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671-6, 2013
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dervel (Lukcs, 2012, p. 60). Lukcs protesta na verdade contra a nfase desmedida
contempornea a respeito da subjetividade do conhecimento, que iguala o valor de verdade de todos os discursos. (Registremos aqui lateralmente que, em tempos mais recentes, o relativismo acentuado de um Feyerabend municiou, por exemplo, a equiparao do darwinismo ao criacionismo nas escolas dos EUA, sob o argumento enganoso
de que seria preciso acolher democraticamente os diferentes discursos).
Dentre aqueles poucos autores que procederam a uma defesa da perspectiva
ontolgica no sculo xx, Lukcs destaca as investigaes de Nicolai Hartmann, hoje em
dia injustamente esquecido. Foi ele que, antes de Heidegger, teve a coragem de se opor
ao neokantismo ento predominante, defendendo com firmeza a autonomia e a integridade prprias do mundo real. Segundo Hartmann, ao prolongar a intentio recta presente no conhecimento humano, a perspectiva ontolgica expressa o estar direcionado
para aquilo que vem ao encontro do sujeito, para aquilo que ocorre, que se oferece, em
suma, o estar voltado para o mundo em que o sujeito vive e do qual parte (Hartmann
apud Lukcs, 2012, p. 134, grifo meu). Ao invs disso, a perspectiva epistemolgica
hoje predominante promove uma espcie de toro da conscincia sobre si mesma;
toro que produzir, dentre outros efeitos, o j mencionado inchao das preocupaes referentes subjetividade e linguagem, chegando, no limite, diramos ns,
formulao extremada de que toda filosofia crtica da linguagem.
Ainda com relao a Hartmann, Lukcs subscreve, mas com algumas divergncias importantes, sua teoria dos nveis do ser (os strata) e com isso modifica bastante o
panorama do debate clssico sobre a ontologia. Agora, trata-se de apontar para as sucessivas modificaes sofridas pelo ser natural at chegar ao ser social, propriamente
humano, que demanda categorias peculiares de anlise irredutveis quelas vigentes
em seus primrdios. Essa indicao hartmanniana ser retomada por Lukcs em momentos posteriores de sua prpria Ontologia, quando o filsofo hngaro nos mostrar
os equvocos da vertente naturalista das cincias sociais. Com efeito, tal vertente transpe categorias prprias dos fenmenos da natureza orgnica (como tendncias de comportamento observveis em alguns primatas) para o mbito do ser social, desconhecendo a emergncia de uma causalidade prpria nas relaes humanas. A afirmao de
tal emergncia, alis, talvez um dos aspectos mais fecundos dessa derradeira obra de
Lukcs. Apontando para a descontinuidade que o trabalho humano consciente profundamente modificador do perfil da natureza originria acarreta no ser social em
face s determinaes biolgicas, Lukcs afirma que este [ser social] se mostra na
prpria realidade como emergncia ainda mais incisiva do novo e, sobretudo, como
nascimento de antteses e contradies que, nesse sentido, excedem tanto o nvel da
vida quanto este ltimo excede o nvel do ser inorgnico (Lukcs, 2012, p. 274).
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Em uma interpretao um pouco mais livre do texto lukacsiano, poderamos dizer que ele evoca, mesmo que de forma indireta, o debate ainda em curso entre bilogos e fsicos acerca da legitimidade do recurso explicativo a um princpio de reduo.
Como se sabe, os primeiros protestam contra as operaes realizadas por nomes ilustres da fsica que, em sua defesa de um princpio supostamente mais elegante de explanao cientfica, findam por desconsiderar que a biologia investiga fenmenos que,
mesmo no violando as regularidades enunciadas pelas cincias naturais, transcorrem em um patamar distinto de causalidade. Assim, quando um paleontlogo como
Stephen Jay Gould foi convidado a se pronunciar, por ocasio dos 50 anos de publicao de O que vida? de Erwin Schrdinger, ele no hesitou em afirmar: no aceito o
reducionismo subjacente procura de leis gerais de abstrao mxima (Gould, 1997,
p. 38). Trazendo esse raciocnio para o tema em foco, diramos que da mesma maneira
que bilogos contemporneos recusaram a reduo de seu campo do saber a um mero
subcampo da fsica, tambm uma ontologia social deve ser enftica ao recusar as tentativas contemporneas e elas so inmeras de eleger algum tipo de sociobiologia
como parmetro a ser seguido.
Retornando Ontologia de Lukcs, aps o debate com Hartmann, o autor prossegue com um denso ajuste de contas com Hegel, virtualmente impossvel de ser resumido. Ainda assim, vale destacar que mrito incontestvel do filsofo de Jena ter esvaziado a antiga oposio entre ser e devir, pois o primeiro visualizado tambm como
um tornar-se que a rigor no admite nenhum tipo de cristalizao. Da Lukcs apreciar
a emblemtica formulao hegeliana que afirma, em termos quase plsticos, que o resultado nu o cadver que deixou atrs de si a tendncia (Lukcs, 2012, p. 199), pois
s mesmo o desconhecimento da gnese de uma tendncia pode levar, erroneamente,
a uma fixao unilateral em seu resultado que oblitera seu trajeto constitutivo. Alm
disso, merece ateno particular o aprofundamento que Lukcs faz do tema hegeliano
das determinaes de reflexo. Tratam-se de pares de categorias (como essncia e fenmeno, contedo e forma, necessidade e casualidade etc.) que eram formuladas de modo
dicotmico pela tradio filosfica h literalmente sculos. Em contrapartida, Hegel
nos mostra que tais categorias s podem ser corretamente visualizadas em sua interao
reflexionante, onde no cabe pretender isolar qualquer de seus momentos constitutivos. Nas palavras de sntese de Lukcs, essncia, fenmeno e aparncia convertemse ininterruptamente um no outro, as determinaes de reflexo revelam, nesta nova
concepo, um carter primariamente ontolgico (2012, p. 253).
Ao mesmo tempo que Lukcs recupera a vertente hegeliana mais produtiva, ele
no se exime de apontar com firmeza para alguns equvocos graves do autor de A cincia
da lgica. Alm do conhecido idealismo exacerbado do filsofo alemo, Lukcs nos chama a ateno para o primado que a lgica exerce sobre a ontologia em seus textos, onde
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