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REH
De 05 a 07/10/2011 no Rio de Janeiro, promovido pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ.
Comisso organizadora: Prof.. Dr. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves (UERJ, Rio de Janeiro, presidente da SHB) Prof. Dr. Edgar da Rocha Marques (UERJ, Rio de Janeiro) Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (Unicentro, Guarapuava/PR, 1 secretrio da SHB) Prof.. Dr. Marcia Zebina Araujo da Silva (UFG, Goinia/GO, secretria de finanas da SHB) Ms. Verrah Chamma (Rio de Janeiro, 2a secretria da SHB)
Comisso cientfica: Prof. Dr. Marcos Lutz Mller (UNICAMP, Campinas/SP, membro fundador da SHB) Prof.. Dr. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves (UERJ, Rio de Janeiro/RJ, presidente da SHB) Prof. Dr. Konrad Christoph Utz (UFC, Fortaleza/CE, vice-presidente da SHB) Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (Unicentro, Guarapuava/PR, 1 secretrio da SHB) Prof. Dr. Hans Christian Klotz (UFG, Goinia/GO, secretrio de publicaes da SHB) Prof.. Dr. Marcia Zebina Araujo da Silva (UFG, Goinia/GO, secretria de finanas da SHB) Prof. Dr. Joosinho Beckenkamp (UFMG, Belo Horizonte/MG) Prof. Dr. Csar Augusto Ramos (PUC-PR, Curitiba/PR) Prof. Dr. Diogo Falco Ferrer (Universidade de Coimbra, Portugal) Ms. Verrah Chamma (Rio de Janeiro, 2a secretria da SHB)
Expediente
Revista Eletrnica Estudos Hegelianos - ISSN 1980-8372 Sociedade Hegel Brasileira - SHB
Sede: Av. Acad. Hlio Ramos, s/n - 15 andar - Cidade Universitria CEP 50740-530 RECIFE - PE (Depto. Filosofia-UFPE) Redao: Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Gois, sito Campus Samambaia, Cx. Postal 131, Goinia-GO, CEP: 74001-970 - Tel: (62) 3521-1129 ( A/C Prof. Hans Christian Klotz) Editor: Hans Christian Klotz (UFG) Conselho editorial Alfredo de Oliveira Moraes (UFPE), Agemir Bavaresco (PUCRS), Denis Lerrer Rosenfield (UFRGS), Draiton Gonzaga de Souza (PUCRS), Marcos Lutz Mller (UNICAMP), Manuel Moreira da Silva (UNICENTRO-PR), Marly Carvalho Soares (UECE), Paulo Gaspar Meneses (UNICAP), Konrad Christoph Utz (UFC). Conselho cientfico Diogo Falco Ferrer (Universidade de Coimbra), Edmundo Balsemo Pires (Universidade de Coimbra), Jean-Claude Bourdin (Universit de Poitiers), Jean-Louis Vieillard-Baron (Universit de Poitiers), Jos Pinheiro Pertille (UFRGS), Hans-Christian Klotz (UFG), Leonardo Alves Vieira (UFMG), Manfredo Arajo de Oliveira (UFC), Marco Aurlio Werle (USP), Silvio Rosa (UNIFESP), Miguel Giusti (PUC-Peru), Marcelo Fernandes de Aquino (UNISINOS), Jean-Franois Kervgan (Universit Patheon-Sorbonne - Paris I). Capa: Rafael Bezerra / Comuns Diagramao: Matheus Barreto Pazos de Oliveira (UNICAMP) Editor de web: Danilo Vaz Curado (UFRGS) Reviso: Dos autores Indexao: QUALIS, Capes, Brasil; LATINDEX, Mxico; SUMRIOS, Funpec-RP, Brasil; DIALNET, Espanha. Materiais assinados so de inteira responsabilidade de seus autores, assim como as idias e conceitos expressos nos mesmos ou as figuras e imagens a utilizadas.
SUMRIO
Conferncias e palestras (pp. 15-33) Andreas Arndt Die absolute Idee Anton Friedrich Koch Hegel und die Vollendung der Metaphysik Christoph Asmuth Reflexion und Schein: berlegungen zu Genese und Systematik der Logik der Reflexion Diogo Ferrer Emergncia Lgica: Problemas de Naturalismo e Reducionismo na Cincia da Lgica de Hegel. Eduardo Luft Sobre a atualidade da Lgica de Hegel Giorgia Cecchinato A Ideia e a imagem: reflexes sobre e tarefa e os limites do pensamento conceitual a partir de um confronto entre a Cincia da Lgica de Hegel e as Logik 1 e Logik 2 de Fichte Hans Christian Klotz Reflexo e Subjetividade na Gnese Lgica do Conceito Incio Helfer Teoria da ao e mediaes dialticas em Hegel Joosinho Beckenkamp Os comeos da Lgica de Hegel Jos Eduardo Baioni Limite e fronteira na Cincia da Lgica de Hegel Juan Bonaccini Lgica e Ontologia: sobre o projeto da WL como reformulao da filosofia transcendental de Kant Konrad Utz Ser, nada, devir: Espao lgico e tempo lgico Luciano Carlos Utteich A doutrina da essncia e o fim do transcendental: imanncia e contraimann-
cia na reflexo em Hegel e Fichte Luiz Fernando Barrre Martin Fundamentao filosfica e ceticismo na Cincia da Lgica Manuel Moreira da Silva O projeto hegeliano de uma Lgica enquanto Filosofia especulativa pura: limites, especificidades, contradies Marcia Zebina Araujo da Silva A ideia de vida na Lgica de Hegel Miguel Giusti Se puede prescindir de la Lgica en la tica (en la Filosofa del Derecho) de Hegel? Comunicaes livres (pp. 35-80) Adilson Felicio Feiler O Sentido Metodolgico de Superao do Dualismo no Esprito do Cristianismo e seu Destino e na Cincia da Lgica Agemir Bavaresco O silogismo na Lgica do Conceito de Hegel e o inferencialismo de Brandom Alessandra Ucha Sisnando A Lgica de Hegel e o Dever Ser como Chave de Leitura para a Dialtica do Reconhecimento e a Questo da Liberdade Andr de Ges Cressoni A Vida Negativa do Logos: a herana platnica na Cincia da Lgica de Hegel Bruno Moretti Falco Mendes Algumas consideraes acerca da primeira posio do pensamento a respeito da objetividade Metafsica, no Conceito Preliminar da Cincia da Lgica Csar Augusto Ramos A expresso lgica do sentido autorreferencial e intersubjetivo da liberdade como estar consigo mesmo no seu outro Danilo Vaz-Curado A Cincia da Lgica de Hegel e o Inferencialismo em Brandom: um acordo dissonante Dominik Klein; John Van Houdt The Logic of Updating Concepts: The Presuppositionless Method of Hegels
Science of Logic Elisa Magr Self-reference And Logical Memory in Hegels Theory of the Concept Erick Lima O conceito preliminar da Cincia da Lgica e a crtica dialtica da filosofia moderna como justificao para o comeo na filosofia especulativa Fbio C. Malaguti Da Metafsica da Subjetividade Lgica do Conceito: O eu como o conceito Fbio Mascarenhas Nolasco A apresentao dialtico-especulativa como crtica intuio intelectual e forma matemtica da deduo Francisco Luciano Teixeira Filho A recepo da Cincia da Lgica em O capital: consideraes sobre a relao entre essncia e aparncia Francisco Jos da Silva Positividade e reconciliao no pensamento do jovem Hegel: pressupostos da lgica hegeliana? Gleiciane Silva Vieira de Souza A Finitude e sua Relao com a Morte e a Dor na Doutrina do Ser Greice Ane Barbieri O conceito de infinito hegeliano na Cincia da Lgica Guillaume Lejeune Thinking of the abstraction Gutemberg Miranda A Interpretao Scio-Histrica da Cincia da Lgica atravs de Herbert Marcuse Jadir Antunes A Cincia da Lgica e O Capital: uma aproximao possvel Jos Pinheiro Pertille A Observao da Cincia da Lgica sobre o conceito Aufhebung Jlia Sebba Ramalho Morais A idia do eu e do esprito lgico na Doutrina do Conceito: a discusso de Hegel acerca da apercepo transcendental em Kant
Leonardo Mller Algumas consideraes sobre o recurso hegeliano ao clculo diferencial e integral Marcos Alexandre Fbio Nicolau A identidade do ser consigo mesmo: uma anlise do conceito de substncia na Cincia da Lgica Margarida Alexandra Henriques Dias A vida como categoria da Lgica Marly Carvalho Soares Hegel e Weil : A idia do absoluto e a recusa do Absoluto Michela Bordignon Contradiction or not-contradiction? Brandoms Interpretation of Hegelian Dialectic Oscar Cavalcanti de Albuquerque Bisneto O comeo (Anfang) da Cincia da Lgica como resposta ao problema do Ceticismo Paulo Roberto Konzen O Conceito de Diversidade (Verschiedenheit) na Cincia da Lgica Pedro Geraldo Aparecido Novelli A Lgica como Cincia do Logos Ricardo Pereira Tassinari Epistemologia Gentica, autoconscincia hegeliana e a Cincia da Lgica Srgio Batista Christino O desenvolvimento lgico das determinaes da propriedade no Direito Abstrato de Hegel Thadeu Weber Sistema e Liberdade na Cincia da Lgica de Hegel Toms Farcic Menk possvel conscincia no mbito da Lgica? Ulisses Vaccari Hegel e Hlderlin: a Cincia da Lgica no fragmento Juzo e Ser Victor Marques Por que a vida uma categoria da Lgica?
