ALINE SANCHES

Mquinas, corpo sem rgos e pulses: um dilogo entre

O Anti-Edipo de Deleuze e Guattari e a metapsicologia freudiana

So Carlos SP
2008

ALINE SANCHES

Mquinas, corpo sem rgos e pulses: um dilogo entre

O Anti-Edipo de Deleuze e Guattari e a metapsicologia freudiana

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia, do Centro de
Educao e Cincias Humanas da
Universidade Federal de So Carlos, para a
obteno de ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientador: Richard Theisen Simanke
Pesquisa realizada com o apoio da Capes

So Carlos SP
2008

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

S211mc

Sanches, Aline.
Mquinas, corpo sem rgos e pulses : um dilogo entre
o Anti-dipo de Deleuze e Guattari e a metapsicologia
freudiana / Aline Sanches. -- So Carlos : UFSCar, 2008.
120 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2008.
1. Filosofia. 2. Psicanlise e filosofia. 3. Metapsicologia.
4. Inconsciente. 5. Teoria das pulses. 6. Deleuze, Gilles,
1925-1995. I. Ttulo.
CDD: 100 (20a)

Para Marco,
com amor.

Agradecimentos
Ao meu orientador Richard Theisen Simanke, por ter aceitado orientar este
trabalho e por t-lo feito com tanta sabedoria e praticidade. Obrigada pela
aprendizagem ilimitada que proporciona.
Ao grande professor e amigo Hlio Rebello Cardoso Jr, que me despertou
para a leitura de O Anti-dipo e que me acompanha desde os primeiros e
vacilantes passos na pesquisa. Meu agradecimento infinito por todo apoio e
ajuda.
Ao professor Joo Jos Rodrigues Lima de Almeida, pela leitura atenta e
pelas questes importantes que ajudaram a tornar este trabalho mais claro.
Aos professores e colegas do Departamento de Filosofia da UFSCar, pela
amizade e companheirismo, pelas conversas frteis e inteligentes, pelos
timos momentos que me proporcionaram. sempre um prazer estar com
vocs.
s queridas amigas Gldis Rauber e Josiane Bocchi, que me acolheram com
tanto carinho e generosidade em suas casas. Obrigada pela amizade e
confiana.
s amigas Mirela Alves e Mayt Coleto, pelo abstract e pela correo
ortogrfica.
Ao meu amado companheiro Marco Antnio. Nossas discusses tericas
acaloradas, de certa forma, motivaram e impulsionaram este trabalho.
Obrigada por fazer parte de minha vida, pela cumplicidade, pela pacincia
e pelo amor dedicado; e por fazer de mim uma pessoa melhor.
CAPES, que apoiou financeiramente a realizao desta pesquisa.

RESUMO
SANCHES, A. Mquinas, corpo sem rgos e pulses: um dilogo entre O Anti-dipo de
Deleuze e Guattari e a metapsicologia freudiana. Dissertao de mestrado. Programa de
Ps-Graduao em Filosofia, Universidade Federal de So Carlos, 2008.

Em O Anti-dipo, Deleuze e Guattari (1972) efetuam anlises crticas originais da psicanlise,

e oferecem propostas tericas e prticas para os problemas que identificam no legado
freudiano. Contudo, a escrita agressiva e o estilo peculiar deste empreendimento no
costumam atrair os leitores interessados em psicanlise, e esta obra polmica confunde-se
comumente com um projeto de destruio e superao da psicanlise. O resultado disso que,
at hoje, no se tem claro se - ou como - a elaborao conceitual desenvolvida por estes
autores pode oferecer contribuies ao campo psicanaltico, assim como pouco se discute
sobre a relevncia e pertinncia desta proposta crtica. O dilogo desta obra com a psicanlise
costuma ser dispensado, a no ser quando se pretende reafirmar suas oposies. Ocorre que O
Anti-dipo mantm uma relao ambgua com a psicanlise, na medida em que no deixa de
se apoiar em aspectos centrais do pensamento freudiano em sua proposta de superar as
limitaes e anacronismos da psicanlise. De fato, os autores pretendem conceber um
inconsciente imanente e produtivo que se mostra incompatvel com noes muito caras
psicanlise. Por outro lado, o registro econmico do inconsciente freudiano altamente
valorizado neste projeto, e os conceitos de mquina desejante e corpo sem rgos, por
exemplo, articulam-se curiosamente com a teoria das pulses. Assim, nesta dissertao
buscamos apresentar O Anti-dipo, considerando que seus autores tambm trabalharam com a
psicanlise, a partir de uma retomada positiva e especfica da teoria freudiana das pulses.
Inicialmente, apresentamos esta obra atravs dos conceitos de mquina desejante e corpo sem
rgos, avanando em suas teses especficas e identificando os pressupostos envolvidos em
sua construo. Em seguida, apontamos algumas articulaes entre estes conceitos e a teoria
das pulses de Freud, no os fazendo equivaler, mas identificando as questes impostas
psicanlise a partir das indicaes de Deleuze e Guattari. Feito isto, verificou-se que estes
autores realizam uma leitura da teoria das pulses para compor os conceitos de O Anti-dipo,
que inseparvel de uma construo terica singular, onde outros problemas e questes esto
sendo colocados. Vimos que sua concepo de inconsciente realmente ultrapassa a
psicanlise, no porque a supera, mas porque no se limita a abordar temas psicanalticos,
muito menos se apia somente nos escritos freudianos para ser forjada. Neste sentido, menos
do que uma obra iconoclasta, O Anti-dipo surge como um empreendimento legtimo e
vigoroso em sua investigao do inconsciente e do desejo, onde se busca retomar linhas
alternativas que nascem da prpria psicanlise, atravs de uma elaborao complexa. As
articulaes que aqui indicamos e comeamos a explorar so reconhecidas como novas
possibilidades de leitura da psicanlise, sem, contudo, serem reduzidas a isso, mas
consideradas a partir de sua posio especfica.
Palavras chave: Deleuze e Guattari Inconsciente Mquinas desejantes Corpo sem
rgos Metapsicologia Teoria das pulses

ABSTRACT
SANCHES, A. Machines, Body without Organs and drives: a dialogue between Deleuze
and Guattaris Anti-Oedipus and freudian metapsychology. Dissertation (master).
Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Universidade Federal de So Carlos, 2008.
In Anti-Oedipus (1972), Deleuze and Guattari make original critical analyses of
psychoanalysis, and offer theoretical and practical proposals for the problems they identify in
the Freudian legacy. However, the aggressive written and the peculiar style of this venture do
not attract the readers interested in psychoanalysis, and this polemical book is commonly
confused with a project of destruction and overcoming of psychoanalysis. The result is that,
so far, it is still not clear whether - or how - the conceptual formulation developed by these
authors can offer contributions to the psychoanalytic field, and few is discussed about the
importance and relevance of this critical proposal. The dialogue between this work and
psychoanalysis is usually exempted, unless when you intend to reaffirm their opposition. It
occurs that Anti-Oedipus maintains an ambiguous relationship with psychoanalysis, in that it
does not cease to rely on central aspects of Freudian thought in its proposal to overcome the
limitations and anachronisms of psychoanalysis. Indeed, the authors seek to devise an
immanent and productive unconscious which is inconsistent with too expensive notions of
psychoanalysis. On the other hand, the economic register of the Freudian unconscious is
highly valued in this project, and the concepts of desiring-machine and body without organs,
for example, are curiously articulated with the drives theory. Therefore, in this dissertation,
we sought to present Anti-Oedipus considering that the authors also worked with the
psychoanalysis, from a positive and specific resumption of the Freudian drives theory.
Initially, we present this work through the concepts of desiring-machine and body without
organs, advancing in their specific theses and identifying the assumptions involved in its
construction. Then, we made some joints between these concepts and the Freuds drives
theory, not suggesting that they are similar, but identifying the imposed questions to
psychoanalysis from indications of Deleuze and Guattari. After this, it was found that these
authors held a reading of the drives theory to compose the concepts of Anti-Oedipus, which is
inseparable from a singular theoretical construction, where other problems and issues are
being placed. We saw that his concept about the unconscious really goes beyond
psychoanalysis, not because the beats, but because it is not limited to addressing
psychoanalytical issues, much less is based only on freudian written to be forged. Thus, less
than an iconoclast work, Anti-Oedipus emerges as a legitimate and vigorous enterprise in its
investigation of the unconscious and the desire, where it is used to recommence alternatives
lines witch born of psychoanalysis itself, through a complex preparation. The joints that we
indicate and begin to explore here, are recognized as new possibilities of the reading of
psychoanalysis, without, however, being reduced to this, but considered from its specific
position.
Keywords: Deleuze and Guattari Unconscious Desiring-machines Body without Organs
Metapsychology Drives Theory.

Sumrio
Apresentao .......................................................................................................................... p.01
Captulo I: Introduo a O Anti-dipo em sua relao com a psicanlise
O Anti-dipo e a crtica psicanlise, ou produo e representao ................................................p.07
Maio de 68 e Estruturalismo [lacaniano] ............................................................................................p.16
A criao de conceitos em O Anti-dipo .............................................................................................p.23
Freud, Marx e Nietzsche, e o sentido da economia em O Anti-dipo.................................................p.27
Captulo II: Principais elementos para se compreender o inconsciente esquizoanaltico
Introduo..........................................................................................................................................p.33
Objetos parciais ...................................................................................................................................p.34
Mquinas desejantes ..........................................................................................................................p.35
Regimes molecular e molar de produo ...........................................................................................p.45
Consideraes sobre o desejo.............................................................................................................p.49
Os dois plos de investimento do inconsciente..................................................................................p.54
Corpo sem rgos ...............................................................................................................................p.57
As trs snteses do inconsciente produtivo.........................................................................................p.62

Captulo III: A teoria das pulses de Freud

A metapsicologia freudiana ................................................................................................................p.69
Pulso e instinto ..................................................................................................................................p.72
Primeira dualidade pulsional...............................................................................................................p.76
Segunda dualidade pulsional ..............................................................................................................p.85
Captulo IV: A teoria das pulses em Deleuze e Guattari
Instinto de morte e pulso de morte: a leitura deleuziana da teoria das pulses .............................p.93
O inconsciente transcendental ...........................................................................................................p.98
Articulaes pulses/mquinas desejantes, instinto de morte/corpo sem rgos .........................p.101
Consideraes finais ..............................................................................................................p.113
Referncias ............................................................................................................................p.117

Apresentao
No h dvidas de que O Anti-dipo de Deleuze e Guattari impe questes intrigantes
aos fundamentos da psicanlise. Concebido para funcionar como mquina de guerra contra
uma psicanlise que havia se transformado em uma mquina de normalizar a libido e
fabricar um ideal familiarista retrgado (ROUDINESCO, 2007, p.215), O Anti-dipo
conserva todo o seu potencial polmico at hoje, 36 anos aps sua publicao.
Muitos ainda vem, na proposta crtica que ali se apresenta, inovaes indispensveis
para se pensar o sujeito contemporneo e problematizar as prticas psicolgicas, de modo que
a esquizoanlise tem sido ensinada em alguns cursos de psicologia. Mesmo assim, uma obra
explorada por poucos, de leitura difcil e aparncia quase enigmtica. E em muitos casos,
parte-se do princpio de que a ruptura conceitual agressivamente empreendida por Deleuze e
Guattari tornou dispensvel o dilogo desses autores com a psicanlise, a no ser quando se
pretende reafirmar suas oposies.
Ocorre que a compreenso efetiva tanto desta crtica, quanto da proposta dela
inseparvel, no ser suficiente enquanto o ponto de partida for uma srie de oposies e se
ignorar que estes autores no somente trabalharam contra, mas tambm trabalharam com a
psicanlise. preciso reconhecer as mincias desta crtica tradio psicanaltica se se quer
apreender suas possveis contribuies ao campo contemporneo das prticas psicolgicas. S
assim o poder crtico e construtivo desta obra pode atingir seu alvo, que certamente no a
destruio do legado freudiano. O estudo cuidadoso de O Anti-dipo revela que no se trata
simplesmente de negar a psicanlise, mas de explorar novos caminhos para a investigao do
inconsciente e do desejo; neste sentido, trata-se menos de rejeitar as teorias psicanalticas, do
que articular linhas alternativas que nascem da prpria psicanlise.
Por outro lado, antes de ser uma teoria de contestao ao status quo psicanaltico, as
proposies de O Anti-dipo surgem de um percurso terico prprio e de forma alguma se

limita a abordar temas freudianos. Deleuze j possua uma vasta obra antes da parceria com
Guattari e pode-se at encontrar na concepo de inconsciente esquizoanaltico alguma
continuidade com questes filosficas que j lhe eram antigas. O prprio debate com a
psicanlise mantinha-se com certa regularidade, desde Apresentao de Sacher-Masoch
(1967), em relaes amistosas nas quais essa era alvo de crticas brilhantes, mas tambm
ponto de apoio para o desenvolvimento de seu pensamento.
E mesmo O Anti-dipo, que contm uma ruptura conceitual acentuada, parece abrigar
uma expectativa de conciliao, explicitada em frases como a esquizoanlise no esconde ser
uma psicanlise poltica e social, uma anlise militante (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.102). Embora a proposta dos autores seja superar certas limitaes e anacronismos da
psicanlise, no se deixa de tomar como ponto de partida e apoio aspectos centrais da
metapsicologia de Freud.
Neste sentido, a proposta desta dissertao de mestrado problematizar a relao entre
O Anti-dipo de Deleuze e Guattari e a psicanlise, considerando a figurao positiva de
alguns conceitos da metapsicologia freudiana na proposta crtica que ali se apresenta. Estamos
assim colocando o problema desta relao em outras bases, partindo do princpio de que h
uma presena efetiva de conceitos psicanalticos na elaborao conceitual de O Anti-dipo,
mas agora imbricados com as concepes singulares de Deleuze e Guattari. Assim, buscou-se
apresentar esta crtica psicanlise evitando ter como ponto de partida uma srie de
oposies, revisitando alguns pontos da obra de Freud que parecem apoiar a proposta do
inconsciente esquizoanaltico de Deleuze e Guattari.
Porm, no se pretende aqui concili-los como se fosse possvel um meio-termo ou
uma sntese ingnua entre um inconsciente esquizoanaltico e um inconsciente psicanaltico.
A proposta de O Anti-dipo realmente ultrapassa a psicanlise, no no sentido de sua
superao, mas simplesmente de no se restringir aos temas psicanalticos que estes autores

atravessam e transformam. deste modo que esta obra impe psicanlise questes
pertinentes que certamente merecem ser investigadas.
Assim, pretendeu-se aqui, em primeiro lugar, obter uma viso mais sistemtica dos
conceitos de O Anti-dipo, uma vez que seus autores adotam uma estratgia de exposio que
requer um trabalho prvio para que a estrutura conceitual de sua proposta se torne visvel; e
em segundo lugar, mediante um retorno a pontos especficos do pensamento de Freud
valorizados por Deleuze e Guattari, apontar caminhos para a insero desta crtica na busca de
solues para as problematizaes atuais acerca do tema inconsciente.
O eixo privilegiado deste debate entre o inconsciente esquizoanaltico e o inconsciente
psicanaltico so os conceitos de mquina desejante e corpo sem rgos, por articularem-se de
um modo curioso com a teoria das pulses de Freud. Em O Anti-dipo, l-se que as pulses
so simplesmente as mquinas desejantes (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.38), enquanto
que o conceito de corpo sem rgos chamado de instinto de morte (ibidem, p.13).
Antes de O Anti-dipo, Deleuze j possua uma compreenso singular da teoria das
pulses. Em Apresentao de Sacher-Masoch (1967), Diferena e Repetio (1968) e Lgica
do sentido (1969), possvel notar como a prpria concepo de pulso funciona como um
instrumento revelador de impasses conceituais internos obra freudiana, revelador de seus
encaixes quebradios (ORLANDI, 1995, p.156). Na parceria com Guattari, a teoria das
pulses ser renovada a ponto de fundamentar estes conceitos cruciais do inconsciente
esquizoanaltico, as mquinas desejantes e o corpo sem rgos.
Sendo assim, os objetivos desta dissertao so:

Objetivo geral
Apresentar a crtica de O Anti-dipo psicanlise a partir da retomada positiva e
especfica da teoria das pulses de Freud realizada por Deleuze e Guattari.

Objetivos especficos
-

Obter uma viso mais sistemtica dos principais conceitos que definem a
proposta crtica de O Anti-dipo em suas articulaes e remisses internas.

De posse desse instrumental, revisitar a teoria freudiana das pulses, atravs dos
seguintes focos de discusso e contraposio: a noo de corpo sem rgos e
mquinas desejantes de Deleuze e Guattari.

Indicar caminhos para se realizar uma leitura da teoria das pulses a partir de O
Anti-dipo.

Partindo destas premissas, esta dissertao organizou-se da seguinte maneira:

O primeiro captulo tratou de discutir a posio da psicanlise em O Anti-dipo,
evitando-se tanto ter como ponto de partida oposies apressadas, quanto forar uma
coexistncia pacfica entre ambos. De fato, Deleuze e Guattari pretendem conceber um
inconsciente produtivo que se mostra incompatvel com algumas noes muito caras
psicanlise. Por outro lado, o registro econmico do inconsciente freudiano altamente
valorizado neste projeto de O Anti-dipo e veremos que isto se deve a uma leitura vigorosa de
Freud, que possibilitou contrariar o contexto acadmico francs da poca, excessivamente
marcado pelo estruturalismo lacaniano. Cuidamos tambm de indicar alguns elementos
bsicos para a compreenso desta obra to difcil: os acontecimentos de Maio de 68, o
impacto do estruturalismo, principalmente na psicanlise, o estilo peculiar de Deleuze e
Guattari, a importncia da sntese Nietzsche, Freud e Marx, todos estes itens serviram como
pontos de introduo e de referncia para a leitura desta obra em sua relao com a
psicanlise. De modo que este captulo possui um carter heterogneo, devido sua funo de

preparar o terreno para uma apresentao mais direcionada a conceitos especficos de O Antidipo.
O segundo captulo tratou essencialmente de apresentar O Anti-dipo atravs dos
conceitos de mquina desejante e corpo sem rgos, avanando em suas teses especficas e
identificando alguns pressupostos tericos envolvidos em sua construo. A inteno deste
captulo foi tornar visvel a estrutura que sustenta a concepo materialista de um inconsciente
imanente como processo de produo da realidade, assim como assinalar os pontos crticos
que emergem contra a psicanlise.
No terceiro captulo foi introduzida a teoria das pulses de Freud, onde se situou a
pulso como um conceito metapsicolgico e se enfatizou a sua posio e relevncia para a
psicanlise a partir dos prprios textos freudianos. Com o objetivo de preparar o terreno para
se efetuar relaes entre os conceitos de O Anti-dipo e a teoria das pulses, acompanhamos
essa ltima em seus desdobramentos ao longo do desenvolvimento da psicanlise por Freud.
Enfim, o quarto captulo colocou em debate as articulaes entre os conceitos de
mquina desejante e corpo sem rgos e teoria das pulses de Freud. Para tanto, iniciou-se
com Apresentao de Sacher-Masoch (1967), obra de Deleuze anterior parceria com
Guattari na qual operada uma importante distino entre instinto e pulso. Foi necessrio
usar deste recurso como ponto de partida, j que algumas elaboraes de 1967 pareciam
permanecer como pano de fundo em O Anti-dipo. A leitura deleuzeana da teoria das pulses
apia-se em uma espcie de filosofia transcendental. Logo, foi indispensvel indicar como sua
compreenso de transcendental distancia-se do empreendimento kantiano.
Aps termos adquirido estes pressupostos bsicos, apontamos algumas articulaes
possveis entre mquinas e pulses e entre corpo sem rgos e instinto de morte, com o
objetivo de explorar, ainda que inicialmente, novas possibilidades de leitura da teoria das
pulses a partir de O Anti-dipo.

Captulo I

Introduo a O Anti-dipo em sua relao com a psicanlise

O Anti-dipo e a crtica psicanlise, ou produo e representao

E como possvel coexistirem estes trs elementos: o elemento explorador e
pioneiro, revolucionrio, que descobriu a produo desejante; o elemento cultural
clssico que rebate tudo sobre uma cena de representao teatral edipiana (o retorno
ao mito!); e, por fim, o terceiro elemento, o mais inquietante, uma espcie de
falcatrua sedenta de respeitabilidade, sempre a pretender fazer-se reconhecer e
institucionalizar, um formidvel empreendimento de absoro de mais-valia com a
sua codificao da cura interminvel, a sua cnica justificao do papel do dinheiro,
e todas as garantias que d ordem estabelecida. Em Freud havia tudo isso
fantstico Cristvo Colombo, genial leitos burgus de Goethe, Shakespeare e
Sfocles, Al Capone disfarado. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.123).

Na obra mais polmica de Deleuze, a primeira em parceria com o psicanalista

Guattari, h dois movimentos simultneos e quase inseparveis: como contrapartida a uma
crtica radical psicanlise, prope-se uma esquizoanlise como sada para os impasses que,
segundo os autores, j pareciam inevitveis desde Freud. Alm disso, os autores de O Antidipo: Capitalismo e Esquizofrenia (1972) usam e abusam da hostilidade desde o prprio
ttulo, no economizando em ataques maldosos e provocativos ao longo de todo o texto.
Decorre disso que aqueles que se dedicam ao estudo e prtica da psicanlise costumam
rejeitar a produo de Deleuze e Guattari, julgando-a de antemo como ingnua e infantil ou
considerando-a apenas como um reflexo do contexto histrico em que foi gestada.
O fato que at hoje foi muito pouco explorado se estas crticas psicanlise so
realmente relevantes e pertinentes, tanto para a soluo de impasses conceituais internos ao
pensamento freudiano, quanto para a sua insero na cena contempornea. Parece haver um
consenso de que a ruptura conceitual agressivamente empreendida por Deleuze e Guattari
tornou dispensvel o dilogo desses autores com a psicanlise, exceto quando se pretende
reafirmar suas oposies.
Entretanto, h um certo mal entendido em se considerar O Anti-dipo como uma obra
anti-psicanlise ou em se tomar seus autores por iconoclastas. Somente uma leitura simplista e
apressada desconsideraria a diversidade de questes que a se entrelaam e daria por

encerrado o debate desses autores com a psicanlise. Dois pontos reforam esta idia de um
mal entendido. Em primeiro lugar, O Anti-dipo comporta articulaes entre conceitos
retirados de vrias reas disciplinares distintas e de forma alguma se limita a abordar temas
psicanalticos. Se certo que a psicanlise ocupa a um campo de discusses privilegiado, que
resultam em anlises crticas inditas e na proposta da esquizoanlise, mais certo ainda
considerar esta obra como uma maquinao conceitual original, impregnada de histria da
filosofia, que entre outras coisas empreende uma reviso crtica da teoria e da prtica
psicanaltica.
Alm disso, se a proposta conceber um inconsciente em que se pretende superar
certas limitaes e anacronismos da psicanlise, os autores no deixam de tomar como ponto
de apoio aspectos centrais da metapsicologia de Freud, como, por exemplo, a teoria das
pulses e as operaes de recalque e represso. Tais noes so apreendidas de um modo
singular por Deleuze e Guattari, verdade, mas no necessariamente h uma leitura errnea
ou distorcida dos conceitos freudianos. Ao menos, no se deve partir deste princpio se a
inteno esmiuar esta complicada relao com a psicanlise.
De fato, possvel ver em O Anti-dipo uma expectativa de conciliar as inovaes
propostas com o corpus psicanaltico, a despeito da realizao de um trabalho crtico que
uma verdadeira imploso de seus pilares de sustentao terica. Paralelamente enunciao
de teses alternativas psicanlise, os autores no deixam de reconhecer os momentos
criativos de Freud, Lacan e Klein, nos sugerindo que a esquizoanlise seria perfeitamente
compatvel com uma psicanlise no-edipiana:
A esquizoanlise no se prope resolver o dipo, no pretende resolv-lo melhor do
que a psicanlise edipiana. Prope-se desedipianizar o inconsciente para poder
chegar aos verdadeiros problemas. Prope-se atingir essas regies do inconsciente
rfo para l de todas as leis, em que o problema deixa de poder ser posto. E por
conseqncia, tambm no partilhamos do pessimismo de pensar que essa mudana,
essa libertao s se pode fazer fora da psicanlise. Pensamos, pelo contrrio, que
possvel dar-se uma reverso interna que transforma a mquina analtica numa pea
indispensvel do aparelho revolucionrio. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.85).

Cabe, ento, questionar sobre a relao que Deleuze e Guattari mantm com a
psicanlise, evitando ter como ponto de partida oposies apressadas. No h dvidas de que
se trata de uma relao ambivalente entre o que se critica e o que se apresenta como uma nova
proposta, na qual dois movimentos ocorrem simultaneamente: importa tanto negar ou
desconstruir a teoria psicanaltica, quanto retomar alguns de seus pontos para desenvolv-los
de outro modo, em favor da construo de um inconsciente esquizoanaltico. Mas certamente
no se trata de destru-la, tanto que, para os autores, a esquizoanlise no esconde ser uma
psicanlise poltica e social, uma anlise militante (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.102).
Assim, o estudo atento desta obra mostra que a especificidade desta crtica no pode
ser situada nem em termos de uma iconoclastia, nem mesmo de uma operao de ciso na
obra psicanaltica, em que esta dividiria-se em partes boas que deveriam ser preservadas e
partes ruins que deveriam ser rejeitadas. Trata-se muito mais de um trabalho de reordenao,
de reconfigurao dos conceitos psicanalticos atravs da dissociao entre o que ou no
ndice de produo do inconsciente.
Nesse sentido, quando Deleuze e Guattari elegem a teoria do complexo de dipo como
o principal alvo de suas crticas, o que se coloca em questo no uma simples divergncia
terica, em que se aceita ou no sua existncia. Sua crtica se estende contra todo e qualquer
complexo organizador e estruturante do sujeito e do desejo, contra toda e qualquer referncia
transcendente para as formaes do inconsciente. E para que o inconsciente seja definido por
sua natureza produtiva, preciso atrel-lo a noo de plano de imanncia.
Pois bem, a leitura de O Anti-dipo nos indica um inconsciente caracterizado como
imanente. O que significa dizer isto? Conceber o inconsciente dessa forma implica colocar
todos os seus elementos em um mesmo plano, sem hierarquias. Em outras palavras, na
imanncia nenhuma relao privilegiada, nem a proximidade, nem a semelhana, nem a
contigidade. No h, nesse sentido, nenhuma identidade constitutiva necessria. As relaes

que a se do no confluem para um fim pr-estabelecido, nem tampouco se subordinam a

alguma determinao primria e essencial. Para Deleuze e Guattari, o inconsciente no um
organismo, nem funciona como tal. Ao contrrio, trata-se de um campo de fluxos livres e no
codificados, e com isso, se quer dizer que no h nenhuma lei fundamental ou reguladora em
seus arranjos.
Um outro aspecto que surge como conseqncia da noo de imanncia a
coextensividade do inconsciente com o campo scio-histrico. Quer dizer, em vez de buscar
um inconsciente individual, fechado e estruturado dentro do sujeito, afirma-se agora um
sistema aberto, um campo de fluncias livres (ORLANDI, 1995, p.180), a procura de cada
vez mais conexes, em uma produo constante.
Como indica Deleuze em seu ltimo texto, A imanncia: uma vida..., a imanncia
ope-se transcendncia (e no ao transcendental):
O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o campo
transcendental, escapando de toda transcendncia tanto do sujeito quanto do objeto,
definir-se- como um puro plano de imanncia. (...) A imanncia no se remete a
Alguma coisa como unidade superior a todas as coisas nem a um Sujeito como ato
que opera a sntese das coisas: quando a imanncia imanncia apenas a si que se
pode falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se
define pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito nem por
um Objeto capaz de cont-lo. (DELEUZE, 2002).

Ento, pensar o inconsciente segundo o princpio da imanncia significa,

principalmente, abdicar dos elementos transcendentes que conferem ao inconsciente um
carter expressivo e representativo, pr-determinado por complexos e estruturas universais1.
No que se refere crtica que O Anti-dipo empreende ao inconsciente psicanaltico, o
complexo de dipo considerado um elemento transcendente, devido ao seu carter
estruturante, sua posio de comeo e de ponto de partida, para o funcionamento e para o
investimento do inconsciente. Mesmo assim, no se trata de negar a sua existncia. As

O tema da imanncia um princpio fundamental a partir do qual se realiza a crtica de Deleuze e Guattari
psicanlise, e por isso ainda ser retomado em outros pontos desta dissertao, mais especificamente, na
demonstrao da produo inconsciente pelas mquinas desejantes (p.39) e na apresentao do conceito positivo
e produtivo de desejo que emerge a partir deste princpio (p.50).

10

anlises multidisciplinares de Deleuze e Guattari mostram que o dipo est no final, como
efeito e no como causa. Esse passa ento a ser explicado como resultado da histria
universal, como efeito do modo particular da organizao capitalista, na medida em que
produo social e produo desejante confluem a para esta zona especfica. De modo que o
dipo desempenha, no interior do capitalismo, uma funo que j era desempenhada por
outros elementos em formaes sociais anteriores, isto , a funo de codificar os fluxos da
produo desejante (CARDOSO JR, 2007). Dizem os autores:
No negamos que haja uma sexualidade edipiana, uma heterossexualidade, uma
homossexualidade edipianas, uma castrao edipiana e objetos completos, imagens
globais, eus especficos. O que negamos que sejam produes do inconsciente.
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.77).

Dizer que o inconsciente produz consider-lo como uma espcie de mecanismo que
produz outros mecanismos, e est se criticando aqui as interpretaes psicanalticas que se
centram na idia de que o inconsciente representativo, como um palco onde se encenam
sempre os mesmos mitos e tragdias, representao de um romance familiar. Alm disso,
diferentemente do que postula a tradio psicanaltica, estes sistemas produzidos pelo
inconsciente no esconderiam um sentido ou significado profundo a respeito da essncia
humana, mas apenas demonstrariam como esta funciona regulada por fatores tanto sociais
quanto econmicos, histricos, polticos, entre outros. De modo que a questo a ser colocada
ao inconsciente deve dizer respeito a sua funcionalidade e no ao seu sentido e significado;
deve tratar-se sempre de uma investigao sobre como isto funciona, e no sobre o que
isto significa (DELEUZE & GUATTARI, 2006c [1972a], p.295). A pergunta fundamental
no aquela que indaga pelo sentido profundo recoberto pelo sintoma, mas sim pela prtica
real com a qual esse sintoma se identifica (PRADO JR, 2000, p.39).
Neste sentido, o funcionamento inconsciente apresenta-se nesta leitura de dois modos
distintos: produo e representao/expresso. O complexo de dipo, nada mais sendo do que
uma forma expressiva, jamais deve ser tomado por um processo inerente do inconsciente e

11

instaurar-se como organizador estruturante da personalidade. Se h alguma relao entre a

produtividade do inconsciente e tal complexo de dipo, esta uma relao de represso, onde
se impe ao inconsciente um modo de funcionamento, uma finalidade e intencionalidade que
no lhes so intrnsecos, mas que fazem parte de determinado campo scio-histrico.
Assim, a crtica ao complexo de dipo deve-se a sua posio de referncia para as
produes do inconsciente. Estas produes, segundo os autores, seriam de outra ordem,
seriam maquinaes moleculares indiferentes aos indivduos e s estruturas. Seriam o Real
em si mesmo, para l ou por baixo tanto do simblico como do imaginrio (DELEUZE &
GUATTARI, 1972, p.54). O conceito de mquina desejante ento apresentado como o nico
agente produtivo do inconsciente, enquanto que o complexo de dipo demonstra sua forma
expressiva, j que somente atravs de um movimento secundrio que esse surge e nunca
como determinante da produo desejante.
Segue-se a essa formulao que o desejo no recalcado por seus investimentos
incestuosos, mas porque qualquer posio de desejo, por menor que seja, pode pr em
questo a ordem estabelecida de uma sociedade, o que no quer dizer que o desejo seja asocial (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.121). A principal positividade de O Anti-dipo
despendida na construo de um conceito de desejo como produo puramente afirmativa e
real, ou seja, uma produo que no pressupe qualquer falta originria e cujo produto no se
restringe ao fantstico ou ao fantasmtico (SILVA, 2005, p.27). O desejo afirmativo
quando desatrelado de qualquer referncia falta, lei ou significante, e real no sentido mais
materialista que se possa conceb-lo.
Neste sentido, o desejo exaltado por sua natureza revolucionria, na medida em que
se insere na produo social, capaz de re-arranjar qualquer territrio pr-estabelecido da
subjetividade e dos meios sociais. Segundo os autores, o nico papel que a psicanlise cumpre
ao codificar toda manifestao de desejo em interpretaes edipianas colaborar para uma

12

espcie de descolagem do campo social em relao produo de desejo: fomentando a

iluso de que h um plano social como algo posto e constitudo, perante o qual o desejo deve
submeter-se, nos fazem esquecer que desejo e social esto em processos de produo
simultnea, imbricados nas relaes que produzem a realidade (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.77).
O problema da psicanlise, portanto, no est em ignorar a produo desejante do
inconsciente, j que os autores reconhecem em Freud o grandioso gnio que descobriu a
verdadeira natureza do desejo. O problema est em no reconhecer o carter a-edipiano dessa
produo de desejo.
A grande descoberta da psicanlise foi a da produo desejante, a das produes do
inconsciente. Mas, com o dipo, essa descoberta foi rapidamente ocultada por um
novo idealismo: substituiu-se um inconsciente como fbrica por um teatro antigo;
substituram-se as unidades de produo inconsciente pela representao; substituiuse um inconsciente produtivo por um inconsciente expressivo (o mito, a tragdia, o
sonho...). (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.28).

