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CLNICA DE CURA INTERIOR

(CURA DA ALMA)
Restaurando Vidas

Pois Saciarei toda alma cansada, e Fartarei


toda alma desfalecida (Jeremias. 31.25).
Arilson Barbosa Amaral Pastor e Psicanalista Clnico prarilson@oi.com.br
Nada que Algum diga ou faa, poder me causar dano. A no ser que eu
tenha uma reao errada.
O Reino de Deus
Rom. 14; 17, ICor.4;20, Luc.
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O Reino de Deus no est baseado em promessas vazias de homens


despreparados que usam a religio como fonte de renda. O Reino de Deus o
governo de Deus sobre ns, a vontade de Deus exercendo controle nas nossas
vidas em um todo e em todo tempo.
Romanos 14;17 diz que o Reino de Deus no consiste em comida nem em bebida,
mas justia, paz e alegria no Esprito Santo.
Significa que o servo de Deus precisa viver baseado naquilo que no se ver.
Embora muitos pregam coisas bem diferentes em um contexto altamente humano.
Deus J revelou a sua vontade, que fielmente expressa na sua palavra.
Encontra-se em vrios momentos, grupos e lderes muitas palavras de motivao
a conquistar algo de valor, para que Deus seja visto na vida daquele que recebe
este feito. Porm, no isso que encontramos na bblia, quando na verdade, nos
alerta dizendo-nos, que o Reino de Deus no consiste dessas coisas.
Quando se perdem a viso do Reino, as pessoas adoecem a alma.
Devemos servir a Deus com excelncia.
Os Valores trocados tem sido preocupante na igreja de hoje.
Temos visto graves coisas ocorridas dentro de um ambiente denominado cristo.
Pessoas com suas jactncias em evidncia demonstram sem nenhum pudor
formas arrogantes e agressivas de cultuar Deus.
Muitas vezes os momentos de adorao e orao esto inteiramente ligados um
Templo feito por mos de homens. O sistema religioso no s oprime e escraviza
como leva as pessoas ao inferno. Nem todo aquele que me chama Senhor,
entrar no Reino de Deus, mas todo aquele que faz a vontade de Deus.
Pode-se ver de maneira patente dentro das comunidades evanglicas o que
acontece nos cultos e encontros de orao. A grande maioria s ora e pensa nela
mesma. O Orgulho e a Soberba j esto fazendo parte integrante na vida de
muitos nos apriscos religiosos.
O Reino de Deus no veio em conformidade com este sistema, mas veio
confrontar com ele. Os fariseus e Saduceus entre outros, ficaram admirados, pelo
fato de Jesus, ser quem , e no buscou a sua prpria glria, mas sempre frisou
bem claro vim fazer o que o meu Pai me ordenou.
H uma frase errada que alguns dizem: Nem Jesus fez a vontade de todos. Usam
esta frase para dizerem que no de fato no se agrada a todos.
Porm a Bblia diz que Jesus no veio fazer a vontade de todos. Ele veio fazer a
vontade de um do Pai. E quando ns buscamos fazer somente esta vontade; a de
Deus, isso nos importa, ainda que sabemos que as perseguies nos sero reais.
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Talvez seja o mais desafiador dos princpios de Deus, obedecer ao que j foi
proposto, sem acrescentar, nem tirar algo da doutrina. Muito menos confundir ou
complicar os ensinamentos de Deus. 2 Joo Vs.9
No Reino de Deus, h plenitude e contentamento numa viso bblica. A Bblia
passa a ser uma nica fonte da verdade suprema. O exerccio da f s passa a ter
validade quando baseada no que a Bblia diz.
Forma de interpretao bblica jamais poder ser de outra forma, seno pelo
Esprito Santo. Porque ela mesma diz que no de nenhuma particular
interpretao. II Pedro 1;21.
Devido s necessidades sociais do homem, a teologia antibblica se viu quase que
obrigada a fazer modificaes urgentes para alcanar um grupo maior de
adeptos, e com esta miscigenao teolgica inserida ao sincretismo camuflado e o
ocultismo ecumnico se fez bem presente na vida dos que tinham interesses
acima da necessidade espiritual.
Obviamente criou uma nova forma de interao com o Divino. Mesmo que fora
preciso retornar ao paganismo misturado com sacrifcios profanos.
Dificilmente a multido demonstrar que est certa, mas estar sempre julgando
aqueles que isolados a crena bblica vivem misteriosamente sem serem
percebidos.
O Reino de Deus s h um Salvador e um s Sacrifcio. Cristo Jesus suficiente.
quem adentrou ao Cu como justificador dos que acreditam e optam pela sua
doutrina.
No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos com a renovao da
vossa mente. Romanos 12.2. O povo de Deus possui uma mente renovada pelo
Esprito Santo.
Jesus Cristo, Nosso Exemplo Maior.
Mt.4;1 -11, Is.42;8, Joo.13; 1 - 20
A Tentao
Jesus, aps o seu batismo, foi conduzido pelo Esprito Santo ao Deserto, para
ser tentado pelo diabo.
Percebe-se que a trplice forma de tentao foi uma estratgia que Satans usou
para tentar impedir que Jesus fizesse o que o Pai lhe ordenou. Satans queria
impossibilit-lo, colocando barreiras de impedimentos no caminho de Cristo.
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O Tentador aproximou de Jesus e apelou com sua primeira artimanha, colocando


a paternidade de Cristo em jogo; se tu s filho de Deus. Vendo o diabo a situao
de Jesus, que j estava quarenta dias e quarenta noites sem comer e sem beber,
se viu no direito de tentar colocar dvidas em Cristo.
No primeiro momento alguns at pensam que no, mas o diabo observa a forma
de vida que o servo de Deus vive, e muitas vezes, ele usa de argumentaes
como, voc no filho de Deus, ento porque voc est nesta condio
miservel. Neste momento precisamos ter percepo aguada para resistir as
sedues dele.
Transforme estas pedras em pes. Satans, de certa forma tentou levar Jesus
ao exibicionismo religioso, ou seja, Jesus em incio de ministrio pblico, tendo
tudo ao seu favor, poderia ento na cabea de Satans se envolver com exibies
de Poder. Porm Jesus escolheu fazer a vontade do seu Pai. Vimos hoje muito
amantes de plpitos fazendo-se um grande esforo para demonstrar poder, no
entanto, Cristo sendo nosso exemplo maior se deteve em fazer apenas aquilo que
agradaria ao seu Pai.
Talvez, a fome e a sede sejam algo de maior relevncia para o nosso corpo fsico,
visto que no vivemos sem eles. Porm Jesus soube lidar com estas ausncias
usando a palavra de Deus para neutralizar as sedues infernais.
Aqui nesta primeira tentao, podemos observar no mbito fsico, que onde a
maioria dos crentes e no crentes so tentados.
Embora alguns dissessem que a carne fraca, usando parte de um versculo
bblico para se defenderem. Entendemos muito bem o que Jesus est dizendo. Na
verdade a carne fraca, mas o esprito est pronto. Ou seja, vocs tm um
esprito que pode controlar a carne.
Nos dias de hoje vimos muitos cultuarem o seu prprio corpo, outros fazerem de
tudo para os prazeres momentneos. Mas Jesus soube usar a Verdade para
expelir toda e qualquer ao do diabo na vida Dele.
Ento o Diabo o levou a cidade santa e o colocou sobre a parte mais alta do
templo e lhe disse: Se tu s filho de Deus, atira-te abaixo; porque est escrito: Aos
teus anjos dar ordens ao teu respeito e eles te protegero em suas mos, para
que no tropeces em nenhuma pedra.
Satans o levou ao lugar mais alto do templo. Esta uma forma bem conhecida
dele, levantar as pessoas no ponto mais alto do templo. Hoje se ver muitos
membros de igrejas buscando o que Jesus recusou fazer e receber. Esto se
projetando para alcanarem o topo mais alto, usando de versculos isolados e
descontextualizados para a prpria defesa.
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Percebe-se o quanto os templos esto cheios de doutores e filsofos modernos,


com suas exibies patentes diante de todos. Esta uma arma que o Diabo usa
contra a igreja de Jesus, colocar vaidade na cabea e no corao dos seus
lderes, lhes oferecendo lugares altos no templo, posies sociais e coisas
parecidas.
Sabe-se que ele no pode dar nada da igreja de Cristo.
Depois o Diabo levou Jesus a um monte muito alto, ele saiu dos limites das
paredes do templo e ofereceu a Jesus algo fora, ou seja, reino terrestre, poder
fama, dinheiro entre outros.
O Diabo fez uma promessa que daria todos os reinos do mundo e a glria deles.
Mas com uma condio, se Jesus o adorasse. Jesus imediatamente o expulsou,
ordenando que o retirasse.
O que nos chama ateno neste episdio que o diabo deixa bem claro que
realmente o mundo jaz no maligno, no governo do sistema. Ento logo, aqueles
que buscam este sistema de poder, fama, dinheiro e tudo o que o mundo lhe
oferece, possivelmente tenha aceitado a proposta do diabo. Visto que, a Palavra
de Deus diz que todo aquele que ama o mundo constitui-se inimigo de Deus.
A Bblia diz que Deus no divide a sua glria com ningum. Portanto se algum
est com glrias por a, saiba, no vem de Deus. Pois todos que buscam a sua
prpria glria s alcanam a vanglria.
Jesus lava os ps dos discpulos
Antes da pscoa, Jesus sabendo que era chegada a sua hora de voltar para o Pai,
durante a ceia, tendo j o diabo colocado no corao de Judas, a inteno de tralo. Ainda assim Jesus fez se cumprir em tudo a vontade do seu Pai. Levantou-se
da ceia, tirou a capa de cima, tomando uma toalha, colocou-a em volta da cintura.
Depois colou gua na bacia e comeou a lavar os ps dos seus discpulos,
enxugando-os com a toalha que estava na sua cintura.
Vamos a alguns passos importantes.
Primeiro; Jesus o Senhor.
Segundo; ele deixa a ceia para lavar os ps dos seus discpulos. Levantou-se da
ceia. Ele deixou de fazer para ele para fazer pelo prximo.
Terceiro; Tirou a capa de cima, despiu-se de uma posio.
Quarto; colocou uma tolha na cintura, avental significa servio. Ele veio servir e
no ser servido.
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Quinto; Ele teve de agachar, pois no se lava os ps estando em p. Diminuiu.


Sexto; colocou gua na bacia, fez o que lhe cabia e no pediu outro que o fizesse.
Stimo; Os ps dos discpulos no estavam limpos. Possivelmente muito sujos,
pelo fato de serem sandlias de couro e a ruas e estreitos caminhos no tinham
infraestrutura.
Oitavo; Enxugou lhes os ps. Fez a obra completa.
O Mais importante disso tudo foi que Jesus nos deixou seu prprio exemplo de
humildade e amor para com o prximo, alm de inmeros exemplos de vida.
Quando Ele se prontificou a lavar os ps dos seus discpulos, todos ficaram sem
entender, porque naquela poca eram os escravos que lavava os ps dos seus
senhores.
O Apstolo Pedro como um questionador, logo disse que Jesus no o lavaria. A
Jesus disse que quem no fosse lavado os ps no teria parte com Ele. Ento
logo se v um apstolo cheio de expresso de impulsos imediatos dizendo, que
Jesus teria de lav-lo por completo. Mas a resposta de Jesus foi que eles, j
estavam limpos pela palavra, mas que deveriam lavar somente os ps. D-se o
entendimento que todos quantos aceitaram a palavra de Deus nas suas vidas e
entregaram as vidas Cristo, j foram santificados por ela. Porm na caminhada
crist, nos desafios de cada dia, corremos o risco de sujar os nossos ps.
Mas quando isso acontecesse na vida de algum, deveramos ento lav-los. Esta
uma prova de amor ao prximo. Isto faz parte do Reino de Deus.
Cristo ou Barrabs
Naquele tempo a grande maioria optou por Barrabs, ser por qu? Vamos
entender um pouco mais sobre esta histria.
Todo povo judeu estava sendo escravizado pelos romanos, que estavam
instalados em suas provncias.
Havia muito pavor da parte do povo, pois sofria todo tipo de ameaas. Os romanos
queriam poder tanto na economia como infiltrou na religio dos judeus, e
acabaram tendo forte influncia nas decises sacerdotais.
Com o passar do tempo vivido sob um regime cruel o povo judeu acabou
entendendo o reino de Deus de maneira errada, esperando algum que pudesse
tir-lo desta terrvel escravido por meio da fora. Isso lembra-nos a atitude que
Moiss teve ante ao Egpcio.
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Barrabs foi um homem revolucionrio naquele perodo, sendo ele um Zelote,


