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A Arte da Felicidade

Dalai Lama e Howard C. Cutler

A Arte da Felicidade Dalai Lama e Howard C. Cutler

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Diferenas Pessoais

Para mim, no faz muita diferena se estou falando com um

velho amigo ou com um novo porque sempre acredito que
somos iguais: somos todos seres humanos. claro que pode
haver diferenas de formao cultural ou estilo de vida; pode
haver diferenas quanto nossa f; ou podemos ser de uma
cor diferente; mas somos seres humanos, constitudos do
corpo humano e da nossa mente humana. Nossa cultura fsica
a mesma; e nossa mente e a nossa natureza emocional
tambm so as mesmas. Onde quer que eu conhea
pessoas, sempre tenho a sensao de estar me encontrando
com outro ser humano, exatamente igual a mim. Creio ser
muito mais fcil a comunicao com outros nesse nvel. Se
dermos nfase a caractersticas especficas, como a de eu ser
tibetano ou de ser budista, nesse caso h diferenas. Mas
aspectos so secundrios. Se conseguirmos deixar de lado as
diferenas, creio que poderemos nos comunicar, trocar idias
e compartilhar experincias com facilidade.

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Pessoas Felizes e Infelizes

Pesquisas e mais pesquisas revelam que so as pessoas

infelizes que costumam ser mais centradas em si mesmas e
que, em termos sociais, com freqncia so retradas,
ensimesmadas e at mesmo hostis. J as pessoas felizes so
em geral consideradas mais sociveis, flexveis, criativas e
capazes de suportar as frustraes dirias com maior
facilidade do que as infelizes. E, o que mais importante,
considerar-se que sejam mais amorosas e dispostas ao
perdo do que as infelizes.
Pesquisadores
desenvolveram
algumas
experincias
interessantes que revelaram que as pessoas felizes
demonstram um certo tipo de abertura, uma disposio a
estender a mo e ajudar os outros. Eles conseguiram, por
exemplo, induzir um estado de esprito de felicidade numa
pessoa que se submeteu ao teste, criando uma situao em
que ela inesperadamente encontrava dinheiro numa cabine
telefnica. Fingindo ser um desconhecido, um dos
participantes da experincia passou ento por ali e deixou cair
acidentalmente uma pilha de papis. Os pesquisadores
queriam saber se o objeto da experincia pararia para ajudar
o desconhecido. Em outra situao, levantou-se o nimo dos
objetos da experincia com um disco de piadas, e eles depois
foram abordados por algum que passava por necessidade
(tambm de conluio com os pesquisadores) e queria apanhar
dinheiro emprestado. Os pesquisadores concluram que os
objetos da experincia que estavam se sentindo felizes tinham
maior probabilidade de ajudar algum ou de emprestar
dinheiro do que indivduos num grupo de controle, a quem
era apresentada a mesma oportunidade de ajudar, mas cujo
estado de esprito no havia sido estimulado com
antecedncia.

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Embora esses tipos de experincias contradigam a noo de

que a procura e a realizao da felicidade pessoal de algum
modo levam ao egosmo e ao ensinamento, todos ns
podemos conduzir nossa prpria experincia no laboratrio do
nosso prprio dia-a-dia.

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Mudana de Perspectiva

Nossa sensao de contentamento sofre forte influencia da

nossa tendncia comparao. Podemos aumentar nossa
sensao de satisfao com a vida comparando-nos com os
que so menos afortunados do que ns e refletindo sobre tudo
o que temos.
Pesquisadores realizaram uma srie de experincias e
demostraram que o nvel de satisfao com a vida de uma
pessoa pode ser elevado atravs de uma simples mudana de
perspectiva e da visualizao de como as coisas poderiam ser
piores. Num estudo, mostraram-se mulheres na University of
Wisconsin em Milwaukee imagens das condies de vida
extremamente duras vigentes em Milwaukee na virada do
sculo passado, ou pediu-se s mulheres que imaginassem
tragdias pessoais, como sofrer queimaduras ou ficar
deformada, e escrevessem a respeito. Depois de terminado
esse exerccio, foi pedido s mulheres avaliassem a qualidade
das suas prprias vidas. O exerccio resultou num aumento da
sensao de satisfao com a vida. Em outra experincia na
State University of New York, em Buffalo, pediu-se aos objetos
da pesquisa que completassem a frase Fico feliz por no
ser...Depois de repetir esse exerccio cinco vezes, os
participantes apresentaram uma ntida elevao nos seus
sentimentos de satisfao. Pediu-se a outro grupo que
completasse a frase Eu gostaria de ser... Dessa vez, a
experincia deixou as pessoas sentindo uma insatisfao
maior com a vida.
Essas experincia, que demonstram nossas possibilidades de
aumentar ou diminuir nossa sensao de satisfao com a vida
por meio de uma mudana de perspectiva, sugerem com
clareza a supremacia da nossa disposio mental no que diz
respeito a levar uma vida feliz.

