, quanta aflio voc
poderia ter poupado quele irmo se tivesse considerado um pouco
menos a sua prpria pessoa, e pensado um pouco mais nele". O
nadador, porm, conhecia o seu trabalho melhor do que eu. "Se eu
tivesse ido mais cedo", respondeu, "ele ter-me--ia agarrado to
fortemente que ambos nos teramos afundado. Quando um homem
est se afogando, no pode ser salvo at que fique completamente
exausto e deixe de fazer o mnimo esforo para se salvar".
Voc percebe? Quando ns abandonamos o caso, Deus passa
a Se encarregar dele. Fica esperando at que os nossos recursos se
esgotem e nada possamos fazer por ns prprios. Deus condenou
tudo o que da velha criao e consignou-o Cruz. A carne de
nada aproveita. Qualquer tentativa de fazer algo na carne,
virtualmente um repdio Cruz de Cristo. Deus nos declarou
aptos apenas para a morte. Quando realmente cremos nisto,
confirmamos o veredito de Deus, abandonando todos os nossos
esforos carnais no sentido de agradar-Lhe. Os nossos esforos
neste sentido procuram negar a Sua declarao, na Cruz, da nossa
absoluta inutilidade. Se continuarmos nos nossos esforos
prprios, demonstraremos que no entendemos devidamente nem
o que Deus exige de ns, nem a origem do poder para cumprir as
exigncias.
Vemos a Lei e pensamos que devemos satisfazer as suas
exigncias, mas precisamos ter em mente que, embora a Lei seja
em si mesma reta e justa, tudo falhar se ela for aplicada pessoa
errada. O "desventurado homem" de Romanos 7, procurou
satisfazer por si mesmo a Lei de Deus, e foi essa a causa da sua
aflio. O repetido emprego da pequena palavra "Eu", neste
capitulo, d-nos a indicao da causa do fracasso. "Porque no
fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Rm
7.19). Na mente deste homem havia um conceito fundamental
errado: pensava que Deus lhe pedia que guardasse a Lei, de modo
bom que algum clame assim diante de Deus, porque aos Seus
ouvidos nada soa mais harmonioso. o grito mais bblico e
espiritual que um homem pode emitir. S quem est convicto da
sua impossibilidade de fazer coisa alguma, e que desistiu de tomar
novas resolues por si mesmo, poder clamar assim a Deus. At
chegar a tal ponto, todas as vezes que falhava, tornava uma nova
resoluo e redobrava o emprego da sua fora de vontade.
Finalmente, descobre que do h qualquer vantagem em continuar
a usar sua prpria fora mental, e grita, desesperado:
"Desventurado homem que sou!" Como um homem que
subitamente acorda dentro de um edifcio incendiado, grita por
socorro, porque chegou a uma situao em que se desespera de si
mesmo.
Voc j desistiu de si mesmo, ou ainda tem a esperana de
que, se ler e orar mais se tornar um cristo melhor? Deus nos
livre de sugerir que a leitura da Bblia e a orao so coisas
erradas, no entanto, um erro confiar mesmo nelas para alcanar a
vitria. O nosso socorro vem dAquele que o alvo de tal leitura e de
tal orao. A nossa confiana deve estar unicamente em Cristo. Felizmente, o "desventurado homem" vai alm de deplorar a sua
triste condio faz uma bela pergunta: "Quem me livrar? "
"Quem? " At aqui, ele procurava alguma coisa; agora, a sua
esperana est numa Pessoa. At aqui procurou, dentro de si, uma
soluo para o seu problema; agora, olha para alm de si mesmo,
para o Salvador. No continua a operar com seu esforo prprio;
toda a sua expectativa agora se coloca no Outro.
Como obtivemos o perdo dos pecados? Foi por meio da
leitura, da orao, das ofertas, e de outras coisas semelhantes?