partido poltico radical, teve acesso ao povo na viso de um possvel heri e
salvador da ptria. Como ele e seu bando investiam toda fora contra os romanos
em busca de uma libertao atravs da fora fsica, por isso conquistou e teve
vrios adeptos e seguidores.
Barrabs e o seu bando haviam matado um romano, por isso, estava preso sob o
domnio de Roma. E neste meio tempo as coisas continuaram a acontecer
naturalmente dentro das cadeias e opresses romanas.
E Jesus verdadeiro Salvador estava anunciando o reino de seu Pai dentre a
multido. Nos vales, vilarejos, montes e mar, estava ali o filho de Deus ensinando
as verdades do Pai. E com certeza ouviu do povo todo tipo de queixas pela dureza
romana sobre eles e seus filhos.
Como a cobrana abusiva de impostos era uma realidade, e nem todos podiam
pagar para Roma, criou-se um ambiente tenebroso rodeado de insatisfao.
Naquele perodo, se um judeu estivesse sentado sem estar trabalhando e
passasse um romano, este o fazia levantar e trabalhar no seu lugar, talvez
explicasse o que Jesus ensinou dizendo que se algum fizesse caminhar mil
metros que fosse dois mil, se algum batesse em uma face que lhe desse tambm
a outra, e que se algum roubar a tnica que lhe d tambm a capa.
Possivelmente os judeus estavam comentando sobre a terrvel escravido fsica e
moral que sofriam pelos romanos. Porm Jesus os leva a entender a justia do
Reino de Deus.
O tempo foi passando e Jesus continuou a fazer a vontade do seu Pai, enquanto o
zelote continuava preso. O povo certamente via os milagres e os buscavam, mas
dentro de si havia um sentimento de vingana contra os romanos.
Quando se aproximou da pscoa o povo logo esperou por uma lei que dizia que
um dos presos fosse solto. Ento comea a questo polmica entre Cristo e
Barrabs. Pois os dois so apresentados ao povo, para que o povo escolhesse
aquele que queria que fosse solto.
Para Pilatos e todo imprio Romano, certamente o mais vivel seria soltar Cristo,
at mesmo porque no se constituiu ameaa direta a eles. Porque o governo
deles era primordialmente voltado para o poder a fama a luxria e o dinheiro,
coisas que Jesus no fez nenhuma questo.
Ento comea o show de Pilatos dizendo ao povo que lavaria as mos por Cristo.
Na verdade no era do seu interesse soltar Barrabs, pois cheirava conspirao
contra o seu governo. Alm do mais havia matado um romano, e por isso estava
preso.
O estranho disso tudo que o povo que estava reunido ali publicamente mesmo
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vendo tantos prodgios e milagres de Jesus, nem se quer percebiam o reino de


Deus.
Hoje no diferente para muitos. Acham que Jesus no suficiente e, portanto
buscam fazer o que vem ao corao. Claro que todos sabem que haveria esta
necessidade de Cristo ser levado ao matadouro para ser sacrificado. Porque
somente pelo sacrifcio vivo do filho de Deus, nos tornamos salvos.
Absolutismo
Quando se trata de Um Deus Absoluto, j nos trs constrangimento, pelo fato de
ns, sermos to inconstantes.
Ouve-se muito falar na bblia, acerca do Absolutismo de Deus. Ele nico e
Soberano. A sua Palavra como trovo e labaredas de fogo, at os cedros do
Lbano se quebram ante a sua Glria.
Os Prprios Atributos de Deus revelam o seu ser. Deus com sua imensa
grandiosidade demonstra atravs da histria sua fora e poderio.
Os Atributos so as qualidades ou caractersticas do Ser de Deus. Ele possui os
Atributos comunicveis, os chamados Morais, que so aqueles que Ele divide com
o homem. Como por exemplo; Amor, Misericrdia, Pacincia, Longanimidade,
bondade entre outros, que recebemos pelo Seu Esprito Santo.
Mas Deus tem os Atributos incomunicveis os chamados Naturais, que so
aqueles que somente Ele possui. A Oniscincia, Onipresena, Onipotncia, autoexistncia, Soberania, Eternidade, Imutabilidade, Entre outros. Deus no est
preso a espao ou tempo.
Ele Soberano sobre todas as coisas. Ele inescrutvel, pois nenhum outro ser
tem poder de investig-lo.
No h como negar a soberania de Deus e o seu absolutismo. Deus age e reage
segundo a sua prpria vontade. Ele no regido por algum se no por Ele
mesmo. O Seu poder de Criador e Galardoador de todas as coisas O fazem ter o
controle de todas as coisas. Pois o incio e fim, no teve incio e no ter fim.
Deus aguarda com grande expectativa os cumprimentos dos tempos, pois tudo foi
pr-estabelecido por Ele. Hoje se fala muito em domnio do mal. Vejo com outros
olhos. No vejo que o mal tem domnio, acredito que ainda que desencadeie uma
estrutura meramente diablica na terra, tudo est sob o controle de Deus.
Determinando assim a sua Soberania.
O mundo jaz no maligno, mas no tem poder de julgamento nem de condenao
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no mbito eterno, muito pelo contrrio est submetido a eles, porque somente o
Criador exerce esta funo. Isso explica a falibilidade do diabo.
Relativismo pluralista
As Religies deste sculo comparam a Deus, com qualquer outra forma mstica e
profana possvel que se entende, atravs de um mercado sujo, competitivo e
ganancioso. E para vender os seus produtos promovem e realizam todo e
qualquer tipo de ameaas Verdadeira igreja de Cristo.
Apregoam estilos de vidas totalmente deturpados do que a bblia nos orienta,
fazem questo de exibir em propagandas enganosas, meios pelos quais se d
uma leve impresso de aparncia de santidade.
A manipulao a base e a fora do ministrio da iniquidade que j opera a muito
tempo dentro das igrejas.
O que vemos na realidade da maioria dos crentes de hoje, so comportamentos
distantes do que Jesus ensina na bblia. O apego as coisas e pessoas tem sido
com certeza um elemento importante para este comercio manipulador crescesse.
Se observarmos bem, logo percebemos o que est acontecendo de errado nas
igrejas que dizem ser crists.
Esta pluralidade de ensinamentos adaptados ao estilo pessoal de cada um, tem
ferido a verdadeira doutrina. A Palavra de Deus no de nenhuma particular
interpretao. um estilo de vida deixado por Cristo.
Superficialidade
Os dois fundamentos Mt. 7;24 - 29
Todo aquele que ouve as palavras de Deus e no as pratica, comparado ao
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia.
Este primeiro homem fez tudo que se deve fazer numa construo de uma casa,
porm se esqueceu do mais importante.
Hoje muitos fazem de quase tudo no mundo gospel, s que esquecem o principal.
Veja que ele tinha tijolos, cimento, rea, brita, pedra, telhas, madeira, ferragem.
Tirou um tempo para a construo. Mas lhe faltou o mais importante que foi
escolher o tipo de terreno para construir. Muitas vezes as pessoas escolhem mal o
terreno para construir suas casas espirituais e acabam caindo em frustrao e
escravido.
Este home queria fazer sua construo, queria edificar, porm no quis gastar
tempo cavando um pouco mais. Pois sabia que na areia ele faria mais rpido e
no gastaria foras nem um tempo maior.
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E desta mesma forma muitos vivem, buscando fazer o superficial. Podemos ver no
texto que os problemas so os mesmos, tanto para quem construiu na areia, como
para quem construiu na rocha.
Porm com uma diferena marcante; faltou-lhe ter profundidade. Precisamos
observar bem a cada detalhe das religies que se apresentam por a vendendo
seus discursos e formas de cultuar.
Pois nem sempre aquilo que se dizem que realmente esto fazendo. Se a igreja
no estiver dentro dos padres de Deus, pela palavra e contextualizada coma vida
de Jesus, no vale a pena gastar tempo construindo uma casa espiritual nela.
prefervel comear a cavar numa rocha, mesmo sabendo que gastar mais tempo.
O resultado ser bem melhor quando vierem as lutas e tribulaes.
Profundidade
Todo aquele que ouve as palavras de Deus e as pratica, ser comparado ao
homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha.

Clnica de Cura Interior Restaurando Vidas


O que cura interior?
um tratamento da alma, que estando enferma poder refletir em enfermidade
tambm no corpo.
na alma que ficam localizadas as suas causas e origens, e podemos detectar a
fonte, atravs dos sintomas, que levou o indivduo a traumas, frustraes,
conflitos, feridas, lembranas, razes, enfim, desordens psquicas.
As mensagens negativas, cenas do passado que nunca foram esquecidas, a dor,
as lembranas ainda nos perseguem como se o acontecimento fosse ontem ou
naquele instante. Precisam ento ser DESGRAVADAS. Os traumas so
produzidos acima da capacidade emocional do individuo.
Essas marcas ou cicatrizes ficam enterradas em nosso interior por longo tempo e
depois provocam comportamentos, reaes inexplicveis. Estas experincias
necessitam sofrer uma DESPROGRAMAO. E isso no acontecer da noite
para o dia, necessitar de um processo dinmico, que denominamos CURA
INTERIOR.
A cura interior uma das grandes necessidades dos nossos dias. A medicina
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experimentou avanos extraordinrios no tratamento de doenas que ha muitos


sculos afligiam a humanidade. Como: lepra, tuberculose, e varola entre outras.
Mas nenhum progresso foi conquistado no que se diz respeito aos males do
corao como: solido, ira, complexo de inferioridade, decepo, angustia,
rejeio entre tantas.
O homem pode ter mudado muito em termos de tecnologia e comportamento. Mas
seus conflitos emocionais e suas carncias interiores continuam os mesmos,
desde os tempos antigos.
A sade da alma parte da proviso espiritual de Deus para seus filhos. O Senhor
almeja que vivamos bem.
Se mencionarmos todos os transtornos e distrbios mentais e emocionais
ficaramos aqui pelo menos dois anos, mas a nossa finalidade que voc entenda
o seu problema e vena todos os bloqueios pelo poder do Esprito Santo.
Os nveis da conscincia ou modelo topolgico da mente
O ser humano, no entanto, no se d conta de todo esse processo de gerao e
liberao de energia. Para explicar esse fato, Freud descreve trs nveis de
conscincia:
O consciente que abarca todos os fenmenos que em determinado momento
podem ser percebidos de maneira conscientes pelo indivduo;
o conjunto de processos que permitem a tomada de conscincia por parte do
indivduo, dos estmulos internos e externos. tambm possuidor de mecanismos
conscientes como:
A Mente a capacidade de pensar, de intentar, de discernir, de criar e de
raciocinar e de interagir. A mente ativa est sempre ligada naquilo que estamos
fazendo ou projetando a fazer. Usa os instintos e desejos disponveis e associados
a toda estrutura ela concedida pelo pr-consciente e Inconsciente.
O Consciente possui a capacidade dos intentos, dos pensamentos, dos
sentimentos, das interaes, das criaes, das expresses dentre outros.
Na mente localiza as formulaes dos pensamentos, que podem receber
informaes dos instintos e anseios. Como tambm a lgica, que trabalha com a
razo, que adquirida pela cultura, tradio e crenas recebidas pelo individuo.
Os pensamentos produzem sentimentos que por sua vez se revelam nas aes e
reaes que cada um passa a ter numa necessidade.
Na rea estrutural da mente est localizado o QI, cuida da inteligncia de
raciocnio que resolve os problemas de lgica.
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E o QE, quociente emocional. Este ponto leva o indivduo a avaliar as situaes


e a reagir a elas adequadamente, respeitando os seus sentimentos e os dos
outros. O lado direito do crebro ocupa-se do sistema que controla as emoes,
enquanto que o lado esquerdo controla a razo.
O pr-consciente, refere-se aos fenmenos que no esto conscientes em
determinado momento, mas podem tornar-se, se o indivduo desejar se ocupar
com eles;
O pr-consciente compreende os elementos mentais prontamente
acessveis conscincia, como se fosse um arquivo disponvel.
O Pr-consciente funciona como um depsito ou arquivo de tudo que j
passamos. Os processos subconscientes (como ideias, imagens, lembranas,
etc.) podem tornar-se conscientes e depois deixarem de s-lo.
O inconsciente, que diz respeito aos fenmenos e contedos que no so
conscientes e somente sob circunstncias muito especiais podem tornar-se Os
sonhos so vistos como expresso simblica dos contedos inconscientes.
As doenas psicossomticas podem se manifestar neste ponto da mente. Muitos
acham que aquele problema j foi resolvido, mas quando algo o lembra do fato
ocorrido, logo vem o rancor. Esta memria lana mente ativa, questes do
passado, atravs de mensagens ocultas, por meio de pequenas coisas que nos
lembram de algo que foi ruim para ns. E estes resduos arquivados ainda que
inconscientemente, nos impedem de crescermos espiritualmente, financeiramente,
conjugalmente e os nossos relacionamentos ficam sempre instveis e inseguros.
Ou seja, sempre desconfiamos das pessoas com quem nos relacionamos.
Quando um destes sistemas agredido por situaes que implicam em uma
condio no superada (traumas), cria-se um resduo interno localizado nas
emoes, vontades, desejos etc. Fazendo com que o indivduo se sente
aprisionado naquela situao, o que chamamos disfuno ou bloqueios psquicos.
Uma vez os sistemas desalinhados, o indivduo no consegue equilbrio nas suas
funes e capacitaes mentais. quando se percebe a sua vontade ser
tipicamente levada cativa rumo aos transtornos.

Modelo estrutural da personalidade situado do inconsciente

Id (al. es, "ele, isso"): O id a fonte da energia psquica (libido).