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Treinamento da Mente
O treinamento da mente o cultivo da felicidade, a genuna
transformao interior atravs da seleo deliberada de
estados mentais positivos, seguida da concentrao neles,
alm do questionamento dos estados mentais negativos
possvel graas prpria estrutura e funo do crebro.
Nascemos com crebros que j vm equipados geneticamente
com certos padres de comportamentos instintivos. Somos
predispostos metal, emocional e fisicamente para reagir ao
ambiente com atitude que permitam nossa sobrevivncia.
Esses sistemas bsicos de instruo esto codificados em
inmeros modelos inatos de ativao de clulas nervosas,
combinao especficas de clulas do crebro que atuam em
resposta a algum dado acontecimento, experincia ou
pensamento. No entanto a configurao dos nossos crebros
no esttica, no irrevogavelmente fixa. Nossos crebros
tambm so adaptveis. Neurocientistas documentaram o fato
de que o crebro pode projetar novos modelos, novas
combinaes de clulas nervosas e de neurotransmissores
(substncias qumicas que transmitem mensagens entre as
clulas nervosas) em resposta a novos estmulos. Na
realidade, nosso crebro malevel e sempre est mudando,
reconfigurando seus circuitos de acordo com novos
pensamentos e experincias. E, em decorrncia do
aprendizado, a funo dos prprios neurnios individuais
muda, o que permite que os sinais eltricos transmitam por
eles com maior rapidez. Os cientistas chamam de
plasticidade e capacidade de mudar inerente ao crebro.
Essa notvel caracterstica do crebro parece ser o
embasamento
fisiolgico
para
a
possibilidade
de
transformao da nossa mente. Com a mobilizao dos nossos
pensamentos e a prtica de novos modos de pensar, podemos
renomear nossas clulas cerebrais e alterar o modo de
funcionar do nosso crebro. Ela tambm a base para a idia
de que a transformao interior comea com o aprendizado

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(novos estmulos) e envolve a disciplina de substituir

gradativamente
nosso
condicionamento
negativo
(
correspondente aos nossos padres atuais caractersticos de
ativao de clulas nervosas) por um condicionamento
positivo (com a formao de novos circuitos mentais). Assim,
a idia de treinar a mente para a felicidade passa a ser uma
possibilidade real.

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A Questo da Natureza Humana

A noo de que o comportamento humano essencialmente
egocntrico, de que no fundo mesmo cada um por si, est
profundamente enraizada no pensamento ocidental. A idia
de que no s ns somos inerentemente egostas mas que a
agressividade e a honestidade fazem parte da natureza
humana essencial domina nossa cultura h sculos.
Naturalmente, ao longo da histria houve um bom nmero de
pessoas com opinio contrria. Por exemplo, em meados do
sculo XVIIII, David Hume escreveu muito sobre a
benevolncia natural dos seres humanos. E um sculo
depois, at mesmo Darwin atribuiu um instituto de
solidariedade nossa espcie. No entanto, por algum motivo,
a viso mais pessimista da humanidade est arraigada na
nossa cultura , pelo menos desde o sculo XVI, sob a
influncia de filsofos como Thomas Hobbes, que tinha uma
opinio bastante negativa da espcie humana. Ele
considerava a humanidade violenta, competitiva, em
constante conflito e preocupada apenas com interesses
pessoais.
Depois de aceitar implicitamente a premissa do nosso
egocentrismo essencial, uma srie de cientistas proeminentes
ao longo dos ltimos cem anos acrescentou a ela uma crena
na natureza agressiva essencial dos humanos. Freud afirmou
que a inclinao agressividade uma disposio original,
instintiva e que subsiste por seus prprios meios. Na
segunda metade deste sculo, dois autores em especial,
Robert Ardrey e Konrad Lorenz, observaram padres de
comportamento anima em certas espcies de predadores e
concluram que os seres humanos eram basicamente
predadores tambm, providos de um impulso inato ou
instintivo para lutar por territrio.
Nos ltimos anos, porm, a mar parece estar se voltando
contra essa viso profundamente pessimista da humanidade.
Ao longo das duas ou trs ltimas dcadas, houve