No, olhamos para a Cruz, crendo no que o Senhor Jesus fizera; e
a libertao do pecado vem a ser nossa prpria experincia pelo
mesmo princpio; a mesma regra se aplica tambm ao assunto de
agradarmos a Deus. Procurando o perdo, olhamos para Cristo na
Cruz; buscando a libertao do pecado e poder para fazer a
vontade de Deus, olhamos para Cristo em nosso corao. Em
relao primeira, dependemos do que Ele fez; em relao
segunda, dependemos do que Ele far em ns; em ambos os casos,
dependemos exclusivamente dEle. Ele que opera tudo, somente
Ele.
Na poca em que foi escrita a Epstola aos Romanos, um
assassino era punido de forma terrvel e estranha. O corpo morto
10
A VEREDA DO PROGRESSO:
ANDANDO NO ESPRITO
Passando agora a Romanos 8, podemos, primeiramente,
resumir em duas frases o argumento da nossa segunda diviso da
Epstola (5.12 8.39), cada um oferecendo um contraste e
assinalando um aspecto da experincia crist:
Rm 5.12 a 6.23: "Em Ado" e "em Cristo".
Rm 7.1 a 8.39: "Na carne" e "no Esprito".
Precisamos entender as relaes existentes entre estas quatro
coisas. As duas primeiras so "objetivas" e expressam a nossa
"posio" primeiramente, como ramos por natureza e, em
segundo lugar, como somos agora pela f na obra redentora de
Cristo. As duas ltimas so "subjetivas" e dizem respeito ao nosso
andar como questo de experincia prtica. A Escritura nos
mostra claramente que as duas primeiras nos oferecem apenas um
aspecto do quadro, e que as outras duas so necessrias para
complet-lo. Pensamos que suficiente estar "em Cristo" mas
agora aprendemos que tambm devemos andar "no Esprito" (Rm
8.9). A freqncia com que aparece a expresso "o Esprito" na
primeira parte de Rm 8, contribui para sublinhar esta nova e
importante lio da vida crist.
A carne e o Esprito
A carne est vinculada a Ado; o Esprito est vinculado a
Cristo. Considerando agora solucionada a questo de estarmos em
Ado ou em Cristo, devemos perguntar a ns mesmos: Estou
vivendo na carne ou no Esprito?
Viver na carne fazer alguma coisa da minha prpria parte,
como estando em Ado. Consiste em derivar foras da velha fonte
da vida natural que dele herdei, pelas quais desfruto na
4 palavras truncadas.
nos forar a l-la. H em ns uma nova lei que nos faz sentir fome
dela. Em tais circunstncias, meia hora pode ser mais proveitosa
do que cinco horas de leitura imposta. O mesmo se pode dizer das
nossas ofertas, da nossa pregao, do nosso testemunho. A pregao forada pode resultar em anunciar-se com corao frio um
evangelho ardente, e todos sabemos o que quer dizer "caridade
fria".
Se entregarmos a nossa vida nova lei, teremos menos
conscincia da lei velha, que, embora continue a existir, j no nos
governa, e j no somos presa sua. por isso que o Senhor diz em
Mateus 6: "Observai as aves... considerai os lrios". Se pudssemos
perguntar s aves se no tm medo da lei da gravidade, talvez
diriam: "Nunca ouvimos falar em Newton, e nada sabemos acerca
da sua lei. Voamos porque essa a lei da nossa vida". No somente
tm a capacidade de voar, como possuem uma vida cuja lei
habilita-as a vencer a lei da gravidade de maneira absolutamente
espontnea. A gravidade permanece, mas enquanto as aves vivem,
vencem-na, e a vida que nelas h que sobrepuja seu
conhecimento das leis.