Apresentao
Fiis tradio e aos princpios editoriais da Revista Eletrnica Estudos Hegelianos REH , apresentamos ao nosso pblico leitor o Nmero Especial 1. Este nmero publica exclusivamente o Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira e se caracteriza como uma publicao preparatria e portanto destinada aos participantes do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira (VI CI-SHB). Neste sentido, este Caderno de Resumos precede aos Anais do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira, os quais sero publicados aps o referido evento, que ocorrer de 05 a 07/10/2011, nas dependncias da UERJ, no Rio de Janeiro. Tendo por tema e ttulo 200 anos da Cincia da Lgica (1812), o VI CI-SHB inaugura em nvel mundial as celebraes referentes aos 200 anos da publicao da Cincia da Lgica [Wissenschaft der Logik] de Hegel; de modo mais especfico, os duzentos anos da Doutrina do Ser (1812). O Congresso tambm se constitui como uma celebrao dos 10 anos de existncia da SHB, fundada em setembro de 2001 em Porto Alegre e registrada em agosto de 2002 em Recife, como procedimento imediato ao I Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira. Tais acontecimentos marcam por assim dizer um momento mpar na vida de nossa Sociedade, a qual, embora ainda em estgio de formao e de consolidao institucional, j se impe como uma referncia inquestionvel na cena filosfica nacional e internacional. Uma prova disso o alto nvel das conferncias, das mesas-redondas e das comunicaes livres, cujo contedo cientfico-filosfico demonstra densidade e o rigor necessrio ao tratamento das questes em causa, assim como a capacidade de dilogo dos hegelianos com o pensamento presente. O que no descura o tratamento igualmente rigoroso da obra hegeliana enquanto tal e a sua exegese conforme os pressupostos de Hegel. Aparecida em 1812, Cincia da Lgica tem por objetivo realizar, de um lado, a verdadeira crtica das formas puras do pensar para alm de sua aceitao acrtica pela metafsica pr-kantiana e de sua crtica meramente formal, segundo as formas abstratas do a priori em oposio ao a posteriori, levada a cabo pela filosofia transcendental. De outro lado, ela pretende explicitar o modo adequado pelo qual a essncia suspende seu reportamento a um ser ou seu aparecer e, assim, em sua determinao no mais exterior, mas sim o subjetivo autnomo livre ou o sujeito mesmo que se determina dentro de si. Que este projeto no tenha sido apresentado de modo suficiente em sua primeira elaborao, Hegel foi o primeiro a reconhecer; razo pela qual terminou sua vida debruado sobre os originais que iriam constituir a segunda edio da obra que ora celebramos. No obstante, a primeira apresentao da Cincia da Lgica, mais especificamente da Doutrina do Ser de 1812, tocou fundo a autoconscincia do esprito que, uma vez voltado para dentro de si, se imps a si mesmo as questes mais complexas relativas ao despojamento de suas figuraes contingentes. Uma tarefa para a qual os 25 anos de elaborao precedente, que transformara por completo o modo do pensar filosfico alemo, em nada poderia servir; pois ou permanecia na fermentao prpria das novas 11
elaboraes do pensar ou se limitava a acatar o novo modo de pensar, nele imiscuindo as antigas formas, sem portanto assumi-lo enquanto livre dos substratos particulares e de modo a discernir o seu contedo particular, deixando a este, em seu automovimento prprio, o desenvolvimento pleno da conscincia da forma de tal automovimento. O importante que, s vsperas de seus 200 anos, a Doutrina do Ser de 1812 permanece plenamente atual e, a expensas das modificaes internas do projeto hegeliano, se mantm ainda em um plano alm daquelas tentativas que se deram ao desafio de sua suposta superao ou de um melhor tratamento daquilo que nela se designa como as essencialidades espirituais. Posto isso, o VI CI-SHB se apresenta na melhor tradio hegeliana como um evento ao mesmo tempo massivo e especializado. O VI CI-SHB consiste em um evento massivo na medida em que os temas e problemas que nele sero discutidos mostram-se como os mais presentes no debate filosfico atual; o que por si s permite a afluncia de um pblico no necessariamente especializado em Hegel, mas aberto a discutir os aspectos centrais de sua concepo filosfica no que tange a alguns dos problemas mais candentes do presente. O VI CI-SHB constitui-se como um evento especializado enquanto os temas e problemas que nele tero lugar so considerados sob a perspectiva a mais rigorosa do Idealismo especulativo, o Idealismo do Conceito; de um lado, tal como estabelecido por Hegel e, de outro lado, em certo sentido, tal como desenvolvido hermenutica e teoreticamente pelos estudiosos daquele, assim como pelos que se assumem como os que buscam retomar e desenvolver os elementos fundamentais do prprio Idealismo especulativo. Um evento desse tipo tem que se estruturar de modo tal que permita o mais amplo debate sem cair no mero falatrio, bem como tem que manter um elevado nvel cientfico-filosfico sem que a tcnica do discurso a ele inerente produza o silencio ou impea a efetivao da ao comum objeto de todo e qualquer discurso. Essa a inteno dos organizadores do VI CI-SHB, cuja estrutura intenta articular o mais amplo debate e um nvel cientfico-filosfico o mais elevado. Em vista disso o VI CI-SHB acomodar 7 conferncias proferidas por alguns dos mais renomados estudiosos da filosofia hegeliana em todo o mundo na atualidade, assim como 16 palestras (distribudas em 5 mesasredondas) proferidas por estudiosos igualmente renomados de vrios estados brasileiros , alm de pases como Portugal, Frana e Alemanha. Last but not least o VI CI-SHB ter 36 comunicaes livres, todas aprovadas pela Comisso Cientfica do conforme os critrios os mais rigorosos atualmente em voga na comunidade cientfica internacional, bem como organizadas em duas sries de trs sesses paralelas segundo as afinidades dos trabalhos enquanto tais. As comunicaes livres contemplam trabalhos dos mais exigentes pesquisadores seniores de Hegel do Brasil e do exterior; isso, ao mesmo tempo em que abre espao para jovens pesquisadores doutores e pesquisadores em fase de treinamento nos nveis de Doutorado, Mestrado e Iniciao Pesquisa Cientfica. Tambm ao nvel das comunicaes livres o VI CI-SHB se mostra inequivocamente em seu carter internacional; pois, alm dos trabalhos de pesquisadores brasileiros, o congresso recebe ainda os trabalhos de pesquisadores de Portugal, Holanda, Blgica, Itlia e Ar12
gentina. Os resumos das comunicaes livres devidamente aprovadas pela Comisso Cientfica esto disponveis no presente Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira, tal como os resumos das conferncias e palestras enviadas Comisso Cientfica at o fechamento da edio do mesmo. Este Caderno de Resumos do VI Congresso Internacional da Sociedade Hegel Brasileira est organizado em duas partes. A primeira parte, intitulada Conferncias e Palestras, contm os resumos das conferncias e das palestras enquanto a segunda parte intitulada Comunicaes livres contm os resumos das comunicaes livres. Seu objetivo geral basicamente o de dar a conhecer e com isso tornar acessvel comunidade cientfica nacional e internacional o teor dos trabalhos a serem apresentados ao VI CI-SHB, ao passo que seu objetivo especfico consiste em auxiliar aos participantes do VI Congresso na organizao de sua programao pessoal e, por conseguinte, na escolha das conferncias, palestras e comunicaes que lhes aprouverem acompanhar. Os textos completos das conferncias, palestras e comunicaes sero publicados posteriormente realizao do Congresso sob a forma de Anais, de acordo com interesse de seus autores, a aprovao da Comisso Cientfica do Evento e as determinaes do Conselho Executivo da SHB a ser eleito no VI CI-SHB. Na oportunidade todos os autores que efetivamente apresentaram seus trabalhos sero contatados. Como Coordenador da Comisso Cientfica do VI CI-SHB e como Primeiro Secretrio da SHB mas tambm em nome do Conselho Executivo da Sociedade eu gostaria de agradecer a todos aqueles que de algum modo colaboraram na organizao do Congresso. Em geral, s instituies que acreditaram no trabalho da atual Diretoria da SHB e investiram juntamente com a mesma em mais este projeto; especificamente, agradecemos a CAPES, UERJ, ao PPG em Filosofia e ao DEPESQ da UERJ, sobretudo ao Prof. Dr. Edgar da Rocha Marques, Coordenador da PPPGF. Em especial aos membros da Comisso Cientfica, os quais, desde o incio dos trabalhos, foram sempre muito prestativos com este Coordenador; exarando seus pareceres quase que imediatamente para que todos os prazos e metas anteriormente deliberados fossem cumpridos adequadamente. Agradeo tambm, e de modo particular, presidente da SHB, Profa. Dra. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves, que deu a este Coordenador e Comisso Cientfica toda a autonomia necessria para que ambos pudessem trabalhar e cumprir com as exigncias prprias de um Congresso de tamanha repercusso no cenrio cientfico-filosfico brasileiro e internacional. Outro agradecimento particular, no menos importante, Verrah Chamma (Segunda Secretria da SHB), que, juntamente com a presidente da SHB, tem se constitudo como a retaguarda imprescindvel de todo o trabalho at aqui realizado. Rio de Janeiro/RJ, Guarapuava/PR, 31 de agosto de 2011 Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva (UNICENTRO/PR) Primeiro Secretrio da SHB (Gesto 2009-2011) Coordenador da Comisso Cientfica do VI CI-SHB 13
Conferncias e palestras
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Reflexion und Schein. berlegungen zu Genese und Systematik der Logik der Reflexion
Christoph Asmuth (Berlin) Neben der systematischen Ausrichtung spiegelt die Wissenschaft der Logik zugleich die Auseinandersetzung Hegels mit der Tradition. Jenseits der berlegungen zu einem geschichtlich-logischen Parallelismus, der seit jeher umstritten, in seiner konkreten Gestalt bei Hegel sicher unzureichend, in systematischer Hinsicht aber nicht von vornherein von der Hand zu weisen ist, drfte gerade die Logik ein uerst aufschlussreiches Dokument sein, das die Arbeit Hegels mit seiner Tradition aufzeigt. In vielen Schattierungen tauchen immer wieder Gestalten und Formationen der Philosophiegeschichte auf und werden in der Logik zu selbststndigen systematischen Gebilden. An ihnen kann Hegel die Macht der Unterscheidungen demonstrieren, welche die Logik in immer neuen Wendungen hervorbringt. Eine dieser wichtigen Angriffspunkte ist die Philosophie Fichtes. Die Lehre vom Wesen ist stets fr das schwierigste Buch der Wissenschaft der Logik gehalten worden. Die Aufmerksamkeit auf die begrifflichen Unterschiede lsst sich nicht mehr, wie noch in der Logik des Seins, an den Unterschieden der Sache des Denkens festmachen. Die Wesenslogik beginnt indes mit der Reflexion in sich. Sie kmpft mit der Hartnckigkeit des Verstandes, der sich der spekulativen Verflssigung zu entziehen trachtet. Whrend die Bewegung der Seinslogik ein bergehen ist, das von einem Sachverhalt des Denkens zum anderen fortschreitet, so zeigt sich in der Lehre vom Wesen, dass der reflektierende Verstand seine Bestimmungen selbst hervorbringt, sie in ihren Unterschieden festhlt, sie als selbststndige betrachtet und nebeneinanderstellt. Anstelle des bergehens tritt nun das Scheinen. Interessanterweise lsst sich feststellen, dass sich Hegel mit der Wesenslogik erneut dem Ansatz Fichtes zuwendet. Fichte expliziert mit seiner Grundidee eines tathandelnden Ich zugleich den besonderen Charakter der Reflexion, der, indem er spter von Hegel und Schelling aufgegriffen wird, zum Schlagwort der Reflexionsphilosophie beitrug, unter dem beide Denker in der Jenaer Zeit vornehmlich die Philosophie Fichtes kritisch verhandelten. Reflexion ist dabei tatschlich eine Grundstruktur, die sich bei Fichte bis in die spten und sptesten Entwrfe seiner Wissenschaftslehre finden, und sie ist zugleich zentraler Terminus einer Logik der Reflexion bei Hegel. Ich werde diesen Befund zum Anlass nehmen, um einen Weg in die Wesenslogik zu versuchen. Zu den wichtigsten Erfindungen der Philosophie Fichtes im Umkreis der Grundlage der gesammtenWissenschaftslehre gehrt ferner ohne Zweifel die Lehre von den zwei Reihen des Denkens. Sie begrndete einerseits eine nachkantische Theorie der Perspektivitt mit zahlreichen Nachwirkungen und wird von Fichte im Verlauf der Entwicklung seiner 17
Wissenschaftslehre zur Grundstruktur seines Denkens. Die Transformation dieses Gedankens in der Wesenslogik macht den zweiten Teil meiner Untersuchung aus.
Apesar de se originarem em universos conceptuais muito diferentes, algumas das questes prprias do conceito de emergncia na filosofia da cincia podem ser abordadas tambm a partir da Cincia da Lgica de Hegel. Sob o tema da emergncia lgica, sero apresentadas as teses de Hegel em relao a algumas questes centrais para o conceito de emergncia, tomando em ateno tambm o modo como estes temas so estudados na filosofia da cincia actual: (a) a relao entre o todo e as partes; (b) a imprevisibilidade, a novidade e a irredutibilidade do processo de diferenciao; (c) o problema da emergncia nominal, isto , as razes da aplicabilidade ou no aplicabilidade de determinados conceitos a certos nveis da realidade e (d) a diferena entre uma emergncia ontolgica e epistmica. O estudo destas questes permite entender a lgica de Hegel como oposta tanto ao dualismo entre pensamento, ou mente e natureza fsica, quanto a um monismo fundado num princpio de reduo conceptual ou ontolgica entre teorias ou nveis da realidade. Isto permitir um estudo, em traos gerais, de dois exemplos significativos de emergncia no sistema hegeliano, a saber, dos conceitos de vida em relao ao quimismo e ao mecanismo, e do esprito subjectivo em relao vida. Do estudo dos conceitos e questes em causa, conclui-se que a Cincia da Lgica contm uma teoria da emergncia ao nvel da realidade e, por outro lado, que a emergncia entendida por Hegel como a regra geral que permite compreender as determinaes lgicas do pensar.
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reflexes sobre e tarefa e os limites do pensamento conceitual a partir de um confronto entre a Cincia da Lgica de Hegel e as Logik 1 e Logik 2 de Fichte Profa. Dra. Giorgia Cecchinato, UFMG
A Ideia e a imagem:
Na Cincia da Lgica Hegel afirmou a necessidade e assumiu a tarefa de superar a lgica formal enquanto abstrata, fatual e ainda cheia de pressupostos psicolgicos. No mesmo ano em que foi publicado o primeiro livro da Cincia da Lgica, em 1812, Fichte ministrou em Berlim dois cursos de lgica transcendental, agora publicados com os ttulos de Logik-1 e Logik-2, levando as mesmas criticas contra a lgica tradicional e a lgica kantiana, querendo super-las. Minha apresentao confronta as diferentes concepes da tarefa e dos limites do pensamento conceitual, que os dois filsofos tm a partir das criticas que levantam lgica tradicional, e lgica kantiana, tornando possvel entender melhor as diferentes concepes da lgica como teoria da imagem em Fichte e como cincia da ideia em Hegel. Trata-se de fato de duas possibilidades diferentes de entender a relao entre absoluto e saber. A primeira quer realizar uma mediao entre absoluto e pensamento, sem reduzir o primeiro a conceito, a segunda, apesar de considerar o absoluto como excedente o pensamento, configura a possibilidade de um desenvolvimento do pensamento que pode ser considerado como absoluto.