Os autores apontam que ao longo do desenvolvimento da psicanlise o aspecto

econmico do inconsciente, inovador por conferir ao inconsciente uma certa plasticidade e
independncia de finalidade, se desvanece em proveito das estruturas e complexos, que
acabam por dar ao inconsciente um carter expressivo, esmagando sua natureza
produtiva: As noes fundamentais de economia do desejo, trabalho e investimento
conservam toda a sua importncia, mas subordinadas agora s formas de um inconsciente
expressivo e j no s formaes do inconsciente produtivo (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.57)
De fato, esta tendncia atinge seu pice com o estruturalismo lacaniano, o que no
quer dizer que os autores no apontam em Freud essa sobreposio dos registros tpicos e
dinmicos ao econmico. Em O Anti-dipo, tanto Freud quanto Lacan so criticados por
pensar a constituio do inconsciente essencialmente no campo individual-familiar,
desconsiderando em absoluto o campo social. Mas Lacan ainda mais visado por ter tornado

13

invivel qualquer possibilidade de se conceber um inconsciente produtivo, por sempre ter

recorrido a fatores transcendentes de causalidade.
Ocorre que Lacan, em seu projeto de dar psicanlise um estatuto cientfico,
privilegia o aspecto tpico do aparelho psquico e acaba por rejeitar completamente a questo
das pulses e o registro econmico da metapsicologia freudiana. Conseqentemente, a
transferncia do dipo de sua posio de complexo para a de estrutura ocasionou sua
radicalizao terica, pois implicou sua centralidade para a constituio do sujeito, a ponto de
al-lo a uma dimenso quase transcendental (BIRMAN, 2000, p.467). Isto leva o
psicanalista Joel Birman a afirmar que Foi contra uma certa apropriao lacaniana de Freud,
ento hegemnica na Frana, que o Anti-dipo foi escrito (ibidem, p.468). Isto explicaria a
relao de O Anti-dipo com a psicanlise pela tica de um movimento de retomada dos
princpios freudianos deixados de lado na leitura lacaniana.
Mas esta explicao no suficiente, na medida em que a crtica dos autores dirige-se
psicanlise em geral e que no se desconsidera em absoluto o trabalho de Lacan. De fato,
Lacan um dos principais motores dessa crtica, mas esta ir se realizar tanto por meio de
uma apreenso negativa quanto positiva de seus conceitos:
Deve-se a Lacan a descoberta do domnio riqussimo de um cdigo do inconsciente
enrolando a ou as cadeias significantes; e de assim ter transformado a anlise (...)
Mas a sua multiplicidade torna este domnio to estranho que no podemos
continuar a falar de uma cadeia nem mesmo de um cdigo desejante. (DELEUZE &
GUATTARI, 1972, p.41).

A posio de Lacan no simplesmente a de um inimigo a ser combatido, e notar-se-

ao longo de O Anti-dipo o mesmo trabalho de reordenao conceitual apontado
anteriormente. Pode-se at arriscar e dizer que Deleuze e Guattari explicitam ao extremo
algumas tendncias j presentes na obra lacaniana.
Parece-nos que a admirvel teoria do desejo de Lacan se centra em dois plos: um
em relao ao objeto a como mquina desejante que define o desejo atravs de
uma posio real, ultrapassando qualquer idia de necessidade ou de fantasma; o
outro em relao ao Outro como significante, que reintroduz uma certa idia de
falta. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.31).

14

O que importa a Deleuze e Guattari formular um conceito de inconsciente atrelado

noo de imanncia, atravs de uma maquinaria de produo desejante, e isto se mostra
incompatvel com algumas concepes extremamente caras Lacan. por isso que o
inconsciente esquizoanaltico ser construdo em oposio direta s essas noes. Seguindo as
referncias do artigo Os signos e seus excessos: a clnica em Deleuze de Birman (2000,
p.471-473), nota-se que:
- Se Lacan desconsidera o registro econmico do inconsciente, Deleuze e Guattari o
iro colocar em primeiro plano: enquanto em Lacan a lgica do significante exclusivamente
responsvel pela estrutura do sujeito do inconsciente, para Deleuze e Guattari o inconsciente
fundado na idia de economia e de intensidade. Por conta disso, o conceito de pulso ser
muito valorizado para os autores;
- Se em Lacan, inconsciente e desejo est atrelado noo de falta, Deleuze e Guattari
defendem a tese segundo a qual o inconsciente excesso. Veremos mais a frente como a
dupla desejo-falta sustenta a transcendncia e impede a concepo materialista de
inconsciente produtivo;
- Se o ensino de Lacan elimina a noo de instinto na tradio psicanaltica, os autores
a reintroduzem, justamente para recolocar a dimenso pulsional no inconsciente,
desarticulando desse modo a leitura lacaniana da pulso de morte que a inscrevia no registro
simblico (BIRMAN, 2000, p.471);
- Opondo-se a uma clnica centrada na pessoalidade do sujeito, busca-se construir
outra na qual o sujeito est inscrito por uma singularidade impessoal;
- Contra a concepo lacaniana do sujeito, que se baseou sempre no modelo da
parania, o sujeito como impessoalidade singular est centrado, para Deleuze e Guattari, na
figura paradigmtica da esquizofrenia (...) A parania como modelo terico do sujeito implica

15

a glorificao do Eu e da pessoalidade, enquanto a esquizofrenia, pela fragmentao e pela

disperso, revela a problemtica da impessoalidade singular (BIRMAN, 2000, p.473).
Neste momento, no se pretende entrar nas mincias e especificidades da relao de
Deleuze e Guattari com Lacan, mas ressaltar que a proposta crtica de O Anti-dipo no
consiste somente em opor-se ou negar a psicanlise, mesmo tratando-se da psicanlise
lacaniana. O fato do inconsciente esquizoanaltico se construir em oposio direta a noes
essenciais em Lacan no significa necessariamente seu total abandono, principalmente porque
algumas de suas proposies servem para se compreender o funcionamento do inconsciente
em ambos os aspectos, produtivo e expressivo/representativo. Como foi indicado, a inteno
menos negar a psicanlise do que rearranjar seus princpios a fim de dissolver impasses e
contradies, de desedipianizar o inconsciente para poder chegar aos verdadeiros problemas
e atingir essas regies do inconsciente rfo para l de todas as leis (DELEUZE &
GUATTARI, 1972, p.85).
Contudo, certo que esta relao de Deleuze e Guattari com a psicanlise,
principalmente com Lacan, deve-se muito ao fato da escrita de O Anti-dipo situar-se em um
contexto francs muito peculiar. Trata-se do momento ps-maio de 68, ainda extremamente
marcado pelo pensamento estruturalista, em que a psicanlise, em sua verso lacaniana, tinha
um papel de grande destaque entre as cincias humanas, constituindo-se como uma de suas
principais referncias e influncias. Vejamos um pouco deste contexto que fundamental para
a compreenso da relao dos autores com a psicanlise.

Maio de 68 e Estruturalismo [lacaniano]

Nota-se que apesar de O Anti-dipo apresentar uma concepo de inconsciente em
ruptura com as teses psicanalticas, no se deixa de acenar para a possibilidade de uma
psicanlise no-edipiana. Assim, a inteno que anima estes autores parece ser muito mais a

16

de revolucionar e desconstruir a psicanlise, do que destru-la. Manfred Frank explica assim a

diferena entre destruio e desconstruo:
Destruction est synonyme de rduction, danantissement; dconstruction
signifie en revanche dmontage de ldifice sur lequel repose une tradition de
pense, et ce jusquaux fondements (il se peut que lon dmonte les fondements euxmmes), en vue ddifier sur les mmes ou dautres fondements une pense nouvelle
et convaicante (ou aussi la mme pense sous une forme convaicante). (FRANK,
1989, p.239)2.

Neste sentido, contextualizar o surgimento desta obra torna-se relevante para se

compreender esta relao com psicanlise, e consequentemente, para se compreender tanto a
pertinncia desta crtica quanto a proposta conceitual dos autores.
Em primeiro lugar, trata-se de um perodo da Frana marcado por uma grande agitao
poltica e cultural, que teve seu pice no movimento de Maio de 68 - cujo lema mais
conhecido foi sejamos realistas, exijamos o impossvel!. Tanto Deleuze quanto Guattari
participaram ativamente deste movimento, e suas repercusses foram tais que O Anti-dipo
considerado pelos autores como um filho de Maio de 68, como se fosse sua continuao
(DELEUZE, 1992, p.25).
Maio de 68, uma revoluo abortada que, apesar de ter causado grande impacto na
sociedade francesa e em seus valores, foi considerada um fracasso do ponto de vista poltico
j que o esprito militante que agitou tanto os operrios como os estudantes evaporou-se na
mesma velocidade com que surgiu , provocou nestes autores questes inquietantes sobre a
relao entre desejo e represso. Em entrevista sobre as motivaes que os levaram a escrever
O Anti-dipo, Guattari explica:
(...) qualquer coisa da ordem do desejo se manifestou escala do conjunto da
sociedade, e depois foi reprimido, tanto pelas foras do poder como pelos partidos e
sindicatos ditos operrios e, at um certo ponto, pelas prprias organizaes
esquerdistas (...) No ser conseqncia de uma cumplicidade inconsciente, de uma
interiorizao da represso operando em nveis sucessivos, do Poder aos burocratas,
2

Traduo nossa: Destruio sinnimo de reduo, de aniquilamento; desconstruo, por outro lado,
significa desmontagem do edifcio sobre o qual repousa uma tradio de pensamento, e este at os fundamentos
( possvel que se desmonte os fundamentos por si prprios), a fim de se edificar sobre os mesmos ou sobre
outros fundamentos um pensamento novo e convincente (ou ainda o mesmo pensamento sobre uma forma
convincente).

17

dos burocratas aos militantes e dos militantes s prprias massas? Vimos bem isso
aps Maio de 68. (DELEUZE & GUATTARI, 2006c[1972a], p.301-302).

Esse um dos motivos para O Anti-dipo tratar principalmente do conceito de desejo,

com os fatos inspirando-os a buscar respostas para a redescoberta de Reich (j antes
enunciada por Spinoza) de que as massas tanto no so enganadas e iludidas, quanto podem
de fato desejar o fascismo, para os outros assim como para si prprias (DELEUZE &
GUATTARI, 1972, p.33). E como to bem colocou Foucault, o maior inimigo de O Antidipo antes de tudo o fascismo, o fascismo que est em todos ns, que assombra nossos
espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa
mesma que nos domina e nos explora (FOULCAULT, 1991). deste modo que a briga com
a psicanlise se insere, no fato destes deplorveis tcnicos do desejo contriburem para a
manuteno e propagao do fascismo nas profundezas do inconsciente, toda vez que
reduzem a organizao mltipla do desejo lei binria da estrutura e da falta (ibidem).
Sem dvida, a crtica de O Anti-dipo est refletindo uma parte importante da histria
da psicanlise na Frana, como se pode notar nesse comentrio de Foucault, impregnado do
palavreado lacaniano. Embora esta crtica no possa ser reduzida ao contexto em que seus
autores estavam mergulhados, este assume contornos particulares que explicam pelo menos
em parte a emergncia desta obra, que muitos vo considerar como sintomtica 3. Vejamos
ento a posio da psicanlise nesta que tambm a histria do lacanismo e do
estruturalismo.

o caso do filsofo Manfred Frank na obra Quest-ce que le neo-structuralisme? (1989), onde se l: "Ce qui
nous intresse em effet dans LAnti-Oedipe cest quil est un symptme particulirement clatant qui, par lcho
quil a recontr, particulirement chez les jeunes, a bien montr quon ne saurait revenir simplement, que ce soit
avec un haussement dpaules ou un ricanement, lrdre du jour acadmique. Dans la mesure o LAnti-Oedipe
est pour le moins reprsentatif dun malaise de la civilisation contemporain et absolument inquitant, il
convient de le prendre au srieux et de lanalyser comme un symptme de la crise (p.240-241). Traduo nossa:
O que nos interessa com efeito em O Anti-dipo que se trata de um sintoma particularmente radiante que,
pelo eco que encontrou, sobretudo entre os jovens, mostrou bem que no se saberia simplesmente voltar, quer
com um dar de ombros quer com zombarias, ordem do dia acadmica. Na medida em que O Anti-dipo ao
menos representativo de um mal estar da civilizao contemporaneo e absolutamente inquietante,
conveniente lev-lo a srio e anlisa-lo como um sintoma da crise.

18

Como conta Roudinesco (1998, p.248-252), o empreendimento freudiano demorou a

encontrar interlocutores na Frana, entrando inicialmente mais pelas portas dos intelectuais
que dos mdicos, mas logo acabou por instalar-se em todos os setores cientficos e culturais.
De modo que o seu desenvolvimento nesse pas ser marcado por inmeras cises: primeiro
por divergncias entre universitrios partidrios da anlise leiga (no-mdica) e grupos
vinculados aos princpios burocrticos da IPA (International Psychoanalytical Association);
em seguida, pela prpria massificao da psicanlise, que em grande parte se deveu a forte
influncia de Lacan neste perodo. Psiquiatra, e com preocupaes to clnicas quanto
intelectuais, Lacan foi um verdadeiro disseminador da psicanlise, atravs da intensa
produo divulgada em seus famosos seminrios.
Foi essa uma importante contribuio de Lacan, a de ter feito ler/reler Freud, a de ter
dado ao freudismo suas cartas de nobreza, um segundo alento, isso num momento,
nos anos 50, em que se tornara mais comum considerar Freud um respeitvel
ancio, mas que j deixara de ser lido. (...) Lacan oferece ento psicanlise a
possibilidade de desafiar a filosofia, aproximando-se dela, desmedicalizando a
abordagem do inconsciente e preconizando, pelo contrrio, a abordagem do
inconsciente como discurso. um novo desafio lanado filosofia, proveniente de
uma psicanlise renovada, revitalizada, e que pretende ser a sucessora do discurso
filosfico. (DOSSE, 1993, p.123; 131).

Logo, Lacan foi um grande inovador, que tanto forjou novos conceitos, dotando a
psicanlise de uma estrutura filosfica, quanto introduziu tcnicas consideradas polmicas, e
justamente por isso nunca teve seu trabalho reconhecido pela IPA. Em compensao, seu
pensamento encontrou fortes ressonncias entre os acadmicos das cincias humanas, que
neste momento orientavam-se em torno de um eixo comum: o paradigma estruturalista.
Excluda do movimento psicanaltico internacional, a obra lacaniana ocuparia a
partir de ento um lugar central na histria do estruturalismo. Dez anos depois do
momento fecundo de sua elaborao4, o retorno lacaniano a Freud veio,
efetivamente, ao encontro das preocupaes de uma espcie de filosofia da estrutura,
oriunda das interrogaes da lingstica saussuriana e convertida ela prpria na
ponta de lana de uma oposio fenomenologia clssica. A efervescncia
doutrinria que se concretizou em torno dos trabalhos de Althusser, Barthes,
Foucault e de Derrida (...) se desenvolveu no interior da instituio universitria,
preparando o terreno para a revolta estudantil de maio de 1968. (ROUDINESCO,
1998, p.253).

Curiosamente, a obra de Lacan se tornaria pblica somente no final de 1966, quando o prprio Lacan j
orientava seu pensamento em direo a um ps-estruturalismo.

19

 preciso ressaltar que o movimento estruturalista agregava a maior parte da

intelligentsia da poca, que havia se reunido em torno do mesmo projeto sem sequer terem se
dado conta. Este projeto apresentava-se na forma de um mtodo rigoroso para as cincias
humanas, ao mesmo tempo em que era instrumento de rejeio aos velhos modelos, de
contestao e de contracultura, a tal ponto influente que as resistncias e objees ao
estruturalismo acabavam reduzidas a nada (DOSSE, 1993, p.13). o momento de uma
infinidade de publicaes que refletiam a mesma sintonia de pensamento entre as vrias
disciplinas das cincias humanas; efervescncia e euforia so os adjetivos mais utilizados por
aqueles que descrevem este contexto.
por isso que se costuma relacionar o estruturalismo com os acontecimentos de Maio
de 68: trazendo em seu bojo um empreendimento crtico contra a tradio em vrios aspectos,
teria colaborado para o clima de contestao universitria que o precedeu. Ao mesmo tempo,
este perodo acadmico tambm marcado por grandes duelos intelectuais, nos quais tudo e
todos que no compactuavam com o pensamento em voga eram violentamente excludos. Em
sua Histria do Estruturalismo, Franois Dosse oferece um panorama geral deste contexto,
em que o teoricismo se conjugava com o terrorismo verbal e no qual no ser lacaniano, era
se expor a no ser mais do que uma coisa insignificante (DOSSE, 1994, p.150).
Assim, Maio de 68 tambm smbolo de uma contestao ao ensino dominante nas
universidades, mas desta vez voltando-se contra o pensamento que antes havia sido portador
de sua prpria revoluo. O xito institucional do estruturalismo graas ao movimento de
maio de 1968 vai constituir, por seu lado, uma etapa essencial na banalizao/assimilao de
um programa que perdeu seu estandarte de revolta contra a tradio (DOSSE, 1994, p.15).
Por isso, este ano apontado tanto como o ano de nascimento de um neoestruturalismo (FRANK, 1989, p.15), quanto est identificado com o apogeu do movimento

20

estruturalista, concomitante s primeiras fissuras internas que O Anti-dipo contribuiu para

alargar.
Essa obra no tardar em converter-se em mquina de guerra anti-estruturalista e em
contribuir para a acelerao da desconstruo em curso do paradigma. O seu xito
imediato e impressionante; o sintoma da mutao que se opera e o prenncio do
declnio que est para acontecer. LAnti-Oedipe , em primeiro lugar, o retorno
violento do recalcado do lacanismo. O retorno a Freud realizado por Lacan tinha
privilegiado o Significante, o Simblico, a concepo de um inconsciente esvaziado
de seus afetos. Essa abordagem v-se radicalmente contestada por Deleuze e
Guattari, que opem Lei do Mestre, cara a Lacan, a necessria libertao da
produo apetente. No obstante, a produo de Lacan no desprovida de mritos e
os autores de LAnti-Oedipe reconhecem-lhe ter justamente mostrado em que
medida o inconsciente tecido de uma multiplicidade de cadeias significantes. A
esse respeito, eles reconhecem uma abertura lacaniana que faz passar um fluxo
esquizofrnico capaz de subverter o campo da psicanlise, mormente graas ao
objeto a (...) A obra ataca menos Lacan do que os seus discpulos e a psicanlise em
geral. (DOSSE, 1994, p.241-242).

Vemos ento que h trs elementos inseparveis nesta contextualizao de O Antidipo: Maio de 68, o pensamento estruturalista e a obra de Lacan, acompanhada de um
psicanalismo generalizado. De certo modo, um elemento remete ao outro, podendo ser
considerados disparadores da crtica de Deleuze e Guattari.
Certamente este contexto de anseio por grandes transformaes e de contestaes
reflete-se na obra dos autores, inspirando-os na formulao de um conceito de inconsciente
inovador, desenvolvido no s por meio de uma crtica radical psicanlise, mas tambm pela
retomada original de alguns caminhos deixados por Freud.
E se em O Anti-dipo podemos notar uma relao ambivalente com a psicanlise,
mais tarde uma ruptura radical ser assumida explicitamente. Segundo Deleuze, em uma
entrevista em 1988, ao buscarem uma concepo imanente, uma utilizao imanente das
snteses do inconsciente, um produtivismo ou um construtivismo do inconsciente, eles
acabam por perceber que a psicanlise incapaz de pensar o plural ou o mltiplo
(DELEUZE, 1992, p.180). Nesta mesma entrevista, Deleuze define os dois principais pontos
de ruptura j contidos em O Anti-dipo:
1 a tese de que o inconsciente no representativo, mas produtivo (o inconsciente
no um teatro, mas uma fbrica, uma mquina de produzir).
21

2 a tese de que o inconsciente no se constitui no campo individual-familiar, mas no

campo social (o inconsciente no delira sobre papai-mame, ele delira sobre as raas, as
tribos, os continentes, a histria e a geografia, sempre um campo social).
Estas duas teses, que resumem todo o confronto dos autores com a psicanlise,
derivam-se na verdade de um movimento muito maior, que pode ser facilmente encontrado
em todo o percurso filosfico de Deleuze. De acordo com Orlandi (1995, p.152-155), trata-se
do questionamento sobre dois modos de reflexo que estariam em declnio:
1 tanto o estruturalismo, que privilegia o simblico em detrimento do imaginrio e
do real, promovendo o despotismo do significante - as questes filosficas subjacentes a O
Anti-dipo so renovadas a ponto desta obra ser considerada uma das origens do psestruturalismo.
2 quanto a prpria histria do pensamento ocidental, que repousa sobre a tradio de
uma filosofia da representao - onde cabe todo o esforo de Deleuze para construir uma
filosofia da diferena.
Podemos dizer ento que h, em O Anti-dipo, um projeto implcito de fazer a
psicanlise passar pelo crivo destes dois movimentos emergentes, sejam eles o psestruturalismo e a filosofia da diferena? Na verdade, a bagagem conceitual deleuzeana
derivada destas duas linhas de questionamento permite capturar as construes do
psicanalismo, particularmente o tringulo edipiano e a sobreposio do simblico, como
efeitos de um modo insuficiente de constituio do inconsciente (ORLANDI, 1995, p.155).
certo que essa obra apresenta relaes importantes com os movimentos histricos e
filosficos dos quais parece emergir, mas queremos deixar claro que eles no so suficientes
para explic-la. O fato que toda tentativa de situar o pensamento de um autor em
determinado movimento coletivo tende a ofuscar o que sua produo possui de mais singular
e original. Ao mesmo tempo em que uma contextualizao histrica e geogrfica

22

indispensvel para tornar o solo em que estamos transitando mais firme ainda mais se
tratando de uma obra to difcil como O Anti-dipo , importante destacar que o
estabelecimento de filiaes e parentescos mostra-se sempre insuficiente para comportar
toda a potncia de uma obra.
Ora, nem por isso, deve-se ignorar as linhas de ressonncia desta obra com seu
contexto poltico, acadmico, psicanaltico ou filosfico, mas consideramos que esta no se
limita a ser mero reflexo, ou sintoma de um ambiente acadmico conturbado ou de
movimentos sociais, na medida em que suas articulaes tericas liberam potncias capazes
de suscitar inditas anlises de um considervel nmero de teses, que emergem como um
questionamento ativo, no meramente reativo (ORLANDI, 1995, p.152). neste mesmo
sentido que dizemos que O Anti-dipo no se limita a abordar temas psicanalticos, assim
como no se deixa definir pela rubrica de um ps-estruturalismo, por exemplo.
Portanto, aps indicarmos essas coordenadas histricas para uma melhor compreenso
de O Anti-dipo e de suas propostas crticas para a psicanlise, devemos partir em busca de
outras, desta vez nos dedicando a entender o que um conceito para Deleuze e Guattari. o
prprio empreendimento filosfico destes autores que nos ajuda a esclarecer em que sentido
pretendemos abordar as suas relaes conceituais entre O Anti-dipo e a psicanlise.

A criao de conceitos em O Anti-dipo

J foi apontado que no s em Freud e na psicanlise que Deleuze e Guattari se
apiam para conceber outra noo de inconsciente. Esses autores consideram que s o que a
psicanlise oferece no basta para construir uma produo inconsciente que fosse ao mesmo
tempo desejante e social e por isso buscam elementos principalmente na filosofia. Mas
tambm se inspiram na arte, literatura, antropologia, fsica, economia, biologia... o que

23

torna a leitura e a compreenso de O Anti-dipo to difcil: h uma enorme variedade de

referncias e fontes, convivendo lado a lado.
Anti-Oedipus aims not only to promote a broader understanding of schizophrenia
itself; not merely to reformulate our understanding of desire but to reshape the very
form our desires take. The book itself, in other words, was designed to function as a
kind of desiring-machine, to program or produce, as well as to model or
comprehend, desire in schizophrenic form5. (HOLLAND, 1999, p.3).

Deleuze e Guattari j neste momento colocam em prtica uma estratgia metodolgica

singular, que mais tarde, em O que a filosofia (1992, p.27-47), eles definiro como a
principal tarefa da filosofia. Ao filsofo cabe criar conceitos, de acordo com o seguinte
princpio: os conceitos no nos esperam prontos, eles precisam ser criados. Afinal, um
conceito no se confunde com a proposio que ele expressa, mas responde a problemas
especficos, de tal modo que a precipitao de outros problemas suficiente para transfigurar
a natureza deste conceito.
Dado que as propriedades dos conceitos deslocam-se conforme o problema diante do
qual esto posicionados, preciso ento criar e reinventar os conceitos, se se pretende utilizlos na soluo de problemas que nos so contemporneos. Assim, a atividade do filsofo deve
ser a de fundir os antigos conceitos, como se pode fundir um canho para fabricar a partir
dele novas armas (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.41).
Por isso to importante para os autores criar novos termos, principalmente se o
objetivo oferecer um modo renovado de compreender as frmulas freudianas, o
materialismo histrico, a prpria antropologia ou mesmo o mtodo estruturalista. Nesse
sentido, o que um conceito?
Um conceito uma multiplicidade, uma singularidade complexa, componentes
heterogneos que formam um todo na soluo de problemas especficos. Esse todo, por sua
vez, no deixa de ser um todo fragmentrio, j que cada componente tambm pode tornar5

Traduo nossa: O Anti-dipo objetiva no s promover uma ampla compreenso da esquizofrenia; no

somente reformular nossa compreenso do desejo, mas remodelar a prpria forma que nosso desejo toma. O
livro em si, em outras palavras, foi projetado para funcionar como um tipo de mquina desejante, para programar
ou produzir, to bem como para modelar ou compreender o desejo na forma esquizofrnica.

24

se um conceito, ou pode aliar-se com outros conceitos, mesmo quando se originam de campos
discursivos diferentes. um modo de consider-los a partir de uma histria e geografia
agitadas, em movimento constante.
Segundo esses princpios, pode-se dizer que Deleuze e Guattari procedem em O Antidipo pela condensao e deslocamento de conceitos retirados de vrias disciplinas.
Deslocamento, pois os conceitos so extrados de seus locais de origem e deslocados para
outras reas do saber, renovando sua funo. Fascismo, por exemplo, no considerado
somente um termo histrico e poltico, mas tambm psicolgico; assim como esquizofrenia e
parania so tomados em um sentido histrico e poltico, muito mais do que psicolgico. E
condensao, pois os autores efetuam conexes inusitadas e cruzamentos frteis que do
origem a outros conceitos. Trata-se de um modo seletivo de trabalhar, operando recortes e
extraes parciais, a fim de se costurar outros novos conceitos, ou seja, solues para novos
problemas, estilo que tambm est presente no modo como Deleuze e Guattari transitam
entre os autores quase a constelao inteira da histria da filosofia convocada para auxililos neste empreendimento.
Numa palavra, dizemos de qualquer conceito que ele sempre tem uma histria,
embora a histria se desdobre em ziguezague, embora cruze talvez outros problemas
ou outros planos diferentes. Num conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou
componentes vindos de outros conceitos, que respondiam a outros problemas e
supunham outros planos. No pode ser diferente, j que cada conceito opera um
novo corte, assume novos contornos, deve ser reativado ou recortado. (DELEUZE &
GUATTARI, 1992, p.29-30).

Logo, a proposta da esquizoanlise enquanto sada para os impasses psicanalticos

tambm requer linguagem e vocabulrio novos. Esquizo refere-se ao processo esquizofrnico
que traz a chave para compreenso da produtividade do inconsciente, por ser aquele que mais
resiste edipianizao do inconsciente, efetuada com sucesso nas neuroses e perverses. O
esquizo designa o modelo de um inconsciente maqunico, produtivo, alm das instalaes de
complexos de dipo e de castrao formulados atravs do funcionamento neurtico.

25

 tambm nesse sentido que surgem termos como produo desejante e mquinas
desejantes: da associao do conceito freudiano de pulso com o conceito marxista de fora
de trabalho, pretende-se criar um termo capaz de diluir a oposio entre o campo do desejo
(ou do indivduo) e o campo social-poltico (ou da sociedade) a fim de se fundar uma
Psiquiatria Materialista.
Pode-se ento pensar que um conceito como um corpo sem rgos, nem regulador
nem organizador dos componentes que o compe, pedaos que funcionam como mquinas
desejantes? Seguindo esta linha de raciocnio, mquinas desejantes e corpo sem rgos, por
exemplo, parecer-se-iam mais com princpios metodolgicos gerais, necessrios tanto para se
abordar temas variados quanto a formao dos conceitos, do que conceitos criados para
denominar coisas como o inconsciente ou as pulses.
O fato que, para abordar de uma forma crtica questes originrias da metapsicologia
freudiana a idia de um inconsciente animado pela economia das pulses Deleuze e
Guattari forjam conceitos como mquinas desejantes e corpo sem rgos que ultrapassam os
problemas psicanalticos, sem contudo deixar de coloc-los em outros termos. nesse sentido
que esta dissertao procura estabelecer relaes entre a teoria freudiana das pulses e os
conceitos de Deleuze e Guattari. A idia no tom-los por equivalentes, como se fossem
sinnimos, mesmo porque j partimos do princpio de eles no o so. Trata-se aqui de
procurar pelos problemas e solues que esta relao pode oferecer psicanlise: como
pensar a teoria freudiana das pulses a partir da formulao das mquinas desejantes e de
corpo sem rgos? Ou: como pensar o inconsciente pulsional a partir da noo de corpo sem
rgos? Ao estabelecer relaes entre os conceitos de O Anti-dipo e a teoria das pulses
estamos recolocando as relaes problemticas entre o trabalho de Deleuze e Guattari e a
psicanlise, bem como explorando caminhos para se responder estas questes.