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literalmente centenas de estudos cientficos que indicaram

que a agressividade no essencialmente inata e que o
comportamento violento influenciado por uma variedade de
fatores biolgicos, sociais, situacionais e ambientais. Talvez a
declarao mais abrangente sobre as pesquisas mais
recentes esteja resumida na Declarao sobre Violncia de
Sevilha de 1986, que foi redigida e firmada por vinte cientistas
de renome, do mundo inteiro. Nesse texto, eles naturalmente
reconheceram que o comportamento violento ocorre, sim, mas
afirmaram categoricamente que incorreto em termos
cientficos dizer que temos uma tendncia herdada para entrar
em guerras ou para agir com violncia. Esse comportamento
no est programado geneticamente na natureza humana.
Disseram que, apesar de termos o sistema neural necessrio
para agir com violncia, esse comportamento em si no
ativado de modo automtico. No h nada na nossa
neurofisiologia que nos obrigue a agir com violncia. Ao
examinar o tema da natureza humana essencial, a maioria
dos pesquisadores no campo percebe atualmente que no
fundo temos o potencial para nos tornarmos pessoas serenas,
atenciosas, ou pessoas violentas, agressivas. O impulso que
acaba sendo realado em grande parte uma questo de
treinamento.
Pesquisadores contemporneos refutaram a idia da
agressividade inata da humanidade. No s isso, mas a idia
de que os seres humanos tm um egosmo inato tambm est
sofrendo ataque. Estudiosos como C. Daniel Bastson ou
Nancy Eisenberg, da Arizona State University, realizaram
numerosas pesquisas ao longo dos ltimos anos que
demonstraram que os seres humanos tm uma tendncia ao
comportamento altrusta. Alguns cientistas, como a sociloga
Dra. Linda Wilson, procuram descobrir por que isso acontece.
Ela props a hiptese de que o altrusmo pode fazer parte do
nosso instinto bsico de sobrevivncia exato oposto de
idias de pensadores anteriores que postulavam que a
hostilidade e a agressividade eram a principal caracterstica
do nosso instituto de sobrevivncia. Ao examinar mais de cem
catstrofes naturais, a Dra. Wilson descobriu um forte padro
de altrusmo entre vtimas, que parecia fazer parte do
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processo de recuperao. Descobriu que o trabalho em

conjunto para ajudar uns aos outros costumava afastar a
possibilidade de problemas psicolgicos no futuro, problemas
que poderiam ter resultado do trauma.
A tendncia a criar fortes laos com outros, em aes
destinadas ao bem estar dos outros tanto quanto ao prprio,
pode estar profundamente enraizada na natureza humana,
tendo sido criada no passado remoto, quando aqueles que se
uniam e faziam parte de um grupo tinham uma chance maior
de sobreviver. Essa necessidade de fortes vnculos sociais
persiste ate hoje. Em estudos, como por exemplo um
realizado pelo Dr. Larry Scherwitz, com o objetivo de
pesquisar os fatores de risco para a doena coronariana,
descobriu-se que as pessoas que tinha
o foco mais
concentrado em si mesmas (aquelas que se referiam a si
mesmas usando os pronomes eu, mim e meu com maior
freqncia numa entrevista) tinham maior probabilidade de
desenvolver doena coronariana, mesmo quando outros
comportamentos prejudiciais sade estavam sob controle.
Cientistas esto descobrindo que as pessoas a quem faltam
fortes laos sociais parecem ter a sade frgil, nveis altos de
infelicidade e uma maior vulnerabilidade ao estresse.
Tomar a iniciativa de ajudar os outros pode ser to essencial
nossa natureza quanto a comunicao. Seria possvel traar
uma analogia com o desenvolvimento da linguagem que,
semelhana da capacidade para a compaixo e o altrusmo,
uma das esplendidas caractersticas da espcie humana.
Determinadas reas do crebro so especificamente devotas
ao potencial para a linguagem. Se formos expostos s
condies ambientais adequadas, ou seja, uma sociedade
que fala, essas reas do crebro comeam a se desenvolver
e a amadurecer medida que nossa capacidade para a
linguagem for crescendo. Da mesma forma, todos os seres
humanos podem ter como dom natural a semente da
compaixo. Quando exposta s condies adequadas - em
casa, na sociedade como um tolo e, mais tarde talvez, por
meio dos nossos prprio esforos direcionados essa
semente vicejar. Com essa idia em mente, pesquisadores
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esto agora procurando descobrir as condies ambientais

