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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

ANA SUY SESARINO KUSS

AMOR E DESEJO: UM ESTUDO PSICANALTICO

CURITIBA
2014
ANA SUY SESARINO KUSS

AMOR E DESEJO: UM ESTUDO PSICANALTICO

Dissertao apresentada como requisito


parcial obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia, na linha de pesquisa de
Psicologia Clnica, Programa de Ps-
Graduo em Psicologia, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes, Universidade
Federal do Paran.

Orientadora: Profa Dra Nadja Nara Barbosa


Pinheiro
Coorientador: Prof Dr Vincius A. Darriba

CURITIBA
2014
TERMO DE APROVAO

ANA SUY SESARINO KUSS

AMOR E DESEJO: UM ESTUDO PSICANALTICO

Dissertao aprovada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em


Psicologia, pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia, da Universidade
Federal do Paran, pela seguinte banca examinadora:

Orientadora: __________________________
Profa Dra Nadja Nara Barbosa Pinheiro
Universidade Federal do Paran - UFPR

Coorientador: __________________________
Prof Dr Vinicius Ancies Darriba
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

__________________________
Prof Dr Helosa Fernandes Caldas Ribeiro
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

__________________________
Prof Dr Maurcio Jos dEscragnolle
Cardoso
Universidade Federal do Paran - UFPR

__________________________
Prof Rosane Zetola Lustoza
Universidade Federal do Paran UFPR

Curitiba, de de 2014
Dolores, minha me, que me ensinou a amar.
Ao Jorge, meu pai, que me ensinou a brincar
com as palavras.
Mari e Aemi, minhas irms, que me
ensinaram a (me) esticar (com) o amor.
Ao Lucas, meu irmo, que me ensina que
quando se trata de amor, h sempre mais,
ainda.
Ao Gabriel, meu marido, que me ensina a
brincar com o amor e a amar as brincadeiras.
AGRADECIMENTOS

Ao Prof Dr Vinicius Darriba, de modo especial, por acreditar


neste projeto num primeiro momento e, depois, tambm num segundo
momento. Obrigada pelos apontamentos precisos que fizeram a distncia
entre o Rio de Janeiro e Curitiba se reduzirem ao mnimo.

Prof.a Dr.a Nadja Nara Barbosa Pinheiro, que com suas breves
e delicadas intervenes me convidou a pensar sobre tantas coisas que
pareciam claras, quando no eram.

Prof.a Dr.a Heloisa Caldas e ao Prof. Dr. Mauricio Jos


d'Escragnolle Cardoso, pelas preciosas pontuaes na banca de
qualificao, que me ajudaram a ressignificar toda a minha pesquisa.

s amigas Carla Franoia, Juliana Radaelli e Licene Garcia, pelas


conversas psicanalticas e principalmente pelas no-psicanalticas.

Shirley Sesarino, pelo incentivo.

Aos amigos que fiz no mestrado, pelas conversas regadas


cafena.

UFPR, nas pessoas dos professores e funcionrios, pelo


acolhimento.
Se nada nos salva da morte,
pelo menos que o amor
nos salve da vida.
(Pablo Neruda)
RESUMO

Este estudo investiga a relao entre o amor e o desejo na teoria de Freud e de


Lacan. Inicialmente destacaremos o modo como o desejo nasce e em seguida como
o amor aparece, para ento analisarmos as convergncias e divergncias que h
entre o amor e o desejo. Demonstraremos que amor e desejo se aproximam apenas
no que tange ao seu nascimento, mas que em vrios outros pontos eles se afastam,
ou se opem. Nesse ponto chegaremos importncia do conceito de gozo, que o
que est entre o amor e o desejo, ora unindo-os, ora separando-os. Estudaremos,
ento, as maneiras como amor, desejo e gozo se presentificam no modo como as
relaes amorosas se constituem, diferenciando os modos com que essas
amarraes se fazem para o homem e para a mulher. Ao final, falaremos da
articulao entre amor, desejo e gozo que a palavra de amor possibilita.

Palavras-chave: Amor. Desejo. Gozo. Freud. Lacan.


ABSTRACT

This study investigates the relation between love and desire in the theory of Freud
and Lacan. Initially we will highlight the way the desire rises, followed by how the love
appears, and then we will analyze the convergences and divergences that exist
between love and desire. We will demonstrate that love and desire get close only at
birth time, but there are several other points when they deviates, or oppose. At this
point we will get to the importance of the concept of jouissance, which is what is
between love and desire, sometimes connecting them, other times splitting them. We
will then study how love, desire and jouissance present themselves in the way love
relations are constituted, pointing the differences and the ways these ties happen for
men and women. In the end, we will discuss the articulation among love, desire
and jouissance that the love word enables.

Keywords: Love. Desire. Jouissance. Freud. Lacan.


SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................... 9
1 DESEJO, DEMANDA E NECESSIDADE ...................................................... 14
1.1 O NASCIMENTO DO DESEJO .................................................................... 15
1.2 A EXPERINCIA DE SATISFAO ............................................................ 16
1.3 O OBJETO PERDIDO E A LINGUAGEM .................................................... 20
1.4 DAS DING.................................................................................................... 23
1.5 A FANTASIA ................................................................................................ 26
2 O NASCIMENTO DO AMOR ......................................................................... 31
2.1 O AMOR COMO PROTTIPO INFANTIL ................................................... 33
2.2 O PRIMEIRO AMOR O EU ....................................................................... 38
2.3 A RESTITUIO NARCSICA PELO AMOR ............................................... 42
2.4 AMOR TRANSFERENCIAL ......................................................................... 45
3 O AMOR COMO TENTATIVA DE RESPOSTA AO DESEJO ....................... 49
3.1 O AMOR COMO MILAGRE ......................................................................... 49
3.2 CONSIDERAES SOBRE A TEORIA DA FALTA DE OBJETO ............... 51
3.3 O AMOR CORTS ...................................................................................... 54
4 AMOR, DESEJO E GOZO ............................................................................. 59
4.1 GOZO, O QUE ISSO? .............................................................................. 59
4.2 SOBRE OS PARADIGMAS DO GOZO........................................................ 60
4.3 ENTRE O GOZO E O DESEJO: O AMOR................................................... 63
4.4 AMOR, DESEJO E GOZO NA PARTILHA SEXUAL ................................... 68
4.5 A POSIO EROTOMANACA E A POSIO FETICHISTA ..................... 72
4.6 AMOR E DESEJO: AFASTAMENTOS E APROXIMAES ....................... 76
4.7 O AMOR PARA ALM DO NARCISISMO ................................................... 81
4.8 O ENLACE ENTRE AMOR, DESEJO E GOZO ATRAVS DAS
PALAVRAS .................................................................................................. 83
4.9 O AMOR NO FAZ A RELAO SEXUAL EXISTIR .................................. 85
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 88
REFERNCIAS .................................................................................................... 91
9

INTRODUO

Os temas amor e desejo despertam grande curiosidade, interesse e at


mesmo encanto na maioria das pessoas. Ambos os temas foram trabalhados antes
do surgimento da psicanlise e no so conceitos pertencentes apenas ao campo
psicanaltico, porm se fazem importantes para a psicanlise, por ambos dizerem da
relao do sujeito com sua falta. No que se refere ao amor, difcil uma pessoa que
no tenha uma ideia imaginria do que ele seja. Como o amor um tema central na
vida de grande parte das pessoas, comum que tenhamos ideias acerca dele.
No que se refere sua relao com o desejo, comum encontrarmos conjunes e
disjunes: a presena de um no parece ser garantia da presena de outro.
comum escutarmos na clnica as inmeras queixas dos sujeitos, ora em
relao disjuno que h entre amor e desejo, ora relacionadas conjuno que
pode haver entre amor e desejo. Ao nos aproximarmos da psicanlise rapidamente
percebemos que a relao entre amor e desejo, embora sejam temas que no foram
inaugurados em seu campo, um estudo que se faz fundamental em psicanlise.
Amor e desejo so diferentes respostas para a falta. Lacan ([1972/73]/2008, p.89)
nos diz que em uma psicanlise no se faz outra coisa a no ser falar de amor. Os
modos pelos quais se ama e se deseja, dizem da estrutura psquica e da posio
que cada sujeito adota diante da vida.
A prpria histria da psicanlise diz de uma histria de amor e desejo, uma
vez que nasce a partir da relao entre Anna O. e Breuer. McGuire relata que Freud
(1974, p.10), em uma carta a Jung, diz que a psicanlise , em essncia, a cura pelo
amor. O conceito de transferncia, que um dos conceitos fundamentais da
psicanlise, um amor de repetio, uma relao amorosa que ir desembocar no
campo do desejo. Porm, a nossa questo nesta pesquisa no pretende se debruar
na relao que h entre amor e desejo, especificamente na relao transferencial que
acontece no setting analtico, embora de acordo com a teoria freudiana, seja uma
tarefa difcil diferenciar a relao transferencial da relao amorosa dita como
normal, mas o que nos interessa aqui estudar a relao que h entre amor e
desejo na maneira como os sexos se relacionam (ou no se relacionam, fazendo
aluso ao aforismo lacaniano de que "a relao sexual no existe".)
10

A literatura, a cincia, a religio so campos que falam sobre amor e sobre


desejo. O amor, em sua relao com o desejo, um tema que atravessa todos os
discursos e corpos. o amor que nos humaniza e nos civiliza (FREUD, [1929/30/1996).
Sabe-se que um beb no vive se no for amado por algum que, na funo
materna, o acolha, o alimente, o deseje e o insira na linguagem. a partir do desejo
primeiramente da me, e depois tambm do pai, que o aparelho psquico se estrutura.
O complexo de dipo, coluna vertebral da teoria freudiana, uma histria de amor e
de desejo, a histria de como aprendemos a desejar e a amar.
No por coincidncia que a psicanlise surge junto com o Romantismo.
a partir dessa ideia romntica, da busca de uma unidade entre os amantes, que
Freud v nascer a psicanlise. O Romantismo sonhava com o retorno a uma poca
em que os homens seriam mais felizes e naturais, enquanto o Iluminismo acreditava
em uma sociedade igualitria. J Freud d eco a essas duas vozes, instaurando a
psicanlise em uma terra onde haveria espao tanto para a instabilidade humana
(Romantismo) quanto para a racionalidade (Iluminismo).
Na obra freudiana o tema do amor aparece durante todo o tempo, ora como
sexualidade, ora como libido, ora como paixo. O tema do amor muda diversas
vezes ao longo da teoria, e, aos poucos, o termo, que era usado de um modo pouco
preciso, vai ganhando o estatuto de um conceito. J o termo desejo, introduzido
em 1900, com "Interpretao dos sonhos", desde o incio j como um importante
conceito psicanaltico.
O amor se faz cotidiano por ser uma busca da plenitude para o sujeito
desejante. O amor, da forma como se entende rotineiramente, da ordem da fuso
e pretende fazer dois virarem um. Contudo, a psicanlise vem atestar justamente,
nos termos do desejo, a impossibilidade da completude para o humano, pois ela nos
ensina que o amor no pode eliminar a falta, j que a falta faz parte da constituio
psquica. Nesse sentido, tanto Freud quanto Lacan desconstroem o ideal amoroso.
Lacan traduziu a impossibilidade da complementaridade entre os sexos com seu
aforisma, ao qual nos referimos acima, que no h relao sexual. Desse modo, a
psicanlise, marcada tanto pelo Romantismo quanto pelo Iluminismo, vem atestar a
impossibilidade do amor pela via da complementaridade.
Freud recorre ao mito de Aristfanes e entende que o desejo de
complementaridade se originaria de um modo correspondente ao que a fbula conta,
11

ao explicar que, em sua origem, os serem humanos se encontravam divididos em


trs gneros, diferentemente de hoje, que seramos divididos em dois, macho e
fmea. Eram eles: masculino, feminino e andrgino. O terceiro gnero continha as
caractersticas dos outros dois. Isso fazia com que eles fossem muito fortes, e assim
ambicionassem o lugar dos deuses. Em uma batalha eles foram vencidos por Zeus, que
os castigou, separando o terceiro sexo, do modo que somos hoje. Para Aristfanes,
ento, porque os seres humanos foram cortados ao meio que vivem em busca de
suas almas gmeas, como se ansiassem pela completude que um dia houve.
Freud diz que "para intensificar a libido, se requer um obstculo; e onde as
resistncias naturais satisfao no foram suficientes, o homem sempre ergueu
outros, convencionais" (1910/1996c, p.193). Isso nos leva a entender por que as
histrias de amores impossveis nos fisgam de forma to intensa. Tal como a
literatura romntica, a psicanlise fala de amores interditados. A prpria histria
edpica uma histria de amor e desejo pelos pais, que, por ser interditado,
impossvel de ser realizado plenamente.
Podemos entender, em vrios momentos da obra freudiana, que o desejo era o
de retornar a um estado anterior, com o intuito de restaurar as primeiras satisfaes.
Porm, com Lacan, fica evidente que esta satisfao anterior nunca houve, visto que
o homem a ela renunciou ao adentrar na linguagem, e assim se humanizou e tornou-se
desejante. O ser s humano porque uma linguagem o constitui. " a entrada na
ordem simblica que inaugura o desejo, diferenciando a espcie humana dos outros
seres vivos." (FERREIRA, 2004, p.12). Isso nos leva a pensar que os objetos que se
desejam so substitutos para aquele que imaginariamente fora perdido, quando na
verdade nunca existiu. H uma fenda entre a ordem do humano e a ordem da
natureza, o que faz com que o desejo humano no encontre seu corespondente no
mundo natural.
Dizer que o amor faz, de dois, um, seria equivaler o amor ao desejo, seria
fazer existir a complementaridade entre os sexos. Entretanto, h algo que medeia amor
e desejo, ora os aproximando, ora os afastando, que supomos ser o gozo. Para Freud,
a palavra gozo era apenas um vocbulo da lngua, foi somente com Lacan que a
palavra gozo ganhou o estatuto de um importante conceito. o gozo que desorganiza,
mas tambm que permite as articulaes entre amor e desejo. H uma equivocidade
entre eles.
12

Para amar, assim como para desejar, necessrio que haja o reconhecimento
de uma falta. Mas quais so os pontos de encontro entre amor e desejo na
psicanlise? De que maneiras eles se relacionam? O que permite que ora amor e
desejo se aproximem, ora se afastem? Com a proposio lacaniana de que todo desejo
implica uma falta, poderamos pensar, ento, que quando amamos no desejamos,
porque o desejo est sempre em outro lugar? Seria esta hiptese que levaria aos
desencontros entre os sexos? Qual o lugar que o gozo tem na relao entre o
amor e o desejo? Estas so as perguntas que nos nortearo nesta pesquisa.
Para responder a tais questes, no primeiro captulo iniciaremos falando
sobre o tema do desejo, pois, como veremos, para amar preciso antes o desejo.
Falaremos sobre a trilogia desejo, demanda e necessidade, trabalhada por Lacan
em sua leitura da obra freudiana. Isso porque, ao falarmos de amor, remetemo-nos
esperana humana de encontrar a completude, na restaurao da perda original,
colocada por Freud como a experincia de uma satisfao inicial que foi perdida.
busca pelo seu retorno ele d o nome de desejo. Se o desejo o que nos move a
encontrar um objeto perdido, o amor que nos permite o (re)encontro com o objeto
ainda que parcial. Veremos de que modo h o estabelecimento do desejo, a busca
pelo objeto perdido, a sua relao com a experincia de satisfao, das Ding e a
fantasia.
No segundo captulo estudaremos o nascimento do amor. Para Freud, o
amor estava ligado possibilidade de encontro com uma satisfao narcsica. Por
isso estudaremos a relao que h entre amor e narcisismo, entre amor e ideal. Em
seguida se far importante discutirmos brevemente sobre o amor transferencial, para
chegarmos ideia lacaniana do amor como metfora para o desejo.
No terceiro captulo falaremos, ento, do amor como tentativa de resposta
ao desejo. Em Freud, quando buscamos por conjunes e disjunes entre amor e
desejo, o que encontramos uma articulao entre amor e fantasia como uma
tentativa de recuperar uma parcela do narcisismo perdido. Para Lacan, encontramos
a ideia de amor como algo que se substitui, e que por isso chamado de metfora.
Percebemos ento que o amor pode ser entendido como a tentativa de uma
resposta ao desejo.
O amor tenta preencher a falta que no campo do desejo impossvel de ser
preenchida. Por isso ser preciso estudar os modos de operar do gozo. No quarto
13

captulo investigaremos possveis articulaes entre amor, desejo e gozo. Isso


porque se h algo que torna os sexos suplementares, e no complementares, so
os diferentes modos de gozo que existem na partilha sexual. Investigaremos as
conjunes e disjunes que h entre amor e desejo, mediados pelo gozo. A nossa
hiptese a de que a proposio que encontramos na psicanlise consiste em que
o amor regula o desejo, tornando assim o sexo tolervel.
Temos presente que o saber em psicanlise no aponta para uma verdade
ltima, mas nos permite fazer algumas construes. Em um ambiente universitrio,
parte-se do pressuposto de que ao fazermos uma pergunta, encontraremos uma
resposta, o que de forma alguma o que se pretende ao fazer uma pesquisa em
psicanlise, sob o risco de que a psicanlise se desconstrua nessa obturao de
sentido. Mas se a formao do analista, apesar de no se sustentar num saber
terico tambm no o dispensa, da mesma forma a pesquisa em psicanlise, apesar
de no se sustentar em respostas, no elimina as respostas parciais, o que motiva a
escrita deste texto.
14

1 DESEJO, DEMANDA E NECESSIDADE

No quero rosas, desde que haja rosas.