26

Vimos que os autores procuram pelas regies produtivas do inconsciente, e essas so

encontradas na primazia do registro econmico, em detrimento dos aspectos dinmicos e
tpicos, esses ltimos considerados como representativos e expressivos. A teoria das pulses
constitui-se num canal interessante para se pensar as crticas de Deleuze e Guattari
psicanlise na medida em que ela responde pelo funcionamento econmico do inconsciente
freudiano. Porm, a economia freudiana no suficiente para se conceber uma psiquiatria
materialista capaz de ignorar os limites entre o campo do desejo e o campo social,
considerando-se que Freud preocupou-se somente em elaborar uma economia do desejo.
Veremos em seguida como outros dois importantes materialistas, Marx e Nietzsche, so
convocados em busca de uma nova maneira de se conceber as relaes entre os campos do
desejo e do social.

Freud, Marx e Nietzsche, e o sentido da economia em O Anti-dipo

Esses trs pensadores mereceram um respeitvel destaque na onda estruturalista que
atingiu diferentes reas acadmicas na segunda metade do sculo XX (com a ressalva de que a
influncia de Freud e Marx foi consideravelmente maior que a de Nietzsche). Segundo
Foucault, isso se deve ao fato de que cada um destes pensadores lanou a sua maneira
tcnicas de interpretao cuja atualidade est no em multiplicar os smbolos ou dar um
sentido novo as coisas, mas em modificar a natureza do smbolo, em mudar a forma
geralmente usada de interpretar o smbolo (FOUCAULT, 2000, p.47; 52).
Considerando o contexto estruturalista, que descobre o simblico como um registro de
investigao privilegiado nas cincias humanas, em que o smbolo emerge como desprovido
de uma essncia seu sentido advindo sempre de uma combinatria referente a elementos
formais que, em si mesmos, no tem forma, nem significao, nem representao, nem
contedo (DELEUZE, 2006c[1972], p.224) , a modernidade de tal hermenutica torna-se

27

particularmente bem-vinda. Descobre-se agora que a interpretao nunca tem um fim, que
no h nada absolutamente primrio a interpretar, porque no fundo j tudo interpretao, e
esse j um procedimento presente em Freud, Marx e Nietzsche (FOUCAULT, 2000, p.5758).
Esses trs pensadores j haviam sido objetos de combinaes variadas entre os
pensadores da Escola de Frankfurt - Marx e Nietzsche em Adorno e Horkheimer, Marx e
Freud em Marcuse. Pois bem, tambm para Deleuze e Guattari a combinao Freud, Marx e
Nietzsche ser de grande importncia. Atento ao perigo de uma sntese abominvel,
Deleuze confere a Nietzsche um lugar de destaque entre os outros, por ter ele sido o nico a
escapar de institucionalizaes. Em uma conferncia em 1972, Deleuze aponta que toma-se
como aurora da nossa cultura moderna a trindade: Nietzsche, Freud e Marx (DELEUZE,
2006c[1973], p.320). O filsofo considera que Marx e Freud so de fato a aurora de nossa
cultura, tanto que se transformaram em escolas que no cessam de operar recodificaes, seja
pelo estado ou pela famlia, sobre o que esses gnios souberam muito bem descodificar.
Ora, se considerarmos Marx e Freud, no literalmente, mas o devir do marxismo ou
o devir do freudismo, vemos que eles se lanaram paradoxalmente numa espcie de
tentativa de recodificao: recodificao pelo Estado, no caso do marxismo (vocs
esto doentes pelo Estado, e sero curados pelo Estado, no ser o mesmo Estado);
recodificao pela famlia (estar doente pela famlia, curar-se pela famlia, no a
mesma famlia). isto que realmente constitui, no horizonte de nossa cultura, o
marxismo e a psicanlise, como as duas burocracias fundamentais, uma pblica,
outra privada, cuja meta operar bem ou mal uma recodificao daquilo que no
para de se descodificar no horizonte6. (DELEUZE, 2006c[1973], p.320).

J Nietzsche, segundo Deleuze, s pode ser a aurora de uma contracultura, na medida

em que a compreenso de seus textos est fora de qualquer lei, de qualquer contrato, de toda
instituio.
Nietzsche persegue uma tentativa de descodificao, no no sentido de uma
descodificao relativa que consistiria em decifrar os cdigos antigos, presentes ou
futuros, mas de uma descodificao absoluta fazer passar algo que no seja
codificvel, embaralhar todos os cdigos. (DELEUZE, 2006c[1973], p.321).
6

Dosse refere-se ao contexto acadmico dessa poca como marcado por um teoricismo/terrorismo que guiava
as produes acadmicas a tal ponto que no podia haver problemas que no fossem polticos ou psicanalticos
(DOSSE, 1994, p.247), nos lembrando tambm que o movimento estruturalista foi marcado por
reinterpretaes de Freud (Lacan) e de Marx (Althusser).

28

 nesse sentido que Nietzsche convocado em O Anti-dipo para levar adiante as

leituras freudo-marxistas, que, mesmo depois de terem sido to exploradas, no conseguem
superar as oposies e dualismos entre desejo e social, indivduo e sociedade. Estas snteses
tem seu valor reconhecido, pois enquanto Freud ateve-se a considerar o desejo no campo
familiar, ignorando toda sua produo scio-histrica, Marx nunca percebeu que por baixo
dos mecanismos capitalistas corria o desejo, um desejo de represso, um amor
desinteressado pela mquina opressiva (DELEUZE, 2006c[1973], p.332) que Nietzsche
soube mostrar muito bem. Mas para os autores, esta sntese s inovar quando se superar a
relao de exterioridade entre os campos do desejo e do social.
No nos podamos contentar em prender um vago freudiano ao comboio do
marxismo-leninismo. preciso, em primeiro lugar, desfazermo-nos de uma estrutura
estereotipada entre uma infra-estrutura opaca e superestruturas sociais e ideolgicas
concebidas de tal modo que recalcam as questes do sexo e da enunciao para o
lado da representao, o mais afastado possvel da produo. As relaes de
produo e as relaes de reproduo participam no mesmo par das foras
produtivas e das estruturas antiprodutivas. Trata-se de fazer o desejo passar para o
lado da infra-estrutura, para o lado da produo, enquanto se far passar a famlia, o
eu e a pessoa para o lado da antiproduo. (DELEUZE & GUATTARI,
2006c[1972b], p.279).

Assim, enquanto Marx privilegia a questo do poder e Freud prioriza a idia de desejo,
Nietzsche no privilegia um em detrimento do outro, de modo que sua filosofia e sua crtica
ao ascetismo oferecem uma nova sada para combinar poder, desejo e socius.
Em O Anti-dipo, a inteno no fazer grandes snteses, nem efetuar uma relao de
complementaridade entre filosofia e psicanlise. Ocorre que cada uma das diferentes
perspectivas lanadas por Freud, Marx e Nietzsche compe zonas de interferncias crticas
uma com as outras, a fim de ampliar seus respectivos alcances. Assim, a psicanlise
transformada por elementos extrados de Marx, a ponto dos fatores histricos e sociais serem
includos em suas anlises do comportamento e das patologias. Por sua vez, o materialismo
histrico tambm transformado e passa a incluir os fatores libidinais e semiticos em suas
explicaes da estrutura e do desenvolvimento social. Finalmente, tanto a psicanlise quanto o
materialismo histrico so renovados pela crtica ao ascetismo e pela transvalorao da
29

diferena efetuadas por Nietzsche, e passam a compor os dois plos econmicos que sero
mapeados pelo O Anti-dipo (HOLLAND, 1999, p.4).
Partindo da constatao de que a psicanlise precisa ser historicizada para incluir em
suas anlises as variveis da sociedade e da histria, assim como o marxismo precisa ser
revisado para considerar os aspectos da subjetividade, Deleuze e Guattari forjam um conceito
de inconsciente atravessado pela questo econmica, numa espcie de fuso da economia
tanto no seu sentido libidinal e pulsional quanto no seu sentido poltico.
Em outras palavras: h uma recusa em opor indivduo e sociedade, em opor economia
libidinal e economia poltica, produo desejante e produo social, subjetivo e objetivo.
Neste ponto, Deleuze e Guattari esto se dirigindo principalmente s tentativas de Reich,
considerado como um precursor de O Anti-dipo justamente por ter realizado conexes entre
Freud e Marx7. Mas este empreendimento s ser realmente revolucionrio quando toda
diferena de natureza entre desejo e social for abolida. Para os autores, o paralelismo
Marx/Freud ser sempre estril e indiferente enquanto fizer intervir termos que se
interiorizem e projetem uns nos outros sem deixarem de ser estranhos, j que no se trata de
reservar ao desejo uma forma de existncia particular, uma realidade mental ou psquica que
se opusesse realidade material da produo social (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.3334).
Estes dois plos econmicos, libidinal e poltico, so combinados a fim de se
determinar qual a natureza de suas relaes, princpio bsico para se fundar uma Psiquiatria
Materialista. Tal materialismo remete idia de materialidade desejante e de histria, sob a
forte inspirao de Marx, e materialista tambm na inteno de combater todo o idealismo
presente na psicanlise e na psiquiatria:
7

Segundo Deleuze e Guattari (1972, p.33-34), Nunca Reich mostrou ser um to grande pensador como quando
se recusa a invocar o desconhecimento ou a iluso das massas ao explicar o fascismo, e exige uma explicao
pelo desejo, em termos de desejo (...). Todavia, Reich no chega a dar uma resposta capaz, porque restaura o que
pretendia demolir, ao distinguir a racionalidade tal como existe, ou deveria existir no processo da produo
social, do irracional do desejo, sendo apenas este que est sujeito psicanlise.

30

Chamamos idealismo da psicanlise todo um sistema de rebatimentos, de redues

na teoria e na prtica analticas; reduo da produo desejante a um sistema de
representaes ditas inconsciente, e as formas de causao, de expresso e de
compreenso correspondentes; reduo das fbricas do inconsciente a uma cena de
teatro, dipo, Hamlet; reduo dos investimentos sociais da libido aos investimentos
familiares, ainda o dipo. (DELEUZE, 1992, p.27).

Para os autores, a diferena de sua proposta em relao psicanlise a introduo do

conceito de produo no desejo e do desejo no mecanismo de produo. neste sentido que
os elementos do inconsciente tornam-se mquinas desejantes. Trata-se agora de construir um
conceito de inconsciente maqunico, capaz de dispensar as noes de estrutura, simblico e
significante.
Neste empreendimento, a teoria das pulses constitui-se como uma ferramenta til,
cujo uso especfico aqui se busca compreender. Ao longo de O Anti-dipo, encontram-se
algumas pistas: o corpo sem rgos chamado de instinto de morte. Por outro lado, l-se que
as pulses so simplesmente as mquinas desejantes (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.38). Por isso, o prximo passo em direo ao objetivo deve ser uma sistematizao dos
conceitos de mquinas desejantes e corpo sem rgos, a fim de se adquirir os instrumentos
necessrios para promover o debate com a teoria das pulses freudiana.
Nesse sentido, aps oferecermos um panorama geral sobre a relao crtica que
Deleuze e Guattari mantm com a psicanlise na obra O Anti-dipo, assim como uma breve
contextualizao histrica de seu surgimento, podemos finalmente nos deter em seus
principais conceitos. Partiremos para uma investigao detalhada do conceito de mquina
desejante, incluindo as noes de objetos parciais e de desejo, indispensveis para se
compreender os elementos moleculares responsveis pela produtividade do inconsciente. Em
seguida nos deteremos sobre o conceito de corpo sem rgos e sobre as trs snteses de
produo do inconsciente. Nossa inteno que a proposta crtica do inconsciente
esquizoanaltico se torne mais ntida, tornando assim o debate com o inconsciente
psicanaltico mais eficaz.

31

Captulo II

Principais elementos para se compreender o inconsciente esquizoanaltico

32

Introduo
J foi indicado que a concepo de um inconsciente atrelado noo de imanncia
est na base da crtica de Deleuze e Guattari psicanlise. A psicanlise criticada por
realizar a anlise dos processos inconsciente a partir de elementos transcendentes, isto ,
estruturas e complexos que do ao inconsciente uma perspectiva gentica e evolucionista a
partir de critrios pr-estabelecidos. Como contrapartida, concebe-se um inconsciente
imanente, no qual os elementos e arranjos a presentes no esto subordinados a nenhum
princpio organizador prvio. No inconsciente, nenhuma relao entre os elementos
privilegiada. Da o termo esquizoanlise: o segredo da produtividade do inconsciente seu
processo esquizofrnico, capaz de promover arranjos singulares a partir de conexes infinitas
e imprevisveis. Processo esquizofrnico que no se confunde com a esquizofrenia enquanto
entidade clnica ou patolgica, mas que diz respeito ao modelo de inconsciente produtivo.
Para sustentar essa concepo, Deleuze e Guattari exploraram o funcionamento
molecular do inconsciente, caracterizado por sua coextensividade com o campo sciohistrico e pela ausncia de hierarquia entre seus elementos. Os elementos do inconsciente
passam a ser mquinas, compostas por objetos parciais e fragmentrios, independentes e
autnomos.
Entre as mquinas, h uma identidade de natureza e uma distino de regimes,
molar ou molecular, e por isso os autores apresentam dois tipos de mquinas: mquinas
desejantes e mquinas tcnicas sociais. J vimos que o funcionamento inconsciente
apresentado a partir de dois modos distintos, produo e representao/expresso. Logo
veremos que a produo apia-se em certo funcionamento molecular, enquanto a
representao apia-se em um funcionamento molar.
Comearemos este captulo com a apresentao do conceito de objeto parcial,
elementos ltimos do inconsciente que formam as mquinas, e que tambm nos dar uma

33

breve noo do funcionamento molecular do inconsciente. Tendo isso em mente, podemos

introduzir a noo de mquina desenvolvida em O Anti-dipo, assim como a noo de desejo
que dela se faz acompanhar. Por ltimo, apresentaremos a noo de corpo sem rgos, fator
de anti-produo que se ope s mquinas, mas que assim as fazem funcionar ainda melhor.
Veremos que esse conceito muito importante para sustentar a noo de inconsciente
imanente e que a sua anti-produo interfere a tal ponto na produo que at parece que tudo
foi produzido pelo corpo sem rgos. Tambm apresentaremos as trs snteses do
inconsciente a partir das relaes entre mquinas desejantes e corpo sem rgos,
acompanhando o seu uso legtimo e ilegtimo e estabelecendo os pontos de crtica com a
psicanlise.

Objetos parciais
O que nos engana que consideramos qualquer mquina complicada como um
objeto nico. Mas na verdade, o que ela , uma cidade ou uma sociedade em que
cada membro diretamente procriado segundo a sua espcie. (DELEUZE &
GUATTARI, 1972, p.297).

Uma mquina no uma unidade estruturada, mas composta por peas autnomas e
nmades, que so os objetos parciais. No entanto, eles no so parciais por terem perdido ou
por necessitarem de um complemento. O que os caracteriza a sua independncia em relao
aos outros objetos e seu sistema de funcionamento pr-individual em um plano disperso e
anrquico. Este plano o inconsciente, concebido como multiplicidade pura, em que tais
objetos esto em constante movimento, funcionando e produzindo, compondo mquinas.
E um engano pensar o inconsciente como um corpo despedaado, cuja unificao ou
totalizao dos objetos resultaria em um sujeito.
que, rgos ou fragmentos de rgos, eles no remetem de modo nenhum para um
organismo que funcionaria fantasmaticamente como unidade perdida ou totalidade
futura. A sua disperso nada tem a ver com uma falta, antes constitui o seu modo de
presena na multiplicidade que eles formam sem unificao nem totalizao.
Depostas todas as estruturas, abolidas todas as memrias, anulados todos os
organismos, desfeitas todas as ligaes, eles valem como objetos parciais brutos,
peas trabalhadoras dispersas de uma mquina tambm dispersa. Em suma: os

34

objetos parciais so as funes moleculares do inconsciente. (DELEUZE &

GUATTARI, 1972, p.339).

Os objetos parciais no possuem nenhum significado a priori e so desprovidos de

objetivos e intenes. No possuem memria nem registros, de modo que entre eles no h
nenhuma hierarquia. No tem lugares fixos nem identidades. O que ento um objeto parcial?
Um objeto parcial apenas intensidade e potncia. Pois o inconsciente imanente, tomado em
si mesmo, no possui intensidades - suas intensidades provm dos objetos parciais que o
povoam.
Embora os objetos parciais estejam envolvidos na constituio de um sistema molar,
sua independncia e autonomia em relao ao todo esto garantidas por um funcionamento
molecular altamente diferenciado, de modo que cada objeto parcial potencialmente capaz de
realizar infinitas conexes. Por ser essencialmente desprovido de qualquer especificao a
priori, suas conexes e snteses so sempre passivas e indiretas. por isso que toda anlise do
inconsciente deve estar isenta de determinismos do tipo causa-efeito, e por outro lado, deve
estar inserida em um complexo jogo de produes, de ordem molecular.
Na associao com os outros objetos parciais, estes ganham um carter ativo, e passam
a funcionar como mquinas. As mquinas so um dos conceitos mais importantes e originais
de O Anti-dipo. Vejamos do que se trata.

Mquinas desejantes
preciso comear pelas primeiras palavras de O Anti-dipo:
Isso funciona por toda parte: s vezes sem parar, s vezes descontinuamente. Isso
respira, isso aquece, isso come. Isso caga, isso fode. Mas que erro ter dito o isso.
Por toda parte so mquinas, e sem qualquer metfora: mquinas de mquinas, com
suas ligaes e conexes. (...) assim que todos somos bricoleurs, cada um com as
suas pequenas mquinas8. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.7).

No original: a fonctionne partout, tantt sans arrt, tantt discontinu. a respire, a chauffe, a mange. a
chie, a baise. Quelle erreur davoir dit le a. Partout ce sont des machines, pas du tout mtaphoriquement: des
machines des machines, avec leurs coplages, leurs connexions. (...) Cest ainsi quon est tout bricouleurs; chacun

35

Do comeo ao fim de O Anti-dipo lemos que tudo mquina, de modo que na

produo de real e realidade somente h maquinaes. Contudo, por que este termo to
contaminado pelo mecanicismo valorizado pelos autores?
Desde meados do sculo XVI, o termo mecnico utilizado para designar a teoria
que explica as obras da natureza como se fossem obras mecnicas, ou mais especificamente,
como se fossem mquinas. As mquinas, cujas operaes substituem as operaes naturais,
podendo at mesmo super-las, acabam eleitas no mecanicismo como a metfora ideal para se
explicar toda a realidade, seja ela material ou no. De modo geral, diz-se que a realidade
composta por corpos em movimento, corpos que carecem de fora prpria, o que significa que
toda fora possuda por um corpo teria sido impressa por outro corpo, atravs do choque.
Nesse sentido, o mecanicismo apia-se em rigorosos princpios e leis causais (MORA, 1964,
p.165-167).
Quando Deleuze e Guattari utilizam o termo mquina, a inteno subverter o sentido
adquirido com as teses mecanicistas, a fim de elaborar uma maquinaria que no s representa
o funcionamento do homem e da natureza, mas que os produz incessantemente. Alm disso,
estes arranjos maqunicos funcionaro por si prprios, dispensando a ao de qualquer
elemento transcendente para torn-los animados ou para designar-lhes princpios e
finalidades. De modo que a mquina jamais uma metfora da realidade, mas a prpria
realidade em sua produo indiscriminada por todos os domnios e escalas, produo
desejante e social.
J no se trata de confrontar o homem e a mquina para avaliar as correspondncias,
os prolongamentos, as substituies possveis ou impossveis entre ambos, mas de
os fazer comunicar entre si, para mostrar como o homem constitui uma s pea com
a mquina, ou constitui uma s pea com outra coisa para constituir uma mquina. A
outra coisa pode ser um utenslio, ou mesmo um animal, ou outros homens. No
estamos a empregar uma metfora quando falamos de mquina: o homem constitui
uma mquina desde que esse carter seja comunicado por recorrncia ao conjunto de
que faz parte em condies bem determinadas. (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.404).
ses petites machines (p.7). Nota-se o trocadilho impossvel de se manter na traduo para o portugus, o a
francs que equivale ao Id freudiano.

36

No que se refere concepo de inconsciente, o objetivo opor-se a um modelo de

funcionamento estrutural e mecnico, em que as operaes se dariam atravs de arranjos entre
instncias interdependentes, como se cada mquina tivesse uma funo e todas juntas
fizessem funcionar um organismo. Em oposio a esta mecnica, que concebe o inconsciente
como se esse fosse um rgo psquico e funcionasse como tal, constri-se um inconsciente
que um campo de fluxos livres e no codificados. Prope-se um funcionamento maqunico
que reconhea os fenmenos moleculares dos organismos, marcado pela disperso e
interpenetrao autnoma de suas partculas, considerando-se que os organismos so
mquinas (...) que contm uma tal abundncia de partes que devem ser comparados a peas
extremamente diferentes de mquinas distintas, remetendo umas para as outras, maquinando
umas sobre as outras (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.296).
E se o mecanicismo insuficiente por no explicar porque as mquinas no podem
funcionar por si mesmas, necessitando sempre de uma fora transcendente para faz-lo, os
autores tambm vo dispensar as noes vitalistas que pretendem explicar o impulso causal
dos sistemas mecnicos atravs de uma unidade individual e especfica do ser vivo. O
vitalismo considerado to limitado quanto o mecanicismo, pois aplica por extenso o
mesmo princpio humano a toda e qualquer esfera da realidade. Donde a mquina, por
exemplo, s pode ser concebida como um mero prolongamento do organismo, uma projeo
do homem sob forma de utenslio.
Para os autores, tanto o vitalismo quanto o mecanicismo acabam em um impasse,
justamente por manterem uma relao extrnseca entre mquina e desejo, quer o desejo
aparea como um efeito determinado por um sistema de causas mecnicas, ou que a prpria
mquina seja um sistema de meios em funo dos fins do desejo (DELEUZE &
GUATTARI, 1972 p.295). A superao destas duas teses possvel com a concepo do
desejo como o motor das mquinas, desta vez atravs de uma relao intrnseca e profunda, de

37

modo que a mquina e o desejo aparecem diretamente ligados, a mquina introduz-se no

desejo, a mquina desejante e o desejo, maquinado (ibidem, p.297).
Assim, para se compreender este conceito de mquina como mquina desejante,
imprescindvel abandonar todos os pressupostos adquiridos por meio das teses cientficas
mais clssicas e do senso comum9. Este conceito ser utilizado para subvert-los,
principalmente no que se refere to confusa relao entre homem, natureza e mquina,
assim como necessidade absoluta de sujeitos e de objetos especficos e determinantes para o
seu funcionamento. Vejamos:
Por mquinas, costuma-se entender que se trata de algo no natural e que no possui
subjetividade, sendo esses os dois principais aspectos que distinguem as mquinas da natureza
e dos seres humanos. Para Deleuze e Guattari, no entanto, este termo funciona justamente
para unificar todas estas categorias homem, natureza e mquina em uma nica definio.
O humano, o natural e o maqunico seriam a mesma coisa, na medida em que todos so
processos de produo molecular.
J no h nem homem nem natureza, mas unicamente um processo que os produz
um no outro, e liga as mquinas. H por todo o lado mquinas produtoras ou
desejantes, mquinas esquizofrnicas, toda a vida genrica: eu e no-eu, exterior e
interior, j nada querem dizer. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.8)

Pois se habitualmente consideramos o maqunico como um terceiro reino, nem

humano nem natural, a utilizao deste conceito pelos autores visa justamente esfumaar a
fronteira entre a natureza e o humano, torn-la indistinta, j que agora tanto a natureza como o
humano so efeitos ou produtos de mquinas desejantes. O objetivo sustentar a tese de que o
ser em si mesmo a-subjetivo e no-natural, annimo e artificial, ao mesmo tempo em que a
reflexo ontolgica passa a fundamentar-se no acontecimento, no movimento e no processo, e
no na coisa ou na essncia.

Algumas das relaes diferenciais entre a concepo de mquina de O Anti-dipo e do senso comum
estabelecidas mais a frente partiram de indicaes dadas pelo professor americano John Protevi, em texto
disponvel na internet: www.protevi.com, em outubro de 2006.

38

Tudo mquina. Por se dizer que tudo uma mesma coisa, alguns comentadores
vem nesta proposio um argumento ontolgico, a tese da univocidade do ser10.
O sistema do Ser unvoco um sistema igualitrio que no admite nenhuma
hierarquia ontolgica entre as coisas existentes a alma e o corpo, o animal e o
homem, o ser vivo e o ser no vivo. Se o ser idntico em toda a parte, ento no h
nenhuma entidade que possua maior valor ontolgico. O sistema da Natureza no
um sistema hierrquico, dividido em domnios cuja importncia medida por seu
grau de proximidade e de semelhana a um princpio supremo que possui o Ser de
modo iminente. O princpio do Ser unvoco afirma a imanncia absoluta do
pensamento ao mundo existente, a recusa categrica de toda forma de pensamento
transcendendo o Ser das coisas em uma forma qualquer de supra-sensvel.
(GUALANDI, 2003, p.20).

Tudo o mesmo em um certo sentido, logo, no h nenhuma diferena de natureza

entre as coisas, assim como no h nenhuma outra realidade alm desta. assim que o tema
da imanncia se insere. Como definir Deleuze em seu ltimo texto: A imanncia absoluta
nela mesma: ela no est em alguma coisa, dentro de alguma coisa, ela no depende de um
objeto, nem pertence a um sujeito. Em Espinosa, a imanncia no est na substncia, mas a
substncia e os modos esto na imanncia (DELEUZE, 2002).
J vimos que o inconsciente concebido como plano de imanncia povoado por
mquinas que ignoram qualquer tentativa de hierarquizao entre si. Trata-se de um plano em
que nenhuma relao entre seus elementos privilegiada, e as relaes que a se do no
confluem para um fim pr-estabelecido, nem tampouco se subordinam a alguma determinao
primria e essencial.
Assim, o princpio unificador referente a todos os seres encontra-se no em uma
substncia ou essncia comum, mas no prprio movimento e processo de composiofragmentao das mquinas desejantes. Trata-se do princpio do devir, aparentemente
contrrio a tese da univocidade do ser, por afirmar que nada igual, (...) tudo se banha em
sua diferena, em sua dessemelhana e em sua desigualdade, mesmo consigo (DELEUZE,
10

Gostaramos apenas de indicar esta perspectiva de uma problemtica ontolgica em Deleuze, que um tema
polmico entre seus comentadores, sem entrar na demonstrao de um princpio ontolgico que aqui no caberia.
Sobre autores que se debruaram sobre este tema: CRAIA, E.C.P. A problemtica ontolgica em Deleuze.
Cascavel: EDUNIOESTE, 2002; CARDOSO JR, H.R. Teoria das multiplicidades no pensamento de Gilles
Deleuze. Tese de doutorado. Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1996.

39

2006a, p.342)11. A ao em conjunto destas duas teses, equivocidade do ser e devir, so

fundamentais na elaborao da filosofia da diferena de Deleuze.
A condio que a afirmao da univocidade estabelea a primazia ontolgica da
diferena, de modo que semelhanas e identidades s possam ser afirmadas
subsidiariamente das diferenas, afirmadas, pois, como coagulaes macroscpicas
destas, o que, evidentemente, no retira contundncias e poderes prprios desses
pregnantes cogulos. (ORLANDI, 1995, p.154).

A primazia ontolgica da diferena garantida por este plano anrquico, povoados por
elementos heterogneos, cujo funcionamento molecular radicalmente diferenciado. Deste
modo, qualquer elemento define-se no pelo que em si, mas pela condio de devir
possibilitada na relao com outros elementos. Assim, grande parte da definio de mquina
dada pelos autores negativamente (no so representativas, so desprovidas de objetivos e
intenes, no possuem memria nem registros), enquanto positivamente so definidas por
seus modos distintos e especficos de funcionamento, molecular e molar12. Melhor dizendo,
estas frmulas s aparentemente e em relao s leis de conjunto que so negativas mas,
em termos de potncia, devem ser entendidas positivamente (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.300).
Vemos assim que as categorias natureza e homem, ou natural e artificial, no tm a
menor importncia para esta definio de mquina que se pretende distanciar do senso
comum.
Ainda seguindo o senso comum, outra maneira de se conceber a mquina pensando-a
sempre conectada tanto ao homem quanto natureza: o homem o sujeito que opera a
mquina, enquanto a natureza o objeto a ser transformado pela mquina. Entretanto, vemos
11

De acordo com Gualandi, a tentativa de dar uma forma expressiva coerente intuio que quer conciliar um
mundo de diferenas e de devires com uma realidade substancial unvoca to antiga quanto nossa cultura. So
tentativas facilmente encontradas em todas as reas do saber, inclusive nas artes. A originalidade de Deleuze,
segundo este autor, estaria na importncia extraordinria dada a esta intuio, que para Deleuze est identificada
com a tarefa da filosofia. Tal intuio seria suficiente para distinguir a filosofia da religio e do senso comum, j
que eliminaria a transcendncia que impregna estas duas ltimas, ao mesmo tempo em que possibilita posicionar
a especificidade da filosofia em relao aos dois outros modos do pensamento imanente, isto , a cincia e a
arte (GUALANDI, 2003, p.19-23).
12
Estes dois tipos de funcionamento das mquinas, molar e molecular, sero abordados em detalhes mais a
frente (p.45-48). Por enquanto, preciso ter em mente que, apesar de haver uma identidade de natureza entre as
mquinas, elas podem funcionar de modos distintos.

40

que a mquina pensada como mquina desejante no possui sujeito, no sentido de que no h
nenhuma inteligncia comandando seu funcionamento. O que tambm no significa que tais
mquinas so elas mesmas sujeitos, mas que tais mquinas no so instrumentos e nem
criaes de sujeitos humanos. As mquinas so criadas por outras mquinas, em uma corrente
infinita de produo. Assim, no h um ponto original que inicia tal processo de produo:
trata-se de um processo infinito em que tudo produo de mquinas, resultado de outra
produo de mquinas.
Por outro lado, a mquina tambm no possui objeto, no sentido de objeto ideal: no
h um complemento nico e necessrio para a mquina, determinando sua funo especfica.
De fato, quando essa opera sobre objetos e fluxos, no possvel distinguir entre produto e
produtor, j que ambos possuem a mesma essncia, que a essncia da produo. O objeto
produzido est simultaneamente inserido em um novo ato de produo: No h esferas nem
circuitos relativamente independentes: a produo imediatamente consumo e registro, o
consumo e o registro determinam diretamente a produo, mas determinam-na no seio da
prpria produo (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.9).
Afinal o termo mquina, que possui a vantagem de ser neutro por designar tanto
atividade quanto passividade, serve principalmente para afirmar a produtividade do ser, j que
todas as mquinas so potencialmente capazes de conexes infinitas. Alm disso, um termo
que invoca imediatamente a idia de produo material, distante de qualquer aspecto idealista,
como querem os autores.
Para tornar mais clara esta concepo, nos deteremos por um momento na obra O
acaso e a necessidade (1971) de Jacques Monod, que, segundo Deleuze e Guattari, soube bem
definir a originalidade deste maquinismo do ponto de vista da biologia molecular,
indiferentemente s oposies entre mecanicismo e vitalismo (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.300).