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O id formado pelas pulses - instintos, impulsos orgnicos e desejos


inconscientes. Ele funciona segundo o princpio do prazer, ou seja, busca
sempre o que produz prazer e evita o que aversivo, e somente segundo
ele.
No faz planos, no espera, busca uma soluo imediata para as tenses,
no aceita frustraes e no conhece inibio.
Ele no tem contato com a realidade e uma satisfao na fantasia pode ter
o mesmo efeito de uma atingida travs de uma ao.
O id desconhece juzo, lgica, valores, tica ou moral, sendo exigente,
impulsivo, cego irracional, anti-social, egosta e dirigido ao prazer. O id
completamente inconsciente.

Ego (al. ich, "eu"): O ego desenvolve-se a partir do id com o objetivo de


permitir que seus impulsos sejam eficientes, ou seja, levando em conta o
mundo externo: o chamado princpio da realidade.
esse princpio que introduz a razo, o planejamento e a espera ao
comportamento humano: a satisfao das pulses retardada at o
momento em que a realidade permita satisfaz-las com um mximo de
prazer e um mnimo de consequncias negativas.
A principal funo do ego buscar uma harmonizao inicialmente entre os
desejos do id e a realidade e, posteriormente, entre esses e as exigncias
do superego.

Superego (al. berich, "super-eu"): a parte moral da mente humana e


representa os valores da sociedade.
O superego tem trs objetivos:
(1) inibir (atravs de punio ou sentimento de culpa) qualquer impulso
contrrio s regras e ideais por ele ditados
(2) forar o ego a se comportar de maneira moral (mesmo que irracional) e
(3) conduzir o indivduo perfeio - em gestos, pensamentos e palavras.
O superego forma-se aps o ego, durante o esforo da criana de introjetar
os valores recebidos dos pais e da sociedade a fim de receber amor e
afeio.
Ele pode funcionar de uma maneira bastante primitiva, punindo o indivduo
no apenas por aes praticadas, mas tambm por pensamentos; outra
caracterstica sua o pensamento dualista (tudo ou nada; certo ou errado,
sem meio-termo).
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O superego divide-se em dois subsistemas: o ego ideal, que dita o bem ser
procurado, e a conscincia (al. Gewissen), que determina o mal a ser
evitado.
Obs. A nossa mente consegue captar mensagens por meios de
pensamentos nos primeiros 5 segundos, lanando para o pr-consciente.
Os mecanismos de defesa
O ego est constantemente sob tenso, na sua tentativa de harmonizar a ao do
id, do mundo exterior e do superego. Quando essa tenso (normalmente sob a
forma de medo) se torna grande demais, ameaa a estabilidade do ego, que pode
fazer uso dos mecanismos de defesa ou ajustamentos.
Estes so estratgias do ego para diminuir o medo atravs de uma deformao da
realidade - dessa forma o ego exclui da conscincia contedos indesejados. O
mecanismos de defesa satisfazem os desejos do id apenas parcialmente, mas,
para este, uma satisfao parcial melhor do que nenhuma.
Entre os mecanismos de defesa preciso considerar, por um lado, os
mecanismos bastante elaborados para defender o Eu (ego), e por outro lado, os
que esto simplesmente encarregados de defender a existncia do narcisismo.
Freud diz que mecanismos defensivos falsificam a percepo interna do sujeito
fornecendo somente uma representao imperfeita e deformada.
Represso o processo pelo qual se afastam da conscincia conflitos e
frustraes demasiadamente dolorosos para serem experimentados ou
lembrados, reprimindo-os e recalcando-os para o inconsciente; o que
desagradvel , assim, esquecido;
Esquecemos o que no gostamos ou desagradvel, ou aquilo que est
associado com o desagradvel. Por exemplo uma pessoa pode esquecer
da hora da consulta com o dentista. De forma inconsciente a mente e
reprime a hora da consulta porque sabe que ir ao dentista pode resultar em
dor.
De forma inconsciente a mente reprime algumas situaes e at mesmo
esquece-se de nomes de uma pessoa que a humilhou.
Uma pessoa pode depender excessivamente da repreenso para resolver
seus problemas, e por no encontrar outros meios de enfrentar as
ameaas.
As vezes a repreenso impede funes normais. Pode reprimir o impulso
sexual, a ponto de a pessoa tornar-se impotente ou frgida.
A repreenso tambm produz s vezes histeria, e se transforma em
manifestaes orgnicas. Como cegueira e paralisia.
Acredita que o mecanismo de repreenso contribui para males fsicos como
artrite, a asma e as lceras.
As vezes, a artrite o resultado de inibio diante de uma atitude hostil.
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Essa inibio pode estender-se musculatura pela qual a agresso se


expressa, e produz uma dormncia crnica.
Formao reativa: consiste em ostentar um procedimento e externar
sentimentos opostos aos impulsos verdadeiros, indesejados.
Projeo consiste em atribuir a outros as ideias e tendncias que o sujeito
no pode admitir como suas. Sempre comenta um assunto direcionado aos
outros, como forma de projetar para algum aquilo que ele vive e no
consegue se libertar.
Regresso consiste em a pessoa retornar a comportamentos imaturos,
caractersticos de fase de desenvolvimento que a pessoa j passou.
Regressa conduta infantil.
Fixao um congelamento no desenvolvimento, que impedido de
continuar. Uma parte da libido permanece ligada a um determinado estgio
do desenvolvimento e no permite que a criana passe completamente
para o prximo estdio. A fixao est relacionada com a regresso, uma
vez que a probabilidade de uma regresso a um determinado estdio do
desenvolvimento aumenta se a pessoa desenvolveu uma fixao nesse
estdio.
Sublimao a satisfao de um impulso inaceitvel atravs de um
comportamento socialmente aceito. Por exemplo, uma moa solteira pode
expressar seu instinto maternal dando aula para crianas. Podem-se
apaziguar seus sentimentos de hostilidades praticando esportes.
Compensao Atravs deste mecanismo, as pessoas tentam compensar
suas deficincias, sejam elas fsicas, sociais ou intelectuais, desenvolvendo
aspectos positivos de sua capacidade. Algum por exemplo que tem
dificuldades fsicas buscam compensar em atividades intelectuais.
A compensao exagerada atua contra a prpria pessoa. Alguns indivduos
que sofrem de complexo de inferioridade no somente tentam se distinguir
em algo, mas podem desenvolver um complexo de superioridade.
Identificao o processo pelo qual um indivduo assume uma
caracterstica de outro. Uma forma especial de identificao a
identificao com o agressor.
Deslocamento o processo pelo qual agresses ou outros impulsos
indesejveis, no podendo ser direcionados (s) pessoa(s) a que se
referem, so direcionados a terceiros. a medida defensiva comum no
cotidiano do cidado, sem que ele tome conscincia dela. O exemplo
clssico a do funcionrio massacrado pelo chefe que ao chegar em casa,
dirige toda a sua contra agressividade contida sobre a esposa e os filhos.
Nas fobias clssico o aparecimento do fenmeno de deslocamento
Inibio Este mecanismo talvez seja o que est mais presente nas vrias
formas de neuroses. Algumas vezes chamado de bloqueio emocional.
Por ele so inibidas funes expressivas da construo da pessoa:
percepo, psicomotricidade, fenmenos cenestsicos, funes corporais e
15

a capacidade de se relacionar-se com o outro.


O silncio excessivo traduzido um bloqueio do falar, uma forma de
inibio. Na raiz da inibio est dentre outras coisas, a educao
domstica dada principalmente, pelos pais.
A me exigente em chamar a ateno do filho, o pai desconfiado que s
tem criticas a fazer, a verdadeira lavagem cerebral que se faz atravs das
ordens negativas: no faa isso, no faa aquilo, no, no, fazem parte do
processo inibidor.
Isolamento a tentativa obsessiva de distanciar-se das experincias
ameaadoras. O paciente isola-se no seu pequeno mundo, geralmente
em torna das ideias filosficas complicadas, para se proteger dos impulsos
instintivos.
A pessoa com tendncia ao isolamento capaz de recordar
acontecimentos de sua vida, relatando-os sem emoes correspondentes,
como se dissesse: no comigo.
Negao no caso deste mecanismo de defesa originrio da represso, as
imagens teria acesso conscincia parcialmente, mas, mesmo assim, para
terem a oportunidade de serem negadas. A dinmica mais ou menos
assim: O fator repressivo seria temporariamente removido e o reprimido
afloraria por um tempo, dando chance conscincia para neg-lo.
Ex. Escapismo, adiamento de compromissos, recusa de enfrentamentos
desagradveis, criao de doenas imaginrias para fugir de
responsabilidades, subterfgios.
Geralmente, o negador cria falsas situaes mais importantes, para no
enfrentar o mais real.
Racionalizao nada do que fazemos na vida tem uma s justificativa:
agimos por necessidades, motivaes, desejos ou com tudo ao mesmo
tempo.
As necessidades estariam ligadas a faltas fisiolgicas, levando-nos, por
exemplo, a nos alimentar, porque a fome avisa que o corpo precisa de
nutrientes para sustentar-se e sobreviver.
As motivaes seriam energias psicolgicas estimulando o organismo em
direo uma meta significativa.
O desejo pode ser entendido de duas formas: a primeira, bastante ampla
refere-se ao anseio, ao querer, aspirao, cobia, consciente.
A segunda, forma restrita, refere-se ao desejo como matria prima das
emoes em que est fortemente ancorada a pulso sexual inconsciente.
Fantasia Um mecanismo muito conhecido por todos a fantasia. Algumas
pessoas escapam de suas limitaes e frustraes fantasiando que so
elas as que vencem sempre, e que so admiradas, e que satisfazem seus
desejos.
16

Por exemplo, uma criana mais fraca passam quadros de episdios fictcios
de suas faanhas; pela mente de uma menina sem amigos, surgem
quadros de experincias romnticas nas quais ela tem muitos pretendentes.
A fantasia alivia em alguns caos aspectos as frustraes, mas um escape
realidade. E se a pessoa muito dada a fantasia, torna-se distrada,
isolada da realidade dos demais e no se adapta s circunstncias da vida.
E poder desenvolver a esquizofrenia.
As fases do desenvolvimento psicossexual
Uma importante parte da teoria freudiana dedicada ao desenvolvimento da
personalidade. Duas hipteses caracterizam sua teoria:
Freud foi o primeiro a afirmar que os primeiros anos de vida so os mais
importantes para o desenvolvimento da pessoa e o desenvolvimento do
indivduo se d em fases ou estdios psicossexuais.
Freud descreve quatro fases distintas, pelas quais a criana passa em seu
desenvolvimento. Cada uma dessas fases definida pela regio do corpo a que
as pulses se direcionam. Em cada fase surgem novas necessidades que exigem
ser satisfeitas; a maneira como essas necessidades so satisfeitas determina
como a criana se relaciona com outras pessoas e quais sentimentos ela tem para
consigo mesma.
A transio de uma fase para outra biologicamente determinada, de tal forma
que uma nova fase pode iniciar sem que os processos da fase anterior tenha se
completado.
As fases se seguem umas s outras em uma ordem fixa e, apesar de uma fase se
desenvolver a partir da anterior, os processos desencadeados em uma fase nunca
esto plenamente completos e continuam agindo durante toda a vida da pessoa.
A fase oral
A primeira fase do desenvolvimento a fase oral, que se estende desde o
nascimento at aproximadamente um ano de vida. Nessa fase a criana vivencia
prazer e dor atravs da satisfao (ou frustrao) de pulses orais, ou seja, pela
boca.
Essa satisfao se d independente da satisfao da fome. Assim, para a criana
sugar, mastigar, comer, morder, cuspir etc. tm uma funo ligada ao prazer, alm
de servirem alimentao.
Ao ser, confrontada com as frustraes, a criana obrigada a desenvolver
mecanismos para lidar com tais frustraes. Esses mecanismos so a base da
futura personalidade da pessoa.
Assim, uma satisfao insuficiente das pulses orais pode conduzir a uma
tendncia para ansiedade e pessimismo; j uma excessiva satisfao pode
levar, atravs de uma fixao nessa fase, a dificuldades de aceitar novos objetos
como fonte de prazer/dor em fases posteriores, aumentando assim a
probabilidade de uma regresso.
A fase oral se divide em duas fases menores, definidas pelo nascimento dos
17

dentes. At ento a criana se encontra em uma fase passiva-receptiva; com os


primeiros dentes a criana passa a uma fase sdica-ativa atravs da possibilidade
de morder.
O principal objeto de ambas as fases, o seio materno, se torna, assim, um objeto
ambivalente. Essa ambivalncia caracteriza a maior parte dos relacionamentos
humanos, tanto com pessoas como com objetos. (em uma determinada situao
experimente ao mesmo tempo sentimentos opostos).
A fase oral apresenta, assim, cinco modos de funcionamento que podem se
desenvolver em caractersticas da personalidade adulta:

O incorporar do alimento se mostra no adulto como um "incorporar" de


saber ou poder, ou ainda como a capacidade de se identificar com outras
pessoas ou de se integrar em grupos;

O segurar o seio, no querendo se separar dele, se mostram


posteriormente como persistncia e perseverana ou ainda como deciso;

Morder o prottipo da destrutividade, assim do sarcasmo, cinismo e


tirania;

Cuspir se transforma em rejeio e

O fechar a boca, impedindo a alimentao, conduz a rejeio, negatividade


ou introverso.