timas que a semente da ateno e compaixo pelos outros
amadurea em crianas. J identificaram alguns fatores: ter
pais capazes de moderar suas prprias emoes, que sejam
modelos de comportamento atencioso, que estabeleam
limites adequados para o comportamento dos filhos, que
comuniquem criana que ela responsvel pelo seu prprio
comportamento e que usem a argumentao para ajudar a
direcionar a ateno da criana para estados emocionais ou
afetivos bem como as conseqncias do seu comportamento
sobre os outros.

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Relacionamentos ntimos
Praticamente todos os pesquisadores no campo dos
relacionamentos humanos concordaram que intimidade tem
importncia crucial na nossa existncia. O influente
psicanalista budista John Bowlby escreveu que ligaes
ntimas com outros seres humanos so o eixo em torno do
qual gira a vida de uma pessoa.... Dessas ligaes ntimas, a
pessoa extrai sua fora e seu prazer de viver; e, atravs de
suas contribuies, essas so questes a respeito das quais a
cincia atual e a sabedoria tradicional esto de acordo.
Est claro que a intimidade promove o bem-estar fsico e
psicolgico. Ao examinar os benefcios sade
proporcionados por relacionamentos ntimos, pesquisadores
em medicina concluram que aqueles que tm boas amizades,
pessoas a quem podem recorrer em busca de apoio,
solidariedade e afeto, tm maior probabilidade de sobreviver a
desafios sade, tais como ataques cardacos e cirurgias de
grande porte, e tem menor probabilidade de apresentar
doenas como o cncer e infeces respiratrias. Por
exemplo, um estudo de mais de mil pacientes cardacos no
Medical Center da Duke University concluiu que aqueles que
no tinham cnjuge ou algum confidente prximo
apresentavam uma probabilidade trs vezes maior de morrer
dentro de cinco anos aps o diagnstico da doena cardaca,
do que os que eram casados ou tinha um amigo ntimo. Outro
estudo com milhares de moradores de Alameda County, na
California, ao longo de um perodo de nove anos, revelou que
os que tinham mais apoio social e relacionamentos ntimos
apresentavam menores ndices gerais de mortalidade e menor
incidncia de cncer. E um estudo realizado na school of
Medicine da University of Nebraska, com centenas de dolos,
concluiu que aqueles que tinham um relacionamento intimo
apresentavam melhor funo imunolgica e nveis de

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colesterol mais baixos. Ao longo dos ltimos anos, houve pelo

menos uma meia dzia de pesquisas de grande alcance
conduzidas por diferentes pesquisadores que examinaram a
relao entre a intimidade e sade. Depois de entrevistarem
milhares de pessoas, os diversos pesquisadores parecem
todos ter chegado mesma concluso: relacionamentos
ntimos so, de fato, benficos sade.
A intimidade igualmente importante para a manuteno da
boa sade emocional. O psicanalista e filsofo social Erich
Fromm afirmou que o medo mais bsico da humanidade a
ameaa de ser isolado de outros seres humanos. Para ele, a
experincia da separao, vivenciada pela primeira vez na
tenra infncia, a fonte de toda a ansiedade na vida humana.
John Bowlby, concordou, citando um bom volume de provas
experimentais e pesquisas de corroboravam a idia de que a
separao daqueles que cuidam do beb geralmente a me
ou o pai durante o perodo final do primeiro ano de vida,
inevitavelmente gera medo e tristeza na criana. Para ele, a
separao e a perda interpessoal estavam nas prprias
origens das experincias humanas de medo, tristeza e
mgoa.