41

Partindo do que distingue os organismos naturais de todos os outros objetos artificiais

do universo e apoiando-se em critrios estritamente objetivos, Monod demonstra facilmente
que, em sua estrutura macroscpica, natural e artificial confundem-se. apenas por meio de
suas interaes microscpicas, entre tomos e molculas, que se revelam as trs propriedades
exclusivas dos seres vivos (MONOD, 1971, p.20-24):
1) so dotados de um projeto, por exemplo, o olho uma mquina de captar
imagens - propriedade da teleonomia. Neste caso, o que diferencia o olho de uma mquina
fotogrfica o seu modo de construo, regido por foras internas de coeso, de acordo
com a segunda propriedade;
2) os seres vivos possuem um determinismo intrnseco, autnomo e espontneo em
sua constituio estrutural, isto , so mquinas que se constroem a si mesmas e dispensam a
ao de foras exteriores - propriedade da morfognese autnoma;
3) so mquinas que se reproduzem, que podem reproduzir e transmitir sem variao a
informao correspondente sua prpria estrutura para a prxima gerao - propriedade da
invarincia reprodutiva.
Mesmo mantendo a associao homem-natureza-mquina, possvel notar que Monod
distancia-se das teses mecanicistas mais clssicas. Alis, segundo esse cientista, a descoberta
destas propriedades estranhas dos seres vivos, que no se explicam totalmente por foras
fsicas e interaes qumicas, motivou diversos fsicos a migrarem para a biologia e
recorrerem s teorias vitalistas e animistas.
Ocorre que os seres vivos so objetos estranhos, que no podem ser previstos por
meio de leis fsico-qumicas. Porm, em suas estruturas macroscpicas, eles podem ser
explicados por meio dessas leis apesar da relativa ignorncia sobre como isto se passa ,
contanto que se considere tais estruturas como a resultante integrada de interaes
microscpicas mltiplas, marcadas pela ligao espontnea e imprevisvel de suas partculas:

42

Uma protena globular j , em escala molecular, uma verdadeira mquina por suas
propriedades funcionais, mas no, vemos agora, por sua estrutura fundamental, onde s se
discerne o jogo de combinaes cegas (MONOD, 1971, p.104;113).
A teoria molecular do cdigo gentico descobriu um plano no qual as snteses so
marcadas pela gratuidade, seus elementos desprovidos de funes intrnsecas e indiferentes ao
todo do qual fazem parte. Posteriormente, tais molculas desordenadas so submetidas a um
funcionamento regrado, por imposio da seleo, de acordo com o acrscimo de coerncia e
eficcia que conferem ao organismo. Tal presso seletiva atua segundo o princpio de
conservao, no atravs de uma determinao direta da estrutura, mas eliminado as outras
estruturas possveis, propondo assim, ou, antes, impondo uma interpretao unvoca de uma
mensagem a priori parcialmente equvoca; eis que o acaso captado, conservado,
reproduzido pela maquinaria da invarincia e assim convertido em ordem, regra, necessidade
(MONOD, 1971, p.110; 113).
Trata-se de um funcionamento perfeito, esse que responsvel pela traduo fiel do
cdigo gentico e que opera com a preciso de uma relojoaria microscpica; um sistema
profundamente cartesiano e no hegeliano: a clula uma mquina (MONOD, 1971,
p.128).
Mas tanta perfeio no impede totalmente que o processo de transcrio e traduo
do cdigo sofra perturbaes ao acaso, capazes de alterarem definitivamente sua estrutura.
Neste sentido, a evoluo das espcies deve-se s mutaes originadas das falhas e
imperfeies deste mecanismo de conservao, j que as nicas mutaes aceitveis so
aquelas que, em todo caso, no reduzem a coerncia do aparelho teleonmico, mas antes o
reforam ainda na direo j adotada ou, sem dvida muito mais raramente, o enriquecem
com possibilidades novas (MONOD, 1971, p.138).

43

Nota-se que esse autor acentua uma distino essencial entre dois planos,
microscpico e macroscpico: o primeiro, comportando bilhes de mutaes dispersas e a
construo de um texto incoerente, porm pleno de possibilidades; o segundo, impondo ao
primeiro uma organizao por meio de uma atividade seletiva e reprodutiva. assim que, a
partir de uma mistura desordenada de molculas individualmente desprovidas de toda
atividade, de toda propriedade funcional intrnseca, estruturas complexas formam-se
espontaneamente, de modo que a organizao de conjunto de um edifcio multimolecular
complexo j estava contida em potencial na estrutura de seus constituintes, mas no se
revelava, no se tornava atual seno por sua reunio (MONOD, 1971, p.102).
A distino entre dois planos com modos distintos de funcionamento tambm est na
base da concepo de inconsciente de O Anti-dipo, entre os modos produtivo e
representativo/expressivo, entre os regimes molecular e molar de produo e entre as
mquinas desejantes e as mquinas tcnicas-sociais, distino que ser abordada logo a frente.
Podemos observar tanto em Monod quanto em Deleuze e Guattari uma concepo de mquina
para alm do mecanicismo, j que agora cada mquina feita de inmeras peas cujo
comportamento transcende todas as leis. Mas uma ressalva importantssima deve ser feita:
essas duas concepes no se equivalem e so formuladas a partir de consideraes
totalmente diversas. Monod refere-se s categorias de molar e molecular para dizer de clulas,
cdigo gentico, enzimas e estruturas que a biologia descobriu; molar e molecular refere-se a
uma diferena de tamanho. Quando Deleuze e Guattari abordam o inconsciente a partir da
relao entre molar e molecular, tal distino no fsica nem biofsica como em Monod, mas
da ordem das intensidades e das virtualidades. Recorremos a Monod porque a sua
apresentao da biologia molecular auxilia na compreenso de mquina desejante, estratgia
que os prprios autores utilizam em O Anti-dipo. Trata-se de uma aproximao
esclarecedora contanto que se respeite suas diferenas.

44

Vimos que no conceito de inconsciente de Deleuze e Guattari, os aspectos econmicos

so de importncia fundamental e a economia ser considerada tanto em um sentido pulsional
quanto poltico. Essas duas perspectivas aparecem fusionadas, a fim de diluir a oposio entre
o campo do desejo (ou do indivduo) e o campo social-poltico (ou da sociedade), entre
produo desejante e produo social, entre subjetivo e objetivo. A nica distino
fundamental para os autores a que se faz entre os regimes molecular e molar de produo,
ou seja, entre as mquinas desejantes e sociais. Vejamos agora como estas mquinas se
articulam entre os registros molar e molecular na produo inconsciente.

Regimes molecular e molar de produo

Quando se diz que h dois tipos de mquina, desejantes e tcnicas-sociais, no se
pretende instaurar uma nova dualidade entre desejo e social. Pois simplesmente no h
diferenas de natureza entre estes dois tipos de mquina, mas apenas uma distino de regime,
modos diferentes de funcionamento dos arranjos maqunicos.
Vimos que h um argumento ontolgico subjacente a esta concepo do inconsciente
maqunico em que tudo produo, enunciado na tese da univocidade do ser. Pois bem, uma
das constataes centrais de O Anti-dipo que, apesar da psicanlise ter descoberto a
produtividade do inconsciente, tudo teria se reduzido a complexos e estruturas que submetem
este domnio a funcionamentos estereotipados.
Porque o que Freud e os primeiros analistas descobriram foi o domnio das snteses
livres onde tudo possvel, as conexes sem fim, as disjunes sem exclusividade,
as conjunes sem especificidade, os objetos parciais e os fluxos. (...) A descoberta
do inconsciente tem dois correlatos: primeiro, a descoberta da confrontao direta da
produo desejante com a produo social, das formaes sintomatolgicas com as
formaes coletivas e portanto da sua identidade de natureza e da sua diferena de
regime; depois, a represso que a mquina social exerce sobre as mquinas
desejantes, e a relao do recalcamento com essa represso. tudo isto que se
perder ou que, pelo menos, ficar singularmente comprometido com a instaurao
do dipo soberano. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.55-56).

45

A partir do momento em que se postula algo como um dispositivo universal de

represso do desejo, centrado nas relaes familiares e necessrio para a insero do
indivduo na cultura, reafirma-se a idia de que os campos do desejo e do social so esferas
ontolgicas radicalmente distintas. Necessariamente, o desejo tem que ser reprimido por algo
que no desejo, erigindo-se a partir de uma oposio fundamental com o campo social.
Isso teria imposto uma questo fundamental psicanlise: como o no-psquico se
entrecruza com o puramente psquico? A ausncia de resposta para essa questo seria uma das
lacunas do pensamento psicanaltico. Ora, o que Deleuze e Guattari pretendem mostrar desde
o comeo que a lgica e a dinmica do desejo, sua expresso e seus desdobramentos em
outros campos fenomnicos no se do por uma represso externa, mas pelas suas prprias
potncias (CRAIA, 2007, p.258).
No existe de um lado uma produo social de realidade, e de outro uma produo
desejante de fantasmas (...) Na verdade, a produo social simplesmente a
produo desejante em determinadas condies. Afirmamos que o campo social
imediatamente percorrido pelo desejo, que o seu produto historicamente
determinado e que a libido no precisa de nenhuma mediao ou sublimao, de
nenhuma operao psquica, de nenhuma transformao, para investir as foras
produtivas e as relaes de produo. Existe apenas o desejo e o social, e nada mais.
Mesmo as foras mais repressivas e mortferas da reproduo social so produzidas
pelo desejo, na organizao que dele deriva em determinadas condies.
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.32-33).

por isso que, quando a psicanlise ignora a aliana produtiva entre desejo e social,
em sua identidade de natureza como fora, s pode se referir ao inconsciente a partir de seus
aspectos representativo e expressivo. E qual seria a natureza desta fora produtiva?
biolgica, fsica, anmica ou mais uma vez psicolgica? Na verdade o desejo uma
multiplicidade que se produz na captura de blocos de cada uma destas esferas (CRAIA,
2007, p.260).
Os autores postulam um registro molecular de objetos parciais autnomos, que no se
deixam referenciar ao todo do qual fazem parte. Pode-se ento pensar que o inconsciente no
se referencia por objetos totais e personalizados, como a famlia, o pai e a me, de modo que
seus investimentos so sempre coletivos, microscpicos e impessoais, ignorando as barreiras
46

da representao e os contornos dos organismos e das subjetividades. por isto que o alvo
favorito de O Anti-dipo so as anlises psicanalticas centradas no familiarismo, a partir do
princpio bsico de que todo investimento do desejo imediatamente social e tem por objeto
um campo scio-histrico.
Assim, devemos voltar ao termo mquina para falar do inconsciente e mostrar como
esta produo possvel a partir de uma identidade de natureza, mas tambm de uma
distino entre regimes molecular e molar de funcionamento, produo e anti-produo,
desejo e anti-desejo, mquinas desejantes e mquinas sociais.
As mquinas desejantes pertencem ao regime molecular e operam por localizaes
dispersas, com fragmentos e peas destacadas. disruptora, capaz de arrastar consigo
fragmentos de formaes molares, desestruturando assim todo o conjunto, toda a organizao.
Mquinas propriamente ditas, porque procedem por cortes e fluxos, ondas
associadas e partculas, fluxos associativos e objetos parciais, induzindo sempre
distncia conexes transversais, disjunes inclusivas, conjunes plurvocas,
produzindo assim extraes, destacamentos e restos. (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.299).

J as mquinas sociais ou tcnicas esto submetidas a um fenmeno de massa e

caracterizam-se pelo gregarismo, acumulam-se, compem corpos sociais e formas
organizadas (como um aglomerado de molculas acaba por compor uma clula). Esto
envolvidas em um fator de anti-produo ou anti-desejo, por sua tendncia a ficarem cada vez
mais estratificadas, mais cristalizadas, funcionando por fins determinados.
Quando em seguida, ou antes, por outro lado, as mquinas se encontram unificadas
no plano estrutural das tcnicas e das instituies que lhes do uma existncia
visvel como uma armadura de ao, quando tambm os prprios seres vivos se
encontram estruturados pelas unidades estatsticas das suas pessoas, das suas
espcies, variedades e meios quando uma mquina aparece como um objeto nico
quando as conexes se tornam globais e especficas, as disjunes exclusivas e as
conjunes biunvocas... (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.299).

Contudo, a diferena entre molar e molecular no uma diferena de tamanho nem de

adaptao, como se as mquinas desejantes, por serem menores, no estivessem adaptadas

47

aos grupos. A diferena no est nas mquinas, mas no regime que determina sua
funcionalidade e finalidade.
A tecnologia supe mquinas sociais e mquinas desejante, umas dentro das outras,
e no tem por si mesma nenhum poder para decidir qual ser a instncia maqunica,
se o desejo ou a represso do desejo (...) A distino dos dois regimes, como o do
anti-desejo e o do desejo, no se reduz distino da coletividade e do indivduo,
mas a dois tipos de organizao de massas. (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.417).

Logo, a relao entre campo social e desejo, cuja fronteira seria demarcada pelo
indivduo (o desejo do indivduo, que por sua vez habita o social), deixa de ser de oposio e
passa a ser de coextenso. Desejo e social tornam-se arranjos moleculares e molares,
mquinas tcnicas-sociais e mquinas desejantes que povoam o inconsciente imanente, de
modo que ambos no so plos que se opem nem que se complementam. Os autores falam
em uma medida comum ou coextenso do campo social e do desejo, j que a relao com o
inconsciente imanente no permite dissoci-los, nem estabelecer relaes de causalidades
precisas, o que existe primeiro e o que surge depois, mas somente de efeitos. nesse sentido
que esta produo no uma concluso, nem uma sntese, mas um efeito no sentido
deleuzeano, isto , produtor, sem uma causa que lhe seja anterior, imanente aos campos
fenomnicos onde se desdobra (CRAIA, 2007, p.260), e sem uma finalidade extrnseca a
prpria produo.
Toda a concepo de um inconsciente produtivo e maqunico se deve a uma
concepo original de desejo, em que este atua como potncia de conexo entre os elementos
moleculares do inconsciente, os objetos parciais. Afinal, sem desejo as mquinas no
conseguem pr-se a funcionar a si prpria, como tambm no se consegue formar nem
produzir (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.295). Vimos que esse o fator que alimenta
todas as discusses entre o mecanicismo e o vitalismo. E vimos tambm que as mquinas
somente funcionam a partir da ao do desejo, com o desejo inserindo-se na mquina e
compondo com ela uma nica pea: mquina desejante. Devemos acompanhar mais

48

atentamente esta transformao do desejo e as implicaes que traz para a compreenso do

inconsciente.

Consideraes sobre o desejo

O desejo o principal conceito em ruptura com as teses psicanalticas. Quando
Deleuze e Guattari realizam uma crtica aos postulados centrais da psicanlise, propem uma
Esquizoanlise, ou Psiquiatria Materialista, que define-se por uma dupla operao: introduzir
o desejo no mecanismo e introduzir a produo no desejo. (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.27).
Neste sentido, as mesmas qualidades atribudas anteriormente s mquinas podem se
aplicar ao conceito de desejo, uma vez que esse tambm est integrado na mquina desejante,
concebido no como algo dotado de uma essncia, mas como processo e ato de produo.
Consequentemente, o desejo tambm no possui sujeito nem objeto, no sentido de objeto
ideal. Pois o sujeito no existe antes das mquinas desejantes, surgindo somente depois, como
efeito ou resduo da produo.
precisamente porque as mquinas desejantes so a-subjetivas, sem nenhum sujeito
para dirigi-las, que no se pode conceber um objeto do desejo. As mquinas desejantes no
podem ser concebidas como um desejo de fazer ou ter algo e no possuem um objeto ideal,
alvo ou finalidade; elas esto completamente investidas no processo de produo.
A anlise minuciosa do masoquismo realizada por Deleuze em Apresentao de
Sacher-Masoch (1983[1967]) j havia denunciado quo pobre a compreenso que se tem do
desejo, principalmente quando este se liga ao prazer como finalidade.
Deleuze charge en mme temps le masochiste de montrer que la production de
lidal par le suspens est une mise lcart du plaisir, ce qui concerne non seulement

49

le masochiste lui-mme, mais la notion mme de plaisir comme mesure extrinsque

du dsir. (DAVI-MNARD, 2005, p.39).13

Contra uma concepo idealista, negativa e representativa do desejo na psicanlise,

faz-se necessrio sua reviso. Pois, apesar de seu modernismo no que se refere descoberta
de que o desejo no se submete nem procriao nem genitalidade, a psicanlise apenas
teria reatualizado em conceitos prprios elementos essenciais de uma filosofia ocidentalcrist. Retoma-se aqui a crtica de Nietzsche, para quem s h uma psicologia: a do padre.
Os trs erros que se cometem em relao ao desejo so: a falta, a lei e o significante.
um s e mesmo erro o idealismo que tem uma concepo religiosa do
inconsciente. E intil interpretar estas noes nos termos de uma combinatria que
faz da falta, j no uma privao mas um lugar vazio, da lei, j no uma ordem mas
uma regra do jogo, do significante j no um sentido, mas um distribuidor, porque
impossvel impedir o cortejo teolgico que vem atrs delas, a insuficincia do ser, a
culpabilidade, a significao. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.116).

O argumento de que ao desejo nada falta, pois ele preenche-se de si prprio, encontrase plenamente desenvolvido em O Anti-dipo, associado concepo de plano de imanncia
que elimina todos os termos transcendentes que pretendem definir o desejo negativamente. De
fato, a definio do desejo ou do funcionamento inconsciente pela transcendncia o ponto
fundamental a partir do qual se realiza toda esta crtica psicanlise; e a construo de um
desejo positivo e produtivo ganhar cada vez mais fora nas obras posteriores destes autores.
Em uma aula de Deleuze em 26/03/1973, cujos pontos sero retomados da mesma
forma em Mil Plats de 1980 - mais especificamente no captulo 9, intitulado Como criar
para si um corpo sem rgos - a psicanlise acusada de propagar a trplice maldio
lanada pela tradio: a lei negativa da falta, a regra exterior do prazer, o ideal transcendente
do fantasma (DELEUZE & GUATTARI, p.1996, p.15-16). O desejo atrelado falta, ao
prazer e ao gozo impossvel formam um circuito que sustenta uma srie de dualismos perante

13

Traduo nossa: Deleuze encarrega ao mesmo tempo o masoquista de mostrar que a produo do ideal pela
suspenso um distanciamento do prazer, o que concerne no somente ao prprio masoquista, mas noo de
prazer como medida extrnseca do desejo.

50

os quais o desejo s pode ser pensado a partir da transcendncia, em um aspecto

absolutamente representativo.
Se h desejo, porque h uma falta, de modo que o desejo define-se pelo objeto ao
qual se remete e no por si prprio. A transcendncia impe como medida externa o objeto
previamente dado pelo qual o desejo se satisfaz. Consequentemente, reintroduzindo a falta
no desejo, esmaga-se a produo desejante, que fica reduzida a uma produo de fantasmas
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.116).
E se a noo de falta reconhecidamente lacaniana, Freud no possui uma concepo
menos negativa. O desejo nasce de uma experincia primria de satisfao/prazer e
permanece ligado a signos infantis indestrutveis; logo, encontra sua realizao na
reproduo alucinatria das percepes que se tornaram sinais dessa satisfao
(LAPLANCHE & PONTALIS, 1998, p.114).
Ao mais baixo nvel de interpretao isto significa que o objeto real que falta
ao desejo remete para uma produo natural ou social extrnseca, enquanto
que o desejo produz intrinsecamente um imaginrio que duplica a realidade
como se houvesse um objeto sonhado por detrs de cada objeto real ou uma
produo mental por detrs das produes reais. (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.30).

Nessa leitura da psicanlise, est implcita a concepo de que h uma realidade

transcendente ou natural, j posta e constituda para a qual o desejo se remeteria. Deleuze e
Guattari, por sua vez, pensam o desejo como imanente produo de realidade: Se o desejo
produz, produz real. Se o desejo produtor, s o pode ser a realidade e da realidade. O desejo
esse conjunto de snteses passivas14 que maquinam os objetos parciais, os fluxos e os
corpos, e que funcionam como unidades de produo (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.31).
Por um lado, o princpio de prazer freudiano diz que o prazer nada mais do que
alvio do desprazer, levando Deleuze a afirmar que, para Freud, o desejo acima de tudo

14

Estas snteses passivas sero abordadas em detalhes na apresentao do conceito de corpo sem rgos.

51

uma tenso desagradvel que precisa ser descarregada

15

. Por outro, a satisfao do desejo,

ou o gozo, mantm uma relao fundamental com a morte, e a impossibilidade de realizao

do desejo completa este circuito, o gozo impossvel j inscrito no desejo, porque assim o
Ideal, em sua prpria impossibilidade (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.15). Os autores
dizem no ignorar a distino entre prazer e gozo e mostram como esses elementos se
combinam na psicanlise para montar uma armadilha para o desejo.
Lorsquon donne au dsir le plaisir comme telos, qui comblerait le manque en
faisant intervenir un terme transcendent lobjet , lalternace de la tension et de la
dtente orgastique laisserait perptuellment un reste, un impossible. (...) non
seulement le plaisir est defini par um terme o il saline, mais ce terme lui-mme
est introuvable parce quil est cens tre le corrlat dune dcharge qui replonge
lappareil de lme dans le zro de la petit mort. (DAVI-MNARD, 2005, p.32).16

Como contraponto a viso psicanaltica, Deleuze conta em sua aula a histria do

desejo a partir de exemplos em que o prazer postergado ao mximo ou renunciado, como no
masoquismo, em certas prticas sexuais da China Antiga e em casos de amor corts. Essas
seriam demonstraes de como o desejo essencialmente desvinculado de uma falta, casos
exemplares do desejo como processo, como produo de um fluxo contnuo que define um
campo de imanncia em que o prazer equivale interrupo do processo. O objetivo mostrar
como o desejo atrelado falta, ou a um objeto especfico, j o desejo interrompido, desviado
de seu curso como fluxo contnuo.
neste momento que a transcendncia se instaura e passa a sustentar uma srie de
dualismos que separam o desejo de toda sua produtividade: desejo objeto de desejo; sujeito
do enunciado sujeito da enunciao; um mltiplo; fantasia realidade; e principalmente, a
oposio em que tudo se resume, campo desejante campo social. 17

15

Aula de Deleuze em 26/03/1973. Disponvel na internet no site www.webdeleuze.com. Traduo nossa.

Traduo nossa: Quando se d ao desejo o prazer como finalidade, o que preencheria a falta possibilitando a
interveno de um termo transcendente o objeto , a alternncia da tenso e da distenso orgstica deixaria
perpetuamente um resto, um impossvel. (...) No somente o prazer definido por um termo onde ele se aliena,
mas esse prprio termo no passvel de ser encontrado, porque se supe que ele seja o correlato de uma
descarga que mergulha novamente o aparelho da alma no zero da petit mort.
17
Aula de Deleuze em 26/03/1973. Disponvel na internet no site www.webdeleuze.com.
16

52

Os autores buscam conceber o desejo como campo de imanncia produtiva e dissolver

todos os dualismos na noo de multiplicidade. Esse o principal motivo dos autores
romperem definitivamente com a psicanlise aps O Anti-dipo. Se nessa obra a psicanlise
ainda ocupa certo lugar de destaque, assim como nas obras anteriores de Deleuze, j em Mil
Plats as referncias se tornam escassas e praticamente desaparecem das obras subseqentes.
Simplesmente, no h mais sentido em voltar-se para a psicanlise, agora que os autores
possuem sua prpria concepo de inconsciente e desejo. Vejamos ento em que consiste este
desejo e como ele produz.
A produo do real pelo desejo constitui-se de um modo bastante peculiar, pois
necessariamente envolve a extrao de elementos envolvidos em formaes molares,
causando sua desestruturao. As formaes molares funcionam como unidades. O indivduo
uma formao molar, isto , resultado de certo arranjo entre os elementos e de seu
agrupamento em uma forma. Entretanto, trata-se de uma multiplicidade de elementos que
sempre se unem sem unificarem-se nem totalizarem-se, conforme foi visto a respeito do
funcionamento molecular a partir da lgica dos objetos parciais. Trata-se portanto de
multiplicidades que permanecem abertas ao plano inconsciente. assim que o desejo arrasta
elementos em seu curso e promove novos arranjos de mquinas.
Logo, ao desejo no falta nenhum objeto, pois h uma multiplicidade de conexes e
maquinaes em que ele est completamente investido - o desejo maqunico. E como no
est submetido a nenhuma regra de funcionamento, nem h nenhum agente significante
imperando sobre sua organizao, pode-se dizer que o desejo o nico agente do
inconsciente, enquanto maquina objetos parciais e fluxos, extraindo e cortando uns com os
outros, passando de um corpo a outro, segundo conexes e apropriaes que destroem sempre
a unidade factcia de um eu possuidor ou proprietrio (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.75).

53

Nesse sentido, o desejo desterritorializante em relao aos territrios prestabelecidos da subjetividade e dos meios sociais, pois sempre ele e no um Eu
organizador o elemento produtivo do inconsciente. revolucionrio, porque faz passar
estranhos fluxos que no se deixam armazenar numa ordem estabelecida (DELEUZE &
GUATTARI, 1972, p.121), porque constri mquinas que, inserindo-se no campo social, so
capazes de fazer saltar algo, de deslocar o tecido social (DELEUZE & GUATTARI,
2006c[1972a], p.296).
Finalmente, o seu investimento sempre social, o que significa que o desejo no se
volta para objetos totais e personalizados, como a famlia, o pai e a me. Todos os
investimentos so coletivos e moleculares.
Porque, como ao princpio o pressentamos, os objetos parciais s aparentemente
que so extrados de pessoas globais. (...) O inconsciente desconhece as pessoas. Os
objetos parciais no so representantes das personagens familiares, nem suporte de
relaes familiares; so peas das mquinas desejantes, remetem para um processo e
relaes de produo irredutveis. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.48).

Toda essa construo conceitual visa apresentar o desejo como produtor de realidade
material e no somente de realidade psquica. sempre a mesma e nica produo que produz
indivduos e subjetividades, mundo e cultura, e inclusive a prpria represso do desejo. E isso
s possvel porque tal produo ignora a distino entre desejo e social.

Os dois plos de investimento do inconsciente

Vimos que a produo de realidade sempre operada a partir do funcionamento das
mquinas, que formaro uma matria a posteriori, mas cuja formao j envolve uma srie de
elementos materiais os objetos parciais e seus fluxos, destacados de corpos sociais.
Portanto, o real resultado das snteses produtivas do inconsciente, ao mesmo tempo em que
seu alimento. Neste ciclo, as formaes molares e moleculares interpenetram-se.
Podemos dizer que toda a produo social deriva da produo desejante em
determinadas condies. Mas devemos dizer tambm, e mais exatamente, que a
produo desejante primeiramente social, e s mais tarde procura libertar-se.
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.36).

54

Desejo e social esto imbricados numa produo constante. Por isso no h mais como
pensar em um inconsciente pessoal, estruturado no sujeito. Mas uma questo ainda se pe: se
o inconsciente imanente o plano que serve de suporte para que toda a produo de realidade
se efetue, como pode nele estar contido produo e anti-produo, desejo e anti-desejo? Isso
possvel porque o inconsciente entendido a partir de dois plos de investimento distintos.
Todos os investimentos so coletivos, todos os fantasmas so fantasmas de grupo e,
neste sentido, afirmao da realidade. Mas os dois tipos de investimentos so
radicalmente distintos, porque um relaciona-se com as estruturas molares que a si
subordinam as molculas e o outro, ao contrrio, relaciona-se com as
multiplicidades moleculares que a si subordinam os fenmenos estruturais de massa.
Um um investimento de grupo sujeitado tanto na forma de soberania como nas
formaes coloniais do conjunto gregrio, que reprime e recalca o desejo das
pessoas; o outro um investimento de grupo-sujeito nas multiplicidades transversais
em que o desejo um fenmeno molecular, isto , objetos parciais e fluxos, em
oposio aos conjuntos e s pessoas. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.292).

Deleuze e Guattari chamam a ateno para o contedo das manifestaes do delrio,

enquanto produo [patolgica] de uma subjetividade, para demonstrar como isso se passa.
Conforme os autores, a produo do delrio comunica-se com uma realidade que transpassa o
inconsciente subjetivo por todos os lados, por referir-se a uma esfera que no pressupe
limites entre psiquismo e social: qualquer delrio em primeiro lugar investimento de um
campo social, econmico, poltico, cultural, racial e racista, pedaggico, religioso
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.286). Assim, o delrio impessoal e pr-individual e est
envolvido diretamente com a produo do inconsciente. Por isso uma anlise centrada no
familiarismo jamais daria conta da apreenso deste fenmeno.
Mas o que interessa destacar que, assim como o delrio investimento do campo
social, inversamente entende-se que o investimento inconsciente delirante: O delrio a
matriz em geral de qualquer investimento social inconsciente. Qualquer investimento
inconsciente mobiliza todo um jogo delirante de desinvestimentos, de contra-investimentos,
de sobre-investimentos (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.289).
Assim, a esquizofrenia e a parania, duas patologias em que o delrio est
marcadamente presente, so utilizadas para mostrar os dois tipos de investimento do
55

inconsciente. preciso lembrar que tais categorias no possuem os mesmos sentidos

patolgicos que os utilizados pela psiquiatria/psicanlise, mas levam em conta as lgicas de
funcionamento do inconsciente.
O paranico maquina massas, o artista dos grandes conjuntos molares, das
formaes estatsticas ou gregaridades, dos fenmenos de multides organizadas.
Investe tudo sob o signo da grandeza (...) E que, pelo contrrio, o esquizo segue
outra orientao, a da micro-fsica das molculas que j no obedecem s leis
estatsticas; ondas e corpsculos, fluxos e objetos parciais que j no so tributrios
dos grandes nmeros, linhas de fugas infinitesimais em lugar das perspectivas de
grandes conjuntos. (...) A parania e a esquizofrenia podem ser apresentadas, do
ponto de vista de uma clnica universal, como os dois bordos da amplitude de um
pndulo oscilante (...) (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.291;292;293).

a partir dessas premissas a respeito da parania e da esquizofrenia que Deleuze e

Guattari nomeiam os dois tipos de investimentos inconscientes: um segregativo-paranico e
outro nomdico-esquizofrnico. So investimentos radicalmente distintos, j que um pe em
funcionamento mquinas sociais, tcnicas, molares, enquanto o outro pe a funcionar
mquinas desejantes, moleculares. Os investimentos coletivos oscilam entre estes dois plos,
ou melhor dizendo, os dois plos, paranico e esquizofrnico, distribuem-se de modo
varivel em cada mquina social (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.293), que por sua vez
comportam em seus arranjos mquinas desejantes. Vale lembrar, a distribuio operada sem
nenhum poder de especificar o regime de funcionamento das mquinas.
So estas as duas faces do inconsciente, molar e molecular. Mas essas duas faces no
se comunicam por uma relao de projeo ou introjeo uma sobre a outra. Simplesmente h
uma face vestida e outra nua, uma organizada e outra que a prpria inorganizao real,
produo real do desejo (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.322).
No inconsciente h apenas populaes, grupos e mquinas. Quando dizemos que
num caso existe um involuntrio das mquinas sociais e tcnicas, e no outro um
inconsciente de mquinas desejantes, referimo-nos a uma relao necessria entre
foras inextricavelmente ligadas, sendo uma as foras elementares atravs das quais
se produz o inconsciente, e as outras, resultantes que reagem sobre as primeiras,
conjuntos estatsticos atravs dos quais o inconsciente se representa, e j vtima do
recalcamento das suas foras elementares produtivas. (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.295).