Quero-as s quando no as possa haver.
Que hei-de fazer das coisas
Que qualquer mo pode colher?
(Fernando Pessoa)

O desejo se funda na perda do objeto, momento esse que marca a entrada


do sujeito em uma relao contnua com uma insatisfao. E como no h o objeto,
o desejo no se realiza. O desejo se mantm sempre insatisfeito. Tal insatisfao
leva o sujeito falante a uma contnua busca por novos objetos, sempre na tentativa
de encontrar esta satisfao. Isso marca a relao do sujeito com o objeto de um
modo que fugaz, pois se est sempre em busca de novos objetos, que
proporcionem a plenitude da satisfao.
Na perda originria de satisfao, passa-se a viver continuamente com a falta
de satisfao: "essa relao propriamente metonmica de um significante ao outro
que chamamos de desejo, no o novo objeto, nem o objeto anterior, a prpria
mudana de objeto em si". (LACAN, [1959/60]/2008, p.344).
O desejo o que nos inaugura como humanos, como seres sexuais e nos
diferencia dos animais. Na teoria freudiana, o livro "A interpretao dos sonhos"
(1900/1996) levou conceitualizao do sexual no sentido da realizao de desejo
concernente a um sonho. Na constituio do sujeito, o desejo entendido
primeiramente, ento, como da ordem alucinatria. Isso porque mesmo em Freud j
se faz presente a ideia de que o desejo no tem um objeto de satisfao na
realidade. Essa ideia nos leva a perceber uma disjuno entre o amor e o desejo,
visto que o desejo impossvel de ser satisfeito, enquanto o amor parece ser algo
que se refere a uma satisfao.
Para entendermos a relao entre o desejo e a sua satisfao, que se faz
fundamental para compreendermos a relao entre amor e desejo, importante
trabalharmos o desejo desde a sua origem em nossa constituio subjetiva.
15

1.1 O NASCIMENTO DO DESEJO

As experincias iniciais infantis so marcadas na criana como sensaes


brutas, porque mesmo para a criana no fazem sentido. Essas experincias so
lapidadas junto com a me. Por isso as experincias infantis iro adquirir o sentido
que a me atribuir a elas.
O desejo efeito de uma falta. No de uma falta qualquer, mas da insupervel
falta que a marca da incompletude. O desejo sexual (todo desejo o ) no uma
produo original do sujeito, porque est endereada ao Outro, isso porque a partir
desse Outro que nos constitumos. A falta transmitida pelo Outro, e o desejo a
prpria falta no Outro. Portanto, o ser humano sempre ir buscar objetos substitutivos
na tentativa de restaurar esse objeto perdido.
Podemos pensar este objeto perdido como "a coisa", das Ding, da qual
Freud falava no Projeto para uma psicologia cientfica ([1950/1895]/1996), sobre a
qual discorreremos mais frente. Veremos que o objeto, dito perdido, na verdade
nunca existiu, e por isso impossvel de ser alcanado. O desejo metonmico
porque desliza sobre objetos substitutos, encontra o vazio de objeto em objeto, jamais
se satisfazendo.
Veremos no segundo captulo que o amor seria uma das possibilidades de
transformao do desejo em demanda, possibilitando, assim, a metaforizao do
desejo, que s pode ser dito com a condio de que algo dele se perca, permitindo o
encontro com uma satisfao parcial.
"O desejo, ao contrrio do amor, faz parte da estrutura subjetiva. Em funo
da marca fundamental dessa estrutura, que uma falta radical, o homem inventou o
amor e seus mitos" (FERREIRA, 2004, p.12). O desejo inaugurado quando o sujeito
adentra na ordem simblica, justamente ele que diferencia a espcie humana dos
outros seres vivos.
Em Freud, o conceito de desejo nasce de um modo organizado com o livro
"A interpretao dos sonhos" (1900). Desde essa importante publicao, o desejo
aponta para uma experincia em que a sua realizao se d fora da realidade, por
isso pode-se entender o sonho como a realizao de um desejo inconsciente. O
desejo no aparece sozinho na teoria psicanaltica, mas sim associado ideia de
16

sua realizao. Diz Freud que "os sonhos no passam de realizaes de desejos"
([1900/01]/1996, p.580) e mais frente diz que aquele desejo que acaba por
produzir um sonho no se trata de qualquer desejo, mas de um desejo infantil
(p.583). Garcia-Roza afirma que o desejo infantil indestrutvel porque jamais
poder ser plenamente satisfeito, mas no imutvel, o que faz com que cada vez
que um desejo retorne, de outro modo que ele aparece, "um retorno da
diferena" (1993/2004, p.176).
Para explicar o nascimento do desejo, Freud diz da experincia de satisfao,
que seria o momento em que a necessidade passa para o campo do desejo.

1.2 A EXPERINCIA DE SATISFAO

Freud recorre a uma etapa anterior capacidade de funcionamento do


aparelho psquico, e diz que, a princpio, os esforos do aparelho tinham como objetivo
mant-lo longe de estmulos (o que nomeou como princpio da constncia). Desse
modo, qualquer excitao sensorial pela qual o aparelho psquico fosse acometido,
seria imediatamente descarregada por uma via motora.
Quando tomado pela fome, por exemplo, o beb grita e chuta, fazendo a
descarga de libido na extremidade motora, mas isso no faz com que a sua fome
seja saciada, pois "a excitao proveniente de uma necessidade interna no se deve
a uma fora que produza um impacto momentneo, mas a uma fora que est
continuamente em ao" (FREUD, [1900/01]/1996, p.594).
No caso do beb preciso que outra pessoa, ou seja, que um estmulo
externo d fim ao estmulo interno no caso, seria a me amamentar o beb. A isso
Freud chamou de vivncia de satisfao: um estmulo externo que cessa um
estmulo interno, associando uma percepo especfica a uma imagem mnmica.
A partir da, a cada despertar de necessidade, a imagem mnmica convocada, na
tentativa de que a percepo seja revivida, e que assim a satisfao original se repita.
Essa primeira experincia de satisfao que produzir um trao mnmico,
constituir a representao do processo pulsional para a criana, que reativado
quando o estado tensional aparece. Essa reativao aparece sob a forma de uma
17

satisfao alucinatria, visto que a criana no saber diferenciar nesse momento a


reativao da sua lembrana com a percepo do acontecimento presente. Essa
imagem mnmica ser utilizada pela criana na tentativa de orientar suas buscas em
direo ao objeto que realmente lhe satisfaa, j que este objeto real de satisfao
parece corresponder ao objeto da imagem mnmica. A imagem mnmica acaba por
funcionar no aparelho psquico como uma representao antecipada da satisfao
ligada ao dinamismo do processo pulsional.
Freud diz: "Uma moo dessa espcie o que chamamos de desejo; o
reaparecimento da percepo a realizao do desejo" ([1900/01]/1996, p.595).
Portanto, o beb alucina na inteno de obter o prazer da satisfao, mas no a
encontra. E por no encontr-la, o que se tem uma sensao de desprazer, que
inclina o sujeito a abandonar a imagem mnmica aflitiva.
Portanto, assim que a necessidade novamente surgir, aparecer um impulso
psquico que reativar esse trao mnmico, reconstituindo a situao da primeira
satisfao. Desse modo, a apario dessa percepo de carter alucinatrio ser a
realizao do desejo. Posteriormente essa alucinao ser inibida pelo ego.
desde o ponto em que o sujeito deseja que a conotao de realidade
dada na alucinao. "E se Freud ope o princpio de realidade ao princpio do prazer,
justamente na medida em que a realidade a definida como dessexualizada"
(LACAN, 1964/1988, p.147).
Freud chamou a evocao mnmica de "primeiro sistema" e a inibio
mnmica de "segundo sistema". O nosso "primeiro sistema" acha-se em nosso
aparelho psquico desde o princpio, mas o "segundo sistema" ir constituir-se e
sobrepor-se aos processos primrios ao longo da vida. Por isso ele diz que uma
ampla esfera do material mnmico fica inacessvel nossa conscincia e nossa
compreenso, pelo aparecimento tardio dos processos secundrios.
Freud destaca que todo sonho uma realizao de desejo, mas que os
sonhos no podem ser a nica forma dessas realizaes acontecerem, apontando
para o sintoma tambm como realizao de um desejo inconsciente, visto que esto
tambm submetidos a um processo primrio e a um processo secundrio. Freud nos
aponta, ento, a realizao do desejo sempre como algo que no se inscreve na
realidade. E esclarece:
18

O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais


ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo,
e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto
o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais
(FREUD [1900/01]/1996, p.637).

Tal apontamento nos leva a perceber que, embora Freud crie um mtodo
para interpretar sonhos, ou seja, para dar claridade ao que h de obscuro nos
sonhos, reconhece que algo sempre se mantm ininterpretvel, no s no
inconsciente como tambm na prpria realidade, destacando que h sempre algo da
ordem do impossvel de se captar, que h algo que sempre se perde. Como vimos,
algo h de ser perdido para fundar o desejo.
No texto "Projeto para uma psicologia cientfica" ([1950/1895]/1996), Freud
discorre sobre o desamparo do ser humano, que nasce imaturo para enfrentar o mundo
externo, colocando-se como dependente de algum. Nesse texto Freud destaca a
vivncia de satisfao, da qual acabamos de falar, que se inscreve no psiquismo.
Em um primeiro momento a necessidade da criana se faz essencialmente orgnica,
e, assim, sem uma representao psquica que intermedeie a satisfao ( DOR,
1989/2003, p.140).
O choro da criana ouvido como uma demanda, e adquire a funo de
comunicao. Freud destaca que a primeira experincia de satisfao deixa traos
no psiquismo, e que, ao encontrar uma sensao de desprazer, o beb dirige uma
demanda ao outro, pedindo que ele o satisfaa.
Esse outro materno ir nomear essa demanda como fome, frio, dor etc.,
inscrevendo tais sensaes no psiquismo. Essas sensaes corporais fazem sentido
apenas na condio de que o outro lhe atribua algum sentido.

Se estas manifestaes fazem imediatamente sentido para o outro, que a


criana de imediato colocada num universo de comunicao, onde a
interveno do outro constitui-se como resposta de algo que foi, de antemo,
suposto como uma demanda [...] No se pode deixar de tomar esta demanda
suposta como projeo do desejo do Outro (DOR, 1989/2003, p.144).

Desse modo, a me ocupa a posio de Outro, pois insere o sujeito no


mundo dos seus prprios significantes. A criana submetida aos cuidados desse
Outro, e dele receber os primeiros cuidados, que pretendero apaziguar a angstia
das primeiras sensaes. Essa angstia provm da inexistncia de um trao
19

instintivo. A partir desses primeiros contatos, a criana ser decodificada pela


linguagem materna e por seu desejo. Para Freud, os pais constituem a fonte de
todos os conhecimentos (1908/1996, p.219).
Podemos concluir que, em ltima anlise, no existe satisfao do desejo na
realidade, uma vez que a dimenso do desejo no tem outra realidade que no a de
uma realidade psquica. Isso nos leva a pensar que o que sustenta o desejo da
ordem de uma fantasia, e no de uma realidade.
A percebemos que a pulso se satisfaz com a alucinao e tambm com a
sublimao e com a angstia (FREUD, 1914/1996). A pulso encontra a satisfao em
relao ao fim e no em relao ao objeto.
Ao satisfazer a necessidade da criana, a me presencia um "repouso
orgnico", interpretando-o, assim, como um "testemunho de reconhecimento". A isso, a
me responde com palavras e gestos que tendem a prolongar o repouso da criana.
Esta resposta o que far a criana se satisfazer para alm de sua necessidade.
Quando a necessidade reaparecer, essa criana j ter condies psquicas
de convocar o sentido anterior que foi dado sua primeira experincia de satisfao,
e a reviver como uma alucinao. O surgimento do desejo fica atrelado busca do
reencontro com essa primeira experincia de satisfao, ou melhor, com os resduos
inassimilveis que dela restam.
Porm, a partir da segunda experincia, a criana convidada a significar
aquilo que deseja. A mediao da nominao funda uma hincia entre aquilo que se
deseja e aquilo que ouvido do desejo, quando o desejo passado para a demanda.
Para Freud, a experincia de satisfao est relacionada privao
([1950/1895]/1996, p.370) Uma criana em estado de desamparo no tem meios para
evitar o desprazer. De acordo com o autor, o desamparo inicial a fonte primordial
de todos os motivos morais. Desse modo, o desamparo que funda o lao social,
visto que o sujeito em estado de desamparo recorre ao Outro.
Para Lacan, a entrada na linguagem implica uma perda de satisfao, pois
a prpria experincia mtica dessa primeira satisfao que comporta a perda de algo
que no pode ser representado. Porm, como Freud disse, o ser humano no abre
mo de uma satisfao j encontrada ([1929/30]/1996), o que faz que a todo o
momento a tentativa de reencontro insista em acontecer.
20

Lacan, em seu seminrio "A relao de objeto" diz:

Freud insiste no seguinte: que toda maneira, para o homem, de encontrar o


objeto , e no passa disso, a continuao de uma tendncia onde se trata
de um objeto perdido, de um objeto a se reencontrar [...] Uma nostalgia liga
o sujeito ao objeto perdido, atravs da qual se exerce todo o esforo da
busca. Ela marca a redescoberta do signo de uma repetio impossvel, j
que, precisamente, este no o mesmo objeto, no poderia s-lo. (LACAN,
[1956/57]/1995, p.13).

em virtude da natureza no natural da sexualidade humana que o


objeto sexual perdido, ou seja, ele perdido por estrutura e no em decorrncia de
algum acontecimento ou experincia da vida dos falantes. somente com a perda
do objeto que seria aquele correspondente ao objeto da necessidade no reino animal e
com o advento do objeto do desejo, que o objeto de amor poder se constituir, na
medida em que substituto do objeto perdido do desejo. Assim, a perda desse
objeto primordial promove uma nova ordem subjetiva.

1.3 O OBJETO PERDIDO E A LINGUAGEM

Quando voc vai aprender que no existem


palavras para todas as coisas?
(Nicole Krauss)

Vimos que para que haja desejo, preciso que algo nos falte. Mas o que seria
essa falta, necessria para que sejamos sujeitos? No ensino lacaniano entende-se
que a linguagem que nos humaniza. Porm, para que seja possvel falar preciso
que algo nos falte. H, ento, a ideia de uma satisfao mtica, anterior entrada da
criana na linguagem. Nessa forma de satisfao que ocorreu primeiramente, anterior a
essa em que o desejo tenta se fazer linguagem, a criana tem sua necessidade
atendida sem que seja necessrio formular um pedido. apenas num segundo
momento que a criana deve enderear me a sua necessidade, em forma de
demanda. De acordo com a teoria lacaniana, quando a criana inserida no mundo
da linguagem h uma perda de satisfao.
21

Se em um primeiro momento a criana tem tudo o que quer, sem precisar


pedir, quando a realidade se impe, a criana precisar formular uma demanda
me para ter as suas necessidades atendidas. Quando se pede o que deseja, a
linguagem no alcana todo o desejo. Ter de pedir o que deseja por meio de uma
demanda que se enderea ao outro submete a criana ordem da perda. Alguma
coisa se perde, quando a criana, que at ento atendida sem precisar pedir,
passa a ter que fazer um endereamento de seu pedido em forma de demanda ao
outro. "Se no fosse por essa perda, o mundo pararia nesse ponto, em uma ilusria
auto-suficincia da relao me-criana, em uma circularidade de demandas sem
nada para ser desejado." (ZALCBERG, 2003, p.57).
O efeito da linguagem que causa a diviso do sujeito. Como diz Lacan:
"Pelo efeito de fala, o sujeito se realiza sempre no Outro, mas ele a j no persegue
mais que uma metade de si mesmo. Ele s achar seu desejo sempre mais dividido,
pulverizado, na destacvel metonmia da fala." ( LACAN, 1964/1988, p.178).
O ser humano um ser que se manifesta simbolicamente, por meio da
linguagem, mas no caso do recm-nascido o que se tem algum que no fala
ainda, sendo imperativo que algum fale por ele: o Outro.
o Outro quem nomeia a necessidade do beb (fome, frio, etc.),
transformando-a em demanda. Assim, o sujeito se aliena na demanda do Outro e de
seus significantes, em busca de sentido. O investimento pulsional do Outro se faz
atravs da linguagem. Entre a necessidade e a demanda uma fenda se abre, e ali
que se situa o desejo o lugar do vazio.

Ao incondicionado da demanda, o desejo vem substituir a condio "absoluta":


condio que deslinda, com efeito, o que a prova de amor tem de rebelde
satisfao de uma necessidade. O desejo no , portanto, nem o apetite de
satisfao, nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta do primeiro
segunda, o prprio fenmeno de sua fenda(spaltung) (LACAN, 1958/1998,
p.698).

na tentativa de aniquilar a sua falta original que um sujeito se move em


direo a um objeto. Mas esse encontro nunca acontece plenamente, visto que o
que ele encontra no aquilo que causou o seu desejo. O desejo indestrutvel
porque no tem um objeto para satisfaz-lo plenamente. S existem satisfaes
22

parciais, o que implica seu infindvel retorno. Porm, o que retorna no o desejo
imutvel, h alteraes.

[...] no centro da relao sujeito-objeto, uma tenso fundamental, que faz


com que o que procurado no seja procurado da mesma forma que o que
ser encontrado. atravs da busca de uma satisfao passada e
ultrapassada que o novo objeto procurado, e que encontrado e apreendido
noutra parte que no noutro ponto a que se procura (LACAN, [1956/57]/
1995, p.13).