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Os Benefcios da Compaixo
Nos ltimos anos, houve muitos estudos que corroboram a
idia de que o desenvolvimento da compaixo e do altrusmo
tem um impacto positivo sobre nossa sade fsica e
emocional. Num experimento bem conhecido, por exemplo,
David McClelland, um psiclogo da Harvard University,
mostrou a um grupo de alunos um filme de Madre Teresa
trabalhando entre os pobres e os doentes de Calcut. Os
estudantes relataram que o filme estimulou sentimentos e
descobriu um aumento na imunoglobulina-A, um anticorpo
que pode ajudar a combater infeces respiratrias. Em outro
estudo realizado por James House no Research Center da
University of Michigan, os pesquisadores que a dedicao
regular ao trabalho voluntrio, em interao com os outros
com calor humano e compaixo, aumentava tremendamente a
expectativa de vida, e provavelmente tambm a vitalidade
geral. Muitos outros pesquisadores no novo campo da
medicina da mente-corpo demonstraram concluses
semelhantes, que documentavam que estados mentais
positivos podem beneficiar a sade fsica.
Alm dos efeitos benficos sobre nossa sade fsica, h
provas de que a compaixo e o comportamento interessado
contribuem para a boa sade emocional. Estudos revelavam
que estender a mo para ajudar os outros pode induzir um
sentimento de felicidade, uma tranqilidade metal e menos
depresso. Num estudo de trinta anos com um grupo de
diplomados de Harvard, o pesquisador George Vaillant
concluiu, com afeito, que adotar um estilo de vida altrusta
um componente crtico para a boa sade metal. Outra
pesquisa, realizada por Alan Luks entre alguns milhares de
pessoas que estavam envolvidas regularmente em atividades
voluntrias de auxlio a terceiros, revelou que mais de 90%
desses voluntrios relatavam um tipo de barato associado
atividade, caracterizado por uma sensao de calor humano,
mais energia e uma espcie de euforia. Elas tambm tinham
uma ntida sensao de tranqilidade a de maior

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autovalorizao em seguida atividade. No era s que

esses comportamentos de dedicao proporcionassem uma
interao benfica em termos emocionais; concluiu-se
tambm que essa tranqilidade dos que ajudam estava
associada ao alvio de uma variedade de transtornos fsicos
relacionados ao estresse.

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Meditao Sobre a Compaixo

Ao gerar a compaixo, iniciamos pelo reconhecimento de que
no temos um direito felicidade. Isso pode ser verificado e
legitimado pela nossa prpria experincia. Reconhecemos,
ento, que outras pessoas, exatamente como ns, tambm
no querem sofrer e tm um direito felicidade. Isso passa a
ser a base para comear a gerar a compaixo.
Vamos, portanto, meditar sobre a compaixo hoje. Comecem
visualizando uma pessoa que esteja em extremo sofrimento,
algum que esteja sentindo dor ou que esteja numa situao
muito aflitiva. Durante os trs primeiros minutos da meditao,
reflitam sobre o sofrimento desse indivduo com um enfoque
mais analtico... Pensem no seu intenso sofrimento e no
estado lamentvel da existncia dessa pessoa. Depois de
pensar no sofrimento dessa pessoa por alguns minutos, em
seguida, procurem associar tudo isso a vocs mesmos, com o
seguinte enfoque, esse indivduo tem a mesma capacidade
para vivenciar a dor, a alegria, a felicidade e o sofrimento do
que eu tenho. Procurem ento permitir que venha tona sua
reao natural...um sentimento de compaixo por aquela
pessoa. Procurem chegar a uma concluso: constatando
como forte seu desejo de que essa pessoa se livre de tanto
sofrimento. E resolvam que ajudaro essa pessoa a encontrar
alvio. Para finalizar, concentrem sua mente de modo
exclusivo naquele tipo de concluso ou resoluo e, durante
os ltimos minutos da meditao, procurem produzir na sua
mente um estado amoroso ou norteado pela compaixo.