56

Nesse sentido, no h um macro-inconsciente da sociedade e um micro inconsciente

do indivduo; h dois regimes de produo que so os dois lados da mesma moeda, pois o
inconsciente imanente a tudo, organismos ou intensidades. Por isso o campo social
compreende formas e organizaes, indivduos e subjetividades, modos de ser, pensar e estar
no mundo, sendo imediatamente percorrido pelo desejo, que o atravessa e revira, promovendo
mutaes, fissuras, rachaduras.
H fundamentalmente dois plos; mas se temos que os apresentar como a dualidade
das formaes molares e das formaes moleculares, no nos podemos contentar em
apresent-los desse modo, pois no h formao molecular que no seja em si
prpria investimento de formao molar. No h mquinas desejantes que existam
fora das mquinas sociais sem as desejantes que as povoam em pequena escala. E
no h, assim, nenhuma cadeia molecular que no intercepte e reproduza blocos
inteiros de cdigo ou de axiomtica molares, nem blocos desses que no contenham
ou no encerrem fragmentos da cadeia molecular. Uma seqncia do desejo
prolongada por uma srie social, ou ento uma mquina social tem nas suas
engrenagens peas de mquinas desejantes. As micro-multiplicidades desejantes no
so menos coletivas do que os grandes conjuntos sociais, porque so inseparveis e
constituem uma s e mesma produo (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.356).

Aps essa apresentao dos elementos do inconsciente, as mquinas desejantes e todas

as outras concepes envolvidas, nos deteremos no exame do conceito de corpo sem rgos,
fator de anti-produo que se alia produo das mquinas atravs das snteses do
inconsciente.

Corpo sem rgos

Deleuze j possui este conceito pelo menos desde Lgica do Sentido, mas no com a
mesma configurao que adquirir em O Anti-dipo. Na obra de 1969, pode-se at encontrar
o embrio para mais tarde se pensar em um processo esquizofrnico como criao e produo,
mas nela a esquizofrenia ainda era considerada no sentido estrito da patologia, atravs das
palavras esvaziadas de sentido de Artaud. A criao que existe na loucura a passagem de um
plo passivo para um plo ativo, que nem por isso menos patolgico. condio passiva de
corpo despedaado, em que o corpo todo no mais que profundidade e leva, engole todas
as coisas nesta profundidade escancarada, em que h uma fenda profunda por onde outros
57

corpos penetram e passam a coexistir com suas partes insuportavelmente, o esquizofrnico

sobrepe um corpo sem rgos. um corpo glorioso e superior, procedimento ativo que d
uma nova dimenso ao corpo esquizofrnico. um organismo sem partes que faz tudo por
insuflao, inspirao, evaporao, transmisso fludica. Corpo de propriedades lquidas,
funcionando como um cimento que liga as partes do corpo despedaado, nem por isso capaz
de restaurar a fenda profunda que a causa patolgica do esquizofrnico (DELEUZE, 2006b,
p.85-96).
J em O Anti-dipo, em que a noo de esquizofrenia se amplia e passa a ser pensada
como processo de produo e no mais como patologia, corpo sem rgos pensado como
um limite imanente produo desejante18 e por isso ser chamado de instinto de morte.
O corpo pleno sem rgos o improdutivo, o estril, o inengendrado, o
inconsumvel. Antonin Artaud descobriu-o precisamente onde ele se encontrava,
sem forma nem figura. Instinto de morte o seu nome, e a morte no existe sem
modelo. Porque o desejo tambm deseja a morte, porque o corpo pleno da morte o
seu motor imvel, tal como deseja a vida, porque os rgos da vida so a working
machine. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.13).

Por no possuir rgos, esta superfcie incapaz de produzir, configurando-se como

um fator de anti-produo. Trata-se de um fludo amorfo e indiferenciado, de uma superfcie
deslizante que no aceita aderncias. Porm, devido a essa configurao que ele pode
funcionar como um motor imvel: ao se opor caracterstica fundamental das mquinas
desejantes, que efetuar conexes, acaba por impulsionar ainda mais seu funcionamento.
Com esse conceito, pretende-se dissociar o corpo de toda a maneira como ele
concebido tradicionalmente. Se o corpo sempre pensado como um rgo, como um
organismo em que cada rgo tem seu funcionamento definido em relao unidade que
compe junto aos outros, Deleuze e Guattari concebem um corpo sem forma e sem figura,
cujos rgos sero as mquinas desejantes. por isso que se trata de um corpo pleno, isto ,
no ter rgos no implica que lhe falte algo.
18

Essa idia de corpo sem rgos como limite imanente produo desejante muito bem desenvolvida por
Orlandi no artigo Pulso e campo problemtico (1995). Mais a frente esta definio se tornar mais clara a
partir da articulao com as pulses (p.107).

58

Orlandi (1995) explica como a noo de corpo sem rgos posicionada em O Antidipo, para sustentar a idia terico-prtica de um inconsciente a ser experimentado como
problemtica multiplicidade de agenciamento. a proposta de uma experimentao da
complexidade-inconsciente que est envolvido na noo de corpo sem rgos.
Est em causa no apenas uma teoria do inconsciente mas o poder prtico de
retrair (isto , de neutralizar a libido, tornando impotentes a produo de
desejo e a formao de enunciados) ou, ento, o de experimentar de outros e
positivos modos essa complexidade chamada inconsciente. Assim, o que a
esquizoanlise vier a dizer teoricamente do inconsciente deve ser tambm lido sob a
inspirao prtica (tica e esttica) que pretende mov-lo como se se tratasse de um
espao social e poltico a ser conquistado no sentido de sua expanso (que deve
ser prudente), como se se tratasse de uma substncia a ser fabricada, uma
substncia sem sujeito e sem objeto, um lugar movente cuja molabilidade a
dos limiares e fluxos que constituem a objetividade do prprio desejo. Essa
prtica de experimentao pede uma idia que pense o desejo como sistema de
signos a-significantes, um sistema aberto que sempre quer cada vez mais
conexes e a partir do qual produzem-se fluxos de inconsciente num campo social
histrico. (ORLANDI, 1995, p.184-185).

E nos mesmos termos em que se faz uma distino entre inconsciente produtivo e
representativo, funcionamento molecular e molar, investimento nomdico-esquizofrnico e
segregativo-paranico, ser dito que o corpo sem rgo possui duas faces:
Uma das duas faces , portanto, aquela onde se organizam, a uma escala
microscpica, o fenmeno de massa e o investimento paranico correspondente. A
outra aquela onde se do, a uma escala sub-microscpica, os fenmenos
moleculares e o seu investimento esquizofrnico. (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.293).

Outra imagem apresentada pelos autores o corpo sem rgos como corpo pleno nu,
enquanto o socius: a terra, o corpo do dspota, o capital-dinheiro, so corpos plenos
vestidos (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.293). O socius uma superfcie que se
sobrepe ao corpo sem rgos, fazendo parecer que tudo dele emana. Por isso, a melhor
imagem apresentada pelos autores parece ser a de um pndulo oscilante, por garantir uma
idia de fundo inconsumvel, funcionando permanentemente e independentemente das
sobreposies produzidas (ibidem, p.294).

59

Por outro lado, Orlandi (2004) alerta que o corpo sem rgos no deve ser pensado
somente como mero suporte para um corpo com rgos, nem como um prolongamento do
organismo, j que ele pode at mesmo voltar-se contra a forma organismo. Esse autor
prope que o corpo sem rgos seja pensado como um interstcio, operando entre a
funcionalidade do corpo orgnico e a intempestiva conectividade desejosa, mas sem se
confundir com a intencionalidade do corpo prprio ou com o corpo investido de saberes e
poderes; aparecendo como imantaes ou coeses momentneas de linhas de fuga, como
conjunes de fluxos (ORLANDI, 2004).
O corpo sem rgos, o improdutivo, o inconsumvel, serve de superfcie para o
registro de qualquer processo de produo do desejo, de modo que as mquinas desejantes
parecem emanar dele no movimento objetivo aparente em que se relacionam com ele
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.16). A sua capacidade de registro confunde-se com uma
capacidade produtiva que apenas aparente e impossvel j vimos que as mquinas
desejantes so os nicos agentes produtivos. nesse sentido que Deleuze e Guattari, citando
Marx, dizem que o capital o corpo sem rgos do ser capitalista, plano improdutivo sobre o
qual a produo do trabalho registrada. O capital produzido pelo trabalho (conexes
desejantes), mas o trabalho que parece produzido pelo capital.
medida que a mais-valia relativa se desenvolve no sistema especificamente
capitalista e que a produtividade social do trabalho cresce, as foras produtivas e as

60

conexes sociais do trabalho parecem separar-se do processo produtivo e passar do

trabalho ao capital. O capital torna-se assim num ser bastante misterioso, porque
todas as foras produtivas parecem nascer no seu seio e pertencer-lhes. (MARX
apud DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.16).

Esse processo serve de exemplo no s para o capitalismo, mas para se referir

formao de um corpo pleno qualquer, corpo da terra ou do dspota, uma superfcie de
registro que pertence a todos os tipos de sociedade como constante da reproduo social.
nesse sentido que os autores tambm vo pensar o dipo psicanaltico, a partir das seguintes
questes: ser que o registro do desejo passa pelos termos edipianos?; no ser o dipo uma
sobreposio produo desejante, aparecendo como causa quando se trata apenas de uma
exigncia ou uma conseqncia da reproduo social, enquanto esta pretende domesticar
uma matria e uma forma genealgicas, que lhes escapa totalmente? (DELEUZE &
GUATTARI, p.18-19). Mas ateno: isto no serve para dizer que o socius apenas uma
projeo (ilusria) da verdade do corpo sem rgos; por isso to importante ressaltar o seu
carter improdutivo e apresent-lo como o limite do socius desterritorializado, o deserto s
portas da cidade (p.106). J vimos que a produo social deriva da produo desejante, ao
mesmo tempo em que a produo desejante primeiramente social.
Dissemos que o corpo sem rgos o fator improdutivo do processo inconsciente,
enquanto as mquinas desejantes so os agentes produtivos. O corpo sem rgos ento
pensado como um terceiro termo que intervm nas conexes (binrias) das mquinas,
reinjeta o produzir no produto, prolonga as conexes de mquinas e serve de superfcie de
registro (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.75). Dissemos tambm que seu carter
improdutivo acaba por impulsionar ainda mais a produo das mquinas. Entenderemos
melhor esta formulao acompanhando as trs snteses de produo do inconsciente.

61

As trs snteses do inconsciente produtivo

A crtica psicanlise tambm est vinculada concepo de um inconsciente que
produz por snteses e Deleuze e Guattari se questionam, ao modo kantiano, sobre o uso
legtimo ou ilegtimo destas snteses do inconsciente, propondo a esquizoanlise como a
prtica correspondente descoberta de um inconsciente transcendental definido pela
imanncia de seus critrios (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.78).
A oposio entre mquinas desejantes e corpo sem rgos, produo e anti-produo,
refere-se a uma das trs snteses simultneas e inseparveis do inconsciente.
s mquinas-rgos, o corpo sem rgos ope a sua superfcie deslizante, opaca e
tensa. Aos fluxos ligados, unidos e re-cortados, ope o seu fludo amorfo
indiferenciado. s palavras fonticas, ope sopros e gritos que so outros tantos
blocos inarticulados. Pensamos que esse o sentido de recalcamento dito originrio:
no um contra-investimento, mas esta repulso das mquinas desejantes pelo
corpo sem rgos. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.14).

Trata-se da sntese conectiva de produo, que se distingue pelas conexes entre

elementos heterogneos e que a prpria gnese das mquinas. Aqui os autores reconhecem a
importncia da psicanlise na descoberta deste domnio, na descoberta da libido como energia
sexual fundamental, das pulses sem objetos pr-determinados, da associao livre como
ndice do pensamento inconsciente. Reconhecem ainda as contribuies de Klein, com sua
teoria dos objetos parciais e de Lacan, com seus objetos pequeno-a. Mas a psicanlise faz um
uso ilegtimo destas snteses quando as interpreta atravs de um princpio unificador e
regulador, fazendo um uso global e especfico, transcendente, do que parcial e noespecfico (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.78).
Nesse sentido, critica-se Freud pelas interpretaes edipianas, critica-se Klein por
submeter a lgica de funcionamento dos objetos parciais a um ego integrado e critica-se
Lacan por instaurar um significante desptico na cadeia de signos.
De fato, a sntese de produo procede por conexes mltiplas e dispersas que
realmente tenderiam a estabilizar-se e estruturar-se, se j no estivessem imediatamente

62

ligadas a um fator de anti-produo. Um destes fatores, como j apontamos, o corpo sem

rgos que impede a fixao das conexes. O outro o socius, pois tambm as formas de
produo social implicam um estado improdutivo inengendrado, um elemento de antiproduo em ligao com o processo, um corpo pleno determinado como socius (DELEUZE
& GUATTARI, 1972, p.14-15).
Entretanto, estes fatores de anti-produo funcionam de diferentes maneiras. O corpo
sem rgos ope-se s ligaes, repelindo-as, inserindo desarranjos e desfuncionalidades nas
composies

maqunicas,

previnindo

assim

qualquer

organizao

de

tornar-se

permanentemente fixa. J o socius no somente se ope s conexes desejantes, como

tambm delas se apropria para constituir uma superfcie, instaurar um corpo pleno onde toda
a produo se registra e parece emanar da superfcie de registro, como se por este corpo
pleno tivessem sido criadas.
Eis que relao anterior de oposio, sucede uma relao de atrao.
O corpo sem rgos rebate-se sobre a produo desejante, atrai-a, apropria-se dela.
(...) serve de superfcie para o registro de qualquer processo de produo do desejo,
de modo que as mquinas desejantes parecem emanar dele no movimento objetivo
aparente em que se relacionam com ele. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.16).

Trata-se j da ao da segunda sntese, a sntese disjuntiva de registro. De uma a outra,

h uma transformao energtica, de libido para Numen, devido a seu carter de fora
miraculosa da qual tudo parece emanar. As mquinas desejantes podem ento se confundir
com o corpo sem rgos e formar a partir da um corpo pleno, uma superfcie de registro que
se sobrepe ao corpo sem rgos e configura-se como pressuposto natural ou divino,
funcionando como constante de reproduo social.
Cada mquina produzida neste regime faz-se acompanhar de um cdigo de registro
social e agarra-se ao corpo sem rgos, que passa a quase-determinar a produo desejante.
As mquinas fixam-se e tm seu funcionamento produtivo paralisado em conexes estveis.

63

Esse movimento pode ser entendido como as formaes sociais, mquinas sociais
propriamente falando, enquanto a formao desse corpo pleno chamada de recalque.
Essa confuso entre mquinas desejantes e corpo sem rgos tambm pode gerar uma
desfuncionalidade absoluta, pois ao invs de uma mquina se compor com outra mquina, ela
pode associar-se predominantemente com a anti-produo. Isso seria o desejo ameaado de
abolio e a constituio de um corpo patolgico.
Contudo, por mais que as mquinas se confundam com o corpo sem rgos, no
necessariamente ele passa a ter rgos ou se torna um organismo. O corpo pleno, ou socius,
no substitui o corpo sem rgos, que continua funcionando segundo seu prprio princpio.
What is essential is that even while anti-production interrupts or suspends existing
productive connections on the body-without-organs, it at the same time registers
their diverse possibilities, and ends up multiplying the relations among them to
infinity19. (HOLLAND, 1999, p.31).

por isto que essa operao se chama sntese disjuntiva ou disjuno inclusiva. Tratase de afirmar termos disjuntos sem contudo fundir suas diferenas, de modo que o registro de
um termo faz-se acompanhar do registro de outros como a efetuao de um sistema de
signos e de virtualidades. O uso ilegtimo desta sntese pela psicanlise est na exclusividade
e na limitao de seus registros por oposies binrias, ou isto ou aquilo.
One is either man or woman, prohibitor or prohibited; either child or parent,
subjected to obeying the law or responsible for wielding it; one either resolves the
Oedipal crisis or fixates on it, either blithely passing it on to ones children or
endlessly repeating on ones own; finally (with Lacan), one lives the Oedipus either
as a universal existential drama of the structure of language or in the intimate theater
of a personal triangle, either as a myth in general or as one of its variants20.
(HOLLAND, 1999, p.44).

Se retomarmos as anlises de Deleuze em Diferena e Repetio (1968) pode-se dizer

que estes dois usos da sntese equivalem tambm a modos distintos de se considerar o
19

Traduo nossa: O essencial que, mesmo que a anti-produo interrompa ou suspenda as conexes
produtivas existentes sobre o corpo sem rgos, ela ao mesmo tempo registra suas diversas possibilidades, e
acaba multiplicando as relaes entre as conexes ao infinito.
20
Traduo nossa: Algum ou homem ou mulher, ou censor ou censurado; ou filho ou pai, ou sujeitado a
obedecer lei ou responsvel por exerc-la; ou algum resolve sua crise edipiana ou fixa-se nela, ou
transmitindo-a cegamente para outra criana ou repetindo infinitamente em si prprio. Finalmente (com Lacan),
ou vive-se o dipo como um drama existencial universal da estrutura da linguagem ou no teatro ntimo de um
tringulo pessoal, ou como um mito em geral ou como um de seus variantes.

64

fenmeno da repetio. A formao de uma superfcie de registro possibilita tanto a repetio

do mesmo objetos parciais que se ligam por vias facilitadas e estveis quanto a repetio
da diferena, que se desdobra em infinitos caminhos.
Finalmente, a terceira sntese a sntese conjuntiva de consumo. no consumo deste
processo que se desenha a figura de um sujeito, sujeito estranho e sem identidade fixa,
sujeito nmade produzido como um resto, um efeito ao lado das maquinaes, nascendo e
renascendo no consumo destes estados, destas intensidades puras: no h confuso de
espaos e formas, visto que estes so desfeitos em proveito de uma ordem, a ordem intensa,
intensiva (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.89).
s duas foras precedentes, repulso e atrao das mquinas em oposio ao corpo
sem rgos, surgem intensidades, uma srie de estados intensivos que ser consumido por
um sujeito residual da mquina. Tal sntese diluiria a oposio entre a produo e o corpo sem
rgos, promovendo uma reconciliao, uma nova aliana entre as mquinas desejantes e o
corpo sem rgos, da qual nascer uma nova humanidade ou um organismo glorioso
(DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.22). A esta reconciliao, os autores chamam de retorno
do recalcado.
Desta vez, o uso ilegtimo desta sntese pela psicanlise est na sua crena em
subjetividades fixas e identidades integradas, nas quais tudo o que no faz parte de sua
constituio entra imediatamente em relao de oposio. Alm disso, a constituio de uma
subjetividade sempre pensada a partir de modelos identificatrios representativos, seja do
campo familiar ou social. Ocorre que no existe um eu que se identifica com o pai ou com a
me, ou com raas, povos e pessoas numa cena de representao. O que h so campos de
intensidade sobre o corpo sem rgos, nomes prprios (culturas, deuses, raas, pessoas)
como efeitos que fulguram e atravessam esses campos (DELEUZE & GUATTARI, 1972,
p.90).

65

Pode-se ento resumir a crtica psicanlise e estes usos transcendentes das snteses
do inconsciente a uma nica proposio: para os autores, a psicanlise ignora o processo de
produo do inconsciente, ignora seu regime molecular de produo. Por isso, to
importante que o inconsciente seja como um corpo sem rgos, no qual nada
representativo, tudo vida e vivido. A representao considerada no s uma distoro de
como ocorre o processo de produo inconsciente, como tambm o principal meio de
represso do desejo, ao inserir-se na mquina, atrofiando sua potncia conectiva. Esta a ao
de recalque, que no incide sobre a representao, mas sobre o prprio desejo que,
aprisionado na representao, passa a confundir-se com ela.
A concepo de elementos (mquinas desejantes e objetos parciais) que no possuem
intencionalidade, agindo somente como potncia de conexo, no bastaria para explicar tal
produo, se concomitantemente no houvesse a concepo de um corpo sem rgos,
superfcie de registro das potencialidades, isento de qualquer atividade reguladora e
organizadora de seus elementos. Da a necessidade deste conceito, de maneira que as snteses
possam ocorrer indiferentes ao seu suporte, pois que essa matria que lhes serve
precisamente de suporte no est especificada segundo nenhuma unidade estrutural ou
pessoal (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.322). Concepo radical de um fundo
improdutivo, estril, inengendrado, inconsumvel, corpo sem rgos que em sua imanncia
serve como suporte, motor imvel, sobre o qual as conexes se efetuam.
Finalizada a exposio deste conceito, finaliza-se tambm este captulo e pode-se
avanar mais um passo, no antes sem retomar alguns pontos. Inicialmente, mostrou-se que o
registro econmico do inconsciente freudiano privilegiado por Deleuze e Guattari na
construo de um conceito de inconsciente produtivo, sendo impossvel naquele momento
precisar como isto ocorria. As nicas pistas eram algumas citaes onde os conceitos de
mquinas desejantes e corpo sem rgos apareciam relacionados teoria das pulses.

66

Partimos ento para a sistematizao destes conceitos e, tendo-o feito, devemos guard-los
ainda um pouco, antes de coloc-los em debate com os textos freudianos.
Agora precisamos nos voltar para a obra de Freud a fim de compreender um pouco de
sua metapsicologia, assim como compreender o significado da teoria das pulses em sua
psicanlise. Portanto, apresentaremos o conceito de pulso em seus desdobramentos e
desenvolvimentos ao longo das elaboraes tericas de Freud.

67

Captulo III

A teoria das pulses de Freud

68

A metapsicologia freudiana
Freud considerava a noo de pulso como indispensvel para a sua psicologia do
inconsciente, a despeito de todas as imprecises e dificuldades que sempre cercaram seus
conceitos metapsicolgicos. Com a inteno de construir um edifcio terico coerente para as
novas experincias psicanalticas, Freud muitas vezes entregou-se a especulaes, sem
deixar de alertar para a ligao ntima entre suas teorias e a observao dos fenmenos
clnicos.
No gostaria de dar a impresso de que durante esse ltimo perodo de meu trabalho
voltei as costas observao de pacientes e me entreguei inteiramente
especulao. Ao contrrio, sempre fiquei no mais ntimo contato com o material
analtico e jamais deixei de trabalhar em pontos detalhados de importncia clnica ou
tcnica. (FREUD, 1925 [1924], p.62).

De forma que, ao longo de toda sua obra, os esforos para compreender a natureza e os
processos que regem o funcionamento da vida psquica, seja normal ou patolgica,
permaneceram costurados com a prtica, e por isso mesmo, eram passveis de sofrer
renovaes contnuas.
Foi assim desde que, no final do sculo XIX, o trabalho com as histricas mostrou a
insuficincia da psicologia da conscincia e levou-o a adotar a hiptese de que processos
psquicos inconscientes estavam na base da formao dos sintomas psicopatolgicos. Esta
hiptese tornou-se o disparador tanto de uma prtica clnica diferenciada, quando da
construo de um arcabouo terico coerente com essa nova proposta.
Ao conjunto de modelos conceituais inferidos da experincia, Freud chamou de
metapsicologia. Assim, o modelo de um aparelho psquico dividido em instncias, a teoria das
pulses, o processo do recalque, so hipteses pertencentes ao registro de uma investigao
terica que pretende situar os conceitos bsicos do empreendimento psicanaltico. O longo
trecho abaixo, escrito em 1914, oferece uma idia da posio dos conceitos metapsicolgicos
na psicanlise.

69

 verdade que noes como a de libido do Eu, energia pulsional do Eu e outras no

so nem claramente apreensveis, nem suficientemente ricas de contedo; assim,
uma teoria especulativa a respeito das relaes em questo teria sobretudo por meta
formular conceitos rigorosamente delimitados que lhes servissem de fundamento.
Todavia, acredito ser essa a diferena entre uma teoria especulativa e uma cincia
construda sobre a interpretao de dados empricos. Esta ltima no invejar da
especulao o privilgio de uma fundamentao impecvel e logicamente inatacvel.
Ao contrario, a cincia se dar por satisfeita com idias bsicas, nebulosas e ainda
difceis de visualizar, sempre, porm, com a esperana de mais adiante, no decorrer
do seu desenvolvimento, vir a apreender tais idias com mais clareza, mostrando-se
ainda disposta a eventualmente troc-las por outras. Afinal, o fundamento da cincia
no so essas idias, mas sim a observao pura sobre a qual tudo repousa. Elas no
so a base, mas o topo do edifcio, e podem, sem prejuzo, ser substitudas e
removidas. Atualmente, vivemos a mesma situao na fsica, cujas concepes
bsicas sobre matria, centros de fora, atrao e outros no so menos
questionveis do que as concepes correspondentes na psicanlise. (FREUD, 1914,
p.100).

Em vrios momentos, Freud destaca que o carter indeterminado e provisrio de seus

conceitos metapsicolgicos no os torna menos vlido. Pelo contrrio, eles so fundamentais
e indispensveis na medida em que se constituem como os prprios instrumentos cientficos
utilizados na anlise do material emprico. Mas estes instrumentos no podem ser rgidos e
fixos, devendo se transformar toda vez que a experincia o exigir. Afinal, mais do que
fornecer bases para as observaes clnicas, as teorias so resultados que quando no so
aperfeioados tornam-se estreis.
Enquanto elas [as idias] permanecem nesse estado [de indefinio], podemos
concordar sobre seu significado remetendo-nos repetidamente ao material
experiencial a partir do qual elas aparentemente foram derivadas; contudo, na
realidade, esse material j estava subordinado a elas. (...) o progresso do
conhecimento no suporta que tais definies sejam rgidas, e como ilustra de modo
admirvel o exemplo da fsica, mesmo os conceitos bsicos que j foram fixados
em definies tambm sofrem uma constante modificao de contedo. (FREUD,
1915a, p.145).

Entendida neste contexto, a metapsicologia tornou-se para Freud um aspecto essencial

desta psicanlise que estava a se inventar, com a funo no tanto de formular teses, mas de
organizar e justificar o que deriva da experincia clnica.
Freud fez suas primeiras menes ao termo metapsicologia em correspondncias para
Fliess, no ano de 1896: tenho-me ocupado continuamente com a psicologia na verdade,
com a metapsicologia (MASSON, 1986, p.173). Um ano antes, Freud havia escrito o seu
projeto de uma psicologia cientfico-naturalista, assentado sob princpios biolgicos e
70

mecnicos do sistema nervoso. Trata-se de uma psicologia que recusa a identidade entre o
psquico e o consciente e prope que a explicao para os processos neuronais sejam
buscados em processos psquicos inconscientes. Inconsciente, neste caso, um adjetivo
para os processos fisiolgicos que no podem ser acessados direta ou imediatamente pelos
sentidos. Como esclarece Gabbi Jr (1995, p.123) em sua traduo comentada do Projeto de
uma psicologia: o naturalismo de Freud leva-o a conceber processos que, como os fsicos,
devem ser inferidos, visto que no so imediatamente apreendidos pela conscincia.
Pois bem, a hiptese destes processos psquicos inconscientes como determinantes
causais dos sintomas patolgicos, acompanha-se de outras, ou seja, que o funcionamento
neuronal transcende os processos fsico-qumicos e que obedece a leis diferentes daquelas de
seus componentes materiais. Abre-se ento uma rea indita de investigao que exige de
Freud instrumentos e mtodos especficos, para alm do fsico e do orgnico, o que a
neurologia ou a biologia no tinha condies de fornecer. Tampouco a psicologia clssica. A
metapsicologia nasce a partir dessa exigncia de se dirigir a investigao psicolgica,
independentemente da biologia, para este novo campo que se situa entre a esfera orgnica e
psquica.
Em carta para Fliess em 1898, Freud comenta sobre o trabalho em andamento a
respeito da interpretao dos sonhos:
Parece-me que a explicao atravs da realizao de um desejo fornece uma soluo
psicolgica, mas no uma soluo biolgica, e sim metapsicolgica. (A propsito,
vou perguntar-lhe srio se posso usar o nome de metapsicologia para minha
psicologia que se estende para alm da conscincia)... (MASSON, 1986, p.302).

Alm disso, a psicanlise passa a ganhar contornos prprios quando se abre mo da

referncia direta biologia. Mas para Freud, essa independncia da biologia no significar
uma renncia aos pressupostos biolgicos e esses permanecero como o fundamento
[inacessvel] da vida psquica por toda sua obra.
Senhores, a psicanlise injustamente acusada de apresentar teorias puramente
psicolgicas para problemas patolgicos. (...) Os psicanalistas nunca se esquecem de

71

que o psquico se baseia no orgnico, conquanto seu trabalho s os possa conduzir

at essa base, e no alm. (1910, p.226-227).

Depois do Projeto de 1895, Freud no mais se apia to explicitamente em um modelo

neuropsicolgico, o que no significa que esse no tenha permanecido como inspirao para o
desenvolvimento de sua metapsicologia. Apesar de seus esforos para que as consideraes
biolgicas no dominassem o campo psicanaltico, um dos conceitos mais fundamentais, a
pulso, sempre foi situada na fronteira entre o somtico e o psquico, como um conceito
fronteirio entre as esferas da psicologia e da biologia (FREUD, 1913, p.184).
Numa primeira aproximao, a pulso pode ser definida como o impulso ou estmulo
endgeno que pe em movimento os processos psquicos. Freud procurou determinar essas
pulses em sua natureza e composio, assim como em seus efeitos sobre o aparelho psquico.
Aps termos situado a pulso como um conceito metapsicolgico, enfatizando a
posio e relevncia da metapsicologia a partir dos prprios textos freudianos, nos
dedicaremos a apresentar a teoria das pulses acompanhando seus desdobramentos ao longo
do desenvolvimento da psicanlise por Freud.
Um dos caminhos mais utilizados para se apresentar o conceito de pulso partir de
sua diferena com o termo instinto. Para ns, tambm importante passar por esse caminho,
j que uma das necessidades dessa dissertao compreender a utilizao simultnea dos
termos instinto e pulso em O Anti-dipo.

Pulso e instinto
Muito j se discutiu a respeito da confuso acerca desses termos na psicanlise de
Freud. Seja por erros de traduo, ou pela associao apressada entre as pulses e as funes
orgnicas, esses dois termos foram considerados como sinnimos por vrios autores,
enquanto outros empreenderam grandes esforos na tentativa de dissoci-los, principalmente

72

porque a palavra instinto guarda uma conotao biolgica da qual muitos psicanalistas
desejam se afastar.
Ao longo de sua obra, Freud utiliza o termo Trieb cujos mltiplos sentidos marcam a
dificuldade de sua traduo para o portugus e, em poucas ocasies, o termo Instinkt, esse
ltimo no recebendo um tratamento terico especfico21. Em alemo, tais termos so
utilizados em contextos diversos da linguagem cotidiana e, apesar de guardarem um sentido
filolgico particular, tambm possvel empreg-los como sinnimos22. No caso da
psicanlise, os tradutores notam que, embora Freud tenha usado Trieb para referir-se tanto a
seres humanos quanto a animais, Instinkt reservado somente para os animais, acentuando
sua conotao de imposio da hereditariedade sobre o comportamento e o psquico. Apesar
de Trieb tambm conter esse sentido, um vocbulo mais abrangente, capaz de envolver os
aspectos volitivos e representacionais to fundamentais para a elaborao da metapsicologia
freudiana, possuindo simultaneamente uma carga de arcasmo e de determinaes da
natureza, como tambm aspectos impulsivos da vontade irrefrevel e de inclinao psquica.
(Comentrios do editor brasileiro in FREUD, 2004, p.141-144).
Assim, atualmente quase um consenso entre os psicanalistas brasileiros a traduo de
Trieb por pulso, termo derivado do francs arcaico pulsion, marcando-se, portanto, a
distino com instinto.
Vejamos a compilao de sentidos para a palavra Trieb oferecida pelo editor da ltima
traduo brasileira (2004, p.137): fora impelente, fora que coloca em movimento,
vontade intensa, mpeto, impulso, necessidade, carncia, desejo, instinto,

21

Nos vinte e trs volumes que compem suas obras completas, a palavra Instinkt aparece apenas quatro vezes
com um sentido genrico e outras seis para designar especificamente o instinto animal (GARCIA-ROZA, 1995,
p.80).
22
Laplanche destaca que na lngua alem h uma infinidade de conceitos que possuem duas palavras, uma de
origem latina e outra de origem germnica. o caso de Auffassung e Konzeption para concepo, Sitllichkeit e
Moralitt para moral, e Instinkt e Trieb (LAPLANCHE, 2001, p.24).