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O projeto hegeliano de uma Lgica enquanto Filosofia especulativa pura: limites, especificidades, contradies
Prof. Dr. Manuel Moreira da Silva Unicentro Guarapuava/PR Trata-se de uma determinao puramente especulativa dos limites epistemolgicos (ou antes, gnosiolgicos), assim como das especificidades historio-lgicas e das contradies conceito-lgicas do projeto hegeliano de uma Lgica concebida como a verdadeira Metafsica ou enquanto Filosofia especulativa pura. Projeto esse desenvolvido de modo mais ou menos rigoroso entre 1812 e 1817, quando da publicao da primeira edio da Cincia da Lgica (em seus trs momentos consecutivos, respectivamente: da Doutrina do Ser em 1812, da Doutrina da Essncia em 1813 e da Doutrina do Conceito em 1816), bem como da primeira edio da Enciclopdia das Cincias filosficas em Compndio e das Prelees sobre Lgica e Metafsica pronunciadas em 1817 como comentrio Lgica da Enciclopdia ento recm-publicada. Essas as obras nas quais por assim dizer se processa a primeira fermentao do programa hegeliano da apresentao de um novo conceito do tratamento cientfico; por conseguinte, conforme um ponto de vista superior e para alm daquele presente na Metafsica formal e na Lgica transcendental. Depois dessa primeira fermentao, podese dizer que o projeto hegeliano da Lgica como a verdadeira Metafsica ou enquanto Filosofia especulativa pura encontrou diante de si uma srie de obstculos, os quais implicaram a perda de integridade estrutural do Sistema da Filosofia em geral e do Sistema do Lgico em especial. Este estudo limitar-se- verificao da perda de integridade estrutural apenas no que tange ao Sistema do Lgico, razo pela qual buscar determinar de modo puramente especulativo alguns dos obstculos acima aludidos, a saber: os limites gnosiolgicos, as especificidades historio-lgicas e as contradies conceito-lgicas inerentes Ideia lgica tal como concebida por Hegel entre 1812 e 1817. Com isso, o trabalho buscar verificar em que medida as premissas da Lgica entendida como a verdadeira Metafsica ou enquanto Filosofia especulativa pura, assumidas e mantidas por Hegel at a sua morte em 1831, poderiam resultar em uma cincia no s universalformal, subjetiva e primeira, mas tambm, e precisamente, universal-real, objetiva ou ltima e, portanto, absoluta em seu sentido o mais elevado, i., no sentido de uma Cincia especulativa suprema, ou seja, a rigor, no sentido preciso de uma Teologia especulativa. Essas as determinaes fundamentais da Lgica no significado essencial de Filosofia especulativa pura e, como tal, apresentada programaticamente na Anotao ao 17 da Enciclopdia de 1817, na qual, a exemplo das duas edies da chamada Grande Lgica, das Prelees sobre Lgica e Metafsica e das duas ltimas edies da Enciclopdia, incluindo-se tambm as Prelees sobre a Lgica, de 1831, as premissas da Lgica no se mostram seno como as formas conhecidas do pensar; de um lado, como o tratamento ingnuo destas, simplesmente 30
meditativo, na Metafsica formal (de Descartes a Wolff), de outro, como seu tratamento pseudocrtico (meramente reflexivo), levado a cabo pela Lgica transcendental sob a oposio do a priori e do a posteriori (a partir de Kant). Enfim, tendo em vista a verdadeira crtica daquelas formas, que as considera em seu contedo particular, o presente trabalho mostrar que uma Lgica rigorosamente especulativa pura no pode ter como premissas nem a Metafsica formal, nem a Lgica transcendental.
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Comunicaes Livres
O Sentido Metodolgico de Superao do Dualismo no Esprito do Cristianismo e seu Destino e na Cincia da Lgica
Adilson Felicio Feiler Doutorando, PUCRS Desde os seus escritos da juventude, Hegel estabelece um movimento de reconciliao em torno a tudo o que se encontra separado, alienado; a comear pela sntese operada em torno ao sujeito e ao objeto. Pela reconciliao no h mais dualismo, e sim reconciliao (Vershnung). Aquilo que era considerado estranho (Fremde) ao passar pela reconciliao se torna autorefletido. Por isso, pretendemos apresentar a maneira pela qual Hegel, mediante a sua lgica do Ser supera o dualismo. E, atravs deste resultado, qual deve ser o comeo da cincia. Hegel v tal comeo como o puro Ser, sem nenhuma mediao, seno o saber puro que o percurso feito pela conscincia para se purificar, a juno entre certeza e verdade, sua reconciliao. No Esprito do Cristianismo e o seu Destino Hegel apresenta a proposta de uma reconciliao para superar o dualismo moral entre inclinao e lei, entre sujeito e objeto. Esta Reconciliao se apresenta como sntese, a plenitude da lei, o complemento da possibilidade que supera a oposio kantiana na noo de objeto universal, que o Ser. Assim, este fundamento da cincia que o ser puro e simples, sem nenhuma mediao, no teria implicaes metodolgicas naquele ser que a plenitude da lei, conforme o Esprito do Cristianismo e o seu Destino? Enquanto no Esprito do Cristianismo e seu Destino anunciado pelos lbios de Jesus um mandamento novo: o amor a Deus e ao prximo, como restituio ao homem de sua integridade e no como um tu deves estranho ao indivduo; da mesma forma, no princpio da Cincia da Lgica, a Lgica do Ser, tem o intuito de superar o dualismo para desenvolver a cincia. o saber puro a certeza de onde provm a verdade e no o ob-jeto separado. Este ob-jeto, mesmo que se exteriorize compe uma unidade com a sua exteriorizao. Tal saber, ao superar toda a mediao, imediatidade simples; por isso, da ordem da reflexo. Se conhecimento puro no pode pressupor nada, ento o seu fundamento o ser puro, sem nenhuma mediao. Nossa pesquisa tem o intuito de, a partir do Esprito do Cristianismo e seu Destino, verificar em que medida as referncias ao ser, bem como a reconciliao possam ser traduzidas em recursos metodolgicos de superao do dualismo. E, por isso, em que medida tais recursos metodolgicos servem de base para a Lgica do Ser na Cincia da Lgica. Neste sentido, procuramos aproximar as duas obras de Hegel, pelo esforo metodolgico de superao do dualismo, atravs das noes de ser e reconciliao. O ser que supera o dualismo entre sujeito e objeto no seria o mesmo ser que explicita a contradio entre sujeito e objeto? O ser puro e simples e sem nenhuma mediao no seria o resultado do esforo de superao do dualismo formalista, tanto no Esprito do Cristianismo e seu Destino como na Cincia da Lgica? 35
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A Lgica de Hegel e o Dever Ser como Chave de Leitura para a Dialtica do Reconhecimento e a Questo da Liberdade
Profa. Ms. Alessandra Ucha Sisnando, UFRPE Doutoranda, UFPE Em sua Cincia da Lgica, Hegel destina uma pequena nota no segundo captulo do livro primeiro, letra b, intitulado A Finitude, questo do Dever ser. Embora pequena em tamanho, a importncia da crtica hegeliana moral baseada no dever ser toma nessa obra uma dimenso mais abrangente, tendo em vista que trata, no apenas da crtica moralidade abstrata, sobretudo feita a Kant, e que aparece em outros textos hegelianos, mas, vai alm, fazendo emergir a importncia desse tema para a lgica dialtica, assim bem como sua relao necessria, pois, Hegel trata aqui, em sua Lgica, da questo do limite e da superao da finitude, como negao da negao, na qual o dever ser surge, precisamente, como a possibilidade de superao da finitude rumo a infinitude. Como pura abstrao, a doutrina ou moral baseada no dever ser, expe os limites do pensamento, da razo. Hegel trata esse limite como a determinao que negao, e, conseqentemente, a superao, ou melhor, suprassuno ad-infinitum, que assegura a liberdade do pensamento e a infinitude que , em ltima instncia, a prpria razo. Essa perspectiva hegeliana nos aponta para o caminho da liberdade, expressa de forma brilhante na Dialtica do Senhor/Escravo, ou, Dialtica do Reconhecimento. No presente trabalho buscaremos mostrar a importncia da crtica de Hegel questo do dever ser, como parte de sua incisiva defesa da liberdade traando, para tanto, um paralelo entre sua crtica moral abstrata, expressa na nota supracitada, e a questo das relaes humanas como expresso efetiva do determinar que um negar constante, expressa na Fenomenologia do Esprito na dialtica do reconhecimento. Acreditamos que como portador do sentimento de si mesmo, o sujeito est implicado numa teia de relaes como totalidade alm de quaisquer determinaes. Precisamente por isso, pelo sentimento de si mesmo enquanto totalidade sente a dor da negao, e nesta, precisamente encontra sua superao, sua indeterminao, seu devir, em uma palavra, sua liberdade.
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to a apontar para um logos vivo, um pensamento que atravessa o real em suas contradies. O resultado almejado consiste, assim, em demonstrar como a filosofia platnica exerce um papel definitivo no significado ltimo da Wissenschaft, isto , uma exposio sistemtica da efetividade da Idia, do logos vivo.