Deus tem sido verdadeiramente gracioso para conosco. Deunos esta nova lei do Esprito, e para "voarmos" no mais questo
da nossa vontade e, sim, da Sua vida. J notou como difcil
tornar paciente um cristo impaciente? Exigir pacincia da parte
dele quase faz-lo sofrer um ataque de depresso. Deus, porm,
nunca mandou esforar-nos por ser o que no somos
naturalmente, a fim de procurarmos aumentar a nossa estatura
espiritual. A aflio e a inquietao talvez possam diminuir a
altura de um homem, mas nunca podero aument-la.
"No andeis ansiosos... Considerai como crescem os lrios do
campo". Desta maneira, Cristo quer chamar a nossa ateno
nova lei de vida em ns. Oxal possamos ter um novo conceito da
vida que nos pertence!
Que preciosa descoberta esta! Pode fazer de ns homens
completamente novos, porque opera nas coisas mnimas como nas
mximas. Corrige-nos quando, por exemplo, estendemos a mo
para um livro que se encontra no quarto de algum, lembrandonos que no pedimos licena e por isso no temos o direito de fazlo. No podemos abusar dos direitos dos outros, nos ensina o
Esprito Santo.
11
UM CORPO EM CRISTO
Antes de passarmos ao nosso ltimo assunto principal,
resumiremos o que j foi dito. Procuramos explicar de maneira
clara e simples algumas experincias pelas quais os cristos
habitualmente passam. Mesmo assim, cada cristo faz muitas
descobertas enquanto anda com o Senhor, e devemos evitar
cuidadosamente a tentao de simplificar demais a obra de Deus
em ns, porque isto pode nos levar a srios embaraos.
H filhos de Deus que crem que toda a nossa salvao,
inclusive a questo de se levar uma vida santa, depende de
apreciarmos devidamente o valor do precioso Sangue. Ressaltam,
com razo, a importncia de se acertar contas com Deus
imediatamente, no que se refere a pecados especficos conhecidos,
e a contnua eficcia do Sangue em lavar os pecados cometidos,
mas consideram que o Sangue opera tudo. Crem numa santidade
que realmente apenas significa a separao do homem do seu
passado; crem que, pela purificao do que tm feito at ento,
por meio do Sangue derramado, Deus separa um homem do
mundo para ser Seu, e isso santidade; e param aqui. Deste
modo, ficam aqum das exigncias bsicas de Deus, e, assim,
aqum da plena proviso que Ele nos oferece. Penso que j
percebemos claramente a insuficincia deste conceito.
H, ento, os que vo mais longe e percebem que Deus os
inclui na morte do Seu Filho na Cruz, a fim de libert-los do
pecado e da Lei, liquidando o assunto do velho homem. Estes so
os que realmente exercem f no Senhor, porque se gloriam em
Cristo Jesus e cessam de confiar na carne, Fp. 3.3. E, a partir
daqui, muitos foram ainda mais longe, reconhecendo que a
consagrao significa entregar-se incondicionalmente nas Suas
mos, seguindo-O. Todos estes passos so iniciais e, partindo deles, j tocamos em outras fases de experincia que Deus nos
oferece e que muitos j conhecem. sempre essencial que nos
recordemos que, embora cada uma delas seja um precioso
fragmento da verdade, nenhuma , por si s, a verdade total.
O AMOR de Cristo
Devemos ter agora diante de ns dois trechos da Palavra, um
de Gnesis 2, e outro de Efsios 5, que so de grande importncia
neste aspecto.
"Ento o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem,
e este adormeceu: tomou uma das suas costelas, e fechou o lugar
Um sacrifcio vivo
J dissemos que h em Efsios 5 um aspecto da morte de
Cristo que, at certo ponto, diferente daquele que j estudamos
em Romanos. Contudo, este aspecto realmente o que visa nosso
estudo de Romanos, e veremos que nesta direo que Romanos
nos leva, j que a redeno nos leva de volta ao propsito original
de Deus.
