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pp. 11-38
Dirk Fabricius nasceu em 1949. Estudou Direito e Psicologia. No perodo de 1977 a 1980,
trabalhou como advogado nas prises de Berlim. Entre 1980 e 1995, concluiu o seu doutoramento
(1985) e foi contratado como professor pela Faculdade de Direito da Universidade de Hanover.
Desde 1996 tem trabalhado como professor de Direito Penal, Criminologia e Psicologia Jurdica.
Actualmente Professor Catedrtico no Johann Wolfgang Goethe-Universitat (Frankfurt). A conferncia
que publicamos foi proferida nas III Jornadas do Ncleo de Direito e Psicanlise da Universidade
Federal do Paran, e primeiramente publicada, com um prefcio de Juarez Tavares (tradutor) e Helen
Hartmann (organizadora), na Juru Editora (Curitiba, 2006). Rectificamos a ortografia do Portugus
e agradecemos o autor por ter aceite esta nova edio.
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No caso da possvel imposio de uma medida de segurana, exigida pela lei: 246a StPO.
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Paramo-ortega, 1985.
Por exemplo, a exposio de algum a amianto ou a irradiao nuclear.
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um homem
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O Superego seria uma instncia psquica arcaica, brutal, estpida e corrupta, cujo vocabulrio
total se constituiria numa s palavra: no e seria a manifestao das experincias que a criana no
pde processar, como escreve DEVEREUX, 1967, p. 357. Sobre ditados do Superego, SPl1Z, 1958,
p. 93; sobre o desenvolvimento histrico, HALBERSTADT-FREUD, 2000.
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O pai como servo da sociedade. DEVEREUX, 1972, p. 90.
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WAAL, 1989.
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A culpabilidade , portanto, mais antiga que a instituio. A instituio pde se apropriar da
culpabilidade Cf. NIEHAUS, 2002, p. 566, com apoio em LEGENDRE.
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Isto compatibiliza-se com a psicologia cognitiva, bem como com a diferena entre normas
convencionais e ps-convencionais, mas tambm com a diferenciao jurdico-filosfica entre o
bom e o lcito.
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WILSON, 1994, p, 238.
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REBER,1993.
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em que desterrado para uma regio imune tanto aos ataques quanto
alocuo, e um falso si mesmo entra em seu lugar25. A identificao com o
agressor condiciona at mesmo a imitao da agresso e das aces
agressivas26. O que no se pode esquecer que tambm h uma identificao
com modelos no agressivos e, por exemplo, considerao, compaixo,
ateno, tratamento justo tambm so imitados. Acrescente-se que a prpria
identificao j um fenmeno complexo e a capacidade para tanto j
prejudicada quando sob condies traumticas: para que se possa identificar
necessrio que se tenha construdo um modelo anmico do outro esse
modelo tambm a base para o relacionamento e para a regulao do
relacionamento com o outro27.
Nesse ponto, de ser lembrado, com Grunberger, que a criana
pequena, gritando, presa numa relao dominada por violncia, sente-se
impotente diante da gigante - to assustadora, porque portadora da
agressividade projectada da criana -, que impe a ela a sua (da gigante)
vontade sem a menor possibilidade de defesa. (GRUNBERGER, 1972, p.
125)
Caso se extraia daqui a assuno, criticada no incio, de uma
agressividade da criana projectada na me , no se alteram as relaes
de grandeza e independncia, assim como as possibilidades de defesa, e
elas podem facilmente dar lugar a uma adequao s expectativas maternas
to ampla quanto possvel. Ao mesmo tempo, evidente que mesmo a melhor
me no pode evitar de impor criana limitaes, de lhe dar negativas que
suscitem a agresso28. Se a me, por sua vez, orientada para o exterior,
teve que trair o seu si mesmo e trata da criana sempre com o pensamento
o que os outros diro?; ento no de se estranhar o estabelecimento de
um superego que persegue primordialmente o bom comportamento exterior,
a conformidade e a adequao29. De modo oposto, uma me auto-confiante,
consciente das relaes de grandeza e poder, se valer de seu handicap e,
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GROSTEIN, 2004, p. 264 ss., que fala de um pacto com o diabo original, em referncia ao sacrifcio
do si mesmo.