O principal processo na fase oral a criao da ligao entre me e filho


A fase anal
A segunda fase a fase anal, que vai aproximadamente do primeiro ao terceiro
ano de vida.
Nessa fase a satisfao das pulses se dirige ao nus, ao controle da tenso
intestinal.
Nessa fase a criana tem de aprender a controlar sua defecao e, dessa forma,
deve aprender a lidar com a frustrao do desejo de satisfazer suas necessidades
imediatamente.
Como na fase oral, tambm os mecanismos desenvolvidos nesta fase influenciam
o desenvolvimento da personalidade.
O defecar imediato e descontrolado o prottipo dos ataques de raiva; j uma
educao muito rgida com relao higiene pode conduzir tanto a uma tendncia
ao caos, aos descuido, baguna quanto a uma tendncia a uma organizao
compulsiva e exageradamente controlada.
Se a me faz elogios demais ao fato de a criana conseguir esperar at o
banheiro, pode surgir uma ligao entre dar (as fezes) e receber amor, e a pessoa
pode desenvolver generosidade; se a me supervaloriza essas necessidades
biolgicas, a criana pode se desenvolver criativa e a produtiva ou, pelo contrrio,
se tornar depressiva, caso ela no corresponda s expectativas.
Crianas que se recusam a defecar podem se desenvolver como colecionadores,
18

coletores ou avaros (avarentos, po duro).


A fase flica
A fase flica, que vai dos trs aos cinco anos de vida, se caracteriza pela
importncia da presena (ou, nas meninas, da ausncia) do falo ou pnis; nessa
fase prazer e desprazer esto, assim, centrados na regio genital.
As dificuldades dessa fase esto ligadas ao direcionamento da pulso sexual ou
libidinosa ao genitor do sexo oposto e aos problemas resultantes. A resoluo
desse conflito est relacionada ao complexo de dipo e identificao com o
genitor de mesmo sexo.
Freud desenvolveu sua teoria tendo, sobretudo os meninos em vista, uma vez
que, para ele, estes vivenciariam o conflito da fase flica de maneira mais intensa
e ameaadora.
Segundo Freud o menino deseja nessa fase ter a me s para si e no partilh-la
mais com o pai; ao mesmo tempo ele teme ser que o pai se vingue, castrando-o.
A soluo para esse conflito consiste na represso tanto do desejo libidinoso com
relao me como dos sentimentos agressivos para com o pai; em um segundo
momento realiza-se a identificao do menino com seu pai, o que os aproxima e
conduz, assim, a uma internalizao por parte do menino dos valores, convices,
interesses e posturas do pai.
O complexo de dipo representa um importante passo na formao do superego e
na socializao dos meninos, uma vez que o menino aprende a seguir os valores
dos pais.
Essa soluo de compromisso permite que tanto o ego (atravs da diminuio do
medo) e o id (por o menino poder possuir a me indiretamente atravs do pai, com
o qual ele se identifica) sejam parcialmente satisfeitos.
O conflito vivenciado pelas meninas parecido, mas menos intenso. A menina
deseja o prprio pai, em parte devido inveja que sente por no ter um pnis, ela
sente-se castrada e d a culpa prpria me.
Por outro lado, a me representa uma ameaa menos sria, uma vez que uma
castrao no possvel. Devido a essa situao diferente, a identificao da
menina com a prpria me menos forte do que a do menino com seu pai e, por
isso, as meninas teriam uma conscincia menos desenvolvida - afirmao esta
que foi rejeitada pela pesquisa emprica.
Freud usou o termo "complexo de dipo" para ambos os sexos; autores
posteriores limitaram o uso da expresso aos meninos, reservando para as
meninas o termo "complexo de Electra".
A apresentao do complexo de dipo dada acima , no entanto, simplificada. Na
realidade o resultado da resoluo do complexo de dipo sempre um
identificao como ambos os pais e a fora de cada uma dessas identificaes
depende de diferentes fatores, como a relao entre os elementos masculinos e
femininos na predisposio fisiolgica da criana ou a intensidade do medo de
castrao ou da inveja do pnis.
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Alm disso, a me mantm em ambos os sexos um papel primordial,


permanecendo sempre o principal objeto da libido (instinto ou desejo sexual).
O perodo de latncia (No manifesto, disfarado)
Depois da agitao dos primeiros anos de vida segue-se uma fase mais tranquila
que se estende at a puberdade. Nessa fase as fantasias e impulsos sexuais so
reprimidos, tornando-se secundrios, e o desenvolvimento cognitivo e a
assimilao de valores e normas sociais se tornam a atividade principal da
criana, continuando o desenvolvimento do ego e do superego. Esta fase
compreende dos seis aos doze anos de vida.
A fase genital
A ltima fase do desenvolvimento psicossocial a fase genital, que se d durante
a adolescncia. Nessa fase as pulses sexuais, depois da longa fase de latncia e
acompanhando as mudanas corporais, despertam-se novamente, mas desta vez
se dirigem a uma pessoa do sexo oposto.
Como se depreende da explanao anterior, a escolha do parceiro no se d
independente dos processos de desenvolvimento anteriores, mas influenciada
pela vivncia nas fases anteriores.
Alm disso, apesar de continuarem agindo durante toda a vida do indivduo, os
conflitos internos tpicos das fases anteriores atingem na fase genital uma relativa
estabilidade conduzindo a pessoa a uma estrutura do ego que lhe permite
enfrentar os desafios da idade adulta.
A melhor maneira de definir distrbio caracteriz-lo como deficincia
psicolgica com repercusso na rea emocional e interpessoal. Este termo
caracteriza uma faixa que vai desde formas neurticas leves at a loucura, na
plenitude do seu termo. "Normal" seria aquela personalidade com capacidade de
viver eficientemente, manter um relacionamento duradouro e emocionalmente
satisfatrio com outras pessoas, trabalhar produtivamente, repousar e divertir-se,
ser capaz de julgar realisticamente suas falhas e qualidades, aceitando-as.
A falha de uma ou outra dessas caractersticas pode indicar a presena de uma
deficincia psicolgica ou distrbio mental.
Classificam-se os distrbios mentais em 3 grandes tipos bsicos:
1 Tipo: Neuroses
a existncia de tenso excessiva e prolongada, de conflito persistente ou de
uma necessidade longamente frustrada, sinal de que na pessoa se instalou um
estado neurtico.
A neurose determina uma modificao, mas no uma desestruturao da
personalidade e muito menos de perda de valores da realidade.
Costuma-se catalogar os sintomas neurticos em certas categorias, como:
Ansiedade - (inquietao, medo descontrolado do que ainda no existe, falta de
confiana)
a) Ansiedade - a pessoa tomada por sentimentos generalizados e persistente
20

de intensa angstia sem causa objetiva.


H uma exagerada e ansiosa preocupao por si mesmo.
Principais sintomas da ansiedade:
Palpitaes cardacas aceleradas e frequncias desorganizadas.
Tremores internos e nas mos.
Falta de ar e asfixia noturna.
Suor nas mos e no corpo
Nuseas
Sudorese (suor quando dorme)
Medo exagerado do no existe
Pensamentos automticos e repetitivos de fatalidades ou doenas.
Inquietaes.
Teste para Psicossomticas:
Muito medo e pouca raiva Depresso.
Nenhum medo e nenhuma raiva Psicose
Muita raiva e pouco medo Neurose
Muito medo e muita raiva - Loucura
Mdio medo e mdia raiva - Equilbrio
O medo prejudicial quando ele est abaixo ou acima da normalidade humana.
O medo falta de confiana, como tambm pode ser defensivo e natural. Quando
passamos por lugares que sabemos que so perigosos, naturalmente, o nosso
crebro libera substncias que produzem o medo defensivo. Mas h casos que o
medo toma conta de todo o ser de algum, e o leva a viver deprimido e com
insegurana. o que chamamos de ansiedade.
A diferena do medo defensivo e do medo ansiedade que a ansiedade ter
medo daquilo que no existe.
O Que a Bblia diz em Filipenses 4.4 8. Alegar-se com as coisas do Senhor
-

Alegria contrria a tristeza v.4

Ter uma vida aberta e clara a todos v.5 (O segredo uma arma que o diabo
tem nas mos contras as pessoas).

A Ansiedade fruto de uma ausncia v.6 (f).

Depositar as nossas ausncias em Deus, orando e cultuando-o.

A Paz oposta a ansiedade, ela excede todo entendimento.

Guardar o nosso corao - mente

b) Fobias Sndrome do pnico - (mente ocupada pelo medo de encontrar com


21

o medo, correr dos monstros criados pela prpria mente, insegurana)


Uma rea da personalidade passa a ser possuda por respostas de medo e
ansiedade. Na angstia o medo difuso (excessivo, redundante) e quando vem
tona sinal de que j existia, h longo tempo.
Se apresenta envolta em muita tenso, preocupao, excitao e desorganizao
do comportamento.
Na reao fbica, o medo se restringe a uma classe limitada de estmulos.
Verifica-se a associao do medo a certos objetos, animais ou situaes.
c) Obsessiva-Compulsiva: A Obsesso um termo que se refere a ideias que se
impem repetidamente conscincia. So por isto dificilmente controlveis.
A compulso refere-se a impulsos que levam ao. Est intimamente ligada a
uma desordem psicolgica chamada transtorno obsessivo-compulsivo.
2 Tipo: Psicoses
Distimia (Tristeza) - (falta de motivao, autoestima baixo, preguia)
Angustia - (vazio da alma, desespero interior profundo, solido)
Depresso - (vontade promscua,
pessimismo, desejos nocivos)

maus

pensamentos,

inclinaes

ao

Opresso - (falta de reao, priso, viso vedada, escravido, obsesso)


O psictico pode encontrar-se ora em estado de depresso, ora em estado de
extrema euforia e agitao.
Em dado momento age de um modo e em outro se comporta de maneira
totalmente diferente.
Houve uma desestruturao da sua personalidade. O dado clnico para se aferir
psicose a alterao dos juzos da realidade.
O psictico passa a perceber a realidade de maneira diferente. Por isso, faz
afirmaes e tem percepes no apoiadas nem justificadas pelos dados e
situaes reais.
Nas psicoses, alm da alterao do comportamento, so comuns alucinaes
(ouvir vozes, ter vises e delrios). Pode ser possudo por intensas fantasias de
grandeza ou perseguio. Pode sentir-se vtima de uma conspirao assim como
se julgar milionrio, um ser divino, etc. As Psicoses se manifestam como:
a) Esquizofrenia - (ouvir e ver os sentimentos feridos, conversar com as
fantasias e sentir os traumas) - apatia emocional, carncia de ambies,
desorganizao geral da personalidade, perda de interesse pela vida nas
realizaes pessoais e sociais. Pensamento desorganizado, afeto superficial e
inapropriado, riso inslito (incomum, inabitual), bobice, infantilidade, hipocondria,
delrios e alucinaes transitrias.
b) Manaca-depressiva caracteriza-se por perturbaes psquicas duradouras e
intensas, decorrentes de uma perda ou de situaes externas traumticas.
O estado manaco pode ser leve ou agudo. assinalado por atividade e
22

excitamento.
Os manacos so cheios de energia, inquietos, barulhentos, falam alto e tm
ideias bizarras, uma aps outra.
O estado depressivo, ao contrrio, caracteriza-se por inatividade e desalento.
Seus sintomas so: pesar, tristeza, desnimo, falta de ao, crises de choro,
perda de interesse pelo trabalho, por amigos e famlia, bem como por suas
distraes habituais.
Torna-se lento na fala, no dorme bem noite, perde o apetite, pode ficar um tanto
irritado e muito preocupado.
c) Paranoia - (mania de grandeza, mania de perseguio, egosmo e
egocentrismo) caracteriza-se, sobretudo por iluses fixas. um sistema
delirante. As iluses de perseguio e de grandeza so mais duradouras do que
na esquizofrenia paranoide. Os ressentimentos so profundos. agressivo,
egocntrico e destruidor.
Acredita que os fins justificam os meios e incapaz de solicitar carinho. No
confia em ningum
d) Psicose alcolica habitualmente marcada por violenta intranquilidade,
acompanhada de alucinaes de uma natureza aterradora.
e) Arteriosclerose Cerebral evolui de um modo semelhante a demncia senil.
O endurecimento dos vasos cerebrais d lugar a transtornos de irrigao
sangunea, as quais so causa de que partes isoladas do crebro estejam mal
abastecidas de sangue.
Os sintomas so formigamento nos braos e pernas, paralisias mais ou menos
acentuadas, zumbidos no ouvido, transtorno de viso, perturbaes da linguagem
em forma de lentido ou dificuldade da fala.
3 Tipo: Psicopatias
Toc (transtorno obsessivo compulsivo) Escravido total da mente por meio de
repeties exageradas e pensamentos absolutamente destruidores das funes
normais da mente.
Loucura - (descontrole total das atividades: da Mente ativa, razo, memria,
raciocnio sem sincronismo, pensamentos sem nexo)
Suicdio - (fatalidade que ocorre com aqueles que no buscam ajuda em Deus).
Os psicopatas no estruturam determinadas dimenses da personalidade,
verificando-se uma espcie de falha na prpria construo.
Os principais sintomas das psicopatias so: Diminuio ou ausncia da
conscincia moral. O certo e o errado; o permitido e o proibido no fazem sentido
para eles. Desta maneira, simular, dissimular, enganar, roubar, assaltar, matar, no
causam sentimentos de repulsa e remorso, em suas conscincias.
O nico valor para eles seus interesses egostas: Inexistncia de alucinaes;
ausncia de manifestaes neurticas; falta de confiana; Busca de estimulaes
fortes; Incapacidade de adiar satisfaes; No toleram um esforo rotineiro e no
23