No captulo 8, Paulo diz que Cristo Filho primognito entre
muitos
"filhos
de
Deus"
(Rm
8.14),
guiados
pelo
Esprito."Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou"
(Rm 8.29, 30). Aqui vemos que a justificao leva glria, glria
que se expressa, no em um ou mais indivduos, mas numa
pluralidade: em muitos que manifestam a imagem de Um. Este
alvo da nossa redeno , alm disso, expresso no "amor de Cristo"
prticas.
O vaso atravs de que o Senhor Jesus pode revelar-Se a esta
gerao no indivduo, e, sim, o Corpo. Deus repartiu a cada um
segundo a medida da f (Rm 12.3) mas, s e isolado, o homem
nunca pode cumprir o propsito de Deus. E necessrio um Corpo
completo para atingir a estatura de Cristo e manifestar a Sua
glria. Oxal pudssemos verdadeiramente sentir isto!
Assim sendo, Romanos 12.3-6 tira da ilustrao do corpo
humano a lio da nossa interdependncia. Os cristos individuais
no so o Corpo; so membros do Corpo, e, num corpo humano,
os membros no tm todos a mesma funo. O ouvido no deve
imaginar-se olho. Nenhuma orao pode fazer com que o ouvido
veja, mas, atravs do olho, o corpo inteiro poder ver. Assim,
figurativamente falando, talvez tenha apenas o dom de ouvir, mas
posso ver atravs de outros que tm o dom da vista; ou, talvez
posso andar, mas no possa trabalhar, de modo que recebo ajuda
das mos.
Este no apenas um pensamento consolador: um fator
vital na vida do povo de Deus. No podemos prosseguir uns sem os
outros. por esta razo que a comunho pela orao to
importante. A orao em conjunto nos oferece o auxlio do Corpo
inteiro, como se v em Mt 18.19,20. Confiar no Senhor, por si s,
talvez no seja suficiente: devo reunir minha confiana de outros
irmos. Devo aprender a orar o "Pai nosso..." na base da unidade
do Corpo, porque sem o auxlio do Corpo no posso prevalecer e
triunfar. Isto se torna ainda mais evidente na esfera do servio.
Sozinho no posso servir eficientemente ao Senhor, e Ele tudo far
para me ensinar esta verdade. Ele por termo a certas coisas,
permitindo que se fechem portas e deixando-me redobrar em vo
os meus esforos, at que eu compreenda que necessito do auxlio
do Corpo, assim como preciso do Senhor. A vida de Cristo a vida
do Corpo, e os Seus dons nos so concedidos para que
contribuamos edificao do Corpo.
O Corpo no uma ilustrao e, sim, uma realidade. A Bblia
no diz apenas que a Igreja como um corpo; diz que o Corpo de
Cristo. "Ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e
membros uns dos outros". Todos os membros juntos formam o
Corpo, porque todos participam da vida dEle como se Ele mesmo fosse distribudo entre os Seus membros. Encontrava-me certa
12
A CRUZ E A VIDA DA ALMA
Deus, por meio da Cruz de Cristo, fez plena proviso para a
nossa redeno, mas no Se deteve a. Nessa Cruz, Ele tambm
assegurou, alm de toda a possibilidade de fracasso, aquele plano
eterno de que Paulo fala como sendo, desde todos os tempos,
"oculto em Deus, que criou todas as coisas". Proclamou esse plano
"para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne
conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus
nosso Senhor" (Ef 3.9-11).
J dissemos que a obra da Cruz tem duas conseqncias que
dizem respeito diretamente realizao daquele propsito em ns.
Por um lado, resultou na Sua vida ser liberada a fim de ser
concedida a ns, para que possa manifestar-se e expressar-se em
ns por meio do Esprito Santo, que em ns habita. Por outro lado,
possibilitou aquilo que chamamos "tomar a Cruz", isto , a nossa
cooperao na operao interior e diria da Sua morte, por meio da
qual se cria em ns a possibilidade daquela nova vida se
manifestar, fazendo com que o "homem natural" volte
progressivamente ao seu devido lugar de sujeio ao Esprito
Santo. Evidentemente, estes so os aspectos positivo e negativo da
mesma coisa.