No h objeto que satisfaa o desejo, mas apenas objeto que o causa. Assim,
o que sustenta um desejo o impossvel de satisfaz-lo. Enquanto a demanda
pretende suturar a falta no Outro, o desejo pretende manter o Outro faltante.
O corpo pr-condio para o aparelho psquico. Porm, que um corpo vivo
exista no o suficiente para que haja funcionamento psquico. O que funda o campo
do sujeito lacaniano no apenas o desamparo biolgico da criana, que por nascer
biologicamente imatura torna-se absolutamente dependente de uma me. A perspectiva
lacaniana vai para alm disso, porque considera como causa do recalque a prpria
linguagem, instaurando como mtico qualquer dado suposto na origem: "No h
sujeito pr-lingustico, assim como no h trauma extralingstico. O sujeito lacaniano
est no corte significante que configura uma borda simblica e imaginria de fronteira
com o real." (CALDAS, 2008, p.5) Por isso o sujeito lacaniano fundamentalmente
um sujeito de linguagem, o mundo humano o mundo da linguagem.
Entre a necessidade e a palavra, o objeto de satisfao se perde. Tal perda
nos leva a no mais falar de necessidades, mas de demandas, como apelos, como
pedidos. Nesse ponto inaugura-se um buraco no discurso, visto que s possvel
falar a partir de uma perda, o que leva ao impossvel de dizer exatamente aquilo que
se quer dizer. Nada do que se liga linguagem diz toda a verdade. preciso perder
para poder falar.
O que pe o desejo a se deslocar da ordem do princpio do prazer:
"A satisfao do princpio do prazer, sempre latente, subjacente ao eu, aquela da
tendncia ao sujeito como tal, tem sempre a possibilidade fundamental de se
satisfazer numa realizao irreal, alucinatria." (LACAN, [1956/57]/1995, p.15). O objeto
do desejo humano no um objeto, mas outro desejo. Portanto, o que o homem
deseja sempre o desejo do Outro. O desejo est referido linguagem. Para
23

avanarmos neste ponto faz-se necessria a introduo de das Ding, em sua leitura
lacaniana, que se refere ao vazio que permite que o desejo circule.

1.4 DAS DING

Meu nome novo Coisa. Eu sou a Coisa, coisamente.


(Carlos Drummond de Andrade)

Freud afirma que "o encontro do objeto , na verdade, um reencontro"


(1905/1996b, p.210). Tal ponto retomado por Lacan ([1956/57]/1995, p.13) ao falar
sobre a insistncia de Freud no fato de que, para o homem, encontrar o objeto a
continuao da busca que se faz ao objeto perdido, de um objeto a se "reencontrar".
Tal objeto pode ser representado pelo objeto do desmame, que foi o primeiro ponto
de ligao da criana com as suas primeiras satisfaes, j que entre o seio e a
me que passa o plano de separao que faz do seio o objeto perdido. em volta
dessa nostalgia de um suposto momento em que havia completude, que vai se
encaminhar todo o esforo de busca pelo objeto perdido, que pode ser entendido
como as buscas que se faz pelo amor.
Das Ding o vazio que permite que o desejo possa circular, nomeado por
Freud no projeto psicanaltico e retomado por Lacan como um importante conceito
psicanaltico. Para Lacan, o objeto que se busca e que se refere a uma satisfao
passada nunca igual ao objeto que se encontra.
Temos acesso apenas a fragmentos da Coisa, pois, uma vez que eles so
representados, so outra coisa.

Esse objeto estar a quando todas as condies forem preenchidas, no


final das contas evidentemente, claro que o que se trata de encontrar
no pode ser reencontrado. por sua natureza que o objeto perdido como tal.
Jamais ele ser reencontrado. Alguma coisa est a esperando algo melhor,
ou esperando algo pior, mas esperando (LACAN, [1959/60]/2008, p.69).

Das Ding marca a presena de um encontro que sempre faltoso. Indica-


nos a falta originria, que se atualiza cotidianamente. a marca do desamparo, do
24

desengano, que uma verdade da condio humana. Isso faz com que aquilo que
procurado no seja procurado da mesma forma que o que ser encontrado ( LACAN,
[1956/57]/1995, p.13). Desse modo, "conceber um objeto harmnico, um objeto
plenamente satisfatrio, que seria assim o objeto por excelncia, desviar-se, segundo
Lacan, da psicanlise freudiana" ( DARRIBA, 2005, p.65).
A falta no est ligada a um objeto primordial, est ligada origem da
experincia do desejo, assim a falta condio para o desejo. Em Freud, se o objeto
reencontrado, isso nos leva ideia de que ele foi mesmo perdido. "Neste caso,
apenas por uma licena terica que dizemos que o objeto natural foi perdido. De
fato, para a psicanlise, ele nunca foi tido." (GARCIA-ROZA, 1993/2004, p.195).
Para Darriba (2005, p.71), "no o objeto perdido que determina que a
experincia do objeto consista em um reencontro, mas a experincia do objeto como
reencontrado que nos sugere um objeto perdido". Essa ideia de que h um objeto, e de
que ele foi perdido, associa o desejo busca de um reencontro com o objeto, quando
o que de fato se inscreve a falta que faz referncia ao fracasso dessa busca.
A pulso contorna um objeto que est perdido. No lugar desse objeto perdido
a funo da causa se inaugura: eis o que Lacan chamou de objeto a. O objeto a
aquilo que contornado pela pulso, buscando atingir a satisfao, numa tentativa
de retorno zona ergena que lhe serviu de fonte.
Lacan revela a relao ideal entre me e beb, que era entendida como perdida
para Freud, como inexistente. O objeto a o que se coloca como o representante
dessa falta. Nesses termos percebe-se que no se pode situar o desejo pela falta de
um objeto, j que o prprio objeto o causador do desejo.

[...] se o que Lacan aborda atravs do conceito da Coisa implica, por um lado, a
delimitao de um vazio, na medida em que no h objeto que coincida com
o que a Coisa designa, por outro, h tambm a face do objeto, agora
revelada, em que, do modo como se entende concebido na psicanlise
como sempre outro ele atualiza, na experincia, aquilo de que fala a Coisa
(DARRIBA, 2005, p.72).

O objeto a representado pela presena de um vazio, uma vez que no h


um correspondente para ele na realidade. Dizer que ele representado por um vazio
diferente de dizer que ele o prprio vazio. O objeto o que causa o desejo,
25

portanto est sempre atrs dele ( LACAN, [1962/63]/2005, p.115). Nesse sentido, o
objeto a funciona como um motor da estrutura, como causa da estrutura do desejo.
O objeto a tem vrias roupagens imaginrias, chamadas por Lacan de i(a), que
so as imagens de a, que podem ser construdas por via do simblico por meio dos
significantes do Outro. O objeto a encontra-se na interseco entre real, simblico e
imaginrio do n borromeano1, participando simultaneamente dos trs registros.
J das Ding o nome do real sem nome e sem imagem. justamente esse
objeto, das Ding, que representa o que o sujeito quer reencontrar, o Outro absoluto.
Mas como vimos, esse objeto est fundamentalmente perdido, no podendo ser
reencontrado. O objeto perdido da histria de cada um ser encontrado nos objetos
substitutos que algum encontra a partir das escolhas libidinais que far. Podemos
entender que o amor seria esse encontro, configurando-se como uma pausa no desejo.
O carter faltoso da Coisa aparece cada vez que o sujeito supostamente
reencontra o objeto, o que caracteriza todo encontro, e consequentemente o amor,
como um encontro faltoso. Portanto, o desejo o anncio da falta, da incompletude
que nos estrutura como humanos. Veremos, mais em frente, que o amor aparecer
como uma tentativa de apaziguamento dessa incompletude, entre o registro imaginrio,
que o registro onde se encontra a fantasia, e o registro simblico, que o registro
onde se encontra a linguagem.
A fantasia aparece como tentativa de resposta ao desejo, por isso a fantasia
, essencialmente, fantasia de completude. De acordo com Jorge (2010, p.84), na
neurose, a fantasia de completude uma fantasia de completude amorosa. O neurtico
quer resgatar a completude perdida atravs do amor, se fixando a ele. Isso nos
permite pensar que a neurose leva o sujeito a imaginar que houve completude um
dia, e que esta fora perdida, o que subverte o entendimento lacaniano de das Ding,
em que a falta estrutural, em que o objeto perdido na verdade no houve.

1 O n borromeano uma figura topolgica utilizada por Lacan. composto de trs crculos
fechados, o real, o simblico e o imaginrio, que s se sustentam desde que encadeados uns aos
outros. Os trs ns devem articular-se de modo que o rompimento de qualquer um dos anis torna
os outros dois livres.
26

Se, como vimos, o desejo o desencontro entre uma necessidade que se


satisfaz e uma demanda que se responde, para que se pudesse satisfazer o desejo,
seria necessrio o apagamento dele. a partir da fantasia que o desejo pode
continuar existindo. Segundo Lacan, "A fantasia a sustentao do desejo, no o
objeto que a sustentao do desejo" ( LACAN, 1964/1988, p.175). Portanto, a
fantasia que permite que o sujeito se mantenha como desejante. Assim, o objeto do
desejo ou uma fantasia que sustenta o desejo, ou um engano.

1.5 A FANTASIA

Vai, vai, vai, disse o pssaro: o gnero humano


No pode suportar tanta realidade.
(T.S. Elliot)

No possvel falar de amor e desejo sem falar de fantasia. Se a realizao


do desejo s pode acontecer na condio de uma alucinao ou de um sonho, ou
seja, que se esteja submetido ao princpio do prazer, isso nos leva a pensar que a
possibilidade do amor est atrelada fantasia.
Em psicanlise a fantasia no tem o valor que fazemos dessa palavra na
lngua comum. Nos dicionrios a fantasia aparece como sinnimo de imaginao.
Para Elia, se a imaginao , grosso modo, uma atividade psquica que se produz
por imagens, imaginrio o registro da experincia subjetiva em que prevalecem as
imagens, nada tendo a ver com a atividade psquica da imaginao (1995, p.104).
Para Freud, a fantasia anuncia a presena de um desejo; a montagem que
encena um desejo. Lacan avana nesse conceito enfatizando uma outra funo
da fantasia para o sujeito, que a da constituio de seus objetos ( ZALCBERG,
2008, p.92).
De modos diferentes, na neurose, tal como na psicose, so inmeras as
tentativas de substituir uma realidade desagradvel por outra, que esteja mais de
acordo com o que se deseja. O emparelhamento estrutural entre fantasia e delrio
proposto com a inteno de permitir estabelecer uma relao na neurose e na
27

psicose, em que ambos so esforos simblicos e imaginrios de apaziguamento de


invases brbaras e inassimilveis do real ( JORGE, 2010, p.9).
claro que o delrio e a fantasia, embora tenham pontos em comum, no
so a mesma coisa, h a diferenas fundamentais. Freud (1924/1996) nos ensina
que na neurose no h perda da realidade em sentido estrito, j na psicose h uma
perda radical desse vnculo do sujeito com a realidade. Enquanto a fantasia uma
realidade psquica que no impede o acesso realidade, o delrio impede (p.43).
Entretanto, podemos entender que ambos so telas protetoras que permitem
o lao social com as pessoas e com o mundo nossa volta, conduzindo o nosso
acesso ao registro imaginrio.
Em Freud a fantasia chamada ora de "devaneios", ora de "sonhos diurnos".

O estudo das psiconeuroses leva surpreendente descoberta de que os


sonhos diurnos so os precursores imediatos dos sintomas histricos, ou
pelo menos de uma srie deles. Os sintomas histricos no esto ligados a
lembranas reais, mas a fantasias construdas com base em lembranas.
(1900/1996, p.524).

Destacamos essa fala de Freud no pela relao que h entre fantasia e


histeria, embora seja um amplo e interessante campo de estudo, mas para apontar o
carter que a fantasia tem de construo prpria, no sentido de uma disjuno em
relao realidade. Para Freud, as fantasias so, tais como os sonhos, realizaes
de desejo, e que, em grande medida, baseiam-se nas impresses das experincias
infantis, e que tambm, assim como o sonho, sofrem de uma censura, o que acaba
por recalcar boa parte do contedo das fantasias.

Entretanto, como ele sublinha, existe uma diferena essencial entre o sonho
noturno e o devaneio diurno: o primeiro alucinatrio, o segundo no o ,
conservado o sujeito uma conscincia mais ou menos clara de que o seu
devaneio um enclave numa realidade que nem por isso anulada
(MIJOLLA, 2002, p.675).

Estamos o tempo todo construindo e reconstruindo a realidade ao nosso


redor, seja dormindo ou acordados, e em diferentes estruturas subjetivas. Para
Freud (1924/1996, p.208), "Vemos, assim, que tanto na neurose quanto na psicose
interessa a questo no apenas relativa a uma perda da realidade, mas tambm a
um substituto para a realidade."
28

a fantasia que nos auxilia a construir a nossa realidade e a ela recorremos


toda vez que necessrio lidar com o real, ou seja, o tempo todo. O real um conceito
cunhado por Lacan, que se faz presente no n borromeano, que composto por trs
registros: real, simblico e imaginrio. Para Lacan, o real algo da ordem do
inapreensvel. Ao longo da teoria lacaniana o real ganha diferentes concepes, mas
em todas elas se mantm o carter de "sem-sentido".
Para Jorge (2010, p.11), o real " puro no-sentido, ao passo que
precisamente o sentido que caracteriza o imaginrio, e o duplo sentido que caracteriza
o simblico". A anttese que existe na teoria freudiana entre realidade material e
realidade psquica, em termos lacanianos pode ser nomeada como uma anttese entre
real e fantasia. ela, a fantasia, que nos auxilia a construir a realidade psquica.
A fantasia aparece na tentativa de emoldurar o real, de dar um sentido para ele, que
por si s no tem sentido algum.
Assim como o desejo e como o amor, tambm a fantasia remete a uma falta:
"Se o desejo a falta enquanto tal, a fantasia o que sustenta esta falta radical ao
mesmo tempo em que indica ilusoriamente 'o que falta'. H falta, diz o desejo. isso
que falta, diz a fantasia." (JORGE, 2010, p.240).
Se por um lado o desejo no tem objeto, por outro lado a fantasia que d
suporte ao desejo, quando o fixa em uma relao que tem algo de estvel com o
objeto. A esse lugar que permite ao sujeito se fixar como desejo, Lacan deu o nome
de fantasia fundamental ([1960/61]/1992, p.194).
Podemos pensar se a experincia do amor trata de um reencontro com algo
que traz notcias do objeto perdido (j que um reencontro com algo que nunca existiu
seria da ordem do impossvel) ou se trata da lembrana da primeira satisfao, e a
relacionada fantasia. Pois, assim como no podemos analisar o contedo latente
do sonho, apenas o seu contedo manifesto ou seja, aquilo que se diz do sonho -
podemos considerar que no possvel se recuperar o objeto irremediavelmente
perdido, mas apenas evocar a sua lembrana.
No texto "Lembranas encobridoras" Freud diz que o que registrado como
imagem em nossa memria no a experincia relevante por si mesma, pois nesse
aspecto a resistncia se faz presente. O que fica registrado um outro elemento
psquico, que se liga intimamente ao elemento passvel de objeo. Nesse aspecto o
primeiro princpio, que o que se esfora para armazenar as impresses importantes,
29

mostra a sua fora fixando imagens mnmicas reprodutveis. Mas acontece que, em
vez da imagem mnmica que reproduz o evento original, o que acaba por se fixar,
muitas vezes, uma cena deslocada da primeira, fazendo com que a lembrana
substituta perca elementos importantes e tornando essa lembrana trivial
(1899/1996, p.286).
Mais frente, no mesmo texto, Freud, continua:

Nossas lembranas infantis nos mostram nossos primeiros anos no como


eles foram, mas tal como apareceram nos perodos posteriores em que as
lembranas foram despertadas. Nesses perodos de despertar, as lembranas
infantis no emergiram, como as pessoas costumam dizer; elas foram formadas
nessa poca. E inmeros motivos, sem qualquer preocupao com a
preciso histrica, participaram de sua formao, assim como da seleo
das prprias lembranas (p.287).

Aqui Freud diz que as lembranas da infncia no so simplesmente evocadas,


mas so formadas no momento de sua evocao. Portanto, h algo de novo a cada
vez em que se evoca uma lembrana, para alm da sua correspondncia com a
realidade. Sobre isso, Freud compara os sonhos diurnos aos sonhos noturnos, como
possibilidade de satisfaes imaginrias de desejos, sendo os sonhos diurnos o que
chamamos de fantasias.

As produes da fantasia mais conhecidas so os chamados 'sonhos


diurnos', dos que j falamos: satisfaes imaginadas de desejos erticos, de
ambio e de grandeza, que florescem com tanto mais exuberncia quanto
mais a realidade chama a moderar-se ou a ser paciente. A expresso da
fantasia mostra neles sua essncia de maneira inequvoca: de novo o
ganho de prazer se mostra independente da aprovao da realidade.
Sabemos que esses sonhos diurnos so o ncleo e os modelos dos sonhos
noturnos (FREUD, 1914/1996, p.339).

Sabemos que o inconsciente atemporal, dinmico e no para de produzir


novos contedos. Quando um sujeito evoca uma lembrana, recriando-a, essa nova
lembrana valorosa, tanto quanto para que um sonho se produza preciso que ele
esteja associado a um contedo inconsciente. Vimos que no texto "A interpretao
dos Sonhos" Freud afirma que "o inconsciente a verdadeira realidade psquica"
(1900/1996, p.637). Alguns anos mais tarde, Freud diz que as fantasias tambm
possuem determinada realidade, visto que so ideias que o paciente cria por si mesmo,
e esse carter da criao faz com que as fantasias tenham grande importncia.
30

"As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e


gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade
psquica a realidade decisiva." ([1915/16]/1996, p.370).
A fantasia uma sada que concilia a exigncia da pulso renncia da
realidade, que coloca obstculos satisfao pulsional. Pode-se entender a fantasia
como um anteparo para lidarmos com o mal-estar que inerente nossa condio
de sujeito dividido, como uma tentativa de emoldurar o gozo2.