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Meditao Sobre a Raiva: Exerccio 1

Imaginemos uma situao da qual algum que conhecemos
muito bem, algum que nos seja ntimo e querido, esteja em
circunstncias nas quais ele tenha um acesso de raiva.
Podemos imaginar essa ocorrncia num relacionamento muito
custico ou numa situao em que esteja acontecendo algo
que seja perturbador em termos pessoais. A pessoa esta to
furiosa que perdeu toda a serenidade mental, est gerando
vibraes muito negativas e at mesmo chegou ao ponto de
se ferir ou de quebrar objetos.
Vamos ento refletir sobre os efeitos imediatos da raiva dessa
pessoa. Veremos uma transformao fsica em andamento.
Essa pessoa de quem somos ntimos, de quem gostamos,
que no passado sentamos prazer s de ver, agora est
transformada nessa pessoa feia, at mesmo em termos
fsicos. O motivo pelo qual eu creio que deveramos visualizar
isso acontecendo a uma outra pessoa reside no fato de ser
mais fcil ver os defeitos dos outros do que os nossos. Assim,
por meio da imaginao, meditemos e faamos essa
visualizao por alguns minutos.
Ao final da visualizao, analisemos a situao e associemos
as circunstncias nossa prpria experincia. Vejamos que
ns mesmos estivemos nesse estado muitas vezes. Tomemos
a seguinte resoluo: Nunca me deixarei dominar por raiva e
dio to imensos porque, se permitir isso, estarei nessa
mesma situao. Tambm sofrerei todas as conseqncias,
perderei minha paz de esprito, mina serenidade, assumirei
essa aparncia fsica horrvel e assim por diante. Portanto,
uma vez que tenhamos tomado essa deciso, durante os
ltimos minutos da meditao, concentremos nossa mente
nessa concluso, sem maiores anlises, apenas permitindo
que nossa mente se detenha na resoluo de no se deixar
influenciar pela raiva ou pelo dio.

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Meditao Sobre a Raiva: Exerccio 2

Vamos fazer outra meditao com o recurso da visualizao.
Comecemos por visualizar algum que no nos agrade,
algum que nos irrite, que nos cause muitos problemas ou
que nos d nos nervos. Imaginamos ento, uma situao na
qual essa pessoa nos aborrea, ou faa alguma coisa que nos
ofenda ou perturbe. E, em imaginao, quando visualizarmos
essa parte, deixemos que nossa reao natural se manifeste;
que ela flua espontaneamente. Depois vejamos como nos
sentimos, vejamos se isso provoca uma acelerao do ritmo
dos nossos batimentos cardacos entre outras coisas.
Analisemos se nos sentimos, vejamos se isso provoca uma
acelerao do ritmo dos nossos batimentos cardacos entre
outras coisas. Analisemos se nos sentimos vontade ou
constrangidos; vejamos se imediatamente retornamos
serenidade ou se desenvolvemos algum desconforto mental.
Julguemos por ns mesmos; investiguemos. Portanto, alguns
minutos, talvez trs ou quatro, vamos investigar e
experimentar. E ento, ao fim da nossa investigao, se
descobriremos que Sim, de nada adianta permitir que a
irritao cresa. De imediato, eu perco minha paz de esprito,
vamos dizer que ns mesmos No futuro, no agirei mais
desse modo. Vamos desenvolver essa determinao.
Finalmente, durante os ltimos minutos do exerccio, fixemos
nossa mente com ateno concentrada nessa concluso ou
determinao. Essa a meditao.

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Meditao sobre a Natureza da Mente

O objetivo desse exerccio comear a reconhecer a natureza
da nossa mente e a ganhar familiaridade com ela, pelo
menos num nvel convencional. Geralmente, quando nos
referimos nossa mente, estamos falando sobre um
conceito abstrato. Sem ter uma experincia direta da nossa
mente, por exemplo, se nos pedirem que identifiquemos a
mente, poderemos ser levados a apontar meramente para o
crebro. Ou, se nos pedirem uma definio da mente,
poderemos dizer que algo que tema capacidade de saber,
algo que lcido e cognitivo. Porm, sem que tenhamos
captado o que a mente em termos diretos atravs da prtica
de meditao, essas definies no passam de palavras.
importante poder identificar a mente por meio da experincia
direta, no apenas como conceito abstrato. Portanto, o
objetivo desse exerccio consiste na capacidade de sentir o
captar de modo direto a natureza convencional da mente, de
modo tal que, quando dissermos que ela possui qualidades de
lucidez e cognio, possamos distingu-la pela experincia,
no simplesmente como um conceito abstrato.
Este exerccio nos ajuda a interromper deliberadamente os
pensamentos discursivos e, aos poucos, a permanecer nesse
estado por perodo cada vez mais longo. Com a prtica deste
exerccio, acabaremos chegando a uma impresso de que
no existe nada, uma sensao de vacuidade. No entanto, se
avanarmos, chegaremos a comear a reconhecer a natureza
oculta da mente, as qualidades de lucidez e conhecimento.
como ter um copo de puro cristal, cheio de gua. Se a gua
for pura, poderemos ver o fundo do copo, mas ainda
reconheceremos que a gua est ali.
Por isso, hoje vamos meditar sobre a no-conceitualidade.
No se trata de um mero embotamento, ou de um estado
mental de alheamento. Plo contrrio, em primeiro lugar o que