De modo igualmente claro, estamos tocando no mago do
assunto de se progredir na vida vivida para Deus. Nas nossas
consideraes feitas at aqui, no tocante vida crist, ressaltamos
principalmente a crise de acesso a ela. Agora a nossa ateno se
dedica mais definitivamente ao andar do discpulo, tendo
especialmente em vista a sua preparao como servo de Deus. Foi
a respeito dele que o Senhor Jesus Cristo disse: "Qualquer que no
tomar a sua cruz e vier aps mim, no pode ser meu discpulo" (Lc
14.27).
Assim, chegamos altura de considerar o homem natural e o
significado de "tomar a Cruz". Para compreender isto devemos
voltar de novo ao Gnesis e considerar o que Deus queria
13
A VEREDA DO PROGRESSO:
LEVANDO A CRUZ
Tendo mencionado a questo do nosso servio prestado ao
Senhor, consideraremos agora a proviso feita por Deus quanto ao
problema criado pela vida da alma do homem, examinando
primeiramente o problema como tal. Deus estabeleceu princpios
especficos que governam o servio que fazemos para Ele, dos
quais no podem se desviar os que quiserem servi-Lo. A base da
nossa salvao, como bem o sabemos, o fato da morte e da
ressurreio do Senhor, e a base do nosso servio cristo no
menos definida: o princpio da morte e da ressurreio.
Evangelhos: Mt 10.34-39; Mc 8.32-35; Lc 17. 32-35 e Joo 12.2426. Estas quatro passagens tm algo em comum. Em cada uma
delas, o Senhor nos fala acerca da atividade da alma do homem, e
algo se diz quanto a algum aspecto ou manifestao da vida da
alma. Nestes versculos Ele mostra claramente que h uma s
maneira de encarar a alma e tratar do problema, e esta consiste
em levarmos a Cruz cada dia e em O seguirmos.
A vida da alma, ou seja, a vida natural, que aqui estamos
considerando, algo mais do que aquilo que diz respeito ao velho
homem ou carne, nas passagens que j estudamos. Quanto ao
homem velho. Deus salienta aquilo que Ele fez, de uma vez para
sempre, ao crucificar-nos com Cristo na Cruz. Vimos que trs
vezes, na Epstola aos Glatas, se faz referncia ao aspecto
"crucificante" da Cruz, como algo realizado e cumprido; e, em Rm
6.6, declara-se patentemente que "foi crucificado com ele o nosso
velho homem", e, parafraseando da seguinte maneira que leva em
conta o significado do tempo do verbo, podemos dizer: "O nosso
homem velho foi crucificado, finalmente e para sempre". algo que
est feito, que deve apreender-se por revelao divina e de que
devemos nos apropriar pela f.
H, porm, um novo aspecto da Cruz, o que est implcito
nessa expresso "tomar a sua cruz cada dia". A Cruz levou-me
sobre ela; agora eu devo lev-la; esta ao de levar a cruz algo
que fao no meu ntimo. isto que queremos dizer quando falamos
da "operao subjetiva da Cruz". Alm disso, um processo dirio;
a atitude de segui-Lo, passo a passo. No se trata aqui da
"crucificao" da prpria alma, no sentido de que os nossos dons e
faculdades naturais, a nossa personalidade e a nossa
individualidade, tm que ser inteiramente deixados de lado. Se
assim fosse, dificilmente poderia dizer-se a nosso respeito, como
em Hb 10.39, que devemos ter f "para a conservao da alma"
(comparar I Pe 1.9; Lc 21.19). No, no perdemos as nossas almas,
neste sentido, porque, se assim fosse, isso significaria perder
completamente a nossa existncia individual. A alma ainda est
presente com os seus talentos naturais, mas a Cruz chamada a
exercer a sua ao sobre ela, com o fim de levar morte aqueles
talentos naturais - e pr a marca da Sua morte sobre eles e
depois, como agradar a Deus, restituir-nos os mesmos talentos
pela ressurreio.
neste sentido que Paulo, escrevendo aos Filipenses,
Lhe.