A fantasia aquilo que nos outorgado pelo Outro, para que ns faamos
face ao real (a chamada realidade objetiva recebe, para Lacan, o nome de
real, e algo para sempre inatingvel) munidos de algum elemento de realidade
psquica (JORGE, 2010, p.241).

Com a entrada do sujeito no mundo simblico e na linguagem, perde-se uma


parcela de satisfao. A fantasia seria um modo de recuperar essa satisfao que
fora perdida. O desejo, por sua vez, refere-se a uma falta, denunciando assim o
irremedivel da perda.
Pelo que vimos at agora, o desejo desliza de objeto em objeto, sem jamais
encontrar a plenitude de sua satisfao, mas encontra satisfaes parciais atravs
da fantasia e do objeto a. Estaria includo nessas satisfaes parciais aquilo que
chamamos de amor? Para tentar responder a essa questo, nos debruaremos
sobre o tema do amor no prximo captulo.

2 O gozo um conceito lacaniano que surge a partir da sua leitura de Freud sobre a libido e a
pulso de morte. Trata-se de um entendimento do prazer associado dor e se referencia para o
registro do Real, apontando para algo da ordem do impossvel de ser dito. Falaremos mais sobre o
gozo no quarto captulo.
31

2 O NASCIMENTO DO AMOR

[...] nossa antiga natureza era assim, e ns


ramos um todo; e, portanto, ao desejo e
procura do todo que se d o nome de amor.
(Aristfanes)

Apesar de a palavra amor pertencer linguagem comum, tanto Freud


quanto Lacan recorreram a ela de um modo que, ao longo das suas obras, tomou o
valor de um conceito, pois se marca como diferente de paixo ou de enamoramento,
por exemplo. O estudo da obra freudiana nos leva a perceber que, inicialmente, o
amor tomado como uma dimenso, ora se aproximando da ideia que comumente
se tem de amor, ora estando ligada sexualidade, sendo por vezes utilizada como
sinnimo de libido e at mesmo de desejo. medida que Freud avana em sua
obra, o amor vai ganhando um estatuto de conceito na psicanlise, visto que ele tem
diversos entendimentos ao longo da obra freudiana. Com Lacan, o amor tambm
tem um importante lugar a ser estudado na psicanlise.
As primeiras referncias ao amor, na obra de Freud, se deram na relao
entre hipnotizador e hipnotizado, devido obedincia e confiana que a hipnose
exigia, caractersticas essas presentes nas relaes amorosas. Mesmo a histria da
psicanlise nos aponta seu incio a partir de uma histria amorosa entre Anna O. e
Breuer, testemunhada por Freud.
Em Estudos sobre a histeria ([1893/95]/1996), Freud destaca que a histrica
busca o seu amor em fantasia. O sintoma histrico aparece no lugar de uma
proibio amorosa, inscrevendo no corpo a marca de um desejo que fora abafado.
Elisabeth Von R. e sua paixo pelo cunhado, Lucy R. e o amor pelo seu patro.
Freud relaciona o adoecimento psquico histrico interdio dos amores. No caso
de Elizabeth Von R., ele diz:

Mais uma vez, foi um crculo de representaes de natureza ertica que


entrou em conflito com todas as suas representaes morais, pois suas
inclinaes centralizaram-se no cunhado e, tanto durante a vida da irm
como depois de sua morte, a representao de ser atrada precisamente por
esse homem lhe era totalmente inaceitvel (FREUD [1893/95]/1996), p.187).
32

Freud reconhece na neurose histrica a presena de uma nsia de amor que


aparece como uma nsia sexual. Isso porque Freud coloca a sexualidade como
etiologia das neuroses, sobretudo na neurose histrica. Dessa forma, a sexualidade
e o amor colocam-se de forma indiferenciada nesse momento da obra freudiana.

O processo de cura realizado numa reincidncia no amor, se no termo


'amor' combinamos todos os diversos componentes do instinto sexual; tal
reincidncia indispensvel, pois os sintomas que provocaram a procura de
um tratamento nada mais so do que precipitados de conflitos anteriores
relacionados com a represso ou com o retorno do reprimido, e s podem
ser eliminados por uma nova ascenso das mesmas paixes. Todo
tratamento psicanaltico uma tentativa de libertar o amor reprimido que na
conciliao de um sintoma encontrara escoamento insuficiente (FREUD,
[1906/07]/1996 p.82).

Tal citao nos remete ao que foi dito no captulo anterior3, quando Freud
aponta para o sintoma, assim como o sonho, tambm como realizao de um desejo
inconsciente. Nesse momento da teoria freudiana podemos entender que diante de
uma insatisfao amorosa a libido escoada para satisfazer-se de modo sintomtico.
O amor tem sua importncia na construo clnica da neurose, visto que a h uma
aposta no adoecimento como consequncia de uma insatisfao amorosa: "Torna-se
neurtico assim que esse objeto afastado dele, sem que um substituto ocupe seu
lugar" (FREUD, 1912/1996c, p.249.)
Sobre isso, Freud (1914/1996, p.29) diz que: "Um forte egosmo protege
contra o adoecimento, mas afinal preciso comear a amar, para no adoecer, e
inevitvel adoecer, quando, devido frustrao, no se pode amar."
Por algum tempo Freud associa a frustrao amorosa como um dos
desencadeadores da neurose (sendo os outros a tentativa de adaptar-se
realidade, uma inibio no desenvolvimento e um aumento na libido associado
puberdade e menopausa). Porm, faz-se importante marcar que o uso que Freud
deu palavra amor como sinnimo de sexualidade no se mantm durante toda a
sua obra.
Na medida em que a satisfao se refere pulso sexual, a frustrao liga-se
incapacidade de a pulso atingir a sua finalidade e, assim, apaziguar as tenses

3 Cf. p.17.
33

internas. Freud atribui cultura a causa da frustrao, pois, para ele, para que a
neurose se constitusse, seria preciso haver conflito "entre os desejos libidinais de
um homem e essa parte de seu ser, que chamamos seu eu, que a expresso das
pulses de autoconservao e engloba os ideais que ele tem de seu prprio ser"
(KAUFMANN, 1993, p.218).

2.1 O AMOR COMO PROTTIPO INFANTIL

Segundo Freud, aprendemos a amar o outro porque dependemos dele, para


evitar a condio de desamparo na qual nos encontramos. O modo como a
sexualidade se estrutura na infncia fundamentar todas as relaes de um sujeito
em sua vida adulta.
As pulses no se conciliam com a realidade, exigindo que a dessexualizemos.
isso que faz com que o amor seja dividido e, consequentemente, leve sofrimento
aos amantes. Porm, a satisfao da prpria pulso s existe desde que seja parcial, o
que impossibilita a plena realizao do desejo. O amor sempre totalizante, enquanto a
pulso sempre parcial. Lacan, citando Freud, diz que quem segue o caminho de
uma anlise no encontra outra coisa seno uma falta ([1960/1961]/1992, p.46).
Conforme Lacan, "Se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que,
em realizao a uma totalizao biolgica da funo, seria a satisfao ao seu fim
de reproduo, que ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno
esse retorno em circuito." (LACAN, 1964/1988, p.170) Assim podemos entender que
a pulso parcial porque pretende retornar, e para isso seu objetivo "errar" o alvo.
Lacan nos adverte que as pulses parciais no so a mesma coisa que o
amor (1964/1988, p.179). Mais do que isso, ele diz que para concebermos o amor
precisamos nos referir a uma estrutura diferente da estrutura da pulso. Sobre a
estrutura do amor, diz Lacan, referenciando-se a Freud (1915/1996a), que se divide
em trs nveis: nvel do real (o que interessa e o que indiferente), nvel do
econmico (o que proporciona prazer e o que proporciona desprazer) e nvel do
biolgico (a oposio entre atividade e passividade).
34

A polaridade entre atividade versus passividade tambm a polaridade do


ser macho ou fmea: "No psiquismo no h nada pelo que o sujeito se pudesse
situar como macho ou fmea" (LACAN, 1964/1988, p.194). Desse modo, a sexualidade
coloca-se no campo do sujeito por meio da falta. Como a linguagem preexistente
ao sujeito, o objeto nunca est l, pois est, desde sempre, perdido.
No texto "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade" (1905/1996b), Freud
introduz a ideia de que h um objeto que se perde na infncia, e que, ao longo de
toda a vida, o sujeito buscar o reencontro com esse objeto. Diz Freud que "no
sem boas razes que, para a criana, a amamentao no seio materno torna-se
modelar para todos os relacionamentos amorosos. O encontro do objeto , na verdade,
um reencontro" (p.210).
Na infncia, as primeiras experincias de satisfao esto ligadas ao seio da
me, que um corpo fora de si. Podemos pensar que esse seria o objeto perdido
que nos leva a buscar por um reencontro.

Diramos que os lbios da criana comportaram-se como uma zona ergena, e


a estimulao pelo fluxo clido de leite foi sem dvida a origem da sensao
prazerosa. A princpio, a satisfao da zona ergena deve ter-se associado
com a necessidade de alimento. A atividade sexual apoia-se primeiramente
numa das funes que servem preservao da vida, e s depois se torna
independente delas (FREUD, 1905/1996b, p.165).

A partir desse momento, essa demanda se repetir na tentativa de um


reencontro com o objeto perdido, o que nos leva novamente a entender que o desejo
nasce com a primeira experincia de satisfao, como j vimos no primeiro captulo.
Tambm no texto "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade", Freud observa:
"Quem j viu uma criana saciada recuar do peito e cair no sono, com as faces
coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a si mesmo que essa imagem persiste
tambm como norma da expresso e da satisfao sexual em pocas posteriores da
vida" (1905/1996b, p.172). Indica, assim, que nessa amamentao h mais do que a
simples satisfao das necessidades vitais da criana. Entendemos que no ser
humano, como um ser de pulso, a alimentao no est ao simples servir da
necessidade fisiolgica. Quando uma me alimenta um beb, o que est em jogo ali
no apenas o leite, mas o seio que se oferece. A me transmite, assim, algo do
seu desejo, e isso que o beb recebe junto com o leite.
35

O estado de necessidade de repetir uma satisfao transparece de duas


maneiras: por um sentimento peculiar de tenso, que tem, antes, o carter
do desprazer, e por uma sensao de prurido ou estimulao centralmente
condicionada e projetada para a zona ergena perifrica. Por isso, pode-se
tambm formular o alvo sexual de outra maneira: ele viria substituir a
sensao de estimulao projetada na zona ergena pelo estmulo externo
que a abolisse ao provocar a sensao de satisfao. Esse estmulo externo
consiste, na maioria das vezes, numa manipulao anloga ao sugar [...]
um tanto estranho que, para ser abolido, um estmulo parea exigir a
colocao de um segundo no mesmo lugar (FREUD, 1905/1996, p.174).

A criana aprender a amar pessoas que "a ajudam em seu desamparo


e satisfazem suas necessidades" ( FREUD, 1905/1996, p.210), e essas futuras
experincias amorosas sero moldadas da mesma forma como a relao com o
lactente aconteceu.
Assim, Freud defende a ideia de que todas as relaes amorosas que um
sujeito ter ao longo de sua vida sero desenhadas forma como as relaes
amorosas se constituram na infncia, o que nos leva a pensar que se vive essa
tentativa de reencontrar o objeto perdido. justamente a perda desse objeto que
inscreve a noo de falta no ser humano.
Assim sendo, o desejo a nostalgia do objeto que se perdeu. Em uma nota de
rodap acrescentada em 1915 ao texto "Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade",
Freud diz que na psicanlise o enamoramento sinal de uma repetio vinculada ao
passado infantil, ou seja, a noo de tempo no se inscreve de forma cronolgica no
inconsciente, visto que o futuro est no retorno a uma satisfao passada (p.145).
O amor, associado ideia de eliminao do desamparo, tambm entendido
como uma proteo criana.

A angstia das crianas no , originariamente, nada alm da expresso da


falta que sentem da pessoa amada; por isso elas se angustiam diante de
qualquer estranho; temem a escurido porque, nesta, no veem a pessoa
amada, e se deixam acalmar quando podem segurar-lhe a mo na
obscuridade (FREUD, 1905/1996, p.211/212).

A criana, tal como o adulto, sente-se angustiada quando nada pode fazer
com a libido insatisfeita. E o adulto, tal como a criana, apega-se sensao de
medo quando fica sozinho, sem uma pessoa pela qual sinta amor.
O amor, assim, estaria condicionado a uma dependncia. Esta dependncia
contada por Freud como uma dependncia primria do sujeito em relao a outras
36

pessoas. Nesse sentido amor e desejo muito se parecem. Para Miller (2010b, p.2), a
sensao de desamparo vivida na infncia uma dependncia exatamente designada
como a angstia da perda de amor. Desse modo, Miller diferencia desamparo de
dependncia, e ainda acrescenta uma terceira diferena, que a angstia da perda
de amor: "H uma dependncia no nvel de um Outro que tem o necessrio para
satisfazer a necessidade, e h o Outro de cujo amor depende o sujeito. Essa minha
observao tornou evidente a estreita conexo entre nossos conceitos de amor e
pulso" (p.3).
O que pode ser entendido em Freud como uma dependncia biolgica que a
criana tem da me, com Lacan s podemos pensar porque se faz linguagem, porque
dirigido ao Outro em forma de demanda. H uma demanda que se enderea ao
Outro, porque este Outro tem algo que necessrio satisfao.
Como j vimos, a partir do Outro que nos constitumos, as palavras
sempre so do Outro.

Quando ensina seu filho a amar, est apenas cumprindo sua tarefa; afinal,
ele deve transformar-se num ser humano capaz, dotado de uma vigorosa
necessidade sexual, e que possa realizar em sua vida tudo aquilo a que os
seres humanos so impelidos pela pulso. verdade que o excesso de
ternura por parte dos pais torna-se pernicioso, na medida em que acelera
a maturidade sexual e tambm, "mimando" a criana torna-a incapaz de
renunciar temporariamente ao amor em pocas posteriores da vida, ou de
se contentar com menor dose dele (FREUD,1905/1996, p.211).

preciso que as crianas possam relativizar a autoridade de seus pais para


que, na vida adulta, encontrem alguma satisfao nas relaes amorosas. Caso
a criana no possa abandonar seus pais, ela s ir poder amar de forma
dessexualizada, por no poder suportar o amor sexual, se ele estiver ligado figura
dos pais: "Sem dvida, o caminho mais curto para o filho seria escolher como
objetos sexuais as mesmas pessoas a quem ama, desde a infncia, com uma libido,
digamos amortecida." (FREUD,1905/1996, p.213).
At mesmo o cime das relaes adultas estaria ligado forma como o
amor aconteceu na infncia, estando relacionado s desavenas dos pais ou a um
casamento infeliz, como predisposio para o adoecimento neurtico ou a
perturbao da sexualidade.
37

Desse modo, entendemos que o amor sexual e o que parece ser um amor
no sexual pelos pais provm das mesmas fontes, sendo que o amor no-sexual
seria correspondente a uma fixao infantil da libido (FREUD,1905/1996, p.215).
Para Freud, mesmo quem pde evitar a fixao incestuosa da libido no est
totalmente livre da sua influncia. Ele nos d o exemplo do rapaz que em seu
primeiro enamoramento se envolve com uma mulher madura e da jovem que se
encanta por um homem mais velho, dotado de autoridade, j que essas figuras
permitem que os sujeitos se relacionem com as imagens que tm da me e do pai.

O homem, sobretudo, busca a imagem mnmica da me, tal como essa


imagem o dominou desde os primrdios da infncia; e est em perfeita
harmonia com isso que a me, ainda viva, oponha-se a essa reedio dela
mesma e a trate com hostilidade. Em vista dessa importncia do relacionamento
infantil com os pais para a posterior escolha do objeto sexual, fcil
compreender que qualquer perturbao desse relacionamento ter as
consequncias mais graves para a vida sexual na maturidade; tambm ao
cime dos amantes nunca falta uma raiz infantil, ou pelo menos um reforo
infantil. As desavenas entre os pais ou seu casamento infeliz condicionaram
a mais grave predisposio para o desenvolvimento sexual perturbado ou o
adoecimento neurtico dos filhos (FREUD,1905/1996, p.215-216).

To importante quanto a relao da criana com os pais tambm ,


portanto, o modo como a criana percebe o relacionamento de seus pais. Nesse
texto, Freud diz que, se os pais "mimarem" a criana, ela no poder contentar-se
com uma dose menor de amor no futuro. Essa ideia nos leva a pensar que se as
demandas da criana forem maciamente atendidas, no haver espao para a
falta, que justamente a mola propulsora da constituio psquica. Vemos a uma
disjuno entre amor e desejo, visto que, se num primeiro momento a criana amar
e desejar os seus pais, ser preciso que num segundo momento dessexualize o seu
amor, para que assim possa continuar amando os pais, mas desejando outras pessoas.
No texto "Cinco Lies de Psicanlise", Freud destaca a importncia da
tarefa que a criana tem de se desprender dos pais como condio para a sua
entrada na cultura: " absolutamente normal e inevitvel que a criana faa dos pais
o objeto da primeira escolha amorosa" (1910/1996a, p.58). Em seguida, diz:
"Se quiserem, podem definir o tratamento psicanaltico como o aperfeioamento
educativo destinado a vencer resduos infantis." (p.59). Ora, se o tratamento psicanaltico
se prope elaborao dos restos da infncia, pode-se pensar nesse tratamento
38

como algo que concerne a estas conjunes e disjunes entre amor e desejo
vividas j na infncia?
importante destacar aqui que, em psicanlise, o sujeito sempre incompleto,
j que de restos que nos constitumos, o que aponta para o impossvel de um
restabelecimento do passado, mas para a possibilidade de modificao na atualizao
dos encontros. O que do amor e do desejo se pretende restabelecer em cada novo
encontro? Tal pensamento nos encaminha ao conceito de narcisismo, visto que,
para Freud, na escolha amorosa narcsica, o sujeito pretende restabelecer, por
intermdio do amado, uma parcela de seu prprio narcisismo primrio, perdido.