sabem lutar por um objetivo distante; No aprendem com os prprios erros, pelo
fato de no reconhecerem estes erros; Em geral, tm bom nvel de inteligncia e
baixa capacidade afetiva; Parecem incapazes de se envolver emocionalmente.
No entendem o que seja socialmente produtivo.
Medicamentos no tratamento paliativo de tais molstias:
Antidepressivos: As drogas antidepressivas so as mais prescritas entre as
drogas de uso psiquitrico, especialmente depois da introduo dos inibidores
seletivos de recaptao da Serotonina, amplamnete divulgados pela impressa
como a plula da felicidade o conhecido PROZAC.
Basicamente existem trs classes de antidepressivos: Os inibidores da
Monoamino Oxidasse (IMAO) - Os tricclicos e tetracclicos, e os inibidores
seletivos da recaptapp da Serotonina (ISRS).
Exemplos de IMAO:
- Moclobemida (Aurorix)
- Tranilcipromina (Parnate)
- Selegilina (Niar, Elepril)
Exemplos de tricclicos:
Amitriptilina (Tryptanol);
Imipramina (Tofranil, Imipra);
Clomipramina (Anafranil);
Nortriptilina (Pamelor)
Exemplo de tetracclico:
Maprotilina (Ludiomil).
Exemplo de ISRS:
Fluoxetina (Prozac, Nortec, e muitos outros!);
Paroxetina (Aropax);
Sertralina (Zoloft).
Cabe ainda citar o Ltio (Carbolitium), usado no controle e profilaxia dos
episdios
manacos dos transtornos bipolares.
Antipsicticos (Neurolpticos):
Os antipsicticos, antes chamados de Neurolpticos (essa denominao ainda
muito
freqente) so, basicamente, antagonistas de receptores Dopaminrgicos.
Sua classificao no cabe aqui, sendo importante apenas citar alguns dos mais
utilizados:
24

Clorpromazina (Amplicitil);
Trifluoroperazina (Stelazine);
Levomepromazina (Neozine);
Periciazina (Neuleptil);
Tioridazina (Melleril);
Haloperidol (Haldol);
Tiotixeno (Navane);
Risperidona (Risperdal);
Pimozida (Orap).
Ansiolticos e Indutores de Sono
Os benzodiazepnicos so os medicamentos mais comuns para diminuir a
ansiedade, e
tambm para induzir o sono. Alm desses dois efeitos, tambm tm um efeito
anticonvulsivante, sendo alguns deles utilizados para este fim. So alguns
benzodiazepnicos:
Alprazolam (Frontal);
Clordiazepxido (Psicosedin);
Clonazepam (Rivotril);
Clobazam (Frisium);
Clorazepato (Tranxilene);
Diazepam (Valium, Diempaz, entre outros);
Estazolam (Noctal);
Flurazepam (Dalmadorm);
Flunitrazepam (Rohypnol);
Lorazepam (Lorax);
Mildazolam (Dormonid);
Zolpidem (Stilnox);
Bromazepam (Lextotan);
Cloxazolam (Olcadil).
Outra droga, no aparentada aos benzodiazepnicos, com efeito ansioltico, a
Buspirona (Buspar). Esta no tem efeito indutor de sono, nem anticonvulsivante.
Uma droga utilizada para induzir o sono, uma das mais antigas, e que hoje
usada
quase que exclusivamente na induo do sono para realizao de
eletroencefalogramas, o Hidrato de Cloral (no disponvel exceto sob
manipulao).
Outra classe ainda de efeitos hipnticos e sedativos, praticamente abandonada
para
este uso, so os barbitricos. Apenas o Fenobarbital (Gardenal,
Edhanol,Fenocris) e a Barbexaclona (Maliasin) so ainda utilizados, mas s
25

no tratamentodas epilepsias, por suas propriedades anticonvulsivantes, bem como


o Tiopental (Thionembutal, Thiopental), este apenas em casos gravssimos de
crises epilpticas que no cessam (o estado de mal epilptico), e apenas de uso
intra-hospitalar.
Transtornos
Transtorno Doloroso a presena de dor, no completamente explicada por uma
condio mdica, no psiquitrica, associada a prejuzo funcional e sofrimento
emocional, e com relao causal plausvel como fatores psicolgicos, caracteriza
o transtorno doloroso. Esta definio acaba por deixar muito aberto o diagnstico,
uma vez que a presena e intensidade de dor sempre uma questo
extremamente subjetiva, e nunca possvel eliminar ou assegurar-se com certeza
absoluta de componentes psicolgicos para qualquer queixa de dor, mesmo
quando existe uma patologia orgnica evidente.
Os tratamentos com analgsicos comuns geralmente no melhora as dores
psicognicas (ou o comportamento psicognico de dor). Porm o uso de
analgsicos opiceos pode ser frequente, o que leva a uma grande tendncia
dependncia.
Transtornos Dismfico corporal uma preocupao com um defeito corporal
imaginrio, ou uma distoro de um defeito mnimo ou sem importncia, que
acarreta sofrimento significativo ou prejuzo na vida pessoal, ocupacional ou social
do paciente. As preocupaes mais comuns envolvem defeitos faciais
( principalmente em relao ao nariz), nos cabelos , na pele e na constituio geral
do corpo.
Transtornos Dissociativos a disfuno fundamental nos transtornos dissociativos
consiste na perda por parte do paciente do sentimento unitrio de si mesmo como
ser humano nico, com uma nica personalidade bsica. Podem se alterar
tambm em pessoas normais e saudveis. Outros exemplos comuns de
dissociao corriqueira so encontrados em perodos de desateno durante uma
conversa ou uma aula, ou tambm estado em que a ateno se encontra
aumentada, como viajar durante uma boa leitura.
Fuga dissociativa, o paciente, alm de perder memria de seu nome, famlia,
passado, etc., afasta-se fisicamente de seu lar habitual, trabalho e locais
costumeiramente frequentados e alguns casos assumindo identidade
completamente nova.
Transtorno Dissociativo de Identidade (Personalidade Mltipla) um
transtorno crnico, cuja causa envolve quase sempre um evento traumtico,
geralmente abuso sexual, na infncia. As pessoas com transtorno dissociativo de
identidade tm duas ou mais personalidades distintas, cada uma delas
determinando o comportamento e as atitudes durante o perodo em que
predomina. O nmero mdio de personalidades distintas situa-se na faixa de 5 a
10, com frequncia estando 2 ou 3 evidentes.
Parafilias so transtornos sexuais de todos os nveis despadronizados aos
costumes e culturas morais, sociais e religiosas.
26

Transtornos alimentares: Anorexia Nervosa caracterizada por uma


perturbao da imagem corporal, e busca incessante de magreza, levando
frequentemente a um estado de inanio, tendo seu incio geralmente na
adolescncia, e sendo muito mais frequente em mulheres do que em homens. As
pacientes sentem-se paradoxalmente gordas, recusando-se a se alimentarem,
com um medo intenso de ganhar peso, mesmo quando a balana e o espelho
mostrem claramente o absurdo dessa situao.
O termo Anorexia inadequado, pois no ocorre perda de apetite, mas uma
evitao quase obsessiva dos alimentos, principalmente os mais calricos,
enquanto a tendncia para colecionar receitas culinrias e a paixo por preparar
refeies elaboradas para os outros evidenciam que estes pacientes esto na
verdade constantemente pensando em comida.
Procedimentos aneroxios - Alguns pacientes no conseguem controlar
continuamente a restrio voluntria da ingesto de alimentos, e tm
ocasionalmente episdios de voracidade (devorar), em geral em segredo, quase
sempre a noite, e frequentemente seguindo-se induo de vmitos.
Muitos pacientes usam laxantes e mesmo diurticos, com a finalidade de
perderem peso, e engajam-se em exerccios fsicos intensos.
Em geral, nas mulheres, ocorre tambm uma amenorreia, ou seja, uma
interrupo dos ciclos menstruais, que no ocorre, em geral se a paciente utiliza
contraceptivos.
Amenorreia reflete as alteraes hormonais, decorrentes da inanio (prostrao
por falta de alimentos). Causando Depresso
Bulimia Nervosa mais comum que a anorexia, e consiste em episdios
recorrentes de consumo de grandes quantidades de alimentos acompanhados por
um sentimento de grande perda de controle, e frequentemente de culpa. Seguem
os comportamentos compensatrios na tentativa de perder peso.
A bulimia diferencia-se da anorexia por ser episdica e recorrente (enquanto a
anorexia crnica e continua).
Os fatores sociais, com as presses exercidas pelos padres atuais de magra
como sinnimo de beleza, e como pr-requisito para o sucesso pessoal,
profissional e sexual, podem estar ajudando a aumentar a incidncia tanto da
bulimia quanto da aneroxia nervosas.
Principais sinais de algum com as emoes prejudicadas:
Sinais internos

Mostram pouco ou nenhum interesse pelas pessoas


So sensveis, intocveis, desconfiados...
So possessivas
No demonstram gratido (murmuradoras e inseguras)
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Guarda pequenas ofensas por longo tempo


Falam palavras duras criticando, condenando ou acusando.
esprito obstinado, teimoso.
Vivem sempre em estado extremo de esprito. Ora muito alegre ora muito
triste.
Os sinais externos:

Comunicao quebrada.
Atitude aberta de ingratido
Rebelio aberta e declarada
Anda em ms companhias ou pessoas que lhe estimule o sentimento
negativo.
Sempre aponta o dedo, para condenar outros.
Tem facilidade em formar um grupo e opor a algo ou algum.
Vm reaes como: As bases dos traumas

Desvinculao Defensiva: desvinculando-se daquela pessoa que havia lhe


machucado. Na necessidade que no foi preenchida, se sente uma taa vazia. A
taa vazia se encheu da amargura, e a amargura produz ento a base de
Revolta.
Despersonalizao Ofensiva: ser anulado por completo. Os seus alvos passam
a ser a realizao de algum por ele valorizado. O seu potencial canalizado
nesta figura que tem como referencial de sua vida. Se, apresenta, como um objeto
de interesse, na tentativa tambm de preencher a sua taa vazia. Portanto, passa
a ser escravo destas necessidades. A taa se encheu de carncia-afetiva,
produzindo ento a base da Rejeio.
Nascem ento os dois movimentos pendulares da alma:
A FUGA que nasce na base da rejeio. Pessoas que buscam prazeres
temporrios para fugir da dor. Ex. bebedeiras, prostituies, sai pra fazer compras
sem necessidade e etc.
A LUTA que nasce na base da revolta. Um paciente que tem este movimento, em
vez de as emoes serem o campo de batalha do problema, a mente que sofre
os ataques, sendo invadida por sentimentos de inferioridade.
Como Diagnosticar a depresso sem procurar um profissional?
Trs conceitos que so conhecidos como a trade depressiva:
28

A pessoa deprimida a si mesma puxa, mas eu sou burro mesmo.

Deprecia a situao ultimamente a minha vida est uma droga; no h


nada que valha a pena fazer; nem sei por que ainda me levanto da cama de
manh.

Deprecia suas possibilidades para o futuro nunca vou conseguir


chegar a nada! Nunca serei nada na vida! Minha situao no tem mais
jeito.

Agentes causadores das disfunes:


A raiz de amargura produz:

Frustra suas emoes;


Bloqueia a sua vontade;
Neutraliza o seu potencial; e
Agride a sua autoestima.
O que causa as feridas emocionais?

Nossa reao errada diante de uma ofensa.


Um grande desapontamento
Presso que deve ser bem sucedida na vida.
Insegurana. Ser que vo me aceitar como sou?.
Rejeio
Injustia sofrida. Eu no merecia sndrome do coitadinho.
Pecado.
Mentiras no relacionamento que aparentava confivel.
Traio.
No pedir nem liberar o perdo.