73

disposio, tendncia, energia. Alm disso, o verbo Treiben designa movimento em seu
aspecto ativo e passivo, significando tanto o que impele quanto o que impelido.
Trieb pode designar um plo impelente ou um plo atrator; pode situar-se como algo
externo ou interno e, ainda, manifestar-se como aquilo que quer se externalizar ou
como aquilo que se quer internalizar; tambm pode ter a conotao de algo
agradvel e atraente ou de algo desagradvel, e pode pertencer esfera da
necessidade fisiolgica ou da necessidade psquica. (Comentrios do editor
brasileiro in FREUD, 2004, p.138).

Trata-se pois de um termo corriqueiro da lngua alem, que tambm j havia adquirido
estatuto de conceito cientfico e filosfico em outras disciplinas antes de Freud, como na
biologia (como disposio ou instinto que cumpre finalidades intrnsecas espcie), na
fisiologia (como estmulo que percorre as vias nervosas e tecidos) e na psicologia. Em fsica,
compe o termo Triebkraft, que significa fora motriz, ou seja, a fora de certa fonte que
impulsiona uma mquina ou sistema. J na filosofia de Nietzsche, Trieb aparece com bastante
freqncia e tambm associado a Kraft, conceito que deve ser entendido luz de suas teses
sobre foras em oposio que se efetivam numa relao de poder (GIACIA JR, 1995, p.81).
claro que essas definies no explicam o sentido particular que o termo pulso
adquire na psicanlise, mas interessante acompanhar como Freud apropria-se desse termo
comum para transform-lo em um de seus conceitos mais fundamentais e controversos. Notase ento que sua inovao no est tanto na concepo de pulso, mas de sua introduo no
mbito de algo como um sistema inconsciente.
No artigo Pulsin e instinto (2001), Jean Laplanche se dedicou a apontar as
distines, oposies, apoios e entrecruzamentos entre esses dois termos na psicanlise.
O primeiro ponto destacado por esse autor que no deve confundir a oposio entre
instinto e pulso com a oposio entre o somtico e o psquico: La pulsin no es ms
psquica que el instinto. La diferencia no pasa entre somtico y psquico sino entre, por un

74

lado, lo innato, atvico y endgeno y, por el otro, lo adquirido y epigentico (aunque no por
ello menos anclado en el cuerpo)23 (LAPLANCHE, 2001, p.27).
Neste sentido, o que Freud caracterizaria como instinto no ser humano certo aspecto
hereditrio, fixo e adaptativo, que possui ao especfica e busca pacificar-se numa satisfao
passageira; j a pulso no seria hereditria, nem adaptativa, e buscaria a excitao ao preo
de um esgotamento total (LAPLANCHE, 2001, p.28).
Contudo, considerando-se que, ao longo do sculo XX, a noo de instinto se
flexibilizou notavelmente, principalmente a partir das demonstraes de que h um verdadeiro
entrelaamento de fatores inatos e adquiridos, outra observao importante necessria para a
compreenso da distino entre pulso e instinto. Ao referir-se s pulses de autoconservao,
por exemplo, cujos acessos j parecem estar pr-formados e cujo objeto determinado de
imediato, levando muitos leitores de Freud a confundi-la com o instinto, Laplanche afirma:
La gran distincin en los comportamientos auto conservativos debe hacerse entre los que no
necesitan del otro y los que si necesitan24 (LAPLANCHE, 2001, p.29).
Na medida em que um ser humano tem necessidade de interagir-se com outro para
satisfazer suas necessidades vitais, denuncia-se a insuficincia dos instintos restritos s
funes autnomas e biolgicas ligadas manuteno da vida. Esta relao com o outro, por
sua vez, desde o incio marcada pela diversidade, complexidade e ambigidade da
linguagem, entendendo-se com isso que tal relao no se limita satisfao das
necessidades, mas est carregada de investimentos libidinais desde sempre. De modo que
Lo que el psicoanlisis quiere ensearnos es que, en el hombre, lo sexual de origen
intersubjetivo, o sea lo pulsional, lo sexual adquirido, aparece, cosa absolutamente
extraa, antes de lo innato. La pulsin aparece antes del instinto, el fantasma

23

Traduo nossa: A pulso no mais psquica que o instinto. A diferena no est entre o somtico e o
psquico, mas entre, por um lado, o inato, atvico e endgeno, e, por outro, o adquirido, o epigentico (que por
sua vez, no menos ancorado no corpo).
24
Traduo nossa: Nos comportamentos auto-conservativos, a grande distino deve estar entre os que no
necessitam do outro e os que necessitam.

75

aparece antes de la funcin; y cuando el instinto sexual llega, el silln ya est

ocupado25. (LAPLANCHE, 2001, p.33).

Assim, na psicanlise, no se nega que h instinto no ser humano, mas este instinto,
pues, es epistemolgicamente muy difcil de definir por cuanto, en lo real y concretamente, no
se muestra en estado puro sino en inciertas transacciones con lo sexual infantil que reina en lo
inconsciente26 (LAPLANCHE, 2001, p.36).
Tendo essas consideraes em mente, vejamos como Freud introduz o tema das
pulses e como essa concepo ir se desenvolver ao longo de sua obra. Esta apresentao se
divide entre primeira e segunda dualidade pulsional, ou seja, partindo da oposio entre
pulso do ego e pulso sexual, e em seguida partindo da oposio entre pulso de vida e
pulso de morte.

Primeira dualidade pulsional

Freud procurou desenvolver seus conceitos metapsicolgicos segundo certo princpio
metodolgico: todo processo mental considerado em relao com trs coordenadas, as
quais eu descrevi como dinmica, topogrfica e econmica (FREUD, 1925[1924], p.61).
No que se refere ao conceito de inconsciente, vemos que h uma hiptese tpica
servindo de base para suas formulaes (inconsciente, pr-consciente e consciente; ou id, ego
e superego), indispensvel ao seu contexto cientfico, que Freud buscou complementar
dotando cada instncia de uma funo e postulando relaes dinmicas conflituosas entre elas.
O aspecto econmico completa este quadro na medida em que insere a hiptese de uma
energia pulsional fazendo funcionar toda a mecnica inconsciente. O aparelho psquico

25

Traduo nossa: O que a psicanlise quer nos ensinar que, no homem, o sexual de origem intersubjetiva, ou
seja, o pulsional, o sexual adquirido, aparece, coisa absolutamente estranha, antes do inato. A pulso aparece
antes do instinto, a fantasia aparece antes da funo; e quando o instinto sexual chega, o assento j est
ocupado.
26
Traduo nossa: pois este instinto, epistemologicamente muito difcil de definir porque, no real e
concretamente, no se mostra em estado puro, mas em incertas transaes com o sexual infantil que reina no
inconsciente.

76

ento considerado palco de excitaes internas, isto , de pulses, que pe em movimento

uma srie de processos, de acordo com certos princpios.
Desde seus primeiros textos, Freud esfora-se para distinguir os estmulos
provenientes do mundo exterior daqueles que se originam no prprio corpo, definindo suas
diferentes exigncias para com o aparelho psquico. Em Projeto de uma psicologia, escrito em
1895 e publicado em 1950, Freud postula um aparelho neuronal composto por trs sistemas
(, e ) e estimulado por quantidades de energia exgenas e endgenas, essas ltimas
sendo decorrentes das necessidades vitais do organismo (fome, respirao, sexualidade). A
funo do sistema seria converter o somtico em psquico, isto , receber ambos os
estmulos e produzir as representaes psquicas necessrias para a sua eliminao.
Para eliminar a fonte externa de estmulos, os movimentos reflexos (a fuga, por
exemplo) so suficientes, mas a eliminao de uma fonte interna exige atuaes mais
complexas (obter alimento para saciar a fome, por exemplo). Alm disso, os estmulos
exgenos so primeiramente recebidos pelo sistema e chegam j amortizados ao sistema ,
enquanto os estmulos endgenos transmitem-se diretamente e continuamente . Por isso,
preciso que possua duas reas distintas, respondendo aos estmulos de modo diferente:
do manto, responsvel por produzir representaes psquicas advindas das fontes exgenas, e
do ncleo para produzir representaes psquicas a partir das fontes endgenas. Tal afluxo
de excitao endgena considerado o fator propulsor do funcionamento psquico, j que
para elimin-lo sero desenvolvidos os processos psquicos mais elaborados e complexos;
segundo Freud, a residiria a mola pulsional do mecanismo psquico (FREUD, 1895, p.30).
Essas representaes psquicas constitudas a partir de fontes internas de estimulao
podem ser apontadas como a gnese do conceito de pulso (CAROPRESO, 2006, p.39-47).
No Projeto, tambm est indicada, pela primeira vez, a noo de um psquico inconsciente e
dinmico, com uma ressalva: neste momento, os processos psquicos inconscientes so
77

considerados como processos nervosos, enquanto a representao o prprio processo

cortical deste aparelho neuronal27.
Neste sentido, somente em Trs ensaios sobre sexualidade (1905) que a pulso passa
a ganhar status de conceito psicanaltico. Ao realizar uma compilao sobre as aberraes
sexuais, Freud parte do princpio de que a vinculao entre pulso sexual e objeto sexual no
biologicamente predeterminada nem natural como se costuma pensar. Pelo contrrio,
provvel que, de incio, a pulso sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela
sua origem aos encantos deste (FREUD, 1905, p.140). Descobre-se que o objeto o que h
de mais varivel na pulso e torna-se necessrio buscar o que nela essencial e constante.
Para comear, a pulso no seria sexual em si mesma, mas teria esse carter porque os
rgos somticos tambm se constituem como zonas ergenas. Isto significa que, a partir de
um processo natural, qualquer ponto da pele ou da mucosa, assim como todos os rgos
internos, constitui-se como uma zona ergena em potencial, isto , fonte de excitao sexual.
O interesse de Freud se volta ento para o desenvolvimento da sexualidade infantil, a fim de
acompanhar a evoluo da pulso sexual e sua composio a partir de diversas fontes.
Dando continuidade sua tese a respeito da formao dos mecanismos do desejo a
partir de uma vivncia prvia de satisfao, Freud observa que as primeiras experincias de
satisfao esto ligadas satisfao das necessidades vitais, como a fome e a excreo
(FREUD, 1905, p.173). A necessidade de se reproduzir estas vivncias de satisfao, que no
incio esto vinculadas com a satisfao de necessidades orgnicas, se torna um disparador de
pulses sexuais a partir das zonas ergenas.
Neste sentido, a pulso sexual seria composta por vrias pulses parciais, definidas por
suas fontes nas zonas ergenas (pulses oral, anal e flica) e seus objetos (pulso de ver,
27

Esta ressalva necessria pois, como vimos, Freud no se apoiar mais, de forma to explcita, em um modelo
neurolgico. Mas tudo indica que, apesar de a natureza das pulses permanecer indeterminada at o fim de sua
obra, Freud suspeitava que processos qumicos e biolgicos estivessem em suas bases.

78

pulso sdica), considerando-se que a meta de toda pulso suprimir o estado de tenso, ou
seja, o estmulo. Temos assim os trs elementos que definem a pulso: fonte, objeto e meta.
Inicialmente, essas pulses parciais so inteiramente desvinculadas e independentes
entre si em seus esforos pela obteno de prazer. No h qualquer organizao de conjunto
entre as pulses, o que leva Freud a postular como caracterstica universal do ser humano a
sua disposio originria para uma sexualidade perverso-polimorfa (FREUD, 1905, p.180186), j que a excitao sexual da criana provm de uma multiplicidade de fontes que, por
sua vez, tambm podem ser satisfeitas de mltiplas maneiras. Entretanto, neste momento do
desenvolvimento infantil, as pulses parciais so auto-erticas, ou seja, no so dirigidas para
outras pessoas, mas satisfaz-se no seu prprio corpo28.
Com a chegada da puberdade, e em conseqncia de modificaes orgnicas e
inibies psquicas ao longo do desenvolvimento, essa tendncia perverso-polimorfa das
pulses parciais substituda por sua integrao e submisso ao primado da organizao
genital, e a pulso sexual tende a se concentrar em um nico objeto.
Assim, o conceito de pulso parcial envolve necessariamente uma oposio com a
noo de conjunto e de organizao. Por outro lado, supe um desenvolvimento gentico, j
que as pulses funcionam originalmente em estado anrquico, tendendo a se organizarem em
um segundo momento.
Nessa sua primeira abordagem das pulses, Freud trata das pulses sexuais e, em
poucos momentos, refere-se a pulses no-sexuais. Esta outra classe de pulses est
subentendida, de certo modo, quando se fala de pulses que ainda no nos so inteiramente
compreensveis em sua origem (FREUD, 1905, p.189) ou quando se menciona que ... os
rgos do corpo fornecem dois tipos de excitao, baseados em diferenas de natureza
qumica (ibidem, p.159). Em 1910, no pequeno texto A concepo psicanaltica da
28

Contudo, Freud aponta que algumas pulses parciais como a pulso de ver e a pulso para a crueldade
prescindiriam desde o incio de outras pessoas como objetos. A hiptese de Freud neste momento que estas
pulses poderiam surgir de fontes no-sexuais (1905, p.180-182).

79

perturbao psicognica da viso, essas pulses no-sexuais so nomeadas de pulses do

ego.
As pulses do ego tm a funo de conservao do indivduo, opondo-se s pulses
sexuais cuja finalidade a conservao da espcie. Assim, um rgo suporte de dois tipos
de atividade pulsional, que podem entrar em conflito entre si e causar sintomas como
perturbaes fsicas e orgnicas. Freud cita como exemplo um caso em que a mo que
executaria um ataque sexual fica paralisada, tornando-se incapaz de qualquer movimento. Isso
ocorreria devido uma dupla exigncia sobre um rgo: do ego consciente, que condena a
ao e impede que ela ocorra, reprimindo a ao das pulses sexuais; e das pulses sexuais
que, reprimidas, buscam satisfazer-se no rgo de outra forma, qual seja, impedindo
definitivamente os movimentos da mo.
Assim, nesse texto o ego passa a ser uma fonte de pulses, dado que as pulses do ego
so concebidas como tendncias que emanam do organismo (ou do ego na medida em que
esse seria a instncia psquica encarregada de garantir a conservao dele) (LAPLANCHE &
PONTALIS, 1998, p.417). Contudo, essa definio de pulses do ego mais confunde que
esclarece, e posteriormente, Freud tambm se dir insatisfeito com ela. De fato, h uma
grande dificuldade para se definir a categoria das pulses no-sexuais, apesar da necessidade
terica de Freud de deixar um lugar reservado para elas. Esta definio de pulses do ego se
complica mais ainda com a introduo do conceito de narcisismo, em 1914, onde se passa a
considerar que o ego tambm pode ser objeto da pulso sexual.
A observao clnica da parania e de homossexuais leva hiptese do narcisismo
como um importante estgio do desenvolvimento sexual normal. Vimos que, em Trs ensaios
sobre a sexualidade (1905), Freud tratou das pulses parciais auto-erticas que se integrariam
espontaneamente na puberdade, passando a se dirigir para outras pessoas como objeto. Com a
concepo de narcisismo, Freud reconhece que desde o comeo da infncia outras pessoas so

80

tomadas como objetos de investimento pulsional. Mas antes que isso acontea, o prprio ego
da pessoa torna-se objeto privilegiado de investimento. Entende-se agora que a pulso sexual
se subdivide conforme vise o objeto exterior ou o ego.
Pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estdio do desenvolvimento da
libido, entre o auto-erotismo e o amor-objetal. Este estdio recebeu o nome de
narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no desenvolvimento do
indivduo, em que ele rene suas pulses sexuais (que at aqui haviam estado
empenhadas em atividades auto-erticas), a fim de conseguir um objeto amoroso; e
comea por tomar a si prprio, seu prprio corpo, como objeto amoroso, sendo
apenas subsequentemente que passa da para a escolha de alguma outra pessoa que
no ele mesmo, como objeto. (FREUD, 1911, p.68).

Concebe-se que originalmente o Eu [ego] investido de libido e que uma parte dessa
libido depois repassada aos objetos; contudo, essencialmente, a libido permanece retirada no
Eu. Isso significa que a libido investida nos objetos e pode ser recolhida novamente,
criando uma oposio e uma razo proporcional inversa entre libido do ego e libido objetal:
quanto mais uma consome, mais a outra se esvazia (FREUD, 1914, p.99).
Apesar de Freud fazer questo de reservar um lugar em sua teoria para pulses nosexuais, fica evidente que essa definio no suficiente, e a oposio entre pulses do ego e
pulses sexuais perde em espao e relevncia para a oposio entre libido do ego e libido
objetal.
Enfim, em 1915, Freud dedica todo um artigo ao tema das pulses. Em Pulses e
destinos da pulso, a essncia das pulses est na provenincia de fontes de estmulo no
interior do organismo e sua manifestao como fora constante. Elas impem ao sistema
nervoso exigncias elevadas e incitam-no a assumir atividades complexas e articuladas umas
com as outras, as quais visam a obter do mundo externo os elementos para a saciao das
fontes internas de estmulos, e para tal interferem no mundo externo e o alteram (FREUD,
1915a, p.147).
Toda a definio e funcionamento das pulses regulada por princpios. Trata-se do
princpio da constncia, segundo o qual o aparelho psquico procura manter no nvel mais
baixo possvel, ou ao menos constante, a quantidade de excitao; e do princpio do prazer,
81

que praticamente correlato do anterior e determina que o desprazer caracterizado pelo

aumento de tenso no psiquismo, assim como a produo de prazer depende da reduo de
tenso. A pulso pode ento ser entendida como um estmulo desorganizador, que impele o
psiquismo a produzir aes para restabelecer como que um ponto de equilbrio ideal.
Se abordarmos agora a vida psquica do ponto de vista biolgico, a pulso nos
aparecer como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como o
representante psquico dos estmulos que provem do interior do corpo e alcanam a
psique, como uma medida de exigncia de trabalho imposta ao psquico em
conseqncia de sua relao com o corpo. (FREUD, 1915a, p.148).

Ao lado dos elementos que distinguem as pulses - meta, fonte e objeto -, Freud
acrescenta a presso, que seu fator motor, a soma da fora ou a medida de exigncia de
trabalho que ela representa. Trata-se de um aspecto puramente quantitativo, j que todas as
pulses so consideradas qualitativamente idnticas, e as diferenas de seus efeitos se devem
magnitude de excitao que cada pulso veicula ou, talvez, a certas funes desta
quantidade (FREUD, 1915a, p.148;149).
O que dizer ento da distino operada anteriormente entre pulso sexual e pulso do
ego? Freud aponta que essa no uma premissa necessria, mas apenas uma construo
auxiliar; e apesar da classificao das pulses nesses dois grupos ser corroborada pela
biologia, at este momento a psicanlise s obteve informaes satisfatrias sobre as pulses
sexuais. Estas...
...so numerosas, provm de mltiplas fontes orgnicas, exercem de incio sua
atividade independentemente uma das outras e s bem mais tarde so amalgamadas
em uma sntese mais ou menos completa. (...) so ainda caracterizadas pelo fato de
substiturem-se de forma vicariante umas pelas outras e de poderem trocar seus
objetos com facilidade. Devido s propriedades supracitadas, elas so capazes de
realizar aes que se encontram muito afastadas das aes dirigidas inicialmente a
determinadas metas. (FREUD, 1915a, p.151).

ainda dito que o aparelho psquico desenvolve modos de defesa contra as pulses,
certos modos de conter os avanos pulsionais. So eles: a transformao da pulso em seu
contrrio; o redirecionamento da pulso contra a prpria pessoa; o recalque; e a sublimao.

82

Podemos ento nos perguntar: h nesse texto alguma mudana significativa no que se
refere teoria das pulses? O que parece se evidenciar a partir desse momento a
necessidade de se postular sobre os destinos da pulso. At ento, o tratamento dispensado s
pulses ocupava-se em determin-la em sua essncia e em suas manifestaes nos sintomas
psicopatolgicos, sem contudo se ater aos processos que tornam a pulso passvel de
expresso psquica. Esse registro parece se abrir para a investigao a partir desse texto, cujo
principal tema parece prolongar-se nos textos metapsicolgicos seguintes, sejam eles O
recalque (1915b) e O inconsciente (1915c).
Nesses ensaios, a pulso ocupa a posio estratgica de conceito fundamental da
teoria psicanaltica, isto , do conceito fundador dos demais conceitos
metapsicolgicos. (...) Com isso, os conceitos de inconsciente e de recalque se
ordenariam como derivaes do conceito de pulso, como sendo destinos das
pulses, sem as quais aqueles seriam impensveis. (BIRMAN, 1995, p.60).

No artigo Sujeito e estilo em psicanlise (1995), Birman sugere que a elaborao

desses textos de 1915 inaugura uma fase do discurso freudiano marcada pelo privilgio do
registro econmico em relao aos registros tpicos e dinmicos da metapsicologia. Na
verdade, eles seriam apenas o reflexo de uma mudana na prpria postura clnica de Freud,
aps este ter confrontado os limites insuperveis do processo de rememorao em anlise e o
impacto da repetio na cena analtica no ensaio Rememorao, repetio e perlaborao
de 1914. Para Birman (1995, p.39), este ensaio indica os limites do processo de
representao em anlise e no psquico e impe a investigao de como se empreende a
produo de qualquer representao, principalmente da representao inconsciente.
Nesse sentido, os textos metapsicolgicos de 1915 estariam interessados
particularmente na atividade representativa e no intervalo abismal existente entre as
condies libidinais de possibilidade para a constituio de uma histria subjetiva e o seu
desdobramento como uma estrutura clnica (BIRMAN, 1995, p.33). Torna-se assim
necessrio explorar o conceito de pulso a partir de seus destinos possveis.

83

Ora, o que vimos at agora nessa nossa apresentao da teoria das pulses que a
pulso parece se inscrever imediatamente no campo das representaes, isto , se superpem
a pulso e os seus destinos, no existindo, pois, qualquer diferena de temporalidade entre
esses registros de pulsionalidade (BIRMAN, 1995, p.45). Para o autor, os pressupostos
tericos envolvidos na compreenso da teoria das pulses desse momento a idia de um
princpio de prazer/desprazer originrio, que regula um circuito pulsional organizado desde os
primrdios, nos quais os objetos estariam presentes e consequentemente a sua inscrio
psquica (ibidem).
H nesse caso uma dinmica predominantemente qualitativa da pulso, j que a
articulao com o objeto inferida da traduo qualitativa - prazer e desprazer - de um
movimento quantitativo. Contudo, a partir de A pulso e seus destinos, tal dinmica passa a
ser definitivamente quantitativa, na medida em que a pulso uma fora, antes de mais nada,
que precisa ser submetida a um trabalho de ligao e de simbolizao para que pudesse se
inscrever no psiquismo, ou seja, no domnio das representaes (BIRMAN, 1995, p.46).
Segundo Birman, encontram-se nesse ensaio os primeiros indcios que levam Freud a
conceber o conceito de pulso de morte em 1920, em Alm do princpio de prazer. Em outras
palavras, ao abrir um campo de investigao entre a pulso e o registro das representaes, os
textos de 1915 preparam o terreno para a concepo de uma pulso sem representao, de
uma pulso de morte. Em ltima instncia, isso implica o posicionamento da estruturao do
psiquismo entre a presso contnua da fora pulsional e a insuficincia do sistema simblico
(1995, p.50).
Assim, o prximo passo dessa apresentao ser acompanhar em detalhes o texto em
que Freud apresenta esse que um de seus conceitos mais polmicos, a pulso de morte,
atentando para os impactos significativos que traz para a concepo de pulso.

84

Segunda dualidade pulsional

A idia de uma pulso de morte imps-se a Freud por meio de suas atividades clnicas,
quando ele se deparou com manifestaes de uma compulso repetio que pareciam
contradizer seu postulado mais fundamental da vida psquica, o princpio do prazer. Tal
compulso, presente nos fenmenos de transferncia, nas brincadeiras infantis, nos sonhos de
neuroses traumticas e na compulso de destino, ainda podia ser explicada pelo princpio do
prazer, mas esse j no se mostrava suficiente e persistia um resduo enigmtico:
Em uma reflexo mais criteriosa, teremos de admitir que mesmo nos outros
exemplos trazidos por ns os fatos no estaro suficientemente bem explicados se
utilizarmos apenas os motivos que j nos so familiares. Enfim, ainda restam tantos
aspectos sem explicao, que a formulao da hiptese compulso de repetio se
justifica. Esta de fato parece ser mais arcaica, mais elementar e mais pulsional do
que o princpio de prazer, o qual ela suplanta. (FREUD, 2006 [1920], p.148).

Tornou-se ento necessrio explicar como o prazer deixa de atuar como princpio em
alguns casos. O modelo utilizado em sua demonstrao a neurose traumtica, modelo
importante tanto por ilustrar uma patologia quanto as relaes normais entre mundo interno
e externo.
Partindo da concepo de que h um escudo protetor contra estmulos mediando a
relao entre o organismo e a superestimulao do mundo exterior, a neurose traumtica passa
a explicar-se pela analogia ao trauma fsico. Numa primeira formulao, o trauma ocorre
quando h uma ruptura do escudo protetor e a excitao externa irrompe livremente no
organismo. Nesse caso, resta ao organismo recorrer a outros mecanismos defensivos, onde o
princpio de prazer posto momentaneamente fora de ao.
ento desencadeada uma atividade de contra-investimento, onde todas as energias
presentes no interior desse organismo so convocadas para aprisionar, bloquear ou imobilizar
essa energia invasora. Logo, quando o psiquismo no est sendo regulado pelo princpio de
prazer, imediatamente ativa-se uma funo defensiva que desempenha um papel fundamental

85

na gnese e na estruturao do aparelho psquico, uma atividade de ligao da energia

invasora dispersa, que a causa da dor.
Tendemos a atribuir o sofrimento ao aumento de tenso. Na verdade, o que
caracteriza a dor o encontro da energia livremente mvel, desligada, que tende a
escoar-se por todo o aparelho, com a energia mobilizada para bloque-la, fix-la,
lig-la. esse trabalho psquico de ligao, de vinculao acionado aqui que
caracteriza a dor. Transformar a energia livre em energia ligada, vinculada, eis o
essencial do trabalho psquico elaborado, cuja conseqncia a percepo especfica
que conhecemos como dor. (MONZANI, 1989, p.162).

Mas o fato que, nos casos de neurose traumtica, isto , casos em que h acidentes
graves sem danos fsicos, a origem da invaso energtica no pode ser externa. Retoma-se
ento a tese defendida nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), que diz que
qualquer agitao mecnica pode produzir estimulao sexual, e torna-se necessrio
compreender como o organismo se defende das excitaes vindas de seu interior, das
excitaes das pulses.
Ora, como vimos, uma proteo contra estmulos internos impossvel, j que as
excitaes oriundas das camadas mais profundas se transmitem diretamente a esse sistema,
sem sofrer nenhuma reduo (FREUD, 1920, p.153). Por isso, quando o organismo no tem
condies de dominar o afluxo de energia no momento em que esse ocorre, recorre-se a uma
repetio do elemento traumtico29 atravs de sonhos ou lembranas, o que desencadeia
angstia30 e permite imobilizar essa energia invasora retrospectivamente.
Mas para que o organismo possa exercer essa atividade de ligao, necessrio ter
mantido uma reserva de energia, um estoque armazenado pronto a entrar em ao nestes casos
29

Mas se no h uma barreira protetora a ser rompida no caso de irrupes energticas internas, de um excesso
pulsional interno, como possvel falar em trauma, quando a causa da neurose traumtica foi explicada
anteriormente pela ruptura do escudo protetor? Por mais que no haja rompimento de barreira no caso de um
excesso pulsional, o uso do termo se justifica, pois em ambos os casos (estmulos externos, estmulos internos) o
procedimento defensivo que se desencadeia o mesmo, isto , o mesmo tipo de atividade psquica requerido.
Assim, no h qualquer necessidade de se pensar que o efeito traumtico da invaso pulsional tenha como
condio a efrao dessa misteriosa barreira do ego, assim como No difcil perceber que, de fato, a noo
de traumatismo sofre uma mudana nas mos de Freud. De um registro puramente mdico e ligado noo de
efrao corporal, ela agora passa a significar todo e qualquer excesso de intensidade que atinge o aparelho
psquico independentemente de sua origem (interna ou externa) (MONZANI, 1989, p.177; 178).
30
Assim como o papel da dor na teoria psicanaltica resgatado neste texto, tambm h uma reformulao na
teoria da angstia de Freud. Inicialmente apresentada como derivada de causas externas, em Alm do princpio
do prazer passa a dever-se a causas internas.

86

de invaso pulsional: a prontido para o medo e o sobreinvestimento dos sistemas receptores

constituem a ltima linha de defesa do escudo (FREUD, 1920, p.155). Mesmo assim,
dependendo da intensidade do trauma, nem isso funcionar.
Durante a atividade de ligao, o princpio de prazer posto momentaneamente fora
de ao. Muito mais que isso, Freud coloca que a atividade de ligao a condio para que o
princpio de prazer volte a se instaurar, a ponto dessa ser o ato que possibilita a passagem de
um funcionamento integral segundo os processos psquicos primrios (livre fluxo, energia
livre), para um funcionamento segundo os processos psquicos secundrios (vinculao,
energia ligada)31.
S depois de ter havido um enlaamento bem-sucedido que poder-se-ia se
estabelecer o domnio irrestrito do princpio de prazer (e de sua modificao em
princpio de realidade). Enquanto isso no acontece, a tarefa do aparelho psquico de
processar ou enlaar a excitao teria prioridade, no em oposio ao princpio de
prazer, mas operando independentemente dele e, em parte, sem lev-lo em
considerao. (FREUD, 1920, p.159)

Contudo, embora essa atividade de ligao do aparelho psquico, independente e

anterior, esteja alm do princpio do prazer, ela j trabalha a seu favor. Quando essa
atividade falha, a compulso repetio passa a se manifestar. A repetio ento descoberta
como a caracterstica universal das pulses, como manifestao da natureza conservadora do
indivduo, j que todas as pulses visam a estabelecer um estado anterior, isto , retornar
ao inorgnico, morte (FREUD, 1920, p.160; 161).
Freud lana assim a idia de que, originalmente, toda pulso seria de morte, e que
somente um trabalho posterior a transforma em pulso de vida. As pulses de vida, nesse
caso, compreendem o que j se definiu como pulses sexuais e pulses do ego. Tendo Freud
31

Lembramos que os processos primrios e secundrios so os dois modos de funcionamento do psiquismo: o

primrio caracteriza o sistema inconsciente e opera com energia livre, enquanto o secundrio responde pelo
sistema pr-consciente/consciente e opera com energia ligada. Segundo Laplanche e Pontalis (1998, p.371),
do ponto de vista econmico-dinmico: no caso do processo primrio, a energia psquica escoa-se livremente,
passando sem barreiras de uma representao para outra segundo os mecanismos de deslocamentos e
condensao; tende a reinvestir plenamente as representaes ligadas s vivncias de satisfao constitutivas do
desejo (alucinao primitiva). No caso do processo secundrio, a energia comea por estar ligada antes de se
escoar de forma controlada; as representaes so investidas de forma mais estvel, a satisfao adiada,
permitindo assim experincias mentais que pem prova os deferentes caminhos possveis de satisfao.