2.2 O PRIMEIRO AMOR O EU

por meio do amor que o sujeito busca recuperar o seu estado mtico de
absoluta felicidade que supostamente viveu no tempo em que lhe era atribuda a
funo de suprir aquilo que faltava no Outro, mas que, como temos visto, se trata de
uma felicidade mtica.
Freud (1914/1996) diz que preciso renunciar a uma parte do narcisismo
para que o indivduo possa se lanar procura do amor. Podemos entender a
procura do amor como o prprio deslocamento do desejo, o que faz do narcisismo
um tema fundamental para a nossa pesquisa.
Freud (1921/1996, p.113) afirma: "O amor por si mesmo s conhece uma
barreira: o amor pelos outros, o amor por objetos." Diante dessa afirmao, nos
questionamos: haveria amor para alm do narcisismo? proposto no texto "Sobre o
narcisismo: uma introduo" que no temos outra escolha: ama-se ou adoece-se
(1914/1996, p.92).
Freud fala do amor a partir do conceito de narcisismo, inspirado no mito de
Narciso. Narrado por Ovdio, o mito fala de um jovem muito belo, que desprezava o
amor. Tirsio, o sbio, fez uma profecia ele viveria uma longa vida, porm desde
que nunca contemplasse a sua prpria imagem. Narciso recusa o amor da ninfa Eco,
que, desiludida, morreu. A deusa da vingana, Nmesis, responsabiliza-o pela morte
de Eco, e o pune fazendo-o contemplar a prpria imagem no lago, onde foi saciar
39

sua sede. Ao ver sua imagem refletida nas guas, Narciso se enamorou da prpria
beleza e tambm morreu.
Segundo Freud, em nota de rodap (1914/1996, p.81), a palavra narcisismo
foi introduzida por Ncke para se referir ao ato de uma pessoa tratar o seu prprio
corpo do mesmo modo que o corpo de um objeto sexual comumente tratado, com
carcias e afagos para obter satisfao por meio dessas atividades. Desenvolvido a
esse nvel, o narcisismo pode ser considerado como uma perverso que absorveu
toda a vida sexual do indivduo. Todavia, para Freud, o narcisismo uma condio
fundamental para a constituio psquica do sujeito.
Freud se refere teoria da libido para dizer do funcionamento da economia
psquica. Nesse texto parece utilizar os conceitos de libido e amor indiscriminadamente,
e, assim, nos fala do amor em duas possibilidades de escolha: narcsica e objetal
(ou anacltica). No amor narcsico a libido se direciona para o prprio eu, enquanto
na escolha objetal h um investimento de libido no objeto que representa o ideal
narcsico. Portanto, em ambas as escolhas, o que se visa, por via do amor, o
restabelecimento do narcisismo infantil.
Dito de outro modo, a busca pelo objeto amoroso consiste em uma tentativa
de o sujeito resgatar seu narcisismo infantil, na inteno de restabelecer-se da sua
condio de falante e por isso faltante, buscando atualizar suas relaes primrias.
De acordo com Freud (1914/1996, p.101), "o que o ser humano projeta
diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia,
durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal". Assim, uma das verses do amor
em Freud a de que o amor dos pais pelo filho o narcisismo deles mesmos, que
renasce, se transformando, assim, em amor objetal.
Freud fala sobre trs momentos psquicos: o autoerotismo, o narcisismo
primrio e o narcisismo secundrio. O autoerotismo o momento que antecede o
narcisismo primrio, quando no h investimento no mundo externo, isso porque as
pulses se satisfazem em si mesmo: "Os instintos auto-erticos. contudo, ali se
encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao
auto-erotismo uma nova ao psquica para provocar o narcisismo" (1914/1996,
p.84). O narcisismo primrio posterior ao autoerotismo porque implica o eu, enquanto
o autoerotismo est relacionado s pulses parciais, a um corpo no subsumido
unidade corporal egica. Dito de outro modo, o autoerotismo anterior ao eu.
40

Nesse momento, aquilo que sentido como prazeroso fica reservado ao eu,
j as sensaes de desprazer se relacionam com o mundo externo. Segundo Freud,
"O alvo sexual da pulso infantil consiste em provocar a satisfao mediante a
estimulao apropriada da zona ergena que de algum modo foi escolhida."
(1905/1996b, p.173). Satisfazer a pulso ir em busca do autoerotismo, assim como
o amor um derivado da capacidade autoertica do eu (FREUD, 1914/1996, p.43).
O beb se alimenta pela boca, e substituir o seio materno pela prpria boca, no que
configura uma pulso parcial.
A partir da, a criana se d conta de que uma perda foi instaurada. Enquanto a
sua necessidade poder ser atendida, a sua demanda jamais o ser plenamente.
preciso que haja um intervalo entre a demanda e a satisfao, para que a falta
viva e propicie o desenvolvimento psquico do sujeito.
Freud tambm destaca diferenas em relao partilha sexual. Relaciona o
amor narcsico ao feminino e o amor anacltico ao masculino, atribuindo uma
quantidade de narcisismo maior ao tipo feminino, para o qual se faz mais importante
ser amado do que amar. Diz ainda que o tipo feminino encontra a forma mais "pura"
de amor o amor objetal quando tem um filho: "na criana que geram, uma parte de
seu prprio corpo as confronta como um objeto estranho, ao qual, partindo de seu
prprio narcisismo, podem ento dar um amor objetal completo" (1914/1996, p.96).
Contudo, Freud ressalta que h mulheres que amam o tipo masculino, bem
como h homens que amam o tipo feminino. Destaca tambm que a preferncia por
uma determinada escolha objetal no exclui a possibilidade de a outra ocorrer.
Assim, no existe uma escolha especfica para cada sujeito. Analisando esse jogo
de escolhas mais de perto podemos pensar, inclusive, que os dois tipos de escolha
podem acontecer simultaneamente. Por exemplo, quando uma mulher ama a criana
que gerou, ao modo objetal, de algum modo esse amor tambm narcsico, visto
que esta criana fez parte do seu prprio corpo algum dia e pode ser considerada
ainda como uma extenso de seu corpo.
Freud utiliza a expresso "sua majestade, o beb" (1914/1996, p.98), para dizer
o quanto uma criana representa para os seus pais uma idealizao de si prprios. A
criana supervalorizada pelos pais, e dever atingir todos os ideais que os pais
no alcanaram: "A criana deve realizar os sonhos, os desejos no realizados de
41

seus pais; ou o menino ser um grande homem e um heri no lugar do pai, e a


menina se casar com um prncipe como uma recompensa tardia para a me" (p.88).
Depois, a criana ir se deslocar desse lugar de ideal dos pais, e, no lugar
disso, por o seu prprio ideal do eu, numa tentativa de conseguir restaurar aquela
sensao de completude que lhe fora dada em um primeiro momento. A me libidiniza
o seu filho, revivendo o seu eu ideal naquela criana, o que levar a criana a
constituir tambm o seu eu ideal nessa relao especular com a me. um ideal
impossvel de ser atingido, por isso a libido se deslocar para o ideal do eu, este
construdo a partir de influncias externas e, assim, mais prximo de sua realizao.
Desse modo, o sujeito encontra um ponto onde possvel ser amado, desde o
preenchimento de algumas condies.
Ainda nesse texto, Freud associa a ideia de amar/ser amado baixa e alta
autoestima:

O amar em si, na medida em que envolva anelo e privao, reduz a auto-


estima, ao passo que ser amado, ser correspondido no amor, e possuir o
objeto amado, eleva-a mais uma vez. Quando a libido reprimida, sente-se
a catexia ertica como grave esgotamento do ego; a satisfao do amor
impossvel e o reenriquecimento do ego s pode ser efetuado por uma
retirada de libido de seus objetos. A volta da libido objetal ao ego e sua
transformao no narcisismo, representa, por assim dizer, um novo amor
feliz; e, por outro lado, tambm verdade que um verdadeiro amor feliz
corresponde condio primeira na qual a libo objetal e a libido do ego no
so distinguidas (FREUD, 1914/1996, p.106).

Freud, ento, separa a autoestima em trs partes, sendo elas: o resduo do


narcisismo infantil, a realizao do ideal do eu e a satisfao da libido objetal. Nessa
terceira forma de autoestima entende-se que o sujeito ama no outro aquilo que lhe
falta.
Por vezes, as pessoas tm dificuldades de amar em funo do recalque, e o
tratamento analtico as libera disso; o que muitas vezes, por outro lado, leva um
sujeito ao abandono de sua anlise, preferindo a cura pelo amor, ao invs da cura
pela anlise: "Poderamos ficar satisfeitos com esse resultado, se ele no trouxesse
consigo todos os perigos de uma dependncia mutiladora em relao quele que o
ajuda." (1914/1996, p.107). Na cura pelo amor o sujeito fica na dependncia de um
objeto externo, enquanto na cura pela anlise algo no prprio sujeito que se
42

modifica. Assim, quanto mais um sujeito investe libidinalmente em seu amado, mais
se torna dependente dele.

2.3 A RESTITUIO NARCSICA PELO AMOR

Frequentemente sentimos que nos falta muita


coisa e parece que quase sempre um outro
possui exatamente aquilo que nos falta,
atribumos-lhe tudo o que temos, at mesmo
uma certa satisfao ideal. E assim criamos
uma felicidade perfeita, uma inveno nossa.
Goethe (Wether)

Lacan (1964/1988) disse que em Freud j havia uma correspondncia entre


amar e ser amado. Freud (1914/1996) relacionava a quantidade de amor que se
recebe do amado ao aumento e diminuio da autoestima: "Um indivduo que ama
priva-se, por assim dizer, de uma parte de seu narcisismo, que s pode ser
substituda pelo amor de outra pessoa por ele. Sob todos esses aspectos, a
autoestima parece ficar relacionada com o elemento narcista do amor". (p.105).
Quanto mais investimento libidinal h do amante ao amado, mais dependente
o amado se torna dele, o que acaba por diminuir a autoestima do amante. Isso
porque aquele que est amando, e assim investindo libido em seu objeto, j sacrificou
uma quantidade de seu narcisismo, e o nico modo que encontra para restitu-lo
sendo amado. Isso nos leva a entender que, para Freud, a autoestima relaciona-se
ao componente narcsico do amor.
Assim torna-se insuficiente amar, preciso tambm ser amado pelo objeto
de amor para elevar a autoestima. Entendemos, ento, que o amor correspondido
eleva a autoestima, e que a autoestima relaciona-se ao amor narcsico.
Lacan diz que queremos ser amados por tudo: no apenas pelo nosso eu,
mas tambm pela cor de nossos cabelos, pelas nossas fraquezas, por tudo, e que por
isso aquele que deseja ser amado se satisfaz muito pouco ([1953/54]/2009, p.359).
Para Lacan ([1972/73]/2008, p.12), "O amor demanda o amor. Ele no deixa
de demand-lo. Ele o demanda ...mais...ainda." Para o amante, o amor do outro
nunca o suficiente. Nesse sentido, aquele que ama nunca se acha plenamente
43

correspondido no amor, pois demanda ser amado cada vez mais. Porm, no amor
fraternal isso no costuma acontecer. Na parte 4 do texto "Psicologia de grupo e
anlise do ego" Freud (1921, p.101/102) diz:

Somos de opinio, pois, que a linguagem efetuou uma unificao


inteiramente justificvel ao criar a palavra 'amor' com seus numerosos usos,
e que no podemos fazer nada melhor seno tom-la tambm como base
de nossas discusses e exposies cientficas.

O amor que nos interessa nesta pesquisa o amor que se liga diretamente
sexualidade. importante dizer que se liga diretamente porque nesse mesmo texto
Freud diz que todo amor est ligado sexualidade. Porm, no amor parental, no
amor fraternal, a sexualidade est recalcada, enquanto no amor ao qual nos
referimos aqui, ela no est.
Nesse mesmo texto, Freud coloca Eros como pulso sexual e inclui sobre
seus domnios a amizade, o amor fraternal, o amor parental e tambm a sexualidade
e o amor romntico. Nesse momento, refere-se a um amor que engloba desde a
paixo amorosa at a tendncia pulsional de construir, de unir. Contudo, sabemos
que o amor aplaca a falta constitucional do sujeito, mas no a elimina, pois o
sofrimento de viver em civilizao uma constante, e como sujeitos de linguagem,
seria impossvel deixarmos de s-los. De acordo com Freud ([1929/30]/1996), o
prprio corpo, o mundo externo e as relaes humanas so os motivos pelos quais
uma parcela de infelicidade sempre nos acompanha. Para Lacan, a entrada na
linguagem o que nos marca como sujeitos faltantes.
Em "O mal-estar na civilizao" ([1929/30]/1996), Freud coloca o amor como
plenamente sensual. Ele ir se desdobrar em diversas formas de manifestao:
amor fraternal, filial, ao prximo etc. e inibir a sua finalidade genital. Nesse escrito
Freud diz que o ser humano no renuncia a uma satisfao j experimentada, o que
nos leva a pensar que o ser humano no renuncia ao desejo de ser amado
incondicionalmente, nem ao de ser o ideal de algum. O amor uma forma de
restabelecer o narcisismo, de modo que se pe o eu ideal no outro, e ento ama-se
o outro a partir dessa condio.
Percebemos pela teoria freudiana que o objeto amoroso eleito por razes
que no so conscientes, pois so motivos que esto relacionados a esses restos
que so constituintes para o sujeito. Como exemplo, Freud (1910/1996c) discorre sobre
44

as condies necessrias ao amor masculino, cujo conjunto ininteligvel e at


desconcertante. Elenca, assim, quatro precondies para o amor, sendo elas: 1) o fato
de existir uma terceira pessoa prejudicada; 2) que a mulher tenha sexualmente uma
m-reputao; 3) o amor normal; e 4) a nsia de salvar a mulher amada.
Entendemos, assim, que so condies para o amor neurtico a depreciao
do objeto de amor ou a escolha de um objeto proibido. Em seguida, Freud destaca
duas maneiras de comportamento no amor, uma que aponta para a necessidade de
fidelidade e outra que destaca a importncia de salvar o objeto de amor da perda do
controle da moral. Nesse percurso, Freud articula as duas condies para eleio do
objeto ao romance familiar. Desse modo, o objeto de amor da puberdade deve ser
proibido e ter como consequncia uma pessoa prejudicada, que representaria o
prprio pai. E, ainda por esta via, a depreciao do objeto ficaria articulada pela
promiscuidade da me, que teria concedido o privilgio da relao sexual ao pai da
criana, e no criana (1910/1996c, p.154).
No texto "Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor"
(1912/1996d), Freud fala sobre uma separao entre a corrente afetiva e a corrente
sensual no campo do amor masculino. Diz de uma separao entre o objeto de amor
e o objeto de desejo como defesa aos impulsos incestuosos que o menino tivera na
infncia direcionado me. Assim, esse Outro para o qual o sujeito direciona o seu
amor lhe inacessvel.
Freud diz que o ser humano ama por impulso, e no por razes que se
relacionem com o conhecimento, destacando que, por vezes, as reflexes e observaes
podem fazer-nos amortecer o amor. Nesse texto (Leonardo da Vinci e uma lembrana
da sua infncia), Freud refere-se forma como Leonardo da Vinci fala da sua
experincia do amor diretamente ligado ao conhecimento, e, por meio de uma crtica
a ele, Freud escreve:

O adiamento do amor at o seu pleno conhecimento constitui um processo


artificial que se transforma em uma substituio. De um homem que consegue
chegar at o conhecimento no se poder dizer que ama ou odeia; situa-se
alm do amor e do dio. Ter pesquisado em vez de amar. E ser, talvez,
este o motivo pelo qual a vida de Leonardo foi to mais pobre de amor do
que a de outros grandes homens, e de outros artistas. As tormentosas
paixes de uma natureza, que inspiram e que esgotam, paixes que foram,
para outros, fonte das experincias mais plenas, parecem no o haver
atingido (FREUD, 1910/1996b, p.84).
45

Essa citao nos leva a uma situao complicadora, pois permite pensar que
o amor no est no campo da pesquisa que nos leva ao saber terico. No se pode
saber do amor, a no ser enroscado em suas prprias cordas. Assim, como seria
possvel uma dissertao com este tema? Em psicanlise, o saber se apresenta como
um enigma, que se faz presente pelo inconsciente. Lacan atribui ao inconsciente a
mesma estrutura da linguagem, o que nos encaminha ao impossvel de dizer tudo,
ao impossvel de saber tudo. justamente a inexistncia de uma completude o que
caracteriza o pensamento psicanaltico; no entanto, a crena na consistncia do
saber que leva o sujeito a procurar um analista. O desejo do analista o desejo de
saber, mas no se trata de qualquer desejo e sim de um desejo advertido: o de que
no encontrar certezas. Portanto, a partir desse lugar que pretendemos continuar
a pesquisa deste tema, sabendo que no podemos encontrar certezas, mas que
estar diante desse impossvel nos pe ao trabalho, no nos paralisa.
Essa discusso das possveis conjugaes que podem haver entre o amor e
o saber nos encaminham ao nosso prximo tema, que a transferncia amorosa.
Em psicanlise, a transferncia o que possibilita que um tratamento analtico
acontea, e trata-se justamente do caminho que se faz do amor ao desejo, mediado
pelo desejo de saber.