Algumas consideraes acerca da primeira posio do pensamento a respeito da objetividade Metafsica, no Conceito Preliminar da Cincia da Lgica
Bruno Moretti Falco Mendes Mestrando, UFSCar
Neste trabalho, teremos como intuito analisar a posio de Hegel diante da metafsica tradicional, mais notadamente no que concerne Primeira Posio do Pensamento a respeito da Objetividade Metafsica, no Conceito Preliminar da Parte 1 da Enciclopdia das Cincias Filosficas, A Cincia da Lgica. Para tanto, a partir da perspectiva da filosofia especulativa, estruturada e desenvolvida como totalidade, procurar-se- em um primeiro momento, analisar e refletir sobre a posio de Hegel acerca da Lgica, e como o discurso da lgica hegeliana apresenta uma peculiaridade no que diz respeito ao tratamento do conceito, que permite ao autor alemo reconstruir e substituir a antiga metafsica por uma lgica especulativa, importando aqui ressaltar a unidade concreta e a dimenso objetivo-subjetiva da mesma. Desse modo, estar dado o ponto de partida para compreender a crtica de Hegel s quatro partes da metafsica ontologia, psicologia racional, cosmologia e teologia racional que corresponde primeira posio do pensamento a respeito da objetividade. Nesse ponto, trata-se de descrever e refletir, a partir da perspectiva dinmica e dialtica de Hegel, o porqu da insuficincia em algumas das categorias metafsicas. Seria o pensar meramente abstrato e limitado ao mbito do entendimento entendimento este que fixaria a fluidez dos conceitos, que caracterizaria um dos principais problemas da metafsica tradicional, a acomodao nas determinaes finitas de pensamento. O intuito ento ser contrapor ao formalismo do entendimento a lgica dialtica, estabelecendo o pensamento como algo infinito, como um pensar que est junto a si mesmo e tem a si mesmo como objeto. Desse modo, como forma de contribuir com o nosso trabalho, procuraremos cotejar alguns autores do qual Hegel promove uma interlocuo neste momento do texto das Enciclopdias. Aqui nos referimos sobretudo Espinosa, em sua obra a tica, j que algumas das suas proposies, postas na forma de determinaes simples e unilaterais, estaria circunscrita a forma de pensar da metafsica, atribuindo predicaes da verdade ao objeto mesmo. Ao trmino deste trabalho, procurar-se- demonstrar como a Lgica Especulativa pretende ocupar o lugar da metafsica tradicional, j que esta Lgica, enquanto dinamismo dialtico do pensar especulativo Metafsica. A novidade que esta forma de pensar puro e especulativo apresenta o tratamento diferenciado quanto ao conceito. Este concebido como autodesenvolvimento de si mesmo, como Absoluto, diferente da fixao imposta ao conceito pela viso de entendimento. Em todas as discusses da metafsica tradicional perpassaria a cren40
a de se atribuir predicados ao objeto, externamente, sem a mediao especulativa imanente ao contedo. Disto resultam as abstratas determinaes finitas de pensamento como critrio de verdade. O procedimento da metafsica tradicional, estabelecendo como absoluto e valor ltimo a finitude das determinaes isoladas e singulares do pensar, no poderia compreender o concreto como Totalidade Absoluta.
A expresso lgica do sentido autorreferencial e intersubjetivo da liberdade como estar consigo mesmo no seu outro
Prof. Dr. Csar Augusto Ramos PUC-PR A comunicao pretende: 1) Em primeiro lugar, expor a estrutura argumentativa do exame da vontade livre na Introduo Filosofia do Direito ( 5-7) segundo o modelo conceitual abstrato que repe, isomorficamente, os momentos especulativos da lgica do conceito: a universalidade (5), a particularidade (6) e a singularidade (7), e examinar a correspondncia entre a estrutura lgica (conceitual) e as determinaes dos momentos da vontade: a) No 5, a vontade contm o elemento da pura indeterminidade ou da pura reflexo do eu (a)dentro de si o momento do eu como atividade auto-reflexiva sem nenhuma referncia a outro, mas apenas a si mesmo na sua infinita capacidade de abstrair de toda determinao. Este o momento do eu como universal que est junto de si (bei sich ist). Hegel v aqui o aspecto formal (conceitual) necessrio para qualquer ato de liberdade como a capacidade de abstrao: a absoluta negatividade do conceito enquanto identidade consigo. A sua idealidade, ou seja, a mais absoluta autorreferencialidade caracteriza o conceito e, tambm, a sua determinao essencial, a liberdade. b) Contudo, este universal determina-se, e nesta medida ele no est mais junto de si, mas pe-se como um outro e cessa de ser universal ( 7, A.). O outro constitui a particularidade que determina o primeiro momento, fornecendo um contedo universalidade do Eu, mediante o qual ele entra no seu ser-a a particularizao do eu. c) O terceiro momento - o da singularidade - consiste em que o eu na sua restrio, nesse outro, est junto de si mesmo, e, ao se determinar, permanece junto de si e no cessa de reter firmemente o universal o momento em que tanto a universalidade abstrata do primeiro momento superada, como tambm a exterioridade da determinao, pois, ele guarda o retorno a si, autorefencialidade da subjetividade, mas no mais de forma indeterminada e vazia, como tambm, no se dissolve na alteridade do outro. Este momento, conclui Hegel, , ento, o conceito concreto de liberdade, ao passo que os dois momentos precedentes foram havidos como abstratos e unilaterais. 2) Em segundo lugar, mostrar que, se de um lado, as categorias lgicas da universalidade, particularidade e singularidade, quando analisadas segundo o aparato imanente da sua processualidade lgica, so eminentemente autorreferentes e no contm elemento da intersubjetividade que se apresenta na filosofia do esprito; de outro lado, no movimento de homo42
logia entre aquelas categorias lgicas e a realidade, possvel constatar a dinmica da intersubjetividade e da dialtica do reconhecimento para tornar plausvel a liberdade exprimida na frmula do estar consigo mesmo no seu outro. Se a estrutura lgica universalidade, particularidade e a singularidade - no est explicitamente reportada ao carter de uma estrutura intersubjetiva, a sua pressuposio possibilita pensar a filosofia do esprito objetivo como liberdade, segundo esquemas de relaes intersubjetivas. Assim, a estrutura autorreferencial do conceito no s autoriza como tambm fornece um background lgico para a efetivao do esprito em termos intersubjetivos.
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The Logic of Updating Concepts: The Presuppositionless Method of Hegels Science of Logic
Prof. Dr. Dominik Klein, University of Tilburg, NL Prof. Dr. John Van Houdt, University of Tilburg, NL
Our contribution to honor the two hundredth anniversary of the publication of the Science of Logic will be to bring Hegels logic into confrontation with some of the major advances in formal logic over those two hundred years. As is well-known, Hegels conception of logic fell into disrepute during the first advances in modern formal logic, especially Russells and Freges versions of logicism, and particularly with regard to Hegels purported rejection of the principle of first-order non-contradiction. Since that initial logicist rejection of Hegels logic, however, developments in contemporary logic have continually returned to Hegel for new insights into how we conceptualize logical systems (e.g. paraconsistent logic from ukasiewicz to Priest). We will make another intervention of this kind, interpreting Hegels logical method in terms of contemporary logic, particularly the so-called presuppositionless method pursued in the Science of Logic as a dynamic epistemic logic for updating concepts. The field of epistemic logic has developed several logical languages in order to model epistemic situations involving multiple agents. Lately, various dynamic logics have been developed in order to model the dynamic epistemic process of updating through knowledge-changing events, such as, observations or announcements. We use the core ideas of dynamic epistemic logic with updates (DEL) to model the change of various concepts triggered by obtaining new information about these concepts and the situations in which they are employed. In particular, we present a modal logic (fulfilling the wellstudied S5 Axioms) together with dynamical procedures that provides a useful tool for formalizing how concepts develop or move as in Hegels logic. We will argue that at a conceptual level, Hegels logic serves as a contentful updating method which still has much to teach us about how concepts develop over time and in multiple contexts, a value which has only appreciated with the passing of these two hundred years.
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As Hegel often said, memory represents the most difficult spiritual activity, which is in organic relation to thinking. In this paper I will argue that memory plays a crucial role also in the Science of Logic, although it does not stand for a psychological faculty. First, focusing on the difference between the negativity at work in the Doctrine of Being and the negation developed in the Docrine of Essence, I will show why absolute negation is a mnemonic structure, by which the concept arises. The prevalence of negativity schould be read as the only mean to generate logical categories or to make them explicit. Once the categories of essence have been fully developed according to the laws established by negative relationships, reflection is able to sublate itself, and the concept comes in as the reason of the whole previous movement. Hence, in my view, logical memory is nothing but the stable relation provided by reflection between categories. In the second part, I will distinguish between self-reference and selfconsciousness in order to show why the logical form of the concept is a kind of negative self-reference and not of self-consciousness. The concept is, as Hegel claims, the total reflection which is free to determine itself, without standing in relation to something other. Although Hegel identifies the concept with the subject, this is not the case of a thinking subjectivity. On the contrary, the concept is the result of reflections logical movement, which is totally explained by the evolution of otherness as determined negation. Therefore, Hegels theory of the concept reproduces a mnemonic structure insofar as it consists in the effort of thinkings self-determination.