87

reconhecido que as pulses de auto-conservao possuem um carter libidinal, a oposio que

marcou a primeira dualidade finalmente revista: basta caracterizarmos de outra maneira a
distino entre os dois tipos de pulso: se no incio a distino foi concebida como sendo de
ordem qualitativa, devemos agora entend-la como sendo uma diferenciao de natureza
tpica (FREUD, 1920, p.173).
A oposio entre pulses de vida e pulses de morte so entendidas luz da oposio
amor e dio, e tambm como a oposio entre processos construtivos e assimilatrios e
processos demolidores ou dissimilatrios. A caracterstica conservadora das pulses se
manifestaria de forma diferente em cada caso, j que conservar significa tanto retornar a um
estado anterior (pulso de morte), quanto trabalhar a favor da manuteno do organismo
(pulso de vida). Assim, de acordo com o mito platnico citado por Freud, a desagregao em
partculas d origem a uma nova vida, mas a capacidade destas partculas se fusionarem e se
agregarem que responde pela manuteno da vida (FREUD, 1920, p.171; 178).
Na perspectiva evolucionista explicitamente escolhida por Freud, esta tendncia
regressiva no pode visar seno o restabelecimento de formas menos diferenciadas,
menos organizadas, que em ltimo caso no compreendam diferenas de nvel
energtico. Se esta tendncia se exprime eminentemente na pulso de morte, a
pulso de vida, em compensao, definida por um movimento inverso, quer dizer,
o estabelecimento e manuteno de formas mais diferenciadas e mais organizadas, a
constncia e mesmo o aumento das diferenas de nvel energtico entre o organismo
e o meio. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1998, p.415).

Dando continuidade a este raciocnio, Freud apontar em Esboo de psicanlise

(1940[1938], p.161-162) que o objetivo de Eros estabelecer unidades cada vez maiores e
assim preserv-las - em resumo, unir, enquanto o objetivo da pulso de morte desfazer
conexes e, assim, destruir coisas. Nesse texto apresentada ainda uma outra analogia para
pensar a oposio entre as pulses: elas opem-se como dois grandes princpios que vemos
em ao no mundo fsico, a atrao e a repulso.

Pois bem, qual o impacto que o conceito de pulso de morte causa na obra de Freud,
ou mais exatamente, na teoria das pulses? Sabe-se que a introduo desse conceito foi
88

responsvel por uma reviravolta em sua obra e at hoje considerado como um dos mais
difceis e confusos, sendo alvo de inmeras interpretaes. Alis, existe texto mais confuso,
mais desorientador, mais embaraoso, mais cheio de armadilhas e contradies que Alm do
princpio do prazer? Tem-se a impresso que as questes esto sempre mal colocadas e nunca
so resolvidas (MONZANI, 1989, p.144).
Segundo Monzani, dentre as vrias reaes contrrias introduo do conceito de
pulso de morte, a que atingiu um maior nmero de estudiosos foi a de iniciar um trabalho
lento e insidioso para separar o joio do trigo. A partir de um questionamento sobre a
coerncia interna da psicanlise, ao mesmo tempo em que se reconhece a especificidade de
suas contribuies cientficas e objetivas, passa-se a identificar algumas idias e teses de
Freud que estariam em ruptura com essa especificidade. No caso da pulso de morte, haveria
uma ruptura tanto no que se refere ao modo investigativo de Freud que em Alm do
princpio do prazer estaria mais prximo de um mtodo filosfico e especulativo quanto em
estar em contradio com a prpria concepo de pulso. A noo de pulso de morte,
entendida como uma fora bruta e mecnica, de finalidade arcaica e cega, pareceria no
corresponder definio de pulso como portadora de alvos e objetivos especficos
(MONZANI, 1989, p.148-151).
certo que a complexidade desse texto atrai Deleuze, que considerar essa uma obra
prima de gnio, em que Freud teria penetrado em uma reflexo propriamente filosfica
(DELEUZE, 1983, p.120).
Pois bem, a grande reviravolta do pensamento freudiano que, at ento, uma pulso
tinha como finalidade a satisfao, havendo inmeros caminhos para atingi-la, sendo
necessrio para tanto, articular-se a um objeto para inscrever-se no registro das
representaes. A partir deste texto, outra linha de interpretao torna-se possvel e surge um
conceito de pulso independente da representao, uma pulso em estado bruto.

89

A pulso seria, nesse momento, um puro pulsar montono e indefinido, sem origem
nem finalidade, cuja essncia estaria no no repetir algo, mas no simples fenmeno
da repetio sem original e sem fim? Sabe-se que recentemente, principalmente
atravs das brilhantes anlises de G. Deleuze, essa tendncia tem reunido cada vez
mais adeptos e conduziu idia de um Freud destruidor das velhas categorias da
ontologia clssica: em vez do velho modelo original e da repetio deste, deve-se
pensar numa repetio que escape a esses antigos padres, que seja ela mesma
originria. (MONZANI, 1989, p.186).

Assim, esse texto de Freud permite dois modos de se compreender a compulso

repetio atrelada pulso de morte: a favor do princpio do prazer, quando se repete para
ganhar o controle e dominar; ou em oposio ao princpio do prazer, quando a repetio
uma espcie de fora bruta e mecnica, demonaca e regressiva. Esse ltimo modo, apesar
de associado aos fenmenos de transferncia, sempre permaneceu obscuro para Freud, que
por reiteradas vezes afirmou que a pulso de morte jamais se apresenta em seu estado puro,
mas manifesta-se no psiquismo como agressividade e destrutividade somente mesclada s
pulses de vida.
Portanto, a concepo da pulso de morte a partir de um alm do princpio de prazer
abre caminho para se pensar que a pulso de morte, de fato, no pertenceria vida psquica,
isto , que ela representada no inconsciente, mas que estaria, portanto, alm do psquico e
apenas produziria efeitos nessa esfera (MONZANI, 1989, p.227).
nesse sentido que Deleuze realiza uma leitura da teoria das pulses em
Apresentao de Sacher-Masoch de 1967, que, aparentemente, mantida na elaborao
conceitual de O Anti-dipo. Trata-se de uma leitura rigorosa, que aponta, sem dvida, para
um conjunto de exploraes que, embora promissoras, encontram-se ainda em estado
germinal (MONZANI, 1989, p.227). Esta uma leitura peculiar, pois considera que a
distino entre pulses de morte e pulses de vida que Freud apresenta em Alm do princpio
de prazer, s pode ser compreendida atravs de uma outra, mais profunda: entre as prprias
pulses de morte e de destruio, e o instinto de morte (DELEUZE, 1983, p.33). Essa
distino operada com a inteno de dissolver alguns impasses que a concepo de pulso
de morte produz na obra de Freud, principalmente no que se refere teoria das pulses.
90

J dissemos que muitos de seus comentadores rejeitam esse conceito, enquanto outros
vem nele uma ruptura com as elaboraes precedentes. A soluo que Deleuze prope,
contudo, segue um caminho diferente. O filsofo parece concordar com a idia de que a
concepo de pulso de morte no pode ser subsumida na prpria concepo de pulso que
Freud vinha desenvolvendo at ento. Mas ao invs de assimilar uma categoria outra,
Deleuze explicita o que cada enunciao contm de particular e, a partir dos prprios
argumentos de Freud, afirma a coexistncia de dois registros radicalmente diferenciados no
que se refere teoria das pulses.
Parece haver nessa leitura da teoria das pulses desenvolvida por Deleuze em
Apresentao de Sacher-Masoch uma chave para se compreender a elaborao conceitual de
O Anti-dipo, como veremos a seguir, em nosso prximo captulo. Este se inicia com uma
apresentao da obra de Deleuze de 1967 e encaminha-se para a articulao dos conceitos de
O Anti-dipo com a teoria das pulses.

91

Captulo IV

A teoria das pulses em Deleuze e Guattari

92

Instinto de morte e pulso de morte: a leitura deleuziana da teoria das pulses

Quando os autores de O Anti-dipo apresentam o corpo sem rgos como instinto de
morte e relacionam as mquinas desejantes com as pulses, no se pode deixar de reconhecer
a a retomada de alguns caminhos abertos anteriormente por Deleuze. Logo, quando se
encontra esses dois termos, instinto e pulso, convivendo lado a lado em O Anti-dipo, no se
trata de uma confuso terminolgica ou de um uso indiscriminado de ambos. Torna-se
indispensvel para este nosso estudo acompanhar esta interveno anterior de Deleuze na
metapsicologia de Freud, j que esta parece refletir-se em O Anti-dipo.
Em Apresentao de Sacher-Masoch, o objetivo de Deleuze no realizar um estudo
de psicanlise ou realizar uma leitura sobre a teoria das pulses, mas esses temas lhes servem
de apoio para sua principal finalidade, que desmontagem do termo sadomasoquismo. Esse,
nada mais seria do que um monstro semiolgico, por juntar duas categorias diferentes em
uma nica estrutura: No estamos seguros de que a entidade sadomasoquista no seja ela
prpria uma sndrome que deveria ser dissociado em duas linhagens irredutveis
(DELEUZE, 1983, p.12).
Para levar adiante este empreendimento, Deleuze esmia o processo peculiar da
constituio de cada uma destas perverses, sadismo e masoquismo, apoiando-se nos
diferentes procedimentos literrios das obras de Sade e Masoch, autores em que Krafft-Ebing
se baseou para nome-las e classific-las em seu Psychopathia Sexualis de 1886. Deleuze
tambm retoma os argumentos de Freud, cujas anlises psicanalticas vieram reforar a
existncia de uma estrutura sadomasoquista.
Os pioneiros no estudo da sexualidade j haviam apontado o vnculo entre prazer
sexual e dor como o elemento comum entre o sadismo e o masoquismo, de modo que a
concepo de um sadomasoquismo fazia-se presente na tradio mdica e nosogrfica no fim
do sculo XIX. Freud apoiou-se explicitamente nesses autores em sua sistematizao das

93

perverses em Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), preocupando-se em

desenvolver e fundamentar o sadismo e o masoquismo associadamente. Segundo Deleuze,
esse pressuposto acaba por impor-lhe falsos problemas conceituais, tanto que Freud parece
nunca estar satisfeito com as concluses a que chega, tendo revisado suas idias a esse
assunto por vrias vezes ao longo de sua obra.
Os argumentos freudianos que confirmam a unidade sadomasoquista apiam-se,
sobretudo, na teoria das pulses. Deleuze encontra incongruncias internas nesses argumentos
e demonstra como a prpria teoria das pulses poderia apontar para um diagnstico
diferencial entre sadismo e masoquismo.
Assim, demonstrar que entre o sadismo e o masoquismo h diferenas marcantes no
que diz respeito s funes da linguagem, funes de descrio, formas de relao, modos de
empregar o fetiche, funes do pai e da me, modos de lidar com a lei, enfim, que so estilos
diferentes de conceber e vivenciar o vnculo prazer-dor32. Alis, a discriminao atenta destas
perverses o levar mais longe ainda, se considerarmos que o masoquismo aparecer em suas
prximas obras como exemplo para denunciar quo pobre a concepo de desejo, que,
impregnada de senso comum, liga-se sempre ao prazer como finalidade33.
Deleuze serve-se desta perverso para mostrar como o masoquista posterga ao
mximo o prazer a fim de ascender a um Ideal puro, de escapar desse mundo pelo sonho:
existe toda uma ascenso que deve ser feita base de chicotadas (DELEUZE, 1983, p.36;
25). Trata-se de uma atividade de denegao que difere da atividade de negao presente
no ato sdico. Portanto, para explicar as diferenas essenciais entre o sdico e o masoquista, a
noo psicanaltica de negao deve ser primeiramente distinguida em dois nveis: o

32

Estas diferenas encontram-se exploradas mais detalhadamente no artigo Alguns pontos no debate com o
conceito freudiano de inconsciente em Apresentao de Sacher-Masoch (1967), de Marlia Pinto Petrechen. In:
CARDOSO JR. H. R. (Org). Inconsciente-Multiplicidade: Conceito, problemas e prticas segundo Deleuze e
Guattari (no prelo).
33
Em DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Como criar para si um corpo sem rgos. In: Mil Plats vol.3. p.16; em
DELEUZE, G. Reapresentao de Masoch. In: Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997, p.64.

94

negativo como processo parcial, e a negao pura como Idia totalizante. Esses dois nveis
correspondem tambm a duas naturezas distintas:
A natureza segunda uma natureza sujeitada s suas prprias regras e s suas
prprias leis: o negativo, nela, est em todos os lugares mas nem tudo nela
negao. As destruies so ainda o inverso de criao ou de metamorfoses; a
desordem uma outra ordem, a putrefao da morte da mesma forma composio
da vida. O negativo est ento em todos os lugares, mas apenas como processo
parcial de morte e de destruio. [...] A esta ltima ope-se a idia de uma natureza
primeira, portadora da negao pura, acima dos reinos e das leis, e que seria
inclusive liberada da necessidade de criar, de conservar e de individuar: sem fundo
alm de qualquer fundo, delrio original, caos primordial feito unicamente de
molculas furiosas e dilacerantes. (DELEUZE, 1983, p.29).

A distino entre dois nveis de negao, ou entre duas naturezas distintas, est
apoiada em uma espcie de Idealismo Transcendental, j que h uma natureza original no
dada na experincia, mas que condio para tal tratando-se, portanto, de um princpio
necessrio e universal, a negao pura: o porqu da natureza original ser necessariamente o
objeto de uma Idia, e a pura negao, um delrio, mas um delrio da razo como tal. E h
uma natureza segunda, que forma o mundo da experincia, e a negao s dada nos
processos parciais do negativo, sempre como a outra face do positivo (DELEUZE, 1983,
p.30).
A essas duas naturezas tambm equivale uma distino entre elementos pessoais e
impessoais. H um elemento pessoal, que encarna a potncia derivada do negativo, por
exemplo: em Sade, a linguagem exerce uma funo essencialmente demonstrativa, marcada
no pela persuaso, mas pela instituio, atravs de enormes e prolongados raciocnios que
organizam suas violncias como um gosto particular; pois afinal, uma idia que no
possvel de ser dada na experincia, s pode ser objeto de demonstrao (no sentido em que o
matemtico fala de verdades que guardam todo seu sentido mesmo se dormimos, e mesmo
no existindo na natureza) (DELEUZE, 1983, p.30). E h um elemento impessoal, como no
ato sdico servindo para demonstrar uma violncia gratuita e indiscriminada, ato identificado
com uma Idia da razo pura, com uma demonstrao terrvel capaz de subordinar a si o
outro elemento; o porqu dos heris sdicos desesperarem e se enfurecerem vendo seus
95

crimes reais to magros comparados quela idia que eles s conseguem atingir atravs da
onipotncia do raciocnio (ibidem, p.22; 30).
Nesse momento, no cabe explorar a aplicao dessas distines na diferenciao
entre sadismo e masoquismo, que o objetivo maior de Deleuze em sua obra. O que interessa
apenas acompanhar as distines entre natureza primeira e natureza segunda, natureza
transcendental (original) e natureza emprica (derivada), elemento impessoal e elemento
pessoal, para nos determos sobre outro aspecto de sua utilizao: a distino que Deleuze
efetua entre instinto de morte e pulso de morte.
Vimos que, para esse filsofo, a distino entre pulses de morte e pulses de vida que
Freud apresenta em Alm do princpio de prazer, s pode ser compreendida atravs de uma
outra, mais profunda: entre as prprias pulses de morte e de destruio, e o instinto de
morte (DELEUZE, 1983, p.33). No se trata aqui, de forma alguma, de iniciar uma discusso
terminolgica sobre os termos instinto e pulso, mas de assinalar a coexistncia de dois
registros radicalmente diferenciados. So os prprios argumentos de Freud que fundamentam
essa leitura de Deleuze.
Pois as pulses de morte e de destruio so claramente dadas ou apresentadas no
inconsciente, mas sempre misturadas com as pulses de vida. A combinao com
Eros como condio da apresentao de Tnatos. De tal forma que a destruio,
o negativo na destruio, se apresenta necessariamente como o inverso de uma
construo ou de uma unificao submetidas ao princpio de prazer. nesse sentido
que Freud pode sustentar que no se encontra o No (negao pura) no inconsciente,
uma vez que os contrrios nele coincidem. Quando falamos de instinto de morte, em
contrapartida, designamos Tnatos no estado puro. Ora, Tnatos como tal no pode
ser dado na vida psquica, mesmo no inconsciente: como diz Freud em textos
admirveis, ele essencialmente silencioso. No entanto devemos falar dele.
Devemos falar dele porque, conforme veremos, ele determinvel como
fundamento, e mais que fundamento da vida psquica. Devemos falar dele, pois tudo
depende disso, mas, afirma Freud, s podemos faz-lo de maneira especulativa ou
mtica. Para design-lo, devemos aqui manter o substantivo instinto, nico capaz de
sugerir tal transcendncia ou de designar um tal princpio transcendental.
(DELEUZE, 1983, p.33).

Deleuze considera que nessa obra h um tipo de reflexo propriamente filosfica, algo
como uma reflexo transcendental, por se tratar de uma investigao sobre o problema dos
princpios. Que um princpio seja organizado de tal maneira que o prazer seja

96

sistematicamente o que buscado e a dor evitada, o que reclama uma explicao superior
(DELEUZE, 1983, p.121). Quando Freud percebe que havia algo independente do princpio
do prazer, teria tornado-se necessrio ir alm dos postulados empricos, o que exige a
passagem de um princpio no seu sentido emprico - como lei, isto , o princpio de prazer
rege a vida psquica sem excees - para um princpio transcendental, a fim de determinar o
que submete a vida psquica dominao emprica do princpio de prazer.
Logo, por transcendental tm-se Tnatos e Eros em sua forma pura, Tnatos agindo
como tendncia ao inorgnico e Eros como a atividade de ligao primordial: Nem Eros nem
Tnatos podem ser dados ou vividos. Apenas so dadas na experincia combinaes dos dois
sendo o papel de Eros ligar a energia de Tnatos e submeter essas combinaes ao princpio
de prazer no Id (DELEUZE, 1983, p.124). A esse domnio do transcendental, instncia
transcendente e silenciosa, Deleuze prefere chamar de instinto.
J no registro emprico, tem-se o reino do princpio de prazer, as pulses de vida e
morte, erticas e destrutivas, como os representantes diretos de Eros e os representantes
indiretos de Tnatos, sempre misturadas no psiquismo, componentes de combinaes
variadas.
No mesmo sentido, tem-se a repetio como sntese transcendental. A repetio
precede o princpio de prazer, apesar de aparecer subordinada a esse princpio na experincia,
onde pulses de morte e de vida manifestam-se mescladas e jamais em sua forma pura. Mas
tambm a repetio submete-se ao princpio de prazer e ento repete-se em funo de um
prazer antes obtido ou a se obter, ou como nos fenmenos de transferncia, repetio
progressiva, que libera e salva, ou que fracassa (DELEUZE, 1983, p.124-125).
Como a repetio representaria um ao mesmo tempo (ao mesmo tempo que a
excitao, ao mesmo tempo que a vida) sem representar tambm o antes, num outro
ritmo e numa outra representao (antes que a excitao venha romper a indiferena
do inexcitvel, antes que a vida venha romper o sono do inanimado)? Como a
excitao seria ligada, e seria com isso resolvida, se a mesma fora tambm no
tendesse a neg-la? Alm de Eros, Tnatos. Alm do fundo, o sem-fundo. Alm da
repetio-lao, a repetio borracha que apaga e que mata. (DELEUZE, 1983,
p.123).

97

Para Deleuze, as ambigidades do texto freudiano so resolvidas simplesmente porque

no h contradio e eles podem conviver no mesmo modelo: trata-se sempre do que est
alm ou aqum do princpio de prazer, do que transcendental ou emprico. O curioso que
essa leitura da pulso de morte parece permanecer como pano de fundo em O Anti-dipo,
onde o conceito de corpo sem rgos chamado de instinto de morte. Por outro lado, vimos
que no se abandona o conceito de pulso em detrimento de instinto, e as pulses so
simplesmente as mquinas desejantes (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.38).
preciso ressaltar que a leitura da psicanlise realizada por Deleuze em Apresentao
de Sacher-Masoch mantm-se fiel ao texto freudiano e de modo algum lhe impe distores
inadequadas - com a ressalva de que Freud em momento algum efetua esta distino entre
instinto e pulso, ou entre emprico e transcendental. O fato que este conceito de pulso de
morte realmente possibilita a realizao de uma abordagem diferenciada da teoria das pulses,
que Deleuze soube perceber e aproveitar muito bem em seus propsitos.
Assim, a diferena marcante que parece haver entre Alm do princpio de prazer e a
leitura que Deleuze dela realiza no est na distino entre dois modos de se compreender a
pulso de morte, caminho que inclusive tem sido explorado por alguns psicanalistas34, mas ao
tratamento especial que Deleuze dispensa ao instinto de morte como princpio transcendental.
Portanto, antes ainda de iniciarmos o debate entre a teoria das pulses e os conceitos
de O Anti-dipo, necessrio apontar, mesmo que de forma breve, como Deleuze
compreende o transcendental, que no da mesma forma que Kant o postulou.

O inconsciente transcendental
Quando Kant define seu idealismo como transcendental, ou crtico, para que este no
se confunda com o idealismo emprico de Descartes ou com o idealismo mstico e
34

Como indica Monzani em Freud, o movimento de um pensamento (1989), a respeito das leituras de Pontalis e
de Laplanche (p.227).

98

fantasista de Berkeley, esclarece que sua proposta uma investigao epistemolgica, da

sua ruptura com a filosofia que o precede: no mais uma ontologia, mas uma filosofia
transcendental que se preocupa menos dos objetos do que do modo de os conhecer, na
medida em que este deve ser possvel a priori (KANT, p.53). Transcendental, portanto, o
termo que designa no o que ultrapassa a experincia, mas o que a precede e que sua
condio.
Pois bem, ao longo de sua obra, Deleuze acolhe o essencial da Filosofia
Transcendental (as noes de crtica e imanncia como metodologia na identificao das
iluses e das snteses ilegtimas, o paralelo entre emprico e transcendental como ponto de
partida), sem desconsiderar as ambigidades da crtica kantiana, mas tornando seu
empreendimento ainda mais radical. Trata-se de uma construo crtica extremamente
complexa, que lana as bases para se pensar um empirismo transcendental e uma ontologia da
diferena.
Como aqui no h condies para se explorar tal construo em detalhes, que ter
como aliados Bergson e Nietzsche entre outros, apenas a apresentaremos de modo geral.
Deleuze entende que, enquanto condio e possibilidade da experincia, o
transcendental de Kant nada mais do que um mero decalque de atos empricos. Considera
que o acordo harmonioso entre as faculdades razo, entendimento, imaginao e
sensibilidade permanece sempre um mistrio insolvel, apesar das tentativas de Kant para
explic-lo. Kant teria sido obrigado a fornecer um fundamento subjetivo para o acordo
objetivo das faculdades (GUALANDI, 2003, p.38-39), explicao insuficiente e que
compromete o empreendimento da filosofia transcendental.
Na leitura de Deleuze, o fato que todas as faculdades colaboram na recognio em
geral e em toda parte, o modelo varivel da recognio fixa o bom uso, numa concrdia das
faculdades determinada por uma faculdade dominante sob um senso comum (DELEUZE,

99

2006a, p.199; 200). Porm, a recognio, enquanto sntese na qual todas as faculdades entram
em acordo, prescinde de um princpio subjetivo altamente dependente do registro emprico,
que Deleuze define como as instncias do senso comum e do bom senso.
Na primeira edio da Crtica da Razo Pura, ele descreve em detalhes trs snteses
que medem a contribuio respectiva das faculdades pensantes, culminado todas na
terceira, a da recognio, que se exprime na forma do objeto qualquer como
correlato do Eu penso, ao qual todas as faculdades se reportam. claro, assim, que
Kant decalca as estruturas ditas transcendentais sobre os atos empricos de uma
conscincia psicolgica: a sntese transcendental da apreenso diretamente
induzida de uma apreenso emprica etc. para ocultar um procedimento to visvel
que Kant suprime este texto na segunda edio. Mais bem ocultado, o mtodo do
decalque, todavia, no deixa de subsistir, com todo o seu psicologismo.
(DELEUZE, 2006a, p.197).

Para Deleuze, o transcendental continuar atrelado aos dados empricos enquanto for
mantido seu estatuto de condio da experincia possvel. O transcendental deve ento ser
totalmente diferenciado de seu sentido de condio, e concebido como a causa gentica da
experincia real. Apoiando-se na noo de virtual retirada de Bergson, o transcendental deve
ser designado por termos distintos tanto de real quanto de possvel, j que real e possvel so
simplesmente o mesmo, na medida em que possuem uma identidade comum: um o negativo
do outro, o possvel o real no realizado, de modo que
Que diferena pode haver entre o existente e o no existente, se o no existente j
possvel, recolhido no conceito, tendo todas as caractersticas que o conceito lhe
confere como possibilidade? (...) na medida em que o possvel se prope
realizao, ele prprio concebido como a imagem do real, e o real como a
semelhana do possvel. (DELEUZE, 2006a, p.298).

somente quando considerado em termos de virtualidade, e no de possibilidade, que

o transcendental pode ser encontrado.
Nunca os termos atuais se assemelham virtualidade que eles atualizam: as
qualidades e as espcies no se assemelham s relaes diferenciais que elas
encarnam; as partes no se assemelham s singularidades que elas encarnam. A
atualizao, a diferenao, neste sentido, sempre uma verdadeira criao. Ela no
se faz por limitao de uma possibilidade preexistente. (DELEUZE, 2006a, p.299).

Segundo alguns comentadores, essa compreenso do transcendental acaba por permitir

a Deleuze subordinar uma epistemologia da finitude ontologia do infinito (GUALANDI,
2003, p.46).

100

Nesse sentido, quando Deleuze, em sua leitura da segunda dualidade pulsional

freudiana em 1967, apresenta o instinto de morte como princpio transcendental, est se
referindo a toda uma apropriao crtica de Kant que se encontra explicitada em sua obra
seguinte, Diferena e Repetio de 1968. E quando mais tarde, em O Anti-dipo, o instinto de
morte chamado de corpo sem rgos, todas essas concepes permanecem como base, e o
inconsciente esquizoanaltico tambm transcendental.
Aps termos apresentado a teoria das pulses ao longo do pensamento freudiano e a
leitura que Deleuze dela far, partindo da distino entre instinto e pulso realizada em
Apresentao de Sacher-Masoch (1967) e de um modo peculiar de se compreender o registro
transcendental em Diferena e Repetio (1968), podemos finalmente promover um debate
entre os conceitos de O Anti-dipo e a metapsicologia freudiana. Lembramos que nosso
objetivo realizar uma apreciao geral da crtica de Deleuze e Guattari psicanlise em O
Anti-dipo, a partir de uma retomada positiva e singular da teoria das pulses por estes
autores.

Articulaes pulses/mquinas desejantes, instinto de morte/corpo sem rgos

Nessa dissertao, partimos do princpio de que Deleuze e Guattari no s trabalharam
contra a psicanlise, mas que tambm se serviram dela para elaborar a proposta de um
inconsciente produtivo em O Anti-dipo. A teoria das pulses mostrou-se um ponto de
articulao interessante, na medida em que coloca a relao crtica destes autores com a
psicanlise em outras bases e permite analis-la a partir de perspectivas pouco exploradas, j
que a maioria dos trabalhos realizados neste sentido costuma consider-la como oposies
inconciliveis.
Apoiado em declaraes de O Anti-dipo, que relacionam as pulses com a noo de
mquinas desejantes e instinto de morte com corpo sem rgos, buscamos sistematizar esses

101

conceitos de Deleuze e Guattari, assim como apresentar a teoria das pulses desenvolvida por
Freud a fim de coloc-las em debate. Descobrimos que Deleuze j possua uma compreenso
singular da teoria das pulses a partir da distino efetuada entre instinto e pulso em
Apresentao de Sacher-Masoch. Isso explica a presena simultnea dos dois termos em O
Anti-dipo, mas ainda preciso definir em que medida essa obra retoma ou renova a
compreenso deleuzeana das pulses de 1967.
Em 1967, Deleuze escreve que a pulso de morte s poderia ser compreendida se
aceitssemos a distino entre instinto e pulso. Por instinto, entende-se o que est alm do
princpio de prazer, e consequentemente, alm dessa lei reguladora. Para o filsofo, trata-se de
assinalar um registro transcendental, originrio e impessoal onde se encontram Tnatos e Eros
em forma pura, Tnatos agindo como tendncia ao inorgnico e Eros como a atividade de
ligao primordial. Enquanto isso, por pulses tem-se os componentes derivados e empricos
de Tnatos e Eros, excitaes ligadas e submetidas ao princpio de prazer, pulses sexuais e
destruidoras que nunca se apresentam em sua forma pura, mas sempre em combinaes
variadas.
A primeira evidncia de que essa compreenso mudou em O Anti-dipo em relao
ao princpio de prazer, pois as pulses, agora chamadas de mquinas, so livres e no se
submetem a nenhuma lei ou princpio organizador. Trata-se agora de pens-las funcionando
no somente alm do princpio de prazer, como Freud o fez em 1920, mas alm de qualquer
fator transcendente.
Em Alm do princpio de prazer, Freud depara-se com o fenmeno da compulso
repetio contrariando o princpio do prazer, e afirma que a atividade de ligao uma
condio para que o princpio de prazer volte a se instaurar, sendo que essa o prprio ato
que possibilita passar de um funcionamento segundo os processos psquicos primrios
(energia livre), para um funcionamento segundo os processos psquicos secundrios (energia

102

ligada). Freud sempre reconheceu a presena simultnea destes dois processos no aparelho
psquico, manifestando-se em propores diversas. Do ponto de vista tpico, o processo
primrio caracteriza o sistema inconsciente, enquanto o secundrio caracteriza o prconsciente/consciente. Para Freud, era imprescindvel determinar a passagem de um a outro,
assim como postular o fator agente desta passagem, j que o modelo de sade e de
normalidade na psicanlise aproxima-se da neurose e do predomnio do processo secundrio
sobre o primrio.
A descoberta freudiana de pulses agindo independente do princpio de prazer
suficiente para Deleuze e Guattari identificar tal princpio como fator transcendente, fazendoo cair por terra. Tomando como base o modelo da esquizofrenia e descobrindo a ao livre e
produtiva do desejo, os autores dispensam o princpio de prazer como imposio, e
consequentemente, dispensam a passagem necessria de processo primrio para processo
secundrio.
Vimos a respeito do funcionamento diferenciado das mquinas (desejante ou social)
que ambos se fazem presente simultaneamente e de modo semelhante aos processos primrio
energia livre, passando sem barreiras de uma representao para outra e secundrio
energia ligada e controlada, representaes investidas de forma estvel. O processo
secundrio, longe de demonstrar a hegemonia do princpio de prazer subsumido no
princpio de realidade torna-se ndice de que o recalque ocorreu e de que o desejo no est
atuando com toda sua potencialidade. De modo que o processo primrio, por sua vez, ndice
da produo desejante do inconsciente.
Para mim, uma das coisas mais geniais, e das mais extraordinrias, que h em Freud
sua descoberta do processo primrio, ver que atrs do caos do sonho h linhas de
construo, de sobre determinao, de associao, de composio h toda uma
consistncia da existncia subjetiva que se d no prprio seio do processo primrio.
(GUATTARI apud Da Costa & Gondar, 1995, p.106).