2.4 AMOR TRANSFERENCIAL

Como j dito, a prpria histria da psicanlise inicia a partir de uma histria


de amor envolvendo Anna O. e Breuer, testemunhada por Freud. Breuer tratava Anna
O. e sua histeria por meio da hipnose, tratamento esse que tinha como objetivo
liberar o afeto que se vinculava a uma situao traumtica. Mediante relatos de sonhos
e desejos, Anna O. demonstra seu amor pelo mdico, o que o leva a abandonar
o caso da paciente, indo fazer uma viagem com sua esposa, que se mostrava
enciumada. Pela observao dessa relao entre Breuer e Anna O., Freud descobre
o fenmeno da transferncia.
46

Freud diz que a transferncia se faz presente em toda relao entre mdico
e paciente, ainda que o mdico no possa perceb-la.

Sempre que numa relao teraputica se institui a dialtica em que um fala


e um outro ouve e interpreta, o amor se faz presente. O que comporta a
ideia de que cada um ama em funo do que supe que o outro sabe do
que ele ignora sobre si mesmo na medida em que sempre se um mistrio
para si mesmo; donde reside a questo aberta do amor dos analisandos
pelo seu analista a quem supe um saber. No fundamento da transferncia
em psicanlise h a conjugao do amor com a palavra e o saber este, no
mais que suposto (ZALCBERG, 2008, p.6).

O fenmeno transferencial descrito por Freud como a atualizao das


fantasias infantis, que se direcionam ao analista. A transferncia uma evidncia de
que o amor parece no ser mais do que um deslocamento erro de pessoa.
Freud, no texto "Observaes sobre o Amor transferencial" (1915/1996b),
coloca o enamoramento do paciente pelo analista como um poderoso mvel de seu
progresso. Diz que nos mais diferentes "perfis" de paciente analista, o relacionamento
emocional se presentifica:

[...] estamos lidando com um fenmeno intimamente ligado natureza da


prpria doena [...] no fundo, sempre a mesma, e jamais permite que haja
equvoco quanto sua origem na mesma fonte [...] Superamos a transferncia
mostrando ao paciente que seus sentimentos no se originam da situao
atual e no se aplicam pessoa do mdico, mas sim que eles esto repetindo
algo que lhe aconteceu anteriormente. Desse modo, obrigamo-lo a transformar
a repetio em lembrana. Por esse meio, a transferncia que, amorosa ou
hostil, parecia de qualquer modo constituir a maior ameaa ao tratamento,
torna-se seu melhor instrumento, com cujo auxlio os mais secretos
compartimentos da vida mental podem ser abertos (1915/1996b, p.445).

Freud diz do amor como um reencontro (1905) e o reafirma na transferncia


amorosa, o que nos leva a pensar que o encontro do objeto seria uma substituio
para a satisfao perdida na infncia.
"Falar de amor, com efeito, no se faz outra coisa no discurso analtico."
(LACAN, [1972/73]/2008, p.89). Para o autor, a transferncia um fenmeno amoroso,
entretanto com algumas especificidades: "A tendncia geral sustentar que ali se
trata de uma espcie de falso amor, de sombra de amor." (1964/1988, p.119). Para
ele, nem a transferncia positiva se identifica ao amor, nem a transferncia negativa
se identifica ao dio.
47

Mesmo para considerarmos a transferncia como um produto da situao


analtica, podemos dizer que esta situao no poderia criar o fenmeno todo,
e que, para produzi-lo, preciso que haja, fora dela, possibilidades j presentes
s quais ela dar composio (1964/1988, p.120). Assim, para entendermos que a
sexualidade se presentifica na relao transferencial, preciso que a tomemos como
uma descoberta que se faz na forma de amor (p.165). Nas palavras de Lacan,
"A transferncia a atualizao da realidade inconsciente." (p.139).
O amor transferencial entendido por ele como resistncia.

Isso quer dizer que a transferncia no , por sua natureza, a sombra de


algo que se tenha vivido antigamente. Muito ao contrrio, o sujeito enquanto
assujeitado ao desejo do analista, deseja ser engan-lo dessa sujeio,
fazendo-se amar por ele, propondo por si mesmo essa falsidade essencial
que o amor. O efeito de transferncia esse efeito de tapeao no que
ele se repete presentemente aqui e agora (1964/1988, p.240).

Portanto, o amor transferencial tem como objetivo o efeito de tapeao. A o


sujeito se faz acreditar ser amvel para ocultar algo de si mesmo para o outro:
"Amar , essencialmente, querer ser amado." (1964/1988, p.239). Nesse ponto da
teoria lacaniana o amor s referencivel a partir do campo do narcisismo.
Para Lacan, a transferncia um fato de amor. Um amor que se dirige ao
saber, que, endereado ao analista, funda o que Lacan nomeou de sujeito suposto
saber. No incio de uma anlise o analista colocado pelo paciente como o detentor
de um saber sobre ele, e que por isso amado. Lacan nos adverte que o analista
no deve ocupar esse lugar, de sujeito suposto saber, no conduzindo assim o
tratamento nem a partir do lugar de amado e nem a partir do lugar de amante.
A transferncia a modalidade do encontro amoroso na psicanlise. A questo
do amor assim ligada do saber, Lacan nos diz que todo amor se baseia na
relao entre dois saberes inconscientes ([1960/61]/1992). No ocupando o lugar de
sujeito suposto saber que o analista permite que o paciente possa sair do lugar de
amado e, passando para o lugar de amante, caminhar do amor ao desejo. Que ele
seja neutro no quer dizer que ele seja indiferente. O analista renuncia ao lugar de
Outro, ocupando, ento, o lugar de objeto causa de desejo. Para Lacan, o desejo
surge como efeito de anlise, surge no deslizamento significante, visto que no h
um objeto que complete o sujeito.
48

Nas palavras de Lacan ([1960/61]/1992, p.41), "Amar dar o que no se


tem". preciso, ento, que o sujeito reconhea-se como faltante e dividido para
poder amar, pois s ama quem reconhece uma falta em si mesmo. Assim, o amor a
significao do nada. Lacan dir: "a significao do amor produz-se pela substituio
da funo do objeto amado pela funo do amante" (p.56). A experincia analtica
nos mostra a incongruncia que h entre desejo e objeto. Para Lacan, o amor
apresenta-se a como uma significao possvel para esse lugar do vazio.
49

3 O AMOR COMO TENTATIVA DE RESPOSTA AO DESEJO

No se brinca com as metforas.


O amor pode nascer de uma simples metfora.
(Milan Kundera)

Na busca por aproximaes e afastamentos entre amor e desejo encontramos


em Freud o amor articulado fantasia, ao reencontro com o objeto perdido,
idealizao. Para Freud, o amor visa suspenso da falta, e consequentemente o
apagamento do desejo.
Para Lacan, encontramos a ideia de amor como uma metfora, ou seja,
como algo que se substitui: "O amor como significante pois, para ns, ele um, e
no mais que isso o amor uma metfora na medida em que aprendemos a
articular a metfora como substituio." ([1960/61]/1992, p.47). Percebemos que o
amor seria uma tentativa de resposta ao desejo, tal como a demanda, que surge a
partir da tentativa de expresso de um desejo.

3.1 O AMOR COMO MILAGRE

Assim como na vida amorosa dita normal, como no amor de transferncia,


a metaforizao do desejo que desemboca no amor.

O que inicia o movimento de que se trata no acesso ao outro que nos


dado pelo amor este desejo pelo objeto amado que eu compararia, se
quisesse imaj-lo, mo que se adianta pra pegar o fruto quanto maduro,
para atrair a rosa que se abriu, para atiar a chama na lenha que de sbito
se inflamou ([1960/61]/1992, p.58).

Dessa forma Lacan se refere ao amor no sentido mtico, associando o amor


como uma revelao no real, e que, por isso, s pode ser falado a partir de um mito:
"Todo mito se relaciona com o inexplicvel do real, e sempre inexplicvel o que
quer que se responda ao desejo". ( LACAN, [1960/61]/1992, p.59) a essa mo que
50

alcana a rosa de forma mtica, que Lacan chama de "o milagre do amor". Milagre
esse que se trata da passagem do amado em amante.
citando o discurso de Scrates que Lacan articula o amor ao desejo, com
a questo: "Amor? Amor de qu?" ( LACAN, [1960/61]/1992, p.69). Mais frente,
Lacan refere-se fala socrtica "Este amor de que falas, ou no amor de alguma
coisa? Amar e desejar alguma coisa t-la ou no t-la? Pode-se desejar o que j
se tem?" (p.78).
De acordo com a ideia lacaniana, o que est em questo no desejo um
objeto, o que nos leva a pensar que o que est em questo no amor a dimenso
de objeto ([1956/57]/1995, p.167). Pois o desejo, em sua raiz e sua essncia, o
desejo do Outro. aqui, falando propriamente, que est o nascimento do amor.

No dom de amor, alguma coisa dada por nada, e que s pode ser nada.
Em outras palavras, o que faz o dom que um sujeito d alguma coisa de
uma maneira gratuita; na medida em que, por detrs do que ele d, existe
tudo o que lhe falta, que o sujeito sacrifica para alm daquilo que tem
([1956/57]/1995, p.143).

No Seminrio 4, Lacan fala sobre o dom ativo do amor: "O dom smbolo do
amor." ([1956/57]/1995, p.184). A aponta para a possibilidade de o amor sair do seu
narcisismo, que pretende "ser amado", e ir em direo possibilidade de o sujeito
amar de acordo com o seu desejo ([1959/60]/2008, p.32). O que faz o dom que um
sujeito d alguma coisa gratuitamente. Ama-se o outro por aquilo que ele no d.
O que amado no objeto aquilo que falta a ele s se d o que no se tem
([1956/57]/1995, p.153).
Para Lacan, como dissemos, amar dar o que no se tem (1956/57]/1995), ou
seja, oferecer a falta ao outro em troca da falta que o outro oferece. comum os
amantes exaltarem a falta que sentem do outro. Sentiriam a falta que o outro lhe
oferece? No dom ativo do amor, a prpria atividade do amor se impe de forma
soberana, em detrimento da demanda de ser amado.
Lacan ([1962/63]/2005, p.198) afirma que "o amor a sublimao do
desejo", pois coloca o amor como uma produo cultural, afirmando que se no
fosse pela cultura, sequer ouviramos falar de amor.
Percebemos ento que o amor seria uma tentativa de resposta ao desejo, tal
como a demanda, que surge a partir da tentativa de expresso de um desejo. Para
51

que algo desperte o desejo, preciso que este algo esteja em uma condio
absoluta, no pode ser outra coisa seno aquilo que . Sabemos que o desejo
despertado pela interdio. O objeto afetado pela proibio funciona como causa de
desejo. O desejo o desejo do proibido, do que est inacessvel, do impossvel.
O amor se funda num encontro, num encontro que funcionou, e que por isso
sustenta a ideia de que possvel alcanar a mtica satisfao primeira. Por sua
natureza, o amor tende a se colocar para alm da repetio: ele seria aquilo que no
rateia (ANDR, 1986/2011, p.303).
Isso nos leva a pensar que, se repetimos aquilo que fracassa, na tentativa
de alcanar essa satisfao mtica. E se o que se repete aquilo que fracassa, a
repetio aponta para o fracasso. No amor, algo se encontra, ainda que seja um
encontro faltoso, j que o desejo atesta a impossibilidade de fazer existir a relao
sexual. Nesse sentido, o amor pode ser entendido como contrrio repetio, o que
bem diferente de considerar o amor como a simples repetio de uma relao
edpica. O que est em jogo a menos a triangular relao edpica e mais a relao
do sujeito com o objeto. Isso nos leva a pensar que o modo de um sujeito amar est
diretamente ligado ao modo como suas relaes objetais acontecem, visto que
desde sempre no houve objeto satisfatrio. por isso que o desejo que denuncia
a impossibilidade da realizao amorosa. H um modo de ocultar aquilo que
impossvel no amor, que o amor corts. Lacan, ao falar desse tema, exalta a
genialidade dessa verso amorosa, que encontra uma possibilidade em se esquivar
do impossvel por via da interdio, por se tratar de um amor que est inscrito na
privao e na frustrao. Ser necessrio, ento, fazermos algumas consideraes
sobre a teoria lacaniana da falta de objeto, para podermos em seguida, passar ao
tema do amor corts.

3.2 CONSIDERAES SOBRE A TEORIA DA FALTA DE OBJETO

J vimos at aqui que o desejo no se satisfaz porque no tem objeto.


Portanto, podemos entender que nos constitumos como sujeitos a partir da relao
que temos com a falta desse objeto. Para Lacan, a teoria da falta de objeto j
52

aparece na teoria freudiana, mais precisamente com a ideia de reencontro da qual


Freud (1905/1996b) fala.

atravs da busca de uma satisfao passada e ultrapassada que o novo


objeto procurado, e que encontrado e apreendido noutra parte que no no
ponto onde se o procura. Existe a uma distncia fundamental, introduzida
pelo elemento essencialmente conflitual includo em toda busca do objeto.
Esta a primeira forma sob a qual, em Freud, aparece a relao de objeto
(LACAN, [1956/57]/1995, p.13).

Lacan dedica todo o Seminrio 4 ([1956/57]/1995) para estudar o tema, e


diferencia trs operaes distintas para nortear a relao do sujeito com o objeto a
partir de sua entrada na linguagem: a privao, a frustrao e a castrao. So
diferentes modos do sujeito se constituir a partir da relao com a falta do objeto,
que se faz condio necessria para o desenvolvimento psquico. Nas palavras de
Lacan: "no mundo humano, a estrutura como ponto de partida da organizao objetal
a falta de objeto" (p.55).
A privao necessria ao homem, de extrema importncia para a sua
relao com o mundo. "A privao est no real, completamente fora do sujeito. Para
que o sujeito apreenda a privao, preciso inicialmente que ele simbolize o real"
(LACAN, [1956/57]/1995, p.55). Para falar disso, Lacan utiliza a metfora de um livro
que no est em seu lugar numa estante da biblioteca, levando o bibliotecrio a dizer,
para algum que lhe pede o livro, que ele no est disponvel para ser retirado.
Talvez o livro esteja em qualquer outro lugar da biblioteca, que no naquele lugar,
pode estar justamente ao lado, mas simbolicamente, ao bibliotecrio "ele , por
princpio, invisvel" (p.38). desse modo que Lacan entende que a me introduzir a
criana simbolicamente no registro da privao. A me no deixar de existir, mas
no se far para a criana presente a todo o momento. Ser por isso que a criana
poder reivindicar a presena da me.
Na frustrao, a criana, reconhecendo a me como faltante, oferece-se
como falo dela, na tentativa de restituir algo me. importante destacar que aqui
no se est puramente no registro da necessidade, mas no registro do desejo. Para
Lacan ([1956/57]/1995, p.188):
53

Mesmo que no seja o seio da me, nem por isso ele perder algo do valor
de seu lugar na dialtica sexual, de onde se origina a erotizao da zona
oral. No o objeto que desempenha, em seu interior, o papel essencial,
mas o fato de que a atividade assumiu uma funo erotizada no plano do
desejo, o qual se ordena na ordem simblica.

Isso significa que no importa somente o que a me oferece, mas como esta
o faz. Ela pode oferecer o alimento a partir do seio ou a partir da mamadeira, pois
"objeto em si mesmo no indiferente, mas no tem necessidade alguma de ser
especfico" (LACAN, [1956/57]/1995, p.188). Isso porque o que se faz presente aqui
o valor de dom, ao qual j nos referimos anteriormente. H a uma satisfao
substitutiva da saturao simblica. De um ou de outro modo, h nessa dialtica a
erotizao da zona oral. Nesse momento a necessidade do beb no mais plenamente
atendida, j havendo a uma disjuno, um furo entre o que se deseja e o que se
recebe. Por isso a palavra se faz uma importante mediadora nesse momento. Lacan
afirma que: "Desde a origem, a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po,
e perece por palavras." (p.192).
A frustrao uma falta real no que diz respeito sua natureza, mas que causa
um dano que imaginrio. Lacan diz que ela diz respeito a algo que desejado e
no obtido, mas que quando desejado, o sem nenhuma possibilidade de
satisfao e nem de aquisio. tambm no regime da frustrao que pode vir
acontecer, segundo a teoria lacaniana, da criana vir a "comer nada", no caso da
anorexia mental.
" no nvel do objeto anulado como simblico pela me que a criana
pe em xeque a sua dependncia, e precisamente alimentando-se de nada."
(LACAN, [1956/57]/1995, p.190). Nesse quadro a criana inverte a sua posio de
dependncia da me, colocando a me como dependente da criana, comendo
nada para manter o espao do vazio. Quando a demanda de alimentar se encontra
com a demanda de ser alimentado, o desejo se sacia, mas quando a demanda de
alimentar no coincide com a demanda de ser alimentado, h um desejo impossvel
de ser satisfeito.
Sobre isso, Lacan diz, mais frente: "A ambivalncia primeira, prpria a toda
demanda, que, em toda demanda, igualmente implicado que o sujeito no quer
que ela seja satisfeita." ([1960/61]/1992, p.202). Por isso, no registro da frustrao
que esto as declaraes amorosas desenfreadas e sem lei, entretanto garantidas
54

pela impossibilidade de se realizarem, ao qual veremos em seguida que se fazem


presentes nas declaraes do amor corts.
Na castrao o pai introduzido para mediar esse encontro entre me,
criana e falo. O que h a um quarto elemento que regula a castrao na me e
desse modo libera a criana da voracidade do desejo materno. Podemos entender a
castrao como um operador da interdio do incesto ou como a legalizao da
incompletude. a sada neurtica, que se d por via da transmisso da falta, onde o
pai se faz presente, introduzindo uma falta simblica no registro imaginrio do falo.
Em resumo, o que Lacan aponta que: "Na castrao, h uma falta fundamental
que se situa, como dvida, na cadeia simblica. Na frustrao, a falta s se compreende
no plano imaginrio, como dano imaginrio. Na privao, a falta est pura e
simplesmente no real, limite ou hincia real." ([1956/57]/1995, p.54). Portanto, na
privao trata-se de um objeto simblico, na frustrao um objeto real e na castrao
o objeto imaginrio.
Feitos esses apontamentos sobre a relao de objeto, passaremos, ento,
ao tema do amor corts, que faz a relao do amor e do desejo nos regimes da
privao e da frustrao.