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O conceito preliminar da Cincia da Lgica e a crtica dialtica da filosofia moderna como justificao para o comeo na filosofia especulativa
Prof. Dr. Erick Lima, UnB Como se sabe, o pensamento de Hegel estabelece uma profuso de relaes importantes e instrutivas com momentos dos mais significativos da filosofia ocidental. Contudo, no h como negar que boa parte das preocupaes imediatas e mesmo da prosa hegelianas fortemente influenciada pelo ambiente terico formado pelos temas tipicamente ps-kantianos. Um destes temas, intimamente associado por Hegel ao seu projeto de uma filosofia sem pressupostos, justamente o tema do comeo da filosofia. Ao tratar deste problema, Hegel introduz sua posio aludindo freqentemente ao debate ps-kantiano travado por Fichte, Reinhold, Schelling e outros. A partir disso, a Fenomenologia de 1807 pode, em boa medida, ser interpretada como a soluo especificamente hegeliana para o problema do comeo, com a qual Hegel espera, ao articular sua teoria da mediao em termos de uma cincia da experincia da conscincia, tanto refutar a pretenso da imediatez do saber filosfico quanto mostrar a necessria incompletude do princpio absoluto. Problemas de interpretao comeam a surgir quando se consideram as tentativas de Hegel, na Fenomenologia e na Cincia da Lgica, de explicar a consecuo especificamente filosfica do ponto de vista da filosofia especulativa e, por conseguinte, a prpria relao entre estas duas obras-primas do pensamento ocidental. A situao se torna ainda mais complexa, parece-me, quando Hegel, ao publicar a verso enciclopdica da Cincia da Lgica, faz-lhe preceder um Vorbegriff no qual o ponto de vista especulativo acionado por um exame da unilateralidade das posies do pensamento frente objetividade, as quais caracterizam, sobretudo, a filosofia moderna. Fazendo referncia a momentos na Fenomenologia e na Cincia da Lgica em que Hegel discute o problema do comeo da filosofia e da consecuo do ponto de vista da filosofia especulativa sob a perspectiva da relao entre estas obras, pretendo aqui propor uma interpretao que sirva a visualizao de como e em que medida o ponto de vista da filosofia especulativa pode ser justificado, num sentido histrico-filosfico, a partir de uma crtica dialtico-especulativa da filosofia moderna (1). Em seguida, tomando como ponto de partida esta interpretao integrada da soluo hegeliana para o problema do comeo da filosofia, pretende-se torn-la profcua para a compreenso da relao entre o projeto filosfico da Cincia da Lgica e aquilo que o sculo XX tem chamado de crtica ao mito do dado.
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caracterizao sobre o que h de especfico a respeito da dialtica hegeliana, como modo de apresentao-crtica, se enriquece muitssimo com uma confrontao forma matemtica de deduo.
A recepo da Cincia da Lgica em O capital: consideraes sobre a relao entre essncia e aparncia
Francisco Luciano Teixeira Filho Mestrando, UFC
O presente trabalho expe a recepo da Cincia da Lgica, de Hegel, em O capital, de Marx, na temtica da relao entre essncia e aparncia, por meio de uma exposio sinttica da bibliografia j referida. Mesmo sendo comum a afirmao da relao entre Marx e Hegel, poucos so os trabalhos que se dedicam a uma demonstrao das relaes especficas entre estes autores, nos termos lgico-dialticos. Nesse intento, percebeu-se que a relao entre essncia e aparncia constitui o cerne da crtica da economia poltica realizada por Marx. O entendimento dessa relao profundamente marcado pela leitura da Cincia da Lgica, de Hegel. Verificou-se que, atravs da reflexo sobre as categorias centrais da economia clssica, Marx pode descobrir que parte de seus pressupostos partiam do puro fenmeno, no tocando a essncia dos problemas abordados. Diante disso, atravs da reflexo sobre a aparncia, como imediatidade e unilateralidade, j desvendada pelos economistas clssicos, Marx pode descobrir a essncia dos fenmenos econmicos, no sistema capitalista. Nota-se que tal procedimento no diferenciaria O capital de nenhuma outra obra econmica, seno fosse o ato de conservao da aparncia na posio da essncia, ao modo da Cincia da Lgica, que nega a aparncia, quando pe a essncia, mas a conserva em um nvel superior, onde o modo em que o aparente se d no mero acaso, mas um aparecer determinado pela prpria essncia; uma aparecer que no s dissimula a essncia, mas fundada por ela. Percebe-se, por isso, que graas intervenincia da Cincia da Lgica na crtica a economia poltica, Marx pode fazer o que fundamental em o capital: uma crtica imanente economia poltica, e no s uma crtica pontual ou externa entre categorias. Tomando, portanto, o linguajar e as descobertas dos economistas clssicos, mesmo que superficiais, Marx pode elaborar uma exposio sistemticodialtica do capitalismo. Ou seja, Marx toma as consideraes superficiais que, por isso, aparecem como soma de fenmenos isolados e relacionados externamente, e demonstra sua interconeco interna; o modo em que cada fenmeno determina e determinado por outros. Esse procedimento, nada mais que a passagem da Doutrina do Ser para a Doutrina da Essncia, na Cincia da Lgica. A diferena fundamental, expressa nas duas obras, se apresenta no fato de que Marx buscou a aplicao da forma descrita por Hegel, no processo real da economia poltica.
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- like the one of Herder - an explanation (ex-plicatio) of the categories from the fact of language. It is rather the conceptual determination of the language of a scientific speech by the development of the connections between notions as they are in themselves. The usual representations, because they are well-known, are not recognized at all. The logic of Hegel is less an abstraction than a Thinking of the abstractions that we use in an unconscious way in our scientific speeches.
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A ideia do eu e do esprito lgico na Doutrina do Conceito: a discusso de Hegel acerca da apercepo transcendental em Kant
Prof. Ms. Jlia Sebba Ramalho Morais UFG O presente trabalho tem por objetivo delinear a concepo de Hegel acerca do eu no interior da Doutrina do Conceito da Cincia da Lgica. A caracterizao daquilo que Hegel entende por esprito na Filosofia do Real abordada, correlativamente, na Lgica, apenas na terceira e ltima grande parte da obra, mais especificamente, na seo da Ideia. Nesta parte, Hegel explicita o que entende por esprito, evidenciando seu carter absoluto e diferenciando-o da concepo kantiana que, segundo ele, no compreende o carter especulativo do eu, tanto em sua forma lgica, quanto fenomenolgica. Mas, antes de Hegel explicitar sua concepo da vida do esprito lgico, segundo a ideia do conhecer, o autor promove, no incio da Doutrina do Conceito, uma discusso acerca daquilo que considera como o ponto mais fecundo da Crtica da Razo Pura: a concepo kantiana acerca da apercepo transcendental, ou do eu penso. No interior desta discusso, o pano de fundo sobre o qual Hegel tematiza o eu diz respeito ao problema do conhecimento e, em ltima instncia, da relao entre sujeito e objeto. Assim, Hegel louva Kant por considerar a autoconscincia transcendental como o fundamento incondicional do conhecimento dos objetos, e por identificar a unidade do conceito com a unidade do eu diferentemente do que fazia a Metafsica imediatamente antecedente, que pensava o eu como uma substncia que permanecia anterior ao processo do conhecer. No entanto, Hegel critica o argumento kantiano, uma vez que, segundo ele, Kant permanece no ponto de vista finito e formal do conhecimento dos fenmenos, sem atingir a verdade racional dos objetos. Sob esta perspectiva, podemos afirmar que a discusso de Hegel acerca do eu, feita na Doutrina do Conceito, parte de um desenvolvimento sistemtico e crtico da concepo de Kant acerca da autoconscincia. Nesta tentativa, Hegel procura suspender o ponto de vista kantiano, evidenciando o carter subjetivista da problemtica do eu penso. Todo este percurso possui sua sntese mais acabada na tematizao de Hegel da ideia do conhecer na seo da Ideia, onde o autor suspende tanto a concepo da Psicologia Racional Moderna sobre a alma, quanto a caracterizao de Kant sobre o eu penso, sustentando sua tese do sujeito lgico absoluto. Este sujeito, como perceberemos, se autodesenvolve em diversos nveis de conscincia de modo a encontrar-se em uma especulativa unidade com a objetividade. A fim de percorrer este argumento, o presente trabalho se dividir do seguinte modo: primeiramente, procurar situar o significado da Doutrina do Conceito no interior da Cincia da Lgica, como o lugar prprio de desenvolver a tese epistemolgica da espontaneidade da autoconscincia e da autodeterminao livre da ideia; em seguida, o trabalho se centrar sobre a discusso hegeliana da apercepo transcendental, mos60
trando as crticas e as dvidas de Hegel a este respeito, para, enfim, procurar delinear a concepo hegeliana do eu, evidenciando seu aspecto eminentemente absoluto, que consiste em uma profunda unidade entre subjetividade autoconsciente e objetividade.
linhas em superfcie, etc. O que na geometria (que tem na quantidade contnua sua base) o surgimento de uma nova dimenso aparece na aritmtica (que tem como base a quantidade discreta) como uma nova potncia. Em suma, no clculo integral a matemtica beira o idealismo. Isso nos levar de volta ao coeficiente diferencial, mas em sua formulao geral que Hegel nomeia quantitative Verhltnis, que neste contexto preciso, pode ser traduzida como razo e mesmo como nmero racional. Finalizaremos, pois, nossa exposio com algumas consideraes a respeito dos nmeros racionais, especialmente aqueles em que est em jogo uma relao/razo de potncia (Potenzverhltnis).