Satans quer destruir os vnculos do homem, pois ele obceca, oprime e


possui aqueles que no obedecem vontade de Deus.
Quando feridos por algum ou por uma situao, e damos margem para estes
sentimentos, somos atropelados por danos piores, as chamadas doenas da
alma. Estas enfermidades controlam tanto a vida das pessoas, que acabam
prendendo vrias outras juntas, numa espcie de corrente maligna. E em alguns
casos somente o fato da aproximao de pessoas com este tipo de distrbio
outros familiares foram contaminados com outros tipos de doenas, com
manifestaes diferentes.
29

A falta de perdo a uma ofensa leva o indivduo a ter uma dupla


personalidade.
Imagine algum morando dentro de voc!
Sem que voc queira que ele esteja a?
Quando o indivduo no supera uma ofensa, ele acaba convidando o ofensor a
morar dentro dele. E POR MAIS QUE ALGUNS DIZEM: Pra mim ele morreu,
puro fingimento.
Algumas doenas psicossomticas levam a dupla personalidade, Isso, porque o
ofendido com sua ferida passa a viver em torno de um problema e de uma ou mais
pessoas, em todas as suas decises.
Ex: Algum que foi ferido por outro com infidelidade, e a todo o momento da sua
vida, em que, precisa confiar em algum, diz que, no confia em ningum, por ter
sido trado no passado. Significa que esta pessoa est presa outra que a
ofendeu.
A pessoa ferida, no vive mais para si, e sim, para aquele que a ofendeu.
Com o desencadear desses problemas o indivduo vai perdendo a motivao, e o
gosto pelas coisas importantes como, por exemplo, os relacionamentos.
Relacionamentos
Os relacionamentos so formados de amor. I Joo. 3.10, 3.18; I Co.13.4-8.
Os relacionamentos que perduram sempre comeam em Deus. I Sam. 20.21-32,
40-43.
Causas de rompimento de relacionamentos.

Pecado.
Ignorncia: no conhecer a pessoa profundamente. Aquilo que voc julga
que a pessoa , sem conhece-la, o que est dentro de voc.
Mal-entendido: Aquilo que voc pensou ter dito e no foi aquilo que
entenderam. Isso no se explica.
Falta de comunicao.
Fofoca.
Precipitao no falar e no agir.
Obstinao. (teimosia)
Necessidades bsicas de um indivduo em um relacionamento.

Ser apreciado;
Ser reconhecido;
30

3.

Ser aceito;
Receber elogios;
Respeito;
Considerao;
Companhia;
Segurana;
Barreiras que impedem algum dar e receber Amor.

Feridas emocionais;
Medo de ser rejeitado;
Autossuficincia;
Negligncia;
Ressentimento e amargura; (Heb.12.15)
Insensibilidade;
Egosmo;
Narcisismo; (homem muito vaidoso)

Devemos, como servos do Senhor, buscar a paz com todos e a santificao, sem
a qual ningum ver o Senhor. (Hb.12;14).
Como Deus v os relacionamentos.
CALVRIO o maior exemplo de relacionamento. (cruz: vertical, horizontal).

Relacionamentos servem para a restaurao. Deus enviou Jesus


para restaurar o nosso relacionamento com Ele. Deus investiu tudo
em relacionamento, atravs de Jesus. (Joo 3.16).

Devemos investir tudo que for necessrio para haver restaurao de


vidas, e na vida de outras pessoas. O verdadeiro amor persevera,
antes, durante e depois de um fracasso. (Mt. 18.12)

Relacionamentos nascem de perdo. (Mt. 18.21,22, 32-35)

Em nossos relacionamentos no devemos ser exclusivistas, devemos procurar


servir aos outros e no ser servidos. (Mc. 10.45).
Somos chamados para ser sal e luz, para aceitar a palavra de Deus e seus
princpios. Para influenciarmos o mundo e de todas as maneiras testemunhar de
Jesus.
Algumas pessoas por estarem doentes confundem Amor com Manipulao.
Devido a nossa tendncia pecaminosa, o nosso corao nos leva a algumas
31

atitudes que nem mesmo ns conhecemos. (Jr. 17.9).


Precisamos identificar, luz da palavra de Deus, tendncias ocultas do nosso
corao, e rejeit-las, para que o nosso potencial de relacionamento seja
expandido e pleno. Cumprindo o desejo do corao de Deus. (II Tm. 3.16-17)
Manipulao

usar tticas para atrair o amor para sua pessoa. Honesta ou


desonestamente. (fingir ser amigo).
amar exageradamente a minha vida e tomar dos outros, aquilo que
necessito. (Prov.19.22).
qualquer tcnica (consciente ou no) para controlar o outro e impor
nossa vontade (falsas doenas). (Prov.29.5).
criar obrigaes ou querer provar algo desonestamente e muitas
vezes por orgulho, para que o outro esteja sempre em dvida ou
inferiorizado. (Hab.2.9; Fil.2.3).

A maioria dos relacionamentos est baseada em manipulao dupla. Um quer que


o outro esteja bem apenas para sua auto-satisfao. A motivao bsica cobrar
das pessoas, e quando estamos cobrando nunca receberemos. (Lc.6.38;
Mat.7.12). Fazemos de tudo para sermos amados, e isso resulta falta de amor.
Amor

Temos que
coisas.

escolher o melhor possvel para Deus, para o prximo e para mim.


(s conseguiremos essa faanha desenvolvendo o temor do
Senhor).
O amor a essncia de tudo aquilo que Deus exige de ns.
(Rom.13.10).
Amor servio. Amar na bblia no um sentimento, mas sim
servio. (amai os vossos inimigos).
Deus amor, portanto amar exteriorizar Deus pelas nossas aes.
amar as pessoas e usar as coisas. E no usar as pessoas e amar as

Nada que algum faa ou diga, poder me causar dano. A no ser que eu
tenha uma reao errada.
Muitos so os que sofrem por molstias mentais avanadas, que produzem
sentimentos de desequilbrio emocional de nvel alto. Tais molstias determinam o
modo de ser dos indivduos, os colocando dentro de prises tipicamente
conhecidas como distrbios mentais.
A falta de equilbrio transtorna e transforma pessoas em objetos de experincias
32

medicinais.
A medicina moderna busca cada vez mais se inteirar das consequncias,
desenvolvendo novos mtodos de tratamentos intensivos base de
medicamentos agressivos e nocivos ao organismo. Mas quando se trabalha
buscando investigar as causas e origens, o resultado da cura fica mais prximo.
E com isso os que at ento eram pacientes descontrolados passam a se
tornarem pessoas tranquilas que entenderam a verdadeira razo que as levaram a
escravido mental.
A cura interior visa levar o indivduo a uma dimenso espiritual acima do que ele
est acostumado. Ou seja, enquanto na regresso ele fica hipnotizado, e volta
alguns acontecimentos marcantes da sua vida, principalmente aqueles que
deixaram marcas no aspecto negativo traumas.
A cura interior leva o individuo a voltar ao passado em plena razo. Ao invs de
lev-lo ao pr-consciente com a sua mente ativa desligada, o leva com a mente
ativa ligada. E esta reflexo minuciosa feita com a mente ativa ligada (consciente),
o leva ao mais profundo experimento de mudanas lgicas da sua vida, o
colocando diante das emoes feridas e a razo (inconsciente). E isso acontece
num ambiente controlado pelo Esprito de paz. Permitindo assim que ele faa a
boa escolha e saia do abismo.
Defino depresso como algum que est preso com correntes aos ps. Enquanto
que a opresso algum que est preso numa jaula. Existe cura para todas as
doenas psicossomticas. Basta submeter ao tratamento, obedecendo a Deus e
dando ouvido ao tratamento.
H pelo menos trs tipos de comportamentos que impedem o incio da cura:

Autossuficincia totalmente contrria graa, pois para obter-se a


graa s pedir. A graa confiante em Deus, depende de Deus. Na vida
crist, uma autossuficincia extrema, nos faz tentar ser o nosso prprio
salvador e sustentador. (homem carnal).

Individualismo No preciso dos outros. Este valor bem mais expresso


por fazer o que se gosta. No existem cristos isolados.

Ativismo uma viso otimista do prprio esforo. Voc pode


fazer/ser/conseguir qualquer coisa que realmente quiser se trabalhar duro o
suficiente. (I Cro.4;9-10).

Toda confiana deve est depositada unicamente em Deus. Se analisarmos de


bem perto as pessoas com a autoestima baixa, veremos que elas esto sempre
33

confiadas em si mesmas.
A autoestima baixa a resposta, daquele que sempre esperou-nos outros ou de si
mesmo, e no em Deus.
Pedro olhou para Jesus e arrependeu-se.
Judas olhou para si mesmo e autoflagelou.
Temperamentos
O Temperamento parte do psiquismo relacionada estrutura corporal,
mediante mecanismos bioqumicos e nervosos.
A Teoria dos quatro temperamentos:
Hipcrates (460 a 370 a.C), frequentemente chamado de pai da medicina.
Sem dvida, ele foi o gigante do mundo mdico da antiga Grcia. Ele nos
interessa por duas razes:
Geralmente atribui-se a ele o fato de a medicina passar a preocupar-se com
os problemas psiquitricos; 2) ele reconheceu as diferenas de
temperamentos das pessoas e apresentou uma teoria que explica tais
diferenas.
Na verdade, muitas de suas descries de fenmenos psicolgicos permanecem
vlidas. Portanto, Hipcrates marcou o incio de uma abordagem cuidadosamente
observadora da personalidade anormal, abordagem que um dia seria aplicada ao
estudo da personalidade normal.
O interesse de Hipcrates pelas caractersticas do temperamento notvel,
especialmente quando se considera a relativa negligncia deste importante
problema no mundo hodierno da psicologia.
Freud, no incio do sculo passado, desferiu um golpe devastador teoria dos
quatro temperamentos. Sua pesquisa e suas teorias da psicanlise tiveram efeito
eletrizante sobre o estudo da personalidade.
Atravs da implantao de um ponto de vista totalmente determinista Freud e seus
discpulos refletiram sua obsesso pela ideia de que o meio ambiente que
determina o comportamento do indivduo. Esta ideia que diametralmente oposta
a teologia Crist, minou seriamente sociedade ocidental. Em vez de fazer o
homem sentir-se responsvel pela sua conduta, fornece-lhe uma vlvula de
escape que o isente de seu mau comportamento. Se ele rouba, os
comportamentos tendem a culpar a sociedade, porque lhe faltam as coisas de que
necessita.
importante dizer que indiferente do meu temperamento, o Esprito Santo exerce
um ministrio na minha vida emotiva.
34