3.3 O AMOR CORTS

Nascido no incio do sculo XI, o amor corts um amor irrealizvel. Nele a


amada est sempre longe do amante, e todas as damas so tratadas de maneira
muito parecida. Desse modo, todos os poetas parecem se dirigir mesma pessoa.
Segundo Lacan, o que acontece que o objeto feminino esvaziado de sua
substncia real, ou seja, que a dama nunca qualificada por suas reais virtudes no
amor corts, dando o efeito de que todas as poesias eram escritas para a mesma
pessoa ([1959/60]/2008, p.181).
No amor corts h a condio da no correspondncia amorosa. Para
Ferreira (2004), trata-se de um amor fingido, mas que nem por isso falso, mas
como um processo que utiliza todos os artifcios necessrios para a inveno de um
objeto. O amor corts, portanto, uma fico.
55

Trata-se de um amor que est inscrito no regime da privao, portanto a


falta do objeto simblica, como vimos. Tal como o livro que est fora do seu lugar
na estante, e por isso inacessvel ao bibliotecrio, a dama tambm est em outro
lugar, o que simbolicamente a leva a ocupar o lugar de objeto inatingvel. A posio
da mulher nesse tempo, na sociedade feudal, era o de uma funo social, um objeto
de troca; j as damas, para as quais as poesias eram dedicadas, eram enigmticas
e inacessveis. O sofrimento constante decorrente da privao da amada marca a
posio do amante. Amar no amor corts significa renunciar no ao amor, mas ao
objeto amado. A podemos entender que o amor corts ama o amor, pois est privado
do objeto amado, a relao entre sujeito e objeto est inscrita na falta.

O casamento, por exemplo, na sociedade medieval, no tinha como funo


o reconhecimento social do amor, mas assim assegurar, por via contratual,
a aquisio de bens territoriais e mobilirios. E o que se trocava, quando as
famlias sentavam para negociar um casamento? As mulheres (FERREIRA,
2004, p.4).

Assim, as mulheres estariam subordinadas a um homem que seria o pai


enquanto filhas, e depois por outro homem que seria o marido enquanto esposas.
Mas essa relao se alterava quando elas eram colocadas no lugar de damas,
quando um amante escrevia para elas.
Para o homem a privao se faz necessria, e a dama a privao que o
homem impe para si mesmo, originando assim uma barreira. Como vimos, depois
da privao, h a frustrao, sendo que a falta do objeto est no registro do real.
Isso porque a dama colocada no lugar de objeto privilegiado, fica com ares de um
ser divino, e assim investida de uma onipotncia que permite que ela faa com que
o seu amante se submeta aos seus caprichos. A dama est interditada, e isso que
Lacan chama de recusa do dom. Na medida em que amada, est investida com
valor de dom, que o smbolo do amor. Mas a recusa a amar representa a recusa do
dom, e por isso que o amor corts fica inscrito na privao e na frustrao tambm.
Trata-se de um modo de relacionamento amoroso que tem como objetivo a
no satisfao, j que um amor impossvel. Tal como pode vir a se instalar um
quadro de "anorexia mental" na frustrao, em que o sujeito come o nada, podemos
pensar que no amor corts isso se faz presente por meio de uma "anorexia sexual",
visto que esse amor, to exaltado, se assegura pela impossibilidade de passar das
56

palavras para o corpo. uma maneira de garantir que o desejo no seja esmagado
pela demanda atendida, e assim, mantenha-se vivo e pulsante.
A partir dessa interdio, o sexual se transforma, por via da sublimao,
numa arte ertica: "O impossvel de um amor tem como funo velar o impossvel da
relao sexual." (FERREIRA, 2004, p.51).
Sobre isso, Lacan diz: "o amor corts uma maneira inteiramente refinada de
suprir a ausncia da relao sexual, fingindo que somos ns que lhe pomos obstculo.
verdadeiramente a coisa mais formidvel que j se inventou" ([1972/73]/2008, p.94).
A temos a possibilidade de um amor que esconde a inexistncia da relao
sexual. Para Radaelli (2012, p.37), "o paradoxo desse amor que o homem, na sua
busca de alcanar um amor perfeito, no ama, pois seu objeto encontra-se interditado.
O amor corts est sustentado pelo imaginrio, da porque se diz que essa forma de
amor narcsica".
Por isso a interdio da dama condio para que o amor corts possa
existir e ser sustentado, para evitar o confronto com a inexistncia da relao
sexual que o amante entra nessa relao amorosa.
Para Lacan ([1972/73]/2008, p.93/94), "do que se trata de o amor ser
impossvel, e a relao sexual abismar no no-senso, o que no diminui em nada o
interesse que devemos ter pelo Outro".
importante distinguir o amor interditado do amor impossvel. O objeto perdido
de cada sujeito pode ser reencontrado, de algum modo, nos substitutos para ele nas
construes e nos investimentos libidinais que o sujeito far para si ao longo de sua
vida. Mas a cada reencontro, uma ausncia se presentifica. O que se marca a
das Ding, objeto radicalmente perdido. Das Ding, como vimos no primeiro captulo,
o impossvel (de satisfazer), e no o proibido. o que est perdido para sempre.
Assim, no se trata de uma perda da histria do sujeito, mas de uma perda relativa
histria da espcie humana (JORGE, 2000, p.143). Por isso no podemos confundir
o objeto interditado com o impossvel de restabelecer.
Dito de outro modo, no se pode confundir o objeto edpico interditado com o
objeto materno. Lacan nos adverte, em Televiso: "Mesmo que as lembranas da
represso familiar no fossem verdadeiras, seria preciso invent-las, e no se deixa
de faz-lo. O mito isso, a tentativa de dar forma pica ao que se opera pela
estrutura." (1974/2003, p.531). Tal citao nos permite entender que o mito edipiano
57

uma maneira de nos dar acesso ao impossvel do encontro com das Ding, d
contorno a um fato de estrutura. por isso que a satisfao sempre parcial, ou, em
termos lacanianos, no-toda.
Para Jorge, o incesto se faz presente na vida do sujeito enquanto proibido
porque ele "estruturamente da ordem do impossvel: porque simplesmente no h
tal objeto que seria o objeto do gozo absoluto" (2000, p.144). Tabu do incesto o
modo como a cultura nomeia o impossvel do qual se trata na sexualidade humana,
e, ao mesmo tempo, causa certo amparo na vida humana, produzindo o efeito de
que no que no h objeto, mas que ele proibido. um engano.
Segundo Lacan ([1972/73]/2008, p.52/53), " da que parte a ideia do amor.
verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar relao sexual, a esse termo
que manifestamente escapa, o seu significado". Nessa via, amor e desejo se opem,
pois o amor uma tentativa de resposta que o sujeito d diante da falha do desejo,
buscando preencher essa falha do impossvel do objeto a qualquer custo. O amor
visa proporcionar uma estabilidade, dando o carter de exclusividade ao objeto.
Tanto o amor quanto o desejo encaminham o sujeito falante busca por
algo. Em Freud entendemos que tal busca nos remete aos primeiros objetos.

Desejar implica, num primeiro momento, o reconhecimento do desejo e,


num segundo momento, o relanamento do que no se realizou em novas
aspiraes. Mas se o amado for apreendido como se fosse a outra metade,
isto , como se fosse o objeto do desejo, espera-se do amor um verdadeiro
milagre: a juno de dois seres em um (FERREIRA, 2004, p.10).

O amor seria uma tentativa possvel para fazer a falta que inscreveu o
desejo desaparecer, uma tentativa de recuperar uma parcela de gozo do qual se
abriu mo para a entrada na linguagem. Vimos que em Lacan a falta de objeto
uma condio primordial tanto para amar quanto para desejar, visto que ela que
marca a entrada do sujeito na linguagem, quando h a perda de um gozo absoluto.
A falta, associada por Freud castrao, o que funda a lei que introduz o sujeito
no registro simblico.
Em outros termos, o sujeito deve renunciar ao gozo em troca de outra
promessa de gozo. O gozo originrio, antes da lei, fora perdido. Em troca, tem-se o
gozo que consecutivo aceitao da castrao. A esse gozo Lacan chamar de
gozo flico. Portanto, temos encenado at aqui a relao entre amor e desejo
58

convergindo em relao ao nascimento de ambos a partir da falta, mas divergindo


tanto em relao ao objeto, que nem sempre o mesmo, quanto ao seu deslizamento,
visto que no amor h estabilidade e no desejo no.
Vimos que o amor corts um modo eficaz de ocultar a inexistncia da
relao sexual, mas e as outras relaes amorosas, de que modo lidam com isso?
Se o amor vem para velar a inexistncia da relao sexual, o que isso quer dizer?
Lacan lanou esse famoso dito para dizer do impossvel da complementaridade
entre os sexos. J em Freud, vimos que h uma diferena nos modos de amar e de
desejar para a mulher e para o homem, ao falar do amor feminino como narcsico e
do amor masculino como anacltico, tambm atestando que as relaes amorosas
no so da ordem do complemento.
Lacan (1958/1998) avana nas questes pertinentes s diferenas entre os
sexos tambm com relao aos modos de gozar, referindo o homem todo ao gozo
flico e mulher no-toda referida a ele, visto que tem acesso a uma outra modalidade
de gozo. Localiza o homem amando a um modo fetichista e a mulher a um modo
erotmano. Para avanarmos nesta pesquisa, faz-se ento, fundamental, caminharmos
no conceito de gozo, para chegarmos s questes relativas aos diferentes modos de
gozo na partilha sexual, para podermos entender um pouco mais das aproximaes
e dos afastamentos entre o desejo e o gozo.
Certamente se a relao entre os sexos no da ordem da complementaridade,
isso no "apenas" porque amor e desejo em muito se divergem, mas tambm porque
os diferentes modos de gozar se fazem presentes. Se a relao sexual impossvel,
isso porque homem e mulher tm diferentes modos de amar, desejar e gozar.
Para Zalcberg (2011, p.25): "No encontro amoroso, vai-se em direo ao
Outro, a fim de o fazer existir tal qual . O amor constitui o esforo para inscrever o
gozo na relao com o Outro." Podemos entender a partir dessa citao que o gozo
uma tentativa de ligar o amor ao desejo.
Caminhando na direo dessa via entre amor, desejo e gozo, encontramos
um importante dito lacaniano: "S o amor permite fazer o gozo condescender ao
desejo" ([1962/63]/2005, p.197). Para entendermos esse aforismo lacaniano, bem
como esse esforo que h nos sujeitos sexuados para fazer relao com o Outro,
faz-se necessrio estudar o conceito de gozo para Lacan. O que seria isso que o
amor conduz em direo ao desejo?
59

4 AMOR, DESEJO E GOZO

No pretendemos aqui fazer uma grande explanao sobre o conceito de


gozo, que um tema de grande importncia e amplitude na psicanlise lacaniana.
Lacan, ao longo de sua teoria modifica o conceito de gozo diversas vezes. Mas para
fins desta pesquisa pretendemos falar do gozo apenas no seu recorte que se liga s
possibilidades de aproximaes e afastamentos entre o desejo e o amor.

4.1 GOZO, O QUE ISSO?

O gozo um conceito lacaniano que pode ser pensado tambm a partir do


direito, remetendo-nos noo de 'usufruto', de desfrute da coisa como um objeto
de apropriao.

O usufruto quer dizer que podemos gozar de nossos meios, mas que no
devemos enxovalh-los. Quando temos usufruto de uma herana, podemos
gozar dela, com a condio de no gast-la demais. nisso mesmo que
est a essncia do direito repartir, distribuir, retribuir o que diz respeito ao
gozo (LACAN, [1972/73]/2008, p.11).

O gozo ser sempre parcial, para todo sujeito, ser apenas uma parte da
pulso que encontrar satisfao. A esse gozo parcial Lacan denominou gozo flico,
o gozo que possvel e que est relacionado linguagem e perda. H um gozo
primordial, absoluto, do qual se abre mo para que se possa ter acesso linguagem,
visto que condio para que o sujeito fale, que algo lhe falte.
A entrada no gozo flico implica uma perda de gozo, ou seja, implica a
entrada na linguagem. O gozo flico est submetido linguagem. Esse gozo perdido
aquele que se refere ao gozo do Outro, da experincia de satisfao: "Ele no
existe na realidade, deduzido, necessariamente, da lgica do significante." ( ELIA,
1995, p.90).
60

Vimos no primeiro captulo que, para Lacan, a entrada na linguagem


inaugura a falta no sujeito. Isso acontece porque h a uma perda em nvel de gozo.
O gozo dos primeiros tempos da vida do sujeito lhe fica proibido, eis a castrao.
Uma das possveis formas de compreenso do famoso dito lacaniano "no h
relao sexual" a de que, caso houvesse, os corpos poderiam gozar plenamente:
"Gozar tem esta propriedade fundamental de ser em suma o corpo de um que goza
de uma parte do corpo do Outro." (LACAN, [1972/73]/2008, p.30).
O que est proibido na castrao um gozo sem limites. Onde estava o
gozo do prprio corpo deve advir o desejo, por meio do gozo do Outro. Se h gozo
sem limites, ento no h lugar para a falta, e, consequentemente, para o desejo
tambm no. Eis a ideia lacaniana no Seminrio sobre a Angstia: o gozo sem
limites deve abrir espao para o desejo.
por isso que ele diz que "somente o amor pode condescender ao desejo"
(LACAN, [1962/63]/2005, p.197). Entendemos a, que o amor um modo de conduzir
o gozo ao desejo, mas que h algo de precioso nesse gozo, que o sujeito sempre
tentar reaver. A funo do objeto a ser a de preencher o vazio que inaugurado
pelo gozo perdido, e, desse modo, permite que alguma parcela de gozo se recupere.

4.2 SOBRE OS PARADIGMAS DO GOZO

H importantes mudanas no conceito de gozo ao longo da teoria lacaniana,


que se fazem importantes de apontar. Miller (2012), de quem aqui nos valeremos,
aponta seis paradigmas do gozo na teoria lacaniana, so eles: 1) a imaginarizao do
gozo; 2) a significantizao do gozo; 3) o gozo impossvel; 4) o gozo normal; 5) o gozo
discursivo; e 6) a no-relao.
O que nos interessa aqui a mudana que se faz no entendimento do que
o gozo principalmente nos seminrios 10 e 20, devido importncia dada ao dito
desse seminrio que j citamos aqui, "s o amor permite o gozo condescender ao
desejo" e tambm ao gozo feminino sobre o qual falaremos mais frente.
O primeiro paradigma do gozo est referido ao comeo do ensino de Lacan,
quando o inconsciente aparecia ora como fala, ora como linguagem. O gozo
61

considerado a como imaginrio porque, para Lacan, segundo Miller (2010), tudo aquilo
que escapava ao simblico, era considerado como impedimento elaborao simblica.
Sobre isso: "O primeiro Lacan tinha a ideia do gozo como imaginrio, sendo
o simblico o que se pe em cruz, pondo uma certa ordem ali. Esse gozo perigoso,
visto que da ordem da alienao." (TORRES, 2012, p.14, traduo nossa). Nesse
momento o eu era uma instncia imaginria, interpretado a partir do narcisismo.
Por isso o amor era o amor narcsico. Nesse paradigma Lacan pe o eixo do gozo
imaginrio transversal ao eixo simblico, apontando o imaginrio como uma dificuldade
elaborao simblica.
No segundo paradigma do gozo, considerado a partir do Seminrio 5, Lacan
situa o gozo como significante. O falo, ento, que antes era considerado como
imaginrio, passa a ser um significante que faz parte do registro simblico. Nas
palavras de Miller (2012, p.10): "O significante anula o gozo e o restitui sob a forma
de desejo significado." O gozo fica repartido a entre o desejo e a fantasia.
No terceiro paradigma, Lacan fala do gozo impossvel, que justamente o
resultado do segundo paradigma, que prope a significantizao do gozo. Ora, o
gozo no pode existir se todo ele for morto pelo significante. A, com o seminrio
que fala sobre a tica da psicanlise, o seminrio 7, que Lacan atribui o gozo ao
real. nesse momento que surge a Das ding da qual falamos no primeiro captulo,
uma satisfao que no se localiza no simblico ou no imaginrio, mas que prpria
do real. Nesse paradigma Lacan considera o gozo como transgressivo, visto que
seria pela transgresso o nico modo de acess-lo. Das ding fica, ento, situada ao
lado do gozo.
O quarto paradigma sobre o qual Miller nos fala o gozo normal. Esse
entendimento do gozo se apresenta no seminrio 11, com um gozo que fragmentado
em objetos a. A o gozo j no est mais relacionado transgresso, mas ao
caminho normal da pulso. O que vemos, ento, uma articulao entre o simblico
e o gozo, no mais uma interrupo abissal entre eles, como era no terceiro
paradigma. Nesse caminho, os objetos a ganham importncia. Diz Miller (2012,
p.22): "O objeto pequeno a, em Lacan, o que, da Coisa, tem menos valor."
Em seguida Miller chega ao quinto pardigma, que o do gozo discursivo.
A Miller diz que Lacan retoma a teoria dos significantes para explicar que o gozo
no pode ser dito como tal, mas nas entrelinhas. Trata-se de uma outra tentativa de
62