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O que LINCKE, 1969, p. 261 explica como a essncia do superego, sua crueldade, s vale,
portanto, para uma forma, ainda que difundida. Cf., em contraste, os Dogon: Parin/Morgenthaler/
Parin, 1963.
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SANDLER, 1960, p. 66 ss.
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Pense-se aqui em acalmar, alimentar, pr a fralda, banhar, passar talco, aces corporais impostas,
que deixam vestgios na lembrana com o carcter de mandamentos e porque anterior a linguagem
falada que so dificilmente alterveis posteriormente: SPITZ, 1958, p. 96.
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Se GRUNBERGER, 1972, p. 125 se refere ao carcter colectivo do superego, o faz acertadamente,
mas no sob todas as circunstncias sociais.
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Segui il tuo corso, e lascia dir le genti - lema de Dante, atribudo por Marx.
LlCHTENBERG; LACHMANN; FOSSHAGE, 1996, p. 421.
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Com essa descoberta, seria preenchido o espao normativo vazio em Foucault cuja crtica
concepo kantiana e freudiana indicava a autonomia e a conscincia como resultado da internalizao
da autoridade externa -, tambm assinalado por WHITEBOOKK, 1998, p. 518 (nota 8), com apoio em
Norris.
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Acerca da habitualmente classificada como sociedade-vergonha, China, d. ROSNER, 1990, p. 88.
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W AAL, 1996, p. 174 ss. O primeiro conflito que exige a reconciliao o desmame (ibidem, p. 177).
Nesse contexto interessante o experimento narrado por de Waal. Alguns macacos-rhesus agressivos
e no dispostos reconciliao, sequer capazes de tanto foram colocados juntos com macacos de
outra espcie (Smias Concolor). Aqueles adquiriram o comportamento pacfico e conciliador desses,
mas no com o gestual tpico dessa espcie, mas por meio de seu prprio gestual. Posteriormente,
eles mantiveram esse comportamento pacfico mesmo quando voltaram a conviver entre semelhantes
(ibide111, p. 180). O espectro atinge desde os chimpanzs - no limiar mnimo do comportamento
conciliatrio - at os bonobos - no limite mximo do comportamento agressivo. Cf. WAAL, 1989, p.
220-221.
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BOUL TON/SMITH, 1992, p. 429 ss. alertam para o papel importante da brincadeira para o
desenvolvimento da capacidade de compromisso, auto-handicapping e outras virtudes teis
cooperao.
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sempre surpreendente que os psicanalistas, quanto se trata dos chamados criminosos, no
sigam as consequncias esperadas das suas prprias pesquisas, mas repentinamente imaginam
uma outra categoria de ser humano, que s poderia ser tratada com a pena: cf. agora KERNBERG,
2001.
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Em face das bibliotecas j escritas sobre esta problemtica, soa a afirmao excessivamente curta
e apodctica. Mas no se deve passar simplesmente por cima desse ponto.
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A que tambm se refere de W AAL, 1996, p. 127.
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WINKINSON,2005.
O modelo Ubuntu, um sistema generalizado na frica do Sul, correspondente ao nvel tribal, ser
conhecido de Mandela e Tutu no deveria induzir a sua excluso. Certamente necessrio modernizlo em muitos aspectos como j ocorre na frica do Sul, mas sabe-se j que modelos semelhantes
funcionam com sucesso em diversas tribos (Cf. SPITTLER, 1980, p. 16). Isso permite pensar no seu
desaparecimento como uma grande perda.
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Isso salientado por SOYINKA, 2002.
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TUTU, 1999,p.218.
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Para tanto, com uma viso psicanaltica, cf. WHITEBOOK, 1998, p. 538.
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custo mas tambm como defesa psquico-social contra o reconhecimento do facto de que tantas
pessoas normais lesam outras no trnsito social habitual e contra o esclarecimento das causas e
motivos.
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LICHTENBERG; LACHMANN; FOSSHAGE, 1996, p. 415.
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