Antes de qualquer aceitao concluso de profissionais na rea emocional,


devemos entender que nem sempre estes profissionais esto verdadeiramente
habilitados para lidar com tais funes, visto que, a palavra de Deus a
autoridade mxima em se tratando de comportamento humano. E quando alguns
especialistas descartam esta verdade obscurecem o tratamento correto, levando
os seus pacientes a terem uma vida totalmente submersa ao mundo da dopagem.
A psicologia e a psiquiatria esto fundamentadas principalmente sobre o
humanismo atesta.
Darwin e Freud moldaram o pensamento do mundo secular a ponto de ele ter a
maior parte da sua estrutura mental construda sobre duas premissas: 1) O
homem um ser supremo, com capacidade para resolver por si mesmo todos os
seus problemas; 2) no h Deus, o homem um acidente biolgico. Estas e
outras ms concluses como a grande exploso, que gerou a evoluo das
espcies. Nunca chegaram a nada, seno, confundi os menos informados
espiritualmente. Atravs da manifestao do Esprito Santo somente, que o
homem poder conhecer a verdade de toda existncia, e esta verdade est
EXPOSTA NA BBLIA, POIS ELA A VERDADE.
Tipos de Temperamentos:
O senhor Sanguneo, depois de manter um caso amoroso fora do casamento,
confessou: sei que eu no deveria ter feito isso, mas eu sou de temperamento
sanguneo e sou fraco quando exposto a tentaes sexuais. Isso uma maneira
covarde de dizer: A culpa de Deus, pois, foi Ele que me fez assim.
O sanguneo caloroso, amvel e simptico. Atrai as pessoas como se fosse um
m. Tem boa prosa, otimista e despreocupado, a vida uma festa pra ele!
generoso, compassivo, adapta-se ao meio-ambiente e ajusta-se aos sentimentos
alheios. Porm, como os outros temperamentos, o sanguneo tem defeitos. Em
geral possuidor de pouca fora de vontade; emocionalmente instvel e
explosivo, irrequieto e egosta.
Em sua mocidade chega a ser considerado, o que mais vai ser bem sucedido,
raramente, entretanto, alcana aquilo que dele se espera. Tem grande dificuldade
de seguir detalhadamente as instrues, e quase nunca fica quieto. No fundo
dessa capa de ousadia, ele, , frequentemente, inseguro e temeroso. Os
sanguinrios, so bons vendedores, oradores, atores, e no raro, tornam-se
lderes. (Pedro).
1 falante
2 egosta
3 interesseiro
4 fanfarro
5 vontades fracas
6 - inconstncia
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Depois que disseram ao sr. Colrico que os seus excessos de raiva destruram
sua enorme capacidade como professor, declarou: Sou mesmo estourado.
Sempre fui. Quando as pessoas me contrariam, eu falo o que vem cabea. E
um comentrio tipicamente colrico, mas no a resposta de um colrico
controlado pelo Esprito Santo.
O Colrico um ativista prtico. Tudo na vida para ele utilitrio. um lder
natural, obstinado e muito otimista. Seu crebro est sempre fervilhando de ideias,
projetos ou objetivos, e ele geralmente os realiza. O colrico extrovertido, mas
no intensamente. Embora tenha uma vida altamente produtiva, ele tem algumas
fraquezas naturais bastante srias. auto-suficiente, impetuoso, genioso e tem
uma tendncia aspereza e at mesmo crueldade. Ningum to mordaz e
sarcstico quanto o colrico. Os colricos so bons diretores de empresas,
generais, construtores, soldados, polticos ou administradores. Mas so incapazes
de executar trabalhos minuciosos e precisos. (Paulo).
1 cruel
2 agressivo
3 auto-suficiente
4 controversista
5 - intolerante
A sra. Melancolia veio clnica de aconselhamento, depois que seu marido a
abandonou com trs crianas. Ele fez isso, no porque tivesse outra mulher na
sua vida. Simplesmente sentiu-se compelido a ir embora. E ao partir, disse a ela:
como nada que lhe agrada resolvi sair de sua vida e deixar que voc encontre
algum que no tenha defeitos como eu. Em lgrimas esta mulher confessou:
Amo meu marido e no era minha inteno apontar os seus defeitos a toda hora,
mas sou uma perfeccionista e ele muito relaxado. O fato que agente erra tanto
em pensar, quanto em dizer alguma coisa, e eu sempre fiz questo de dizer a ele,
toda vez que ele estava errado. No conseguia conter-me. Resultado. Acabei
pagando um preo muito alto por manter essa fixao um tanto egosta, voc no
acha?
O Melanclico de todos os temperamentos, o mais talentoso. perfeccionista
por natureza, muito sensvel e apreciador de belas artes, analtico abnegado, e
amigo leal. Em geral no extrovertido e raramente se impe. Ao lado de seus
dotes excepcionais existem tambm fraquezas igualmente complexas, que muitas
vezes neutralizam o seu impacto. Ele tende a ser genioso, crtico, pessimista e
egocntrico. Os grandes artistas, compositores, filsofos, inventores e tericos do
mundo foram, em sua maioria, melanclicos. (Moiss).
1 complexo de inferioridade
2 ira
3 depresso
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4 perfeccionista
5 - vingativo
O sr. Fleumtico, cuja esposa desesperada finalmente o convencera a buscar
aconselhamento, admitiu que construra uma cmara de som para a sua mente, e
entrava nela cada vez que sua esposa estava por perto. Ele era atencioso na rua,
e em casa uma pedra. A esposa do gnio alegre achava isso intolervel. O marido
dizia: Sou uma pessoa que no esquenta a cabea; no gosto de briguinhas e
confuses.
Escapar da realidade, protegendo-se por trs de um muro de silncio construdo
por ele mesmo, no uma atitude compatvel com o papel de liderana que deve
ser exercido por um pai e esposo no lar.
O Fleumtico calmo e acessvel, ele tambm agradvel, portanto, trabalha
muito bem com os outros. uma pessoa eficiente, conservadora, digna de
confiana, espirituosa, com a mente sempre voltada para o lado prtico das
coisas. Por ser um tanto introvertido, suas fraquezas, assim como as suas
qualidades, no so to perceptveis quanto aos dos possuidores de
temperamentos mais expressivos. Mas ele tem suas fraquezas, sim, e a maior
delas a falta de motivao, chega at ser displicente com relao ao trabalho e
tende a ser cabeudo, po duro e indeciso. Tem a capacidade de olhar a vida
como mero expectador, evitando a todo custo envolver-se com as coisas.
Os fleumticos revelam-se bons diplomatas porque so pacificadores por
natureza. Muitos so professores, mdicos, cientistas, humoristas, escritores e
editores de livros e revistas. Quando motivados extremamente, podem tornar-se
lderes muito capazes. (Abrao).
1 passivo
2 temeroso
3 - indeciso
4 introvertido
5 - desmotivado
O Cristo verdadeiro no estar aprisionado no seu tipo de temperamento, mas tem
convico da sua responsabilidade de servo, que precisa despojar-se de toda
espcie de mal. O temperamento cristo dever ser controlado pelo Esprito Santo.
SUA ALMA EST NA PRISO?
O que um lao de alma? Dificuldade de perdoar algum que te ofendeu, traiu ou
decepcionou como tambm situaes complexas no superadas.
Absalo foi destrudo, por causa do ressentimento com o seu pai, sentimento de
revolta e vingana, o prendeu a tal ponto, de terminar em sua morte. II Sam. 13. A
inveja de Saul, fez com que se tornasse inimigo de Davi. I Sam.18;6-9. A rebelio
37

de Miri, a tornou leprosa. Num. 12. A fraqueza de carter de Sanso, o levou a


morte. Juzes13.
Amado, voc precisa descansar. A sua alma precisa de repouso. Mas enquanto
ela estiver na priso, no ter sossego. O que fazer ento? Escapar do lao, que o
inimigo armou envolvendo seus sentimentos. Livrar-se da priso liberar as
pessoas, que te mantm presa, por causa de fatos ocorridos. Quem sabe esse o
motivo da sua aflio, da depresso.
Ore e pea ao ESPRITO SANTO, que te revele, se a sua alma, est na priso e
fuja desse cativeiro. E voc poder dizer: Salmo.124;7 Escapamos, como um
pssaro, dos laos dos passarinheiros; o lao quebrou-se, e ns escapamos. O
lao desfeito, encantamento quebrado, e voc livre e em paz.

FALSOS CONCEITOS
Muitos so os que esto presos em situaes ridculas e preconceituosas do
passado. Devido prpria criao e costumes arcaicos, homens se limitam a
mentiras criadas por eles mesmos.
O falso conceito uma priso moderna para um tempo de indeciso. E coloca
dentro da mente das pessoas, que elas no so capazes de se curarem ou
conseguirem algo melhor pra suas vidas.
Defino o falso conceito como a operao plena do esprito de derrota na vida das
pessoas que se deixaram levar pelo egosmo.
Deus no nos deu um esprito de covardia.
Algumas pessoas tm dificuldade para aceitar o fato de que a maneira como
pensam afeta seus sentimentos e sua maneira de agir.
H o falso conceito de que os outros podem ser pessoas felizes; os outros
podem ter uma experincia com Deus. Os outros podem modificar os seus falsos
conceitos, ou outros podem se libertar das suas preocupaes etc.
possvel que essas pessoas tem-se acostumado a crer nessas mentiras porque
seus pais ou responsveis os criticaram excessivamente ou estavam sempre
cobrando e apontando suas falhas.
Os falsos conceitos podem ter diversas causas. Mas h cura.
Ex. O viciado em drogas cr que no pode largar a droga.
O obeso acha que nunca poder perder peso.
O neurtico depressivo afirma: no tenho condies pra me libertar disso.
H uma expresso altamente inibitiva: podem ser que os outros consigam, mas
eu no.
38

Confronto
Em casos especiais, devemos levar pessoa ao seu mundo sombrio, utilizando,
de prudncia e sabedoria.
Confrontando com amor. (Prov.25.11,12 ; Heb.3.13; Luc.17.3-4).
A falta de sinceridade promove entre as pessoas dificuldades enormes, inimigos
silenciosos, inimizades unilaterais e a tentao de evitar esta ou aquela pessoa.
Muitas vezes somos tentados a calar. Mas nem sempre calar pode ser uma atitude
benfica. Devemos confrontar com amor, da mesma maneira que Deus faz
conosco.
Quando devemos confrontar?

Quando no estamos irados. (Prov.29.22 ; Gal.6.1,2).


Com a conscincia limpa. (Mat.7.5).
Quais os objetivos da confrontao?

Edificao (Ef. 4.29) Se no for para promover a cura no


confronte.
Para no ter o corao perverso e endurecido (Heb.3.12,13).
Pontos a considerar antes de confrontar.

da vontade de Deus que eu confronte esta pessoa?


Tenho nvel de relacionamento, compromisso e posio (com Deus e
com a pessoa) para confront-la?
Estou orando pela pessoa e por mim tambm?
Usar muita prudncia para confrontar. (Prov.18.19). No devemos
julgar, abusar, condenar ou usar palavras duras sem amor.
(Rom.2.1).
Devemos ser humildes e no nos considerarmos como superiores.
(Luc.17.9,10).

Lembre-se que santo no o que no erra, o que conserta o erro.


Passos prticos para que haja cura.
Podemos dizer que todo processo de cura passa por trs etapas:
Diagnstico identificar o problema
Terapia reparar os vnculos e curar lembranas
39

Aprendizado aprender a ensaiar novas condutas

Diagnstico

O diagnstico parte do tratamento na qual tentamos identificar o problema.


Como comeou?
Quais so os sintomas?
Como se manifestam?
Um aspecto importante no diagnstico reconhecer a existncia do problema.
Alm do diagnstico geral que identifica o problema, precisamos saber qual a rea
da vida da pessoa que foi afetada por suas feridas emocionais.
Existem vrias:

Relaes familiares
Experincias no mundo social
Perdas significativas
Eventos traumticos (abuso sexual)

importante desenvolver um plano de trabalho em direo a cura.

Terapia

Como sararmos? Isso depende da dificuldade ou do problema, mas existem


vrios princpios que se aplicam maioria das situaes.
Identificar as reas que necessitam de cura.
s vezes difcil reconhecer nossas prprias dificuldades; Portanto
compartilhar com outra pessoa pode nos ajudar a encontrar e identificar o
nosso problema.
Definir as tarefas emocionais.
Qual a tarefa emocional indicada na recuperao. Uma tarefa emocional
bem simples, a continuidade da vida depois de qualquer prejuzo.
Sarar as relaes partidas.
O ser humano relacional. O evangelho relacional. Jesus disse que o
primeiro grande mandamento amar a Deus acima de todas as coisas. E o
segundo amar ao prximo como a ns mesmos. (Lc. 10.27).
40

Paulo nos fala da importncia dos relacionamentos quando diz que as ms


companhias corrompem os bons costumes.
Mas como sarar as relaes partidas?
preciso identificar quais as relaes temos de curar.
Muitos cristos tendem a esconder seus ressentimentos atrs da fachada do
perdo : Ah, j perdoei fulano com o perdo de Cristo. Mas o fruto da relao
no proveitoso. Portanto melhor admitir o que realmente somos o que
realmente sentimos, e confessar a nossa incapacidade de mudarmos sem a ajuda
dele. o primeiro passo.
O segundo passo descarregar o veneno emocional.
Ao admitir que sentimos determinadas coisas, podemos fazer a confisso desses
sentimentos, e no apenas isso; podemos fazer tambm o desabafo emocional
que finalmente poder nos limpar.
Perdoa a pessoa que nos feriu o terceiro passo.
Significa perdoar pelo que ela fez e pelo que no fez. s vezes temos raiva do que
as pessoas no fizeram (para nos defender por exemplo).
O perdo no barato. Custou a vida do filho de Deus. Deus nos perdoou
entregando tudo de bom que tinha para nos alcanar. E NO QUEREMOS D
NADA para alcanarmos a reconciliao, mesmo tendo este ministrio.
melhor dar do que receber...
O perdo no um sentimento, mas um mandamento do nosso Senhor Jesus
Cristo. Basicamente uma deciso.
No devemos lidar com o perdo superficialmente. Ele livre e gratuito para os
que aceitam o sacrifcio de Jesus.
Perdoar no significa fazer de conta que esqueceu, e que no aconteceu nada.
Perdo significa que eu decidir a viver acima do rancor.
Como chegar ao perdo
Cada situao em que temos de exercitar perdo diferente das outras. Por isso
precisamos ter um discernimento especial cada vez que ocorrer um conflito.

Reexaminar, com objetividade, a ofensa sofrida.


Rejeitar ideias de desonra. (Rm 12.17,21)
Admitir que a ofensa possa ter sido intencional, ou que quando aquela
pessoa nos magoou podia estar passando por problemas srios, sofrendo
de alguma dor ou stress.
Levar em conta todos os pecados de que Cristo nos perdoou.
Arrepender-nos de amarguras no corao.
Acertar a nossa parte do conflito.
41

Apropriar-nos da certeza de que Cristo perdoou nossos pecados.


Liberar nossos ofensores de qualquer dvida ou obrigaes que possam ter
conosco.
Confiar no poder do Esprito Santo para ajudar-nos a perdoar e amar.
Reafirmar o perdo concedido sempre que necessrio.
Definir com clareza de quem a culpa do erro, e, isso feito, perdoar e no
culpar a mais ningum.
Refazer relacionamentos desfeitos.
Praticar gestos de amizade e dar demonstraes de afeto.
Apropriar-se da cura emocional.
Resistir a toda tentao de fazer intrigas sobre nosso ofensor.
Orar pelo ofensor.
Dobrar-se vontade de Jesus Cristo.
Pedir a algum que ore por ns com objetivo de curar as lembranas.
Resistir ao diabo.
Usufruir a graa de Cristo.

O quarto passo: para sarar as relaes partidas soltar o passado.


Olhar atrs para as nossas feridas de suma importncia. Como disse antes,
devemos identifica-las. Mas, depois de as feridas estarem identificadas, curadas,
perdoadas e tudo o mais que foi necessrio para limpar a infeco emocional,
temos de soltar o passado, e olhar para o presente, Jesus nos lembra da mulher
de L (Lc 17.32).

Aprendizado

A terceira etapa de cura emocional relaciona-se com o aprendizado.