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deveramos fazer gerar determinao de conseguir manter

um estado desprovido de pensamentos conceituais. o
seguinte procedimento para conseguir isso.
Em geral, nossa mente em grande parte direcionada para os
objetos externos. Nossa ateno acompanha as experincias
sensoriais. Ela permanece num nvel predominantemente
sensorial e conceitual. Em outras palavras, normalmente
nossa conscincia est voltada para experincias sensoriais
fsicas e para conceitos mentais. Nesse exerccio, porm, o
que deveramos fazer recolher nossa mente para nosso
ntimo. No vamos permitir que ela saia em busca de objetos
sensoriais, nem que preste ateno a eles. Ao mesmo tempo,
no permitamos que ela se recolha de modo to extremo que
surja uma espcie de embotamento ou ausncia de ateno.
Deveramos manter um pleno estado de alerta e ateno, e
depois tnar ver o estado natural da nossa conscincia
estado no qual nossa conscincia no atormentada por
pensamento do passado, aquilo que j aconteceu, nossas
lembranas e recordaes; nem atormentada por
pensamentos do futuro, como nossas esperanas, medos,
expectativas e planos para o futuro. Mas sim, procuremos nos
manter num estado neutro e natural.
um pouco como um rio com uma correnteza muito forte, no
qual no conseguimos ver o leito com clareza. Se houvesse,
porm, uma forma de parar a correnteza nos dois sentidos, de
onde ela est vindo e para onde est indo, ento seria
possvel manter a gua parada. Isso nos permitira ver o leito
do rio com perfeita nitidez. Da mesma forma, quando
conseguimos impedir que nossa mente corra atrs de objetos
sensoriais, que pense no passado ou no futuro, e assim por
diante, e quando tambm conseguimos livrar nossa mente do
estado de alheamento total, ento comearemos a enxergar
atravs da turbulncia dos processos de pensamento. Existe
uma serenidade subjacente, uma lucidez oculta na mente.
Deveramos tentar observar ou vivenciar isso...
Pode ser muito difcil no estado inicial. Por isso, vamos
comear a praticar desta sesso mesmo. No incio, quando
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comeamos a vivenciar esse estado natural latente da

conscincia, pode ser que o experimentemos na forma de
algum tipo de ausncia. Isso acontece porque estamos muitos

habituados a entender nossa mente em termos de objetos

externos; temos a tendncia a encarar o mundo atravs dos
nossos conceitos, imagens e assim por diante. Por isso,
quando afastamos nossa mente de objetos externos, quase
como se no reconhecssemos nossa mente. Ocorre uma
espcie de ausncia, um tipo de vazio. No entanto, medida
que formos avanando lentamente e que nos acostumarmos
com isso, comearemos a perceber uma lucidez subjacente,
uma luminosidade. nesse momento que comeamos a
apreciar e a perceber o estado natural da mente.
Muitas das experincias de meditao verdadeiramente
profundas precisam ter como base esse tipo de serenidade da
mente. Nesse tipo de meditao, como no h um objeto
especfico no qual concentrar nossa ateno, existe o perigo
de adormecermos.
E agora vamos meditar...
Para comear, vamos primeiro cumprir trs ciclos de
respirao e concentrar nossa ateno simplesmente na
respirao. Vamos s nos conscientizar de inspirar, expirar e
depois inspirar, expirar... trs vezes. Depois, iniciemos a
meditao.

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