Muitas vezes, temos que chegar ao ponto de nos dispor a
renunciar coisas que pensamos serem boas e preciosas sim,
talvez mesmo as prprias coisas de Deus para que a Sua
vontade possa ser feita. A preocupao de Pedro era pelo seu
Senhor, e foi-lhe ditado pelo seu amor por Ele. Podemos sentir que
Pedro teve um amor maravilhoso pelo seu Senhor, suficiente para
lhe dar ousadia para repreend-Lo. Somente um forte amor
poderia levar algum a fazer o que ele fez! Sim, mas quando h
pureza de esprito, sem aquela mistura de alma, no se ser levado
a cometer aquele erro de Pedro. Reconheceremos a vontade de
Deus e verificaremos que esta a nica coisa com que o nosso
corao se regozija. Ento, no derramaremos uma lgrima sequer
de simpatia pela carne. Sim, a Cruz faz um corte profundo, e aqui
percebemos, mais uma vez, quo severamente ela tem que tratar
com a alma.
Uma vez mais o Senhor Jesus trata do assunto da alma, em
Lucas 17, esta vez em relao ao Seu regresso. Falando do "dia em
que o Filho do homem se manifestar", Ele estabelece um
paralelismo entre esse dia e "o dia em que L saiu de Sodoma" (w
29,30). Um pouco mais adiante, referiu-Se ao "arrebatamento" com
palavras duas vezes repetidas: "um ser tomado, e deixado o outro"
(vv.34,35). Mas, entre a Sua referncia chamada de L de
Sodoma, e a aluso que fez ao arrebatamento, o Senhor profere
aquelas memorveis palavras: "Naquele dia quem estiver no eirado
e tiver os seus bens em casa, no desa para tir-los; e de igual
modo quem estiver no campo no volte para trs. Lembrai-vos da
mulher de L" (vv.31,32). Lembrai-vos da mulher de L! Por qu?
Porque "Quem quiser preservar a sua vida, perd-la-; e quem a
perder, de fato a salvar" (v.33).
Se no me engano, esta a nica passagem no Novo
Testamento que fala da nossa reao chamada do Arrebatamento. Podemos ter pensado que, quando o Filho do homem
vier, seremos arrebatados automaticamente, pelo que lemos em I
Co 15.51,52: "Transformados seremos todos, num momento, num
abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta..."
Comparando as duas passagens, o que lemos em Lucas deve pelo
menos nos levar a pensar profundamente, pela sua forte nfase no
fato de um ser tomado e outro deixado. Trata-se da nossa reao
chamada, fazendo-se apelo muito urgente no sentido de estarmos
Deus tem que nos levar a tal ponto que no ousemos confiar
em ns mesmos, e isso far, de uma maneira ou de outra, ferindo
profundamente o nosso poder natural por meio de uma experincia
profunda e amarga. Ele teve que tratar asperamente com alguns de
ns, levando-nos por caminhos difceis e dolorosos, a fim de nos
levar a tal situao. Finalmente, chega o ponto de no "gostarmos"
mais de fazer o trabalho cristo at quase receamos fazer coisas
em nome do Senhor. Mas ento, finalmente, que Ele pode
comear a nos usar.