Talvez tenham sido condutas que nos ajudaram por algum tempo, mas que agora
esto nos prejudicando e necessitamos mud-las. Ou nos damos conta de que a
forma que aprendemos na nossa famlia no est dando os resultados desejados
e tempo de mudar.
Ou fomos curados de nossas feridas no corao e agora estamos livres para
aprender novas condutas. O certo que temos controle sobre nossas aes e
condutas e podemos escolher aprender (ou no) novas formas de relacionamento
que estejam mais de acordo com a palavra de Deus.
verdade que aprender novas atitudes assusta. O certo que chega um
momento na vida em que temos de aprender novas maneiras de nos relacionar
com os demais, enfrentar os problemas e viver melhor.
No permita que o medo o impea de viver uma vida mais santa e agradvel a
Deus.
PASSOS PARA A CURA
42

Vejamos os passos necessrios para que haja cura emocional:

Admita que voc foi ferido e que h uma ferida no seu corao.
Identifique a ferida.
Pea a Deus que faa tudo o que for necessrio para efetuar a cura.
Compartilhe sobre uma ferida com outra pessoa de absoluta confiana.
Perdoe os envolvidos, totalmente.
D-se tempo para convalescer.
Decida aprender uma nova forma de ser relacionar com o passado, com o
presente e com o futuro.
Gaste (ganhe) tempo com Deus.

O FILHO PRDIGO Lc.15;11-32


Avaliao da vida psicolgica do filho prdigo.
Ele era um rapaz filho mais novo de homem muito rico, certamente tinha suas
regalias como qualquer filho de rico.
Mas por que ele errou?
Ao pedir ao pai para repartir os bens e d-lhe o que lhe pertencia, no foi o erro
em si, mas foi a consequncia da ao produzida por pensamentos, que viraram
sentimentos, e a houve a concluso: (ele usou a sua vontade e fez a sua
escolha).
Ele no chegou simplesmente do nada e pediu ao pai o que lhe pertencia.
(possivelmente durou, dias, meses e at anos, para ele tomar aquela deciso).
Ele estava solidificando algum tipo de pensamento contra a vida que levava.
A sua indignao produziu rebeldia e insatisfao.
Antes de ele ter quebrado todo o vnculo paterno, j estava sendo desligado aos
poucos. At chegar a ponto de suas ideias e vontades estarem todas em
contrastes com as do pai.
Maus pensamentos produzem confuso.
O que torna um homem livre a possibilidade de escolher, mas uma
escolha errada ter consequncia desastrosa, que deixa marcas pra uma vida
inteira.
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No assumir a culpa uma forte tendncia daqueles que so feridos


emocionalmente.
Poucos dias depois A instabilidade emocional na vida dele foi tanta que logo
queria sair do seu mundo. Julgando ele que os problemas estivessem nos outros.
Transferncia de culpa poderia ele est com paranoia mania de grandeza,
mania de perseguio.
Ajuntou tudo apegar em tudo que lhe pertence, o que lhe prprio.
(egosmo)
Partiu para um pas distante quis distanciar de tudo e de todos (fuga da
realidade). Afastar dos outros (quebra de comunicao) Se prendeu no seu mundo
vazio (fase da doena chamada mundo dos sonhos).
Ali desperdiou os seus bens A falta de estrutura interior fez com ele perdesse
o motivo (desperdiou) dinheiro, tempo, talentos.
Algum desequilibrado emocionalmente no est em condio de administrar.
O homem sem a bno de Deus, no consegue usufruir, da prosperidade.
Vivendo Dissolutamente Afastar-se do pai e dos seus conselhos, deixar de
lado um ensinamento. Com isso, ele passou a viver pelos prazeres momentneos
da carne. Achou que tudo isso o levaria a uma realizao Vs.30. Ele gastou o
dinheiro com prostituio.
Aquele moo comeou a passar necessidade.
Emocionalmente, foi o primeiro baque forte que ele sentiu. Porque na casa do pai
ele tinha o que precisava.
A tendncia natural do homem, na necessidade, lembrar-se do passado que foi
melhor. (murmurao). Mas aquele rapaz estava to ferido que na primeira
instncia ele permaneceu duro. v.15.
As feridas abertas fizeram com que ele procurasse um cidado daquele pas (at
a ele no havia dado o brao a torcer soberba).
Este cidado deu a ele um servio fantstico: Cuidar de porcos.
Cuidar de porcos para um judeu, era a pior coisa para se fazer, at mesmo porque
eles no faziam.
Porque eu digo um servio fantstico?
Porque no processo de cura nada melhor do que enxergar a real condio. E
aquela era a condio espiritual daquele jovem desobediente. (vivia num lamaal
de pecados).
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Quando ele desejou comer a comida dos porcos, ele estava se colocando no lugar
deles (reflexo), empatia. Somente quando ele se colocou no lugar dos porcos,
que seus pensamentos produziram sentimentos de auto avaliao e reflexo.
Vendo o que de fato o seu pai possua, e ele no valorizou.
Ele fez uma introspeco!
Diagnstico Espiritual do Jovem
Caindo, porm em si Ele conseguiu olhar para dentro de si mesmo e ver a sua
situao. (auto exame).
Quantos empregados meu pai tem e eu aqui pereo de fome! Passou a
enxergar as pequenas coisas (viso).
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai. Passou a ver o pai como o verdadeiro
ponto de apoio e fortaleza (referncia), deixou de confiar em si prprio.
Pequei contra o Cu e contra ti Reconheceu o pecado, arrependeu e
confessou.
(arrependimento a base da cura).
J no sou digno de ser chamado seu filho Ele percebeu a distncia entre o
pecador e Deus, o filho e o pai, Antes arrogante, agora sem dignidade.
Trata-me como um dos seus empregados A humildade que lhe faltava, agora
se evidencia.
At aqui tudo isso est no seu pensamento que produzira sentimentos, que vai
brotar boa ao.
Somente depois que o jovem foi tratado, que houve mudanas.
Assim como ele produziu maus pensamentos para sair de casa, produziu bons
para retornar.
Ele voltou com o mundo exterior destrudo e o mundo interior reconstrudo.
(IICor. 4;16 Ainda que o nosso homem exterior esteja consumido, o interior,
contudo, se renova de dia em dia).
Assim que aquele jovem chegou nas terras do seu pai, arrependido. O seu pai
vendo-o de longe correu ao seu encontro. No se preocupou com o mau-cheiro do
filho, o abraou e o beijou.
Deus conhece quando a minha mudana interior.
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Enquanto o filho est confessando, Deus j est derramando as bnos.

As sete bnos do pai


O filho aqui no exigiu nada, nem pediu algo ao pai, se no o perdo. Mas o pai
viu o filho na condio de receber. Ele j estava preparado para o banquete com o
cevado, coisa que o outro irmo ainda no estava v.29,30
1 Bno A compaixo o amor do pai, amor de Deus. Deus quer ter um
relacionamento de amor com os seus filhos.
2 Bno O abrao e o beijo Intimidade. Deus nos chama para sermos seus
amigos. E devemos ter intimidade com Ele.
3 Bno A melhor roupa Posio de filho, agora est com vestes limpas
(santidade). Deus quer nos colocar numa posio de prncipes, mas devemos
vestir roupas novas e limpas.
4 Bno Um anel no dedo Autoridade e uma nova aliana, uma nova vida.
Jesus a nova aliana que temos com Deus.
5 Bno Sandlias nos ps Deixou de ser escravo, pois os escravos
andavam descalos. (libertos do pecado fostes feitos servos da justia)
6 Bno O bezerro cevado Comemorao pelo nascimento do filho, pois
ele estava morto e reviveu. Vs. 23,24. do interesse de Deus, que todos sejam
alcanados pela sua graa em Cristo Jesus.
7 Bno A festa A alegria, no s veio pelo retorno do filho, mas pela cura.
O filho voltou arrependido. Lembre-se sem arrependimento e confisso, no h
cura.
Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos
outros, para serdes curados. (Tg.5;16).
Este texto da palavra de Deus expressa com toda exatido de que forma vem a
cura. Confessar os pecados e orar uns pelos outros. A cura no poder vir de
outra forma, se no, da confisso de pecados e da orao.
Na maioria dos casos, os envolvidos em doenas psicossomticas so pecados
no confessados, que acabam transtornando e perturbando a mente. Quando
estes pecados so confessados aps o arrependimento, vem o processo de cura,
que em alguns casos podem vir rpido e em outros casos gradativamente.
No decorrer de alguns anos conversei com muitas pessoas com enfermidades na
alma, e pude observar que todas elas tm raiz de amargura no corao, por algum
motivo no passado que no tiveram condio de perdoar. Quando descobrimos o
caminho do perdo, abre-se um novo horizonte excelente, para o crescimento e a
graa de voltar a ter graa nas coisas.
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Nesta caminhada de clnicas e aconselhamentos encontrei com pessoas que j


no tem mais personalidade, pois j vive a duplicidade. Muitas pessoas no
conseguem colocar para fora os seus traumas e, com isso vivem cheias de maus
pensamentos e desejos nocivos. Gostaria de finalizar esta clnica, dizendo a voc,
que, a maior riqueza que algum possa ter a certeza de que Deus est com ele,
e esta certeza s vir, quando se reconhece que o seu filho Jesus o nico
salvador e Senhor de todo o que Nele crer. E esta entrega no deve ser apenas
por desespero, mas, por reconhecimento e entendimento de que sem Ele ningum
ver O Reino de Deus.
Tambm gostaria de dizer, que se voc, no pagar o preo para receber cura, no
usufruir dela.
Outra dica importante, que voc precisa mudar o seu hbito de viver. Como?
Fazer uma boa caminhada, praticar esportes, alimentar de forma saudvel, base
de verduras, legumes e frutas, alm de escolher boas amizades.

Inimigos a serem vencidos na rea das Emoes


Amargura Hebreus 12;15
Amor ao dinheiro Itm 6;10
Ansiedade I Pedro 5;7 Mt.6;25 Fp.4;6
Apetite exagerado Luc. 21;34,Rom.13;13, Gl.5;21
Autocompaixo Hebreus 4;15
Autopunio Cl.2;13,14, Rom.8;1
Cimes I Cor.13;1-8
Contendas Provrbios 6;12-19
Corpo e mente pesada Isaas 10;27
Covardia II Tm.1;7
Desespero II Cor. 4;8
Desprezo Sl.57;3
Egosmo Mt.5;42, II Tm.3;1,2
Inferioridade II Cor. 11;5
Inveja Provrbios.14;30
Ira Ef.4;26,27
Medo Salmo.91;5
dio Provrbios.10;12
Orgulho Tiago.4;6
Rebeldia Ezequiel.2.1-7
Ressentimento Lucas.6;37
Vaidade Salmo.39;5,6,11
Vontade de aparecer Glatas.5;26
Inimigos a serem vencidos na rea da mente
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Astcia I cor.3;19
Autossuficincia Joo.15;5
Bloqueio de raciocnio Rom.1;21
Crtica Eclesiastes.3;17
Difamao Salmos.15;3
Dvida Rom.4;20, Tiago.1;6
Esprito julgador Rom.2;1, Mat.7;1-5
Falsidade Salmos.119;128
Favoritismo Mat.20;20
Fingimento I Pedro.2;1, II Cor.6;6
Hipocrisia Provrbios.11;9, Mat.6;2,5-16
Inconstncia Ef.4;14
Incredulidade Heb.3;12, Mar.9;24
Insnia Salmos.3;5, 4;8
Mentira Ef.4;24
Racismo Rom.2;11
Suspeita I Tm.6;3-5
Vergonha Salmos.35;26
Inimigos a serem vencidos na rea da vontade
Carnalidade Gal.5;17-21
Cobia Salmos.119;36
Conversao suja Mat.12;36,37
Desobedincia I Pedro4;17
Falta de disciplina Heb.12;6-8
Homossexualismo Rom.1;24-32
Lascvia Gal.5;19
Paixo Rom.7;5
Pornografia Ef.5;1-21
Preguia Provrbios.6;9, 24;30-34
Promiscuidade I Cor.5;5
Vcio - Rom.8;15
Prostituio Osias.4;1,2

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Concluso
A partir de agora voc j sabe de alguns pontos importantes da sua vida que lhe
causava um desconforto. Portanto fique firme no propsito de libertao e cura
que Deus tem pra voc. No desanime em manter-se o corao puro, lutando e
relutando contra as ciladas do diabo. Lembre-se que o perdo a porta para a
cura de muitas doenas psicossomticas, e quando liberado tanto o ofendido
quanto o ofensor viver livre.
No pare somente no que voc ouviu, passe a pesquisar melhor sobre o assunto
e procure desenvolv-lo com outras pessoas que precisam de cura. No decorrer
de todos esses anos que tenho ministrado esta clnica, acompanhei muitas
pessoas sendo saradas e libertas de mgoas e feridas, que as faziam escravas
por longos anos. Vejo que Deus de forma to simples, mas eficaz, continua agindo
de maneira sobrenatural na cura de homens e mulheres que se dispem
ao verdadeiro compromisso com sua santidade atravs da bblia. Talvez alguns
que ainda esto em algemas de carne ou prises espirituais, no creem na
possibilidade de cura nesta rea, mas digo que, agora, voc mesmo poder
ajudar estas pessoas a se encontrarem atravs dessa clnica.
Que a graa de Jesus esteja sobre voc !
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