Nesta entrevista concedida em 1992, Guattari exalta a descoberta freudiana do

processo primrio como caracterstica do sistema inconsciente, destacando que sua maior
103

originalidade foi ter considerado positivamente o que at ento s havia sido reconhecido
como negativo. Neste lugar onde s se via o caos e a ausncia de ordem, Freud percebeu a
ao de linhas de produo prprias e especficas. Contudo, em suas elaboraes posteriores a
partir da segunda tpica, o processo primrio reduziu-se a funcionar no sentido de um id
catico, muito mais do que um inconsciente extremamente estruturado do ponto de vista do
processo primrio (ibidem, p.106). esta perspectiva aberta por Freud que Deleuze e
Guattari resgatam em O Anti-dipo.
Assim, uma das articulaes pulso/mquina est na associao dos processos
primrios com o funcionamento das mquinas desejantes, enquanto os processos secundrios
assemelham-se ao funcionamento das mquinas sociais. Sem nos esquecer que, para Deleuze
e Guattari, ambos funcionam indiferentes ao de princpios reguladores transcendentes: a
passagem de um funcionamento ao outro definida pelas prprias potencialidades que
emergem desta conjuno de mquinas.
Pensar um inconsciente regido pela lgica dos processos primrios significa considerar
os processos secundrios sempre como derivados, assim como vimos em relao a tudo o que
representao, mquina social ou funcionamento molar. Por outro lado, seria contraditrio
afirmar uma hiptese tpica subjacente concepo de inconsciente imanente, de modo que
no interessante para Deleuze e Guattari opor estes dois registros. Para os autores, toda
mquina desejante, mesmo quando se converte em mquina social, assim como o
inconsciente sempre produtivo, mesmo que parea representativo.
Certas leituras psicanalticas costumam distinguir dois plos no aparelho psquico: o
campo pulsional, regio fora da lei e dos princpios, do caos e da disperso; e o campo das
representaes, regido pelo princpio do prazer e lugar da ordem (BIRMAN, 1995, p.47;
GARCIA-ROZA, 1995, p. 84-85). Segundo essa idia, claro est que essas duas regies no
podem ser pensadas como independentes uma da outra. No h pulso sem representao,

104

assim como no h representao sem pulso. Trata-se de duas categorias que se implicam
embora no se confundam (GARCIA-ROZA, 1995, p.85).
primeira vista, estas interpretaes at parecem se aproximar das concepes de
Deleuze e Guattari. Mas h no detalhe uma grande diferena, primeiro porque no h uma
distino entre regies no inconsciente imanente, uma vez que se pretende procurar a pulso
antes dessas relaes da discursividade no espao, no tempo, nas relaes energticas
(GUATTARI apud Da Costa & Gondar, 1995, p.101). Em seguida porque esses dois registros
confundem-se e imbricam-se todo o tempo, j que no se trata de efetuar a passagem de uma
natureza a outra, mas de afirmar a simultaneidade de ambos os funcionamentos enquanto
potncia, potncia para funcionar de modo produtivo ou representativo, molecular ou molar, a
partir de conjunes complexas.
Guattari esclarece que
Minha idia a de estabelecer uma relao de imanncia entre o caos e a
complexidade. Minha idia a de que o caos contm em si a complexidade. (...) Da
porque, a meu ver a articulao desses movimentos casmicos no deve ser reificada
numa pulso de morte, oposta a uma pulso de vida, reificada numa relao de
oposio entre o desejo e a realidade, mas tais movimentos casmicos devem ser
articulados num ir e vir permanente, que permita compreender o que so esses
pontos de articulao entre o desejo e a realidade, o caos e a complexidade.
(GUATTARI apud Da Costa & Gondar, 1995, p.104).

Deleuze e Guattari afirmam o tempo todo que se trata sempre de uma nica produo,
e no h mquinas desejantes fora das mquinas sociais, assim como uma mquina social tem
sempre em suas engrenagens peas de mquinas desejantes (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.356)
Assim, os aspectos das pulses que interessam a Deleuze e Guattari na sua elaborao
das mquinas desejantes dizem respeito aos dois modos de funcionamento diferenciado das
pulses, embora se parta do princpio de que toda pulso de morte.
Para dizer da oposio entre as pulses de vida e de morte, Freud apoiou-se na
oposio entre amor e dio, entre processos construtivos/assimilatrios e processos
demolidores/dissimilatrios Eros que quer estabelecer unidades cada vez maiores e assim
105

preserv-la, e a pulso de morte que quer desfazer conexes e, assim, destruir coisas.
Tambm se diz que as duas pulses se opem como os dois grandes princpios que vemos em
ao no mundo fsico, a atrao e a repulso. Lembramos tambm que Freud, em 1915, dir
que as pulses so qualitativamente idnticas, diferenciando-se apenas por suas quantidades.
Podemos ento pensar as pulses de morte funcionando como mquinas desejantes, j
que estas so disruptora, capazes de arrastar fragmentos de formaes molares e de
desestruturar toda organizao, operando sempre com fragmentos e peas destacadas. Trata-se
de pensar a pulso de morte como princpio de criao e de produo, alm da destruio.
Enquanto isso, as pulses de vida funcionam como mquinas sociais, caracterizadas por suas
ligaes estveis e por sua tendncia gregria e agregadora, compondo corpos sociais e
formas organizadas. O curioso que as pulses de vida que parecem revestidas de certo
carter negativo nesta concepo, j que esto envolvidas em um fator de anti-produo ou
anti-desejo, por sua tendncia a ficarem cada vez mais estratificadas, mais cristalizadas,
funcionando por fins determinados.
Estabelecemos assim outro ponto de articulao pulses/mquinas: o funcionamento
das mquinas desejantes segue as caractersticas da pulso de morte, enquanto as mquinas
sociais seguem as pulses de vida, como foi concebido por Freud. Tudo isto partindo do
princpio de que toda pulso de morte, o que tambm pode ser encontrado implicitamente
nos textos freudianos.
Retomando a leitura das pulses a partir da relao entre Apresentao de Sacher
Masoch e O Anti-dipo, vemos que a distino entre instinto e pulso se mantm, sendo que
nesta ltima obra o corpo sem rgos chamado de instinto de morte. O que isso significa?
Em 1967, o instinto de morte foi pensado como um princpio transcendental, fundamento das
pulses na vida psquica. Posta a definio de corpo sem rgos, em O Anti-dipo, como

106

superfcie deslizante, opaca e tensa cujos rgos so as mquinas, no podemos deixar de

ver certa relao com um princpio transcendental, maneira deleuzeana.
em nome de uma filosofia transcendental que Deleuze e Guattari denunciam a
transcendncia e propem um inconsciente transcendental definido pela imanncia de seus
critrios (1972, p.78). O corpo sem rgos definido como improdutivo, ao mesmo tempo
em que o pressuposto da produtividade das mquinas desejantes (ORLANDI, 1995,
p.182). Mas desta vez, no se trata de um fundamento da vida psquica ou emprica, mais do
prprio plano onde toda produo de realidade entra e sai; tambm no se trata de um mero
suporte passivo, j que a sua improdutividade interfere na produo desejante, impedindo a
composio de organismos.
Nessa concepo de corpo sem rgos como instinto de morte, h um aspecto da
pulso de morte como foi concebida por Freud. Quando Freud descobre a pulso de morte,
define-a pela tendncia a reduzir as tenses completamente, ou seja, a tendncia a reconduzir
o ser vivo ao estado inorgnico (1920, p.180). Na verdade, pode-se entender que o retorno ao
inorgnico est na base de qualquer pulso, j que h fortes indicaes nos textos freudianos
de que toda pulso em sua origem de morte.
Se nos lembrarmos que Deleuze (1967) utilizou-se da noo de instinto de morte para
referir-se a uma manifestao de Tnatos em estado puro, no ser preciso muito esforo para
reconhecer nesse retorno ao inorgnico um corpo sem rgos, intensidade=0. Agora, tal
corpo sem rgos chamado de instinto de morte por impor um limite produo desejante,
limite que pode ser entendido de duas formas: tanto o corpo sem rgos ope-se produo
inserindo desarranjos nas mquinas, impedindo suas peas de se fixarem e assim,
impulsionando ainda mais suas conexes; quanto produo desejante pode confundir-se com
o corpo sem rgos dissolvendo toda organicidade em uma desfuncionalidade absoluta. Trata-

107

se do desejo de morte, mantendo a descoberta de que o desejo deseja tambm isso, a morte
(ORLANDI, 1995, p.182-183).
Acabamos de apontar uma articulao possvel entre instinto de morte e corpo sem
rgos, destacando o aspecto da pulso de morte freudiana que os autores preferem nomear de
instinto de morte, isto , a tendncia ao inorgnico. Mas porque chamar de instinto algo que
diz respeito ao pulsional em Freud? Laplanche e Pontalis (1998, p.412) apontam que alguns
tradutores franceses, situando a segunda dualidade pulsional em um plano diferente das
teorias precedentes, preferiram falar de instinto de morte e de vida, mantendo o termo pulso
para os outros lugares em que Freud emprega a palavra Trieb. Mas este no parece ser o caso
de Deleuze, j que ele tambm continua falando em pulso de vida e de morte.
Mas como sabemos que o instinto foi pensado como princpio transcendental,
podemos arriscar a hiptese de este ser um termo adequado para abordar a manifestao de
algo em estado puro, j que no registro emprico, s h misturas. O que nos fez pensar nesta
hiptese foi uma fala de Guattari: no se pode fazer uma distino entre a pulso e o instinto,
porque a pulso e o instinto so tecidos, tranados de componentes semiticos extremamente
ricos, mas heterogneos (GUATTARI apud Da Costa & Gondar, 1995, p.102).
Deleuze (1967) manteve o nome de pulses para indicar a composio de misturas
diversas a partir de duas tendncias opostas. Em O Anti-dipo, essa noo torna-se muito
mais sofisticada com as mquinas, j que as pulses deixam de restringir-se ao psiquismo e ao
indivduo, passando a compor todo o campo social, segundo a concepo de inconsciente
imanente.
A pulso de morte por exemplo, ser pensada como potncia de criao e usada para
afirmar a mortalidade das instituies sociais, agora que desejo e social articulam-se na
imanncia.
... o nico meio de ultrapassar o estril paralelismo Marx/Freud perceber como a
produo social e as relaes de produo so uma instituio do desejo, e como os
afetos ou as pulses fazem parte da infra-estrutura. Porque eles fazem parte dela, e

108

esto presentes nela de todas as maneiras, criando nas formas econmicas tanto a
sua prpria represso como os meios de a combater. (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.65).

Ao abordar as patologias psquicas do ponto de vista de uma psiquiatria materialista,

Deleuze e Guattari afirmam: Com certeza no relacionando-os com as pulses que hoje
podemos definir o neurtico, o perverso e o psictico, porque as pulses so simplesmente as
mquinas desejantes, mas relacionando-os com as territorialidades modernas (1972, p.38).
Trata-se de reafirmar a identidade de natureza entre a produo desejante e a produo social
e realizar uma anlise que considera o investimento social do desejo. Para tanto, s a noo de
pulso, ou de mquina, no suficiente; necessrio ainda ter em mente um inconsciente
imanente e um corpo sem rgos, que suporte e registre essa produo ao mesmo tempo
desejante e social.
Mas na passagem da pulso freudiana para as mquinas de Deleuze e Guattari parece
haver ainda outra grande diferena. Vimos que uma mquina no uma unidade estruturada,
mas composta por peas autnomas e nmades, que so os objetos parciais. Trata-se aqui da
reformulao de um conceito central na teoria de Melanie Klein, que importante
acompanhar em detalhes neste momento.
Ao tratar do desenvolvimento infantil, Klein (1991[1958]) afirma que seu primeiro
estgio composto exclusivamente de objetos parciais, fase dominada pela posio esquizoparanide. Por sua capacidade fsica, mental e emocional extremamente pouco desenvolvida
para a percepo, o beb incapaz de reconhecer um objeto total; ele apenas percebe partes
independentes que jamais se associam a um todo. E como o beb tambm no percebe as
verdadeiras causas de suas sensaes, acaba por atribuir a estes objetos intencionalidades boas
ou ms: quando sente prazer, reconhece a um seio bom que gratifica; quando sente
desprazer, reconhece um seio mau que frustra. Mais jamais combina estas duas verses em
um objeto total, nem as remete para uma pessoa global, como a me.

109

Em termos econmicos, entendido que esses objetos parciais so representaes de

pulses parciais, de vida ou de morte, que ainda no se integraram no ego. Pois nesse
momento, o ego encontra-se ainda cindido, devido a um processo defensivo sustentado pelo
mecanismo de projeo/introjeo. De maneira que a capacidade de perceber o objeto total
advir naturalmente com o desenvolvimento, tanto pela integrao das pulses de vida e
morte no ego (contanto que haja predominncia das pulses de vida), quanto pela maturao
fsica. Com o fortalecimento do ego, e sua capacidade crescente para a integrao e sntese
dos objetos, alcanado o estgio da posio depressiva (KLEIN, 1991 [1958], p.270-275).
Aps atingir este estgio do desenvolvimento, a lgica de funcionamento atravs dos
objetos parciais somente ativada nos momentos de extrema presso interna ou externa, que
depois de superados, voltam a ser integrados. somente nos casos patolgicos de neurose e
psicose que esta lgica permanece constante, e faz parte de sua instabilidade e de sua
doena (KLEIN, 1991 [1958], p.277).
Pois bem, se para Klein a experincia dos objetos parciais um estgio que sempre
subjugado pela posio depressiva (considerando-se as excees patolgicas), Deleuze e
Guattari vem nessa proposio uma traio a esta descoberta maravilhosa que so objetos
parciais. Para os autores, Klein no consegue escapar de uma concepo idealista em que os
objetos parciais so pensados como fantasias, considerados apenas do ponto de vista do
consumo, e no de uma produo real. Por outro lado, parcial sempre algo que aponta para
um todo, seja um todo originrio ou futuro o Objeto completo (DELEUZE & GUATTARI,
1972, p.47).
Deleuze e Guattari no negam que ocorre uma converso de objeto parcial em objeto
total, mas consideram esta converso como um efeito da represso e da representao sobre o
desejo. Os autores propem um modo de funcionamento do inconsciente constantemente
regulado pela lgica dos objetos parciais, em que estes atuam como peas de mquinas.

110

Isso nos leva a desconfiar que o tratamento que Deleuze e Guattari reservam teoria
das pulses envolve uma dimenso qualitativa que no est presente na concepo freudiana
de economia. A idia de objeto parcial mostra que as mquinas so compostas por partculas
heterogneas e singulares, qualidades intensivas, e no quantidades como no caso das
pulses em Freud. Com isso, no queremos contrariar o princpio tantas vezes enunciado, de
que as mquinas possuem uma identidade de natureza. Sabemos que, de acordo com a
filosofia da diferena de Deleuze, a igualdade no se refere a uma essncia comum a todos os
seres, mas potencialidade de cada elemento ser afirmado em sua diferena e singularidade.
Os objetos parciais (enquanto fragmentos de representaes mltiplas) unem-se s pulses
para inserir uma dimenso qualitativa alm do prazer e desprazer.
Tudo estaria certo se o problema econmico do desejo fosse s quantitativo: bastaria
reforar o eu contra as pulses. (...) Simplesmente na economia desejante h fatores
qualitativos que so precisamente um obstculo cura e que Freud lamenta no ter
considerado com a devida ateno. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.68).

Segundo Deleuze e Guattari, Freud identificou nos pacientes no-analisveis os

obstculos cura sem se dar conta de que estes obstculos eram efeitos do prprio
procedimento psicanaltico, centrado em converses: de objetos parciais para objetos totais,
de pulses parciais para a integrao em um nico objeto, do processo primrio para o
secundrio...
Mas quais so as boas condies para a cura? Um fluxo que se deixa carimbar pelo
dipo; objetos parciais que se deixam unificar num objeto completo, ainda que
ausente (...) cadeias plurvocas que se deixam bi-univocizar, linearizar, suspender
um significante; um inconsciente que se deixa exprimir; snteses conectivas que
permitem que se faa delas um uso global e especfico; snteses disjuntivas que se
deixam apanhar num uso exclusivo e limitativo; snteses conjuntivas que permitem
que se faa delas um uso pessoal e segregativo... (DELEUZE & GUATTARI, 1942,
p.70).

Deleuze e Guattari inserem a questo de uma economia qualitativa para afirmar os

objetos parciais como partculas de diferenas (virtuais) nas snteses do inconsciente:
conexes entre fragmentos heterogneos e dispersos; afirmao de termos disjuntos que

111

compem cadeias plurvocas efetuando um sistema de virtualidades; campos de intensidade

que explodem qualquer identidade estruturada.
Aps todas estas consideraes, pode-se dizer que os autores realizam uma leitura da
teoria das pulses para compor os conceitos de O Anti-dipo. Mas essa inseparvel dos
pressupostos tericos prprios de Deleuze e Guattari, onde outros problemas e questes esto
sendo colocados. por isso que dissemos que a proposta dos autores realmente ultrapassa a
psicanlise, no porque a supera, mas porque no se limita a abordar temas psicanalticos,
muito menos se apia somente em Freud para forjar outra noo de inconsciente.
Assim, vimos que possvel articular os conceitos de O Anti-dipo com a teoria das
pulses, no os fazendo equivaler, mas tentando identificar as questes impostas psicanlise
e as propostas que surgem nesta nova maquinao conceitual. Com isto, abrimos caminhos
para se posicionar a relao crtica entre Deleuze e Guattari e a psicanlise sobre outras bases,
uma que no partisse de uma srie de oposies. Afinal, agora vemos com mais clareza, no
se trata somente de se opor, ou de negar e destruir a psicanlise, mas de retomar linhas
alternativas que nascem da prpria psicanlise atravs de uma elaborao complexa. O Antidipo, mais do que uma obra iconoclasta, nos parece um empreendimento legtimo e vigoroso
em sua investigao do inconsciente e do desejo. Sendo assim, estas linhas, que aqui
indicamos e comeamos a explorar, merecem ser reconhecidas como novas possibilidades de
leitura da psicanlise, sem, contudo, serem reduzidas a isso, mas sendo reconhecidas a partir
de sua posio especfica.

112

Consideraes finais
Nessa dissertao, buscamos apresentar a proposta crtica de O Anti-dipo partindo do
princpio de que Deleuze e Guattari trabalharam no somente contra, mas com a psicanlise.
Para sustentar este argumento fundamental, tratamos de discutir a posio da psicanlise em
O Anti-dipo, evitando tanto estabelecer uma srie de oposies quanto forar uma
coexistncia pacfica entre ambos.
Nessa obra, no difcil encontrar elogios Freud, Klein ou Lacan, ou declaraes de
que a esquizoanlise ali proposta no se passa de uma psicanlise no-edipiana ou de uma
psicanlise militante e poltica. Por outro lado, h ataques maldosos e provocativos em
diversidade e abundncia, o que justifica o fato de muitos entenderem O Anti-dipo como
uma obra iconoclasta, cujo objetivo seria a destruio da psicanlise.
Contudo, ao atentarmos para as mincias e detalhes desta maquinao terica
complexa, vemos que a relao de Deleuze e Guattari com a psicanlise conserva um carter
ambguo: importa tanto negar ou desconstruir a teoria psicanaltica, quanto retomar alguns de
seus pontos para desenvolv-los de outro modo. Alis, essa uma ambigidade que,
supostamente, faz parte de qualquer texto, potencialmente capaz de liberar potncias tanto
revolucionrias quanto reacionrias.
No vemos nenhum problema na coexistncia, no seio de uma mesma doutrina
terica e prtica, de elementos revolucionrios, reformistas e reacionrios.
Recusamos o golpe do pegar ou largar (...) Como se no houvesse alguma
grande doutrina que no fosse uma formao combinada, feita de peas e de
fragmentos, de diversos cdigos e fluxos misturados, de parciais e de derivados, que
constituem sua prpria vida ou o seu devir. Como se se pudesse censurar algum por
ter uma relao ambgua com a psicanlise, sem dizer primeiro que a psicanlise
feita de uma relao ambgua, terica e praticamente, com aquilo que descobre e
com as foras com que lida. (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p.122-123).

Posta a relao crtica de O Anti-dipo com a psicanlise nesses termos, observamos

que seus autores buscam as dimenses produtivas do desejo e do inconsciente, e que a
encontram, de certo modo, no registro econmico da psicanlise de Freud. Mas tal aspecto

113

inovador teria sido sobreposto por estruturas e complexos ao longo do desenvolvimento da

psicanlise, revestindo o inconsciente de um carter expressivo e representativo.
Essa crtica psicanlise apia-se na construo de um inconsciente imanente, em que
no h nenhuma lei fundamental ou reguladora em seus arranjos, assim como estes
permanecem em coextenso com o campo scio-histrico. a noo de imanncia que
sustenta o inconsciente produtivo e permite a oposio a um inconsciente expressivo, regulado
por elementos transcendentes como leis e princpios, pr-determinado por estruturas e
complexos universais.
A passagem de um carter produtivo para um carter expressivo identificada por
Deleuze e Guattari como uma tendncia da psicanlise em geral, uma tendncia presente
desde as primeiras elaboraes freudianas. Nesse sentido, O Anti-dipo no se limita a efetuar
uma crtica ao complexo de dipo enquanto teoria isolada, mas dirige-se psicanlise como
um todo. Por outro lado, a inteno que anima Deleuze e Guattari nesse momento parece ser
menos a de opor-se, negar ou destruir a psicanlise, do que evidenciar as potncias
revolucionrias do legado freudiano, aquelas que, at certo ponto, esto em sintonia com suas
propostas. Ao longo de todo O Anti-dipo, os autores reconhecem a importncia da
psicanlise na descoberta valiosa da economia do desejo: a descoberta de Freud da libido
como energia sexual fundamental, das pulses sem objetos pr-determinados, da associao
livre como indicador do pensamento inconsciente; as contribuies de Klein, com sua teoria
dos objetos parciais e as de Lacan, com seus objetos pequeno-a.
A hiptese inicial dessa dissertao era que as noes psicanalticas que envolvem a
dimenso pulsional do inconsciente, no s so valorizadas como ndices da produo
desejante pelos autores, como tambm so peas atuantes na maquinao conceitual de O
Anti-dipo. Por isso, buscamos sistematizar os conceitos de mquina desejante e de corpo

114

sem rgos, seguindo as indicaes dos autores de que as mquinas eram pulses e de que o
corpo sem rgos chamava-se instinto de morte.
De fato, foi possvel observar que alguns aspectos envolvidos na teoria das pulses de
Freud se articulam com os conceitos de Deleuze e Guattari. Contudo, eles no se equivalem e
permanecem irredutveis um ao outro, na medida em que, em cada caso, esto respondendo a
problemas especficos e apoiando construes tericas diversas e diferenciadas.
Sendo assim, como entender a afirmao dos autores de que as pulses so as
mquinas desejantes?
No h dvidas de que Freud e algumas noes psicanalticas inspiraram a concepo
de um inconsciente imanente, maqunico e produtivo. Mas tais noes jamais seriam
suficientes se no entrassem imediatamente em composio com as outras fontes e
pressupostos privilegiados por Deleuze e Guattari neste empreendimento. Em resumo, podese dizer que as pulses so mquinas desejantes, contanto que no se submetam a nenhuma lei
ou princpio e que no se refiram a um psiquismo individual, mas ao campo scio-histrico.
Queremos ressaltar aqui a proposta filosfica desenvolvida pelos autores em O que a
filosofia? (1992) para dizer desta relao: um conceito no se confunde com a proposio que
ele expressa, mas responde a problemas especficos, de tal modo que a precipitao de outros
problemas suficiente para transfigurar a natureza deste conceito. nesse sentido que
devemos entender a teoria das pulses em O Anti-dipo, posicionando-a tanto em relao s
contribuies originais de Deleuze e Guattari para o tema inconsciente, quanto destacando os
pontos de crtica com a psicanlise.
Nesse trabalho, apenas indicamos algumas possibilidades de articulao entre a obra
de Deleuze e Guattari e a psicanlise, centrando-se na relao pulses/mquinas. Para futuras
pesquisas, seria interessante explorar em detalhes os problemas e solues que essa relao
pode oferecer psicanlise: as consideraes de O Anti-dipo sobre a teoria das pulses

115

podem contribuir para solucionar impasses da metapsicologia freudiana? Como O Anti-dipo

ainda pode contribuir para a insero da psicanlise na cena contempornea? So questes
complexas e amplas que essa dissertao de mestrado no pode se deter, limitando-se a
apontar os caminhos para esta direo.

116

Referncias
BIRMAN, J. Os signos e seus excessos. A clnica em Deleuze. In ALLIEZ, E.(org). Gilles
Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000, p.463-478.
BIRMAN, J. Sujeito e estilo em psicanlise. Sobre o indeterminismo da pulso no discurso
freudiano. In: A. H. DE MOURA. As Pulses. So Paulo: Escuta/EDUC, 1995, p.25-51.
CARDOSO JR. Psiquiatria materialista: inconsciente produtivo e sintoma. Texto no
publicado, cedido pelo autor, 2007.
CAROPRESO, F.S. A natureza do psquico e o sentido da metapsicologia na psicanlise
freudiana. Tese de doutorado. So Carlos: UFSCar, 2006.
CRAIA, E.P.C. Deleuze e a psicanlise: da polmica ao problema. In: PEREZ, D.O. (org).
Filsofos e terapeutas em torno da questo da cura. So Paulo: Escuta, 2007, p.249-269.
DA COSTA, R. & GONDAR, J. Vdeo-entrevista com Felix Guattari. In: A. H. DE MOURA.
As Pulses. So Paulo: Escuta/EDUC, 1995, p.97-107.
DAVID-MNARD, M. Deleuze et la psychanalyse. Paris: PUF, 2005.
DELEUZE, G. (1967) Apresentao de Sacher-Masoch. Tr. Jorge Bastos. Rio de Janeiro:
Taurus, 1983.
______. (1968) Diferena e Repetio. Tr. L. B. L. Orlandi e R. Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 2006a.
______. (1969) Lgica do Sentido. Tr. L.R.S. Fortes. 4ed. So Paulo: Perspectiva, 2006b.
______. (1972) Em que se pode reconhecer o estruturalismo? In: ______. A ilha deserta. So
Paulo: Illuminuras, 2006c.
______. (1973) Pensamento nmade. In:______. A ilha deserta. So Paulo: Illuminuras,
2006c.
______. (1990) Conversaes. Tr. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
______. (1995) A imanncia: uma vida... Educao & Realidade. Vol. 27, n. 2. Porto Alegre:
Editora da UFRGS, jul/dez 2002.
______. (2002) A ilha deserta. So Paulo: Illuminuras, 2006c.
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. LAnti-Oedipe. Paris: Minuit, 1972. Ed. Port.: O Antidipo. Tr. Varela, J.M. e Carrilho, M.M. Lisboa: Assrio e Alvim, edio s/d [1972].
______. (1972a) Capitalismo e esquizofrenia. In: DELEUZE, G. A ilha deserta. So Paulo:
Illuminuras, 2006c.

117

______. (1972b) Deleuze e Guattari explicam-se. In: DELEUZE, G. A ilha deserta. So

Paulo: Illuminuras, 2006c.
______. (1980) Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. vol.3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996.
______. (1991) O que a filosofia. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DELEUZE, G. & PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.
DOSSE, F. Histria do estruturalismo v.1: o campo do signo. So Paulo: Ensaio, 1993.
______. Histria do estruturalismo v.2: o canto do cisne. So Paulo: Ensaio, 1994.
FOUCAULT, M. Nietzche, Freud e Marx. In: Um dilogo sobre os prazeres do sexo e outros
textos. So Paulo: Landy, 2000.
______. (1977) Anti-dipo: uma introduo vida no-fascista. In: ESCOBAR, C.H. (org).
Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Hlon Editorial, 1991.
FREUD, S. Edio standart brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Vol.I Rio de Janeiro, Imago, 2004.
______. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Vol.II Rio de Janeiro, Imago, 2006.
______. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Vol.III Rio de Janeiro, Imago, 2007.
______. (1895) Projeto de uma psicologia. Trad. O.F.Gabbi Jr. Rio de Janeiro, Imago, 1995.
______. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad. Jayme Salomo. Rio de
Janeiro, Imago, 1996.
______. (1910) A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso. Trad. Jayme
Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1996.
______. (1911) Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania.
Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1996.
______. (1913) O interesse cientfico da psicanlise. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro,
Imago, 1996.
______. (1914) guisa de introduo ao narcisismo. Trad. L.A. Hans. In: ______. Escritos
sobre a psicologia do inconsciente. Vol.I Rio de Janeiro, Imago, 2004.
______. (1915a) Pulses e destinos da pulso. Trad. L.A. Hans. In: ______. Escritos sobre a
psicologia do inconsciente. Vol.I Rio de Janeiro, Imago, 2004.
______. (1915b) O recalque. Trad. L.A. Hans. In: ______. Escritos sobre a psicologia do
inconsciente. Vol.I Rio de Janeiro, Imago, 2004.
118

______. (1915c) O inconsciente. Trad. L.A. Hans. In: ______. Escritos sobre a psicologia do
inconsciente. Vol.2 Rio de Janeiro, Imago, 2006.
______. (1920) Alm do princpio de prazer. Trad. L.A. Hans. In: ______. Escritos sobre a
psicologia do inconsciente. Vol.2 Rio de Janeiro, Imago, 2006.
______. (1925[1924]) Um estudo autobiogrfico. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro,
Imago, 1996.
______. (1940[1938]) Esboo de psicanlise. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago,
1996.
FRANK, M. (1984). Quest-ce que le neo-structuralisme? Les ditions du Cerf, 1989.
GABBI, O.F. Notas crticas sobre Entwurf Einer Psychologie. Projeto de uma psicologia. Rio
de janeiro: Imago, 1995.
GARCIA-ROZA, L. A. Introduo metapsicologia freudiana. Vol. 3. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1995.
GIACOIA JR, O. O conceito de pulso em Nietzsche. In: A. H. DE MOURA. As Pulses.
So Paulo: Escuta/EDUC, 1995, p.79-95.
GUALANDI, A. Deleuze. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
HOLLAND, E.W. Deleuze and Guattaris Anti-Oedipus: Introduction to Schizoanalysis. New
York: Routledge, 1999.
KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. SANTOS, M.P. e MORUJO, A.F. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, edio s/d.
KLEIN, M. (1958). Sobre o desenvolvimento do funcionamento mental. In: KLEIN, M.
Inveja e gratido e outros trabalhos (1946-1963). 4 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 270279.
LAPLANCHE, J. Pulsin e instinto. In: Revista de Psicoanlisis, LVIII, 1, 2001, p.23-36.
LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J-B. Vocabulrio de Psicanlise. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
MASSON, J.M. (org) A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess.
Rio de Janeiro: Imago, 1986.
MONOD, J. O acaso e a necessidade. Petrpolis: Ed. Vozes, 1971.
MONZANI, L.R. Freud o movimento de um pensamento. 2ed. Campinas: Unicamp, 1989.
MORA, J.F. Diccionario de Filosofa Tomo II. 5 ed. Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1964.

119

NERI, R. Anti-dipo/Psicanlise: um debate atual. gora, v. VI, n.1, jan/jun 2003, p.21-43.
ORLANDI, L.B.L. Corporeidades em minidesfile. Unimontes Cientfica, Montes Claros, v.6,
n.1, jan-jun/2004, p.43-59.
ORLANDI, L. B. L. Pulso e Campo Problemtico. In: A. H. DE MOURA. As Pulses. So
Paulo: Escuta/EDUC, 1995, p.143-195.
PETRECHEN, M.P. Alguns pontos no debate com o conceito freudiano de inconsciente em
Apresentao de Sacher-Masoch (1967). In: CARDOSO JR. H. R. (Org). InconscienteMultiplicidade: Conceito, problemas e prticas segundo Deleuze e Guattari (no prelo).
PRADO JR, B. Hume, Freud, Skinner (em torno de um pargrafo de G. Deleuze). In: Alguns
ensaios: filosofia, literatura e psicanlise. 2ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p.29-51.
ROUDINESCO, E. Filsofos na tormenta. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
ROUDINESCO, E. & PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
SILVA, C.V. Desejo como produo ou a positividade de O Anti-dipo. In: ORLANDI,
L.B.L. A diferena. Campinas: Editora da Unicamp, 2005, p.27-54.

120