Posso mencionar que, durante um ano depois que fui
convertido, tinha um desejo veemente de pregar. Era-me
impossvel ficar em silncio. Era como se houvesse qualquer coisa
movendo-se dentro de mim, impelindo-me para a frente, e eu tinha
que continuar. A pregao tornara-se a minha prpria vida. O
Senhor pode graciosamente permitir-nos andar algum tempo
nestas condies - e no somente isso, mas com uma certa medida
de bno at que um dia, essa fora natural que nos impelia tocada, e, desde ento, j no o fazemos porque o desejamos fazer,
mas porque o Senhor o deseja. Antes dessa experincia,
pregvamos por causa da satisfao que obtnhamos em servir a
Deus dessa maneira; e, contudo, o Senhor no podia mover-nos a
fazer uma nica coisa que Ele desejava que fizssemos. Vivamos
pela vida natural, e esta vida varia bastante. escrava do nosso
temperamento. Quando estamos emocionalmente resolutos quanto
a fazer a Sua vontade, avanamos a plena velocidade, mas quando
as nossas emoes esto dirigidas para outro caminho, ficamos
muito relutantes em nos movermos, mesmo quando o dever nos
chama. No somos maleveis nas mos do Senhor. Assim, Ele
precisa enfraquecer em ns aquela fora que prefere ou deixa de
preferir, que gosta ou deixa de gostar, at que faamos uma coisa
porque Ele assim deseja, e no porque gostamos dela. Podemos ter
ou no ter gosto nessa coisa, mas a faremos da mesma forma. No
se trata de encontrarmos certa satisfao em pregar ou em fazer
este ou aquele trabalho para Deus e, portanto, fazemo-lo. No!
fazemo-lo agora porque da vontade de Deus, e no porque nos d
ou deixa de nos dar alegria consciente. A verdadeira alegria que
conhecemos por fazer a Sua vontade, tem razes mais profundas
do que as nossas emoes variveis.
Deus quer nos levar ao ponto de respondermos instantaneamente quando Ele expressa o mnimo desejo. este o esprito
Desperdcio
"Estando ele [Jesus] em Betnia, reclinado mesa em
casa de Simo, o leproso, veio uma mulher que trazia
um vaso de [alabastro] cheio de blsamo de nardo puro,
de grande preo; e, quebrando o vaso, derramou-lhe
sobre a cabea o blsamo." (Mc 14.3).
A mulher quebrou um vaso cheio de blsamo, cujo valor era
resulta
infalivelmente
de
Ungindo-O antecipadamente
"Deixai-a; por que a molestais? Ela praticou boa ao
para comigo. Porque os pobres sempre os tendes
convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem,
mas a mim nem sempre me tendes. Ela fez o que pde:
antecipou-se a ungir-me para a sepultura" (Mc 14.6-8).
Nestes versculos, o Senhor Jesus introduz o fator tempo,
com a palavra "antecipou-se", e isto algo que podemos aplicar
hoje de maneira diferente, porque to importante para ns corno
o foi ento para ela. Todos sabemos que, na idade vindoura,
seremos chamados a um trabalho maior e no inatividade.
"Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te
colocarei: entra no gozo do teu senhor" (Mt 25.21;comparar Mt
24.47 e Lc 19.17). Sim, haver um trabalho maior; porque o trabalho da casa de Deus continuar, assim como continuou, na
narrativa, o cuidado pelos pobres. Os pobres sempre estariam com
eles, mas eles no poderiam t-Lo sempre a Ele. Houve alguma
coisa, representada por este derramamento de ungento, que
Maria teve que fazer antecipadamente, ou ela no teria
oportunidade de o fazer mais tarde. Creio que, naquele dia, amLo-emos como nunca o fizemos at agora, e, contudo, que haver
Fragrncia
"E encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo" (Joo
12.3). Em virtude de se ter quebrado o vaso e da uno do Senhor
Jesus, a casa foi penetrada da mais doce fragrncia. Todos podiam
cheir-la e ningum podia ficar inconsciente do cheiro. Qual o
significado disto?
Sempre que encontramos algum que realmente sofreu
algum que passou por experincias com o Senhor, que o
trouxeram ao limite de si mesmo e que, em vez de procurar
FIM
VISITE:
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