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A identidade do ser consigo mesmo: uma anlise do conceito de substncia na Cincia da Lgica
Marcos Alexandre Fbio Nicolau Doutorando, UFC A proposta de trabalho a de realizar um estudo do conceito de substncia, to rico a tradio filosfica, a partir de sua interpretao na Cincia da Lgica. Hegel, ao apresentar o autodesenvolvimento do Absoluto, tomar o conceito de substncia como aquele no qual o ser se v idntico a si mesmo na negao de si, sendo a relao de substancialidade um estgio importantssimo no devir do Conceito. No entanto, Hegel no constri um novo conceito de substncia, essa no sua proposta na Lgica, na verdade o filsofo mais parece colher na tradio filosfica as categorias correspondentes a esse desvelar do conceito e organiz-las sistematicamente. Por isso, Hegel afirmar a importncia da idia espinosana de substncia, assim como sua deficincia, pois segundo ele falta-lhe a reflexo sobre si. Essa falta se caracteriza como a no considerao do princpio de individualidade, que, para Hegel, faz sua primeira apario na obra de Leibniz, por isso analisa a mnada leibniziana. A mnada supre tal falta espinosana ao integr-la doutrina oriental da emanao, e, embora reconhea que a filosofia leibniziana no proporciona um desenvolvimento filosfico gerador de conceitos especulativos, ser a partir da ideia de individuao e ao interna, que o conceito de mnada traz em si, que Hegel encontrar elementos para sua concepo de substncia. Assim, alm de apreender o que substncia para Hegel, o prprio modo de filosofar hegeliano nos compromete com o estudo das filosofias de Espinosa e de Leibniz em relao ao conceito de substncia. Ao final, apreendemos como Hegel assimila a crtica filosfica ps-cartesiana s determinaes metafsicas tradicionais do Absoluto, conservando a pretenso da metafsica clssica de conhecer a coisa em si, indo alm do sistema kantiano, ao formular sentenas especulativas sobre o Absoluto. Ao final do trabalho objetivamos a apreenso da substncia em sua dialtica, configurada na substncia em-si, que transita a uma substncia para-si, determinando-se em uma substncia em-si e para-si, dita absoluta, que j se configura o elo de passagem a terceira parte da Lgica, a que trata da Doutrina do Conceito.
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A introduo e justificao da objectividade [da vida] na Cincia da Lgica decorre da exigncia dialctica de superao da diferena, cujo telos se cumpre como conceito realizado na sntese da subjectividade e da objectividade.
According to Horstmann, Hegel thinks of his new logic as being in part incompatible with traditional logic. The strongest expression of this new conception of logic is the first thesis of the work Hegel discussed in 1801 in order to get his teaching habilitation: contradictio est regula veri, non contradiction falsi. Hegel seems to claim that contradictions are true. If so, his logic is inconsistent and it seems to be condemned to absurdity. Nevertheless, this is not the only way to look at Hegels philosophical picture. Robert Brandom, in Tales of the Mighty Dead, claims that far from rejecting the law of noncontradiction [] Hegel radicalizes it, and places it at the very center of his thought. In Brandoms view, Hegelian dialectic is perfectly consistent: contradiction is nothing other than the relation of modally robust exclusion through which a conceptual meaning determines itself as the determinate negation of other incompatible conceptual meanings. The aim of my paper is to show how Brandoms reading fails to grasp the true nature of contradiction in Hegels thought. In order to do that, I will try to explain how Brandom misses the self-reflective character of Hegels notion of determinate negation, and how this gap prevents him to understand the truth contradictory nature of logical determinations in Hegels system. This very removal of the thesis of the truth of contradiction entails Brandoms subscription to a project that is wholly different from Hegels one. Brandoms effort to actualize Hegels thought fails, insofar as his account does not involve the essential core of this thought. If we want to endorse an actualizing approach with respect to Hegels philosophy, the research on paraconsistent logical systems and especially on dialetheism represents a more promising choice. In dialetheism, as well as in Hegels philosophy, the challenge of thinking the truth of contradiction is accepted. In both cases this challenge gives rise to a logical revolution with respect to the standard logic paradigm.
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os limites de um simples comentrio, nosso objetivo maior consiste em mostrar que o pirronismo desempenha uma funo determinante na economia interna do sistema hegeliano, dado que os seus principais argumentos, tal como aparecem no livro primeiro das Hipotiposis, esto diretamente ligados ao processo de fundamentao do comeo (Anfang) do sistema hegeliano. Ora, se se trata do problema do comeo, como dissemos acima, esse embate filosfico s pode ter seu lugar, ainda que implicitamente, na obra que constitui a base lgico-ontolgica do absoluto: a Wissenschaft der Logik.
Hegel apresenta e analisa em sua Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik) o conceito de diversidade (Verschiedenheit), o qual importante do ponto de vista lgico e poltico. Alis, sob o vis sistemtico, o conceito 2. Die Verschiedenheit exposto vinculado a outros conceitos essenciais, mais precisamente na Parte I: A lgica objetiva, no Livro II: A doutrina da essncia, na Seo I: A essncia como reflexo em si mesma, no Captulo II: As essencialidades ou as determinaes da reflexo, aps os conceitos de identidade (A. Die Identitt), de diferena (B. Der Unterschied) e de diferena absoluta (1. Der absolute Unterschied); e, ainda, antes dos conceitos de oposio (3. Der Gegensatz) e de contradio (C. Der Widerspruch). Mas, Hegel tambm fala sobre diversidade indeterminada (unbestimmte Verschiedenheit) e diversidade determinada (bestimmte Verschiedenheit). Ora, sob o vis conceitual, Hegel afirma, por exemplo, que diversidade expressa que dois ou mais objetos tanto possuem a determinao da desigualdade (Bestimmung der Ungleichheit) quanto a da igualdade (Gleichheit), o que a distingue assim da mera diferena. Mas, trata-se igualmente de um conceito fundamental para compreender a filosofia poltica hegeliana. Por exemplo, no 49 Anotao, da Filosofia do Direito, Hegel trata da infinita diversidade (unendliche Verschiedenheit) da natureza espiritual humana e, no 200, afirma que a multiplicidade das circunstncias contingentes produz a diversidade no desenvolvimento das nossas disposies corporais e espirituais, j por si desiguais. Tal diversidade, para Hegel, mostra-se em todas as direes e em todos os graus, o que cabe ser avaliado, pois causa implicaes concretas nas relaes humanas. Mas, o que ser diverso (verschieden) ou ter diversidade (Verschiedenheit)? Qual a sua distino com ser diferente (unterschiedlich) ou ter diferena (Unterschied)? E, ainda, qual a sua atinente relao com os conceitos de identidade (Identitt), igualdade (Gleichheit), desigualdade (Ungleichheit), unidade (Einheit), oposio (Gegensatz), contradio (Widerspruch) e, mesmo, de liberdade (Freiheit)? Enfim, so todos dados elementares desenvolvidos por Hegel na Cincia da Lgica (obra que destacada, entre outros, no Prefcio da Filosofia do Direito), que cabem ser devidamente ressaltados e analisados. Assim, em suma, convm expor a respectiva definio do conceito de diversidade e a sua relao com os conceitos acima citados, sobretudo com os de diferena e igualdade, tendo presente os aspectos filolgicos, histricos e hermenuticos envolvidos, a fim de desenvolver uma interpretao crtica para a atualidade. 71
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A abordagem de Hegel da propriedade s plenamente entendida se alcanada no mbito do desenvolvimento racional de sua filosofia como um todo. Por si apenas, um argumento isolado sobre a natureza da propriedade seria aquele ponto fixo ironizado na Fenomenologia, em cuja escora se pode dependurar os predicados. Para Hegel, examinar algo racionalmente e, portanto, tambm um direito, elabor-lo, tomando-o enquanto objeto racional por si mesmo. Qual, ento, o contexto em que aparece a justificao da propriedade no Direito Abstrato? Seguramente, tal contexto remete investigao em torno da existncia de alguma unidade interna e lgica para a propriedade enquanto uma questo abstrata e concretamente aplicada. O presente trabalho trata de examinar os temas da vontade e da liberdade, enquanto momentos coextensivos e fundamentos do direito de posse e do direito de propriedade, porm na feio em que eles aparecem no Direito Abstrato, ou seja, como j demonstrados na Lgica e recepcionados pela Filosofia do Direito. Assim, a unidade lgica do direito de propriedade parece proceder do desenvolvimento especulativo ou dinmico-silogstico que resulta da suprassuno dos diversos momentos pelos quais transita a vontade livre. Esta vontade individual, que, na dialtica especulativa, assumindo a forma da singularidade que decide, ao se exteriorizar, incorpora-se nas coisas do mundo exterior, como uma materializao da construo da verdade, sobrevindas, consequentemente, as figuras da posse e da propriedade. Um primeiro movimento desta vontade livre em relao ao eu da apercepo transcendental descrito por Hegel na Cincia da Lgica precisamente como personalidade; uma determinao substantiva que Hegel tambm emprega no contexto da Filosofia do Direito. No Direito Abstrato, por outro lado, Hegel distinguiria dois momentos um na condio de personalidade e o outro na condio de pessoa. Aqui, no entanto, interessa compreender a personalidade como elemento inaugural e fundamental para todo e qualquer direito, evidenciando, assim, desde uma perspectiva lgica, o espao mais remoto tanto da posse quanto da propriedade. E, assim, a personalidade passa a reivindicar as coisas do mundo como suas, sendo esta a maneira de suprassumir a restrio subjetiva da qual se apercebera. Eis, pois, a propriedade privada, enquanto uma justificao que decorre do desenvolvimento lgico da vontade livre.
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Una lectura narrativista de la Lgica Hegeliana. El caso de los distintos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividade
Prof. Dr. Martn Sisto UNGS (Universidad Nacional de General Sarmiento) UBA (Universidad de Buenos Aires) El captulo dedicado a Hegel de Metahistoria (Hayden White, 1973) quizs la obra ms representativa del narrativismo - se caracterizaba entre otras cosas por una lectura que dejaba de lado las clsicas exposiciones de la filosofa hegeliana de la historia que se centraban en el anlisis de la dialctica lgica implcita, sea para criticarla o bien para defenderla. A su vez, ampliaba el espectro de anlisis a los aspectos estticos y poticos de la escritura de la historia. As, despus de Metahistoria, hubiese sido difcil pensar que H. White volvera, poco tiempo despus, a realizar un estudio de lo que no pareca caer en el dominio de la filosofa de la historia en el ltimo cuarto del siglo XX, esto es, la ciencia hegeliana de la lgica. En un ensayo escrito hacia 1975, por el momento indito, White propona comprender la lgica hegeliana como un intento de captar la lgica profunda del lenguaje figurativo, es decir de aquel lenguaje que utiliza el hombre para una primera captacin de aquellos campos de la experiencia que presentan enorme cantidad de datos, como por ejemplo tal como se le presenta quien quiere escribir la historia. Esos campos repletos de fenmenos necesitan una primera configuracin, de modo de poder ofrecer un sentido o coherencia bsicos, y as disponerse a un anlisis ms refinado como es el caso de la ciencia. La Lgica hegeliana describira la lgica implcita en esos modos de figuracin que son, en particular y en forma no excluyente, la metfora, la metonimia, la sincdoque y la irona. Como una de las instancias ejemplares de su hiptesis, White presenta su interpretacin de los distintos posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad que se encuentra en la Lgica abreviada de la Enciclopedia. El primer posicionamiento, la Metafsica, seguira la lgica profunda del modo metafrico de relacin con su objeto; y el segundo, conformado por el Empirismo y la Filosofa Crtica, seguira la lgica nsita en el modo metonmico; el tercer posicionamiento lo constituye el Saber Inmediato, supondra la lgica del modo sinecdquico de la relacin con el objeto. La exposicin hegeliana de los tres posicionamientos en su conjunto, a su vez, seguira un orden que obedece a la lgica por la cual se pasa de un tropo a otro - una teora que estaba presente en la poca de Hegel (probablemente Pierre Fontanier). Este esquema de exposicin por el cual se pasa de la estructura lgica de uno de los tropos a la siguiente, y as a una tercera, se encontrara segn White en diversos pasajes de la lgica de Hegel. 75
Mi trabajo consiste en presentar y explorar la original teora de White, limitndome aqu al anlisis de los tres posicionamientos del pensamiento frente a la objetividad, para luego ofrecer un inicio del alcance hermenutico de su propuesta.
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Este trabalho pretende analisar se podemos identificar a existncia da conscincia no mbito da Cincia da Lgica contida na Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio de 1830. Ora, se esta obra estabelecida como um crculo, onde devemos tom-la em sua completude para compreendermos corretamente seus conceitos, plausvel perguntarmos se a conscincia de alguma forma se manifesta ou j est contida na Lgica. Numa primeira leitura, de forma linear, onde a conscincia s ser desenvolvida na Filosofia do Esprito, a Lgica s pode colaborar com a unio do ser e do pensar, estabelecendo assim, o conceito e a essncia do Eu e dos objetos. Porm, sem a contribuio do ser-outro (da Natureza) impossvel que o Eu entre em relao a um ser externo a ele, e assim surja a conscincia. Neste aspecto, no possvel haver conscincia no mbito da Lgica. Porm, se tomarmos a Enciclopdia como um movimento no linear, onde seu ltimo silogismo fundamenta o primeiro, possvel que encontremos alguns elementos da conscincia na Cincia da Lgica. Ora, se considerarmos que foi uma filosofia da conscincia, expressa pela Fenomenologia do Esprito, que permitiu que Hegel superasse a separao criada pelo entendimento kantiano e o absoluto da f positiva da sua juventude, e assim criar um sistema onde o saber absoluto possvel sem que para isso desconsideremos particularidade de cada momento, podemos estabelecer uma possvel relao entre a conscincia e a dialtica, ou o negativamente racional, expresso no 81 da Enciclopdia, pois esta ltima parece desempenhar, ainda que em outro nvel, a mesma funo que a conscincia. Ambas, a conscincia e a dialtica, tem por funo a mediao, a relao entre opostos que inicialmente so irreconciliveis. A conscincia a mediao entre o objeto e o sujeito pensante, sem que pertena a um lado especfico da relao. Ela a prpria relao. O dialtico, no nvel da Lgica, desempenha a mesma funo, ou seja, intermediar as vrias determinidades fixas e opostas do entendimento. Ambas possuem tambm um limite. Assim como a simples conscincia no possui a verdade essente em si e para si, pois ela ainda no razo, a dialtica no possui a verdade das coisas, pois fica somente na intermediao dos opostos, sem se aprofundar nas coisas, sendo assim, carente de contedo, pois ela ainda no conceito. Assim por meio desta leitura no ortodoxa, podemos, talvez, estabelecer uma relao entre a conscincia e a dialtica contida na Lgica.
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Na introduo sua obra de 1812, Hegel procura mostrar que o contedo da lgica no deve ser tomado separada e externamente sua forma. Pelo contrrio, a relao entre forma e contedo deve ser, na lgica, interior, dado que, nessa disciplina, o contedo passa a ser o prprio pensamento. Tal concepo, evidentemente, contm uma crtica ao entendimento reflexivo da filosofia transcendental que, segundo Hegel, pode ser chamado tambm de entendimento separador [trennender Verstand]. O objetivo mais geral de sua Cincia da Lgica, assim, consiste em investigar em que medida possvel um entendimento racional [vernnftiger Verstand] ou uma razo entendvel [verstndige Vernunft], isto , uma razo e um entendimento compreendidos segundo a concepo de esprito [Geist]. Nesse sentido, o objeto no mais considerado algo de exterior e estranho ao entendimento, mas como algo que dado a ele pelo interior, muito embora esse interior no deva ser entendido subjetivamente, como no idealismo transcendental. Situada no plano do esprito, essa relao entre o entendimento e o seu objeto deve ser vista em meio ao projeto do Sistema da razo pura, em que a verdade passa a ser em-si-e-para-si, isto , em que o pensar corresponde plenamente ao ser [Sein]. Muito embora Hegel tenha exposto essa concepo em 1812, no seria demais supor que Hlderlin, seu antigo companheiro de Tbingen, o teria antecipado nesse seu projeto. Ao menos o que indicam as linhas gerais de seu fragmento de 1795, que Friedrich Beissner chamou de Juzo e Ser. Este fragmento, com efeito, direcionado criticamente filosofia da reflexo de Fichte, traz um esboo dessa concepo absoluta e imanente de que fala Hegel na sua obra. Definindo o termo juzo como partio originria [ursprngliche Trennung ou Ur-Teilung] e o Ser [Seyn] como a esfera em que sujeito e objeto esto intimamente unidos, como na intuio intelectual, Hlderlin havia chegado muito prximo dessa concepo de verdade que Hegel iria desenvolver em todos os seus desdobramentos e consequncias na obra de 1812. Embora incompleta e fragmentria, a exposio precoce do poeta subio surpreende por ter sido escrita 17 anos antes do escrito de Hegel e por concluir, de modo geral, que o Ser puro e simples [schlechthin] no deve ser procurado na esfera subjetiva do eu, mas que, pelo contrrio, o prprio eu deve ser considerado como um dos momentos de exteriorizao do Ser absoluto.
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