relacionar o gozo com o simblico. Lacan destaca que h uma perda de gozo como
efeito do significante.
Segundo Lacan (1960/1998b, p.836), "O gozo vedado a quem fala como tal,
s pode ser dito nas entrelinhas por quem quer que seja sujeito da lei, j que a lei se
funda justamente nessa proibio." Contudo, no a lei por si mesma que impede o
acesso do sujeito ao gozo, o que a lei faz uma barreira quase natural ao sujeito que
barrado. " o prazer que introduz ao gozo seus limites" (p.836), uma vez que o gozo
aquilo que se situa para alm do princpio do prazer, o gozo sempre excessivo.
O gozo deixou de ser transgressivo, como era antes, para ser algo ligado
repetio, no entendimento de que a repetio visa ao gozo. Ele vincula o saber ao
gozo nesse momento, dizendo com isso que o gozo est diretamente ligado aos efeitos
da linguagem, pois "o gozo impensvel sem o significante e que existe a, uma
espcie de circularidade primitiva entre o significante e o gozo" ( MILLER, 2012, p.37).
Como vimos no captulo 1, a entrada na linguagem se faz por uma perda de gozo,
por isso no poderia no haver a uma relao ntima ligada aos primeiros tempos.
Chegamos, finalmente, ao sexto paradigma, que o da no relao. Aqui
podemos entender a fala como gozo. Isso por causa do que Lacan chamou de
lalngua, que a fala que antecede a comunicao, que est antes do ordenamento
gramatical. Para Miller (2012), o seminrio "Mais, ainda" ([1972/73]/2008) o
seminrio das no relaes. H uma disjuno entre significante e significado, entre
gozo e Outro, entre o homem e a mulher, entre a fala e a comunicao. o corpo
que est em questo quando se trata de gozo, se apresentando sempre como um
obstculo relao. Por isso Miller destaca a importncia de considerar o nome do
Seminrio, que em francs Encore (mais ainda), e sua homofonia com en-corps
(em corpo). Mais do que a repetio, o corpo que est em jogo. sempre o prprio
corpo quem goza, denunciando a a solido dos sujeitos. A isso Lacan chamou de
gozo Uno. "Esse gozo flico definido por ele como gozo do idiota, do solitrio, um
gozo que se estabelece na no-relao com o Outro." (MILLER, 2012, p.44). Esse
gozo Uno, Miller diz que o gozo flico, no sentido de que isolado do Outro.
Para Torres (2012), o fato de o seminrio 10 ter sido publicado 31 anos
depois do seminrio 11 porque Miller estava trabalhando o conceito de gozo. No
entendimento da autora, o Seminrio 10 se aproxima do seminrio 23 pelo modo
como o real se faz presente.
63

Em resumo, vimos que inicialmente, o gozo significante tem a presena do


desejo, o que faz com que o gozo seja possvel de tornar-se significante, o que um
paradoxo, pois o significante o que mortifica o gozo. Assim, Lacan considerou o
gozo como da ordem do significante, mas no sem um irredutvel, que foi nomeado
como "o impossvel do gozo". Esse impossvel levou Lacan questo: do que goza
o sujeito? Dessa questo que surgiu a ideia do gozo como fragmentado que o
encaminhou a valorizar os objetos a.
Esse entendimento do gozo j se faz presente no seminrio 11, segundo
Miller. Nesse seminrio Lacan refere-se a um gozo que sobrevive significantizao
dele. Trata-se de um gozo fragmentado, "porque se refere aos objetos a em sua
relao com os orifcios do corpo: o objeto anal e o objeto oral que estavam em Freud,
o objeto olhar e o objeto voz, que so objetos que Lacan agrega. Esto referidos s
bordas do corpo" (TORRES, 2012, p.36).
Para Torres (2012), esse giro no entendimento do gozo conduzido pela
sexualidade feminina. Lacan faz a uma importante mudana na leitura, pois retira a
mulher do lugar daquela que tem um rgo a menos, para pass-la ao lugar daquela
que tem um gozo a mais, que vai culminar no Seminrio 20, em que Lacan falar do
gozo feminino, diferenciando-o do gozo flico: "A angstia que estava referida falta
na mulher, como angstia de castrao ou de privao, passa a ser a angstia
referida a detumescncia do rgo." ( TORRES, 2012, p.28).
Assim, o gozo fica ao lado do real do corpo, referido detumescncia do
rgo, pois no h nenhum rgo que no passe pela ereo e ento pela queda.
Essa angstia deveria ser apenas a masculina, mas no seminrio 10 Lacan diz que
as mulheres tm acesso a ela.

4.3 ENTRE O GOZO E O DESEJO: O AMOR

Feitos tais apontamentos sobre os paradigmas do gozo, importante dizer


que se o amor e o desejo se aproximam e se afastam, conforme j vimos, vemos
agora que tambm o gozo ora aproxima o desejo do amor, ora os afasta.
64

O Seminrio sobre a angstia se faz importante porque em Freud tem-se a


ideia de que um pnis um rgo adequado para gozar, mas a partir da Lacan
entende que a mulher goza mais justamente por no ter um pnis, o que vai ao
encontro do dito lacaniano do seminrio 20, de que o homem s goza do prprio
rgo: " isso o que um analista deve sustentar em uma anlise, porque o neurtico
quer ter um rgo adequado para o gozo assim como tambm quer fazer coincidir o
amor, o desejo e o gozo." (TORRES, 2012, p.51).
Essa mudana na leitura do gozo faz com que o Seminrio da Angstia se
diferencie dos anteriores. Para Torres (2012, p.31), esse seminrio "se ope teoria
do amor narcsico, j que o seminrio mesmo um questionamento do corpo como
narcsico, e por isso, do amor e do gozo como narcisistas". Ou como afirma
Braunstein (2007, p.46):

sabido que para Lacan, diferentemente de Freud, a castrao no uma


ameaa, mas, pelo contrrio, salvadora. A ameaa verdadeira, a terrvel,
que no haja castrao. A clnica mostra, s vezes, que os defeitos na
funo do pai, que a de incluir o sujeito na ordem simblica, a causa de
um apelo desesperado, pattico, interveno castradora que separe a
criana do gozo e do desejo da Me.

A angstia deixa de ser a de castrao e passa a ser considerada como


sinal da falta da falta. Por isso podemos entend-la como o avesso do amor, pois se
o amor o que liga o gozo ao desejo, a angstia denuncia a impossibilidade dessa
ligao. Lacan diz que a angstia o que no engana (1962/63), enquanto o amor,
esse pode enganar. Miller diz que enquanto o amor preserva o lugar da falta no
Outro, a angstia a tampona (2005).
De um lado, "o amor enganador e enganado" (MILLER, 2005, p.43). De
outro lado, "o desejo enganado e iludido". J a angstia o que no engana, o
que no se deixa significantizar.
Mais frente, no mesmo artigo, Miller (2005, p.53) diz: "O que divertido, no
Seminrio, A angstia, a introduo do amor entre gozo e desejo, como mediador.
O amor ali mediador porque desloca ou falsifica o pequeno a, tornando-o objeto
visado [...] enquanto a angstia no mediadora."
Desejo e gozo esto em campos diferentes, o desejo est do lado do
simblico e gozo do lado do real. "O significante vai por um lado e o real por outro; o
65

desejo, que sempre pertence ao registro simblico, significante, vai por um lado e o
gozo, que se apresenta ao nvel do corpo e pertence ao registro do real, vai por
outro." (TORRES, 2012, p.19).
Se h uma relao entre gozo e desejo, entendemos que a castrao que
a permite, visto que o impossvel do gozo sem limites que desperta o desejo:
"O que a experincia analtica os permite enunciar, bem mais a funo limitada do
desejo. O desejo, mais do que qualquer outro ponto do quinho humano, encontra
em alguma parte seu limite." (LACAN, 1964/1988, p.343).
Segundo Caldas (2010, p.3), "A reciprocidade se constitui no s pela
expectativa de amor que o amante demanda ao outro, mas tambm porque h, no
outro, algo que faz com que ele seja amado. O sujeito no quer saber da solido do
gozo". A fantasia vem, assim, para encenar o gozo compartilhado como possvel,
apresentando imaginariamente a fuso entre sujeito e objeto, entre pensamento e
ser, entre homem e mulher, unidos sem que haja faltas ou perdas.
Para Badiou: "O sexual no une, separa. Uma pessoa estar nua, colada a
outra, uma imagem, uma representao imaginria. A realidade que o gozo nos
conduz para longe, para muito longe do outro." (BADIOU; TRUONG, 2009/2013,
p.18). Que um corpo esteja colado no outro no quer dizer que um corpo tenha se
tornado o outro. Por isso o dito lacaniano de que no h relao sexual se torna
evidente a. Para que se tenha acesso ao gozo preciso a mediao do corpo do
outro, mas o gozo ser sempre o gozo do prprio corpo, no fim das contas. A imagem
dos corpos colados uma fantasia.
A fantasia aproxima e tambm separa os sexos. Separa, porque a fantasia
se interpe entre homens e mulheres, visto que a relao entre os sexos no a de
complemento. Mas tambm os aproxima, pois ela favorece os seus encontros. Assim,
podemos entender que, em sua essncia, a fantasia a do desejo de completude,
como dissemos no primeiro captulo. Sobre isso, Jorge diz que a fantasia de amor "
extremamente consistente para atingir o objetivo de dar sentido ao sem sentido da
relao sexual" (2010, p.82). Mas ser que ento o amor seria s uma fantasia?
Certamente no, pois j vimos que, se por um lado amor e desejo se afastam,
uma vez que o primeiro metafrico e o segundo metonmico, por outro lado eles
se unem, j que ambos so derivados da falta. Desse modo, o desejo impede que o
amor se fixe apenas no registro imaginrio, convidando o amor ao registro simblico,
66

assim como o gozo tambm inviabiliza que o amor se consolide apenas como uma
fantasia, convocando o registro do real a se fazer presente por meio do gozo.
Portanto, no se pode confundir a fantasia amorosa com o amor.
Se podemos entender o amor localizado como uma fantasia que se encontra
no imaginrio, certo que isso no dizer tudo sobre o amor. Entendemos a que a
fantasia a maneira que o neurtico encontra para se proteger do gozo e por isso
que uma anlise um convite travessia da fantasia, sem, no entanto, fazer com
que o sujeito deixe de amar. Lacan escreve a frmula da fantasia do seguinte modo:
S a, o que significa que h inmeras relaes possveis do sujeito com a o seu
objeto a. Atravessar a fantasia significa dar acesso ao desejo, representante da falta
que presentifica o gozo perdido.
A fantasia encena a presena da perda do gozo que foi perdido para
adentrarmos na linguagem, gozo esse que, enquanto sujeito falantes, tornou-se
inacessvel.
No amor h reciprocidade, no gozo no. Lacan cita Sade: "emprestai-me a
parte de vosso corpo que possa me satisfazer um instante, e gozai, se isso vos
agrada, da parte do meu que pode ser-vos agradvel" ([1959/60]/2008, p.242).
Um empresta ao outro um recorte de seu corpo para que o outro possa gozar:

s se pode gozar de uma parte do corpo do Outro, pela simples razo de


que jamais se viu um corpo enrolar-se completamente, at inclu-lo e
fagocit-lo, em torno do corpo do Outro. por isso que somos reduzidos a
um estreitamentozinho assim, a tomarmos um antebrao, ou no importa o
qu puxa! (LACAN, [1972/73]/2008, p.29).

Podemos entender, ento, que o gozo de um despedaa o outro, pois o que


interessa a um uma parte do outro. Lacan falar do carter fetichista do amor do
homem, que, por estar mais prximo do gozo, ama pedaos da mulher, recortando-a.
Retomaremos essa discusso no prximo tpico.
Ao gozo limitado, mediado pela cultura e inserido no registro simblico, Lacan
chamou de gozo flico. Porm destacou que h um gozo Outro, que est ligado ao
infinito, do lado do Real e a ele chamou de gozo suplementar ou gozo feminino. No
por acaso que justamente no seminrio intitulado "Mais, ainda", que Lacan se
dedica a falar sobre o amor. Ali Lacan nos ensina que o amor est do lado do infinito
67

do gozo feminino. Para a mulher, o amor tem um valor to alto que Freud chegou a
colocar a sua perda como equivalente castrao no homem.
Se amor e desejo ora convergem, ora divergem, esta uma das causas das
insatisfaes amorosas. Pois ainda que o amor e o desejo se dirijam ao mesmo
objeto, os seres falantes no se cansam de queixar-se dos relacionamentos
amorosos, pois a relao sexual atesta a sua inexistncia a todo o tempo.
Como vimos, Lacan diz que o amor vem em suplncia inexistncia da
relao sexual ([1972/73]/2008, p.62). Assim como Freud destacou diferenas
importantes no modo de amar da mulher e do homem ao falar de como o narcisismo
se restabelece para um e para outro em termos imaginrios, entendemos que Lacan
tambm marcar algumas diferenas importantes.
Podemos encontrar j em Freud algumas ideias que nos remetem a essa
teoria sobre a qual Lacan falou e Miller desenvolveu. No texto "Sobre o narcisismo:
uma introduo" (1914/1996), Freud falou sobre diferenas fundamentais em relao
s escolhas amorosas dos homens e das mulheres sendo caracterstico, nos
homens, o amor ao modo objetal e nas mulheres o amor ao modo narcsico, como
vimos no segundo captulo. Aqui se faz necessria uma breve retomada desta
temtica, que j trabalhamos no segundo captulo, para ento avanarmos.
Na escolha anacltica, que a escolha masculina, h uma transferncia
de investimento narcsico do amante para o objeto amado, o que resulta num
empobrecimento da libido investida no prprio eu, e, por consequncia, um aumento
na libido direcionada ao objeto.
J na escolha narcsica, que a modalidade mais frequentemente feminina,
ao invs da transferncia do narcisismo para o objeto, o que ocorre um aumento
do investimento das mulheres em seu prprio eu. Sobre isso, Freud (1914/1996,
p.108) diz: " s a si mesmas que essas mulheres amam, com intensidade
comparvel do homem que as ama. Elas no tm necessidade de amar, mas de
ser amadas, e esto dispostas a aceitar o homem que preencher esta condio".
Freud nos aponta a duas modalidades diferentes de amor, j problematizando
o amor na partilha sexual, pois no h complementaridade entre os dois modos de
amar, causando insatisfao amorosa.
Vemos a uma incongruncia amorosa nos homens, pois se no tipo anacltico o
sujeito perde parte de seu narcisismo e supervaloriza o amado, o que ele quer do
68

amado restabelecer o seu narcisismo, ento o esperado seria que o amado o


amasse tambm ao modo anacltico. Porm, o que se v na teoria freudiana que a
mulher poder am-lo ao tipo narcsico, denunciando a dissimetria amorosa. Sobre
isso, Freud (1914/1996, p.109) nos diz: "j que grande parte da no-satisfao do
homem apaixonado, as dvidas quanto ao amor da mulher, as queixas sobre os
enigmas de seu modo de ser, tudo isso tem uma mesma raiz: a incongruncia entre
esses dois tipos de escolha objetal".
importante destacar que Freud nos adverte que esta escolha objetal no se
repete indiscriminadamente entre todos os homens e todas as mulheres, visto que
h homens que amam ao tipo feminino e h mulheres que amam ao tipo masculino.
A insatisfao amorosa no exclusividade dos homens, pois j vimos que se faz
presente na vida amorosa de todo o ser falante.
Segundo Ferreira (2004, p.12): "Quando se ama, o que est em jogo a
suposio de um ser riqueza interior no outro. Quando se deseja sexualmente,
o que entra em cena o outro capturado como objeto." O amor posto como
recproco, enquanto o gozo, como dissemos, no o . Mas isso no o mesmo que
dizer que o amor pode remediar a inexistncia da relao sexual, que se destaca no
gozo. Se o amor pretende obturar a ausncia da relao sexual, isso no por meio
da sexualidade, pois o que encontramos na relao de um sujeito para outro sujeito,
e no para um corpo, a afirmao lacaniana: "quando a gente ama, no se trata de
sexo" (LACAN, [1972/73]/2008, p.31).

4.4 AMOR, DESEJO E GOZO NA PARTILHA SEXUAL

A psicanlise se mostra sempre em busca de novos saberes e elaboraes


sobre a vida amorosa. Se por um lado considera as mudanas que acontecem nas
relaes entre homens e mulheres em nossos tempos, por outro lado ela nos
demonstra que a subjetividade, seja ela feminina ou masculina, determinada pela
pulso e pelo inconsciente, que a partir da que o ser humano se constitui como
homem ou mulher.
69

importante dizer que a escolha da identidade sexual no se d pela


anatomia, mas pela posio subjetiva no discurso. Desde Freud sabemos que ser
homem ou mulher uma travessia edpica, e Lacan nos ensina que os seres falantes
iro dizer-se homens ou mulheres, a partir da posio subjetiva que ocupam em
relao ao significante flico. Essas posies subjetivas, masculina e feminina, so
consequncias do que acontece na infncia do sujeito. Cada criana deve trilhar um
caminho ao longo de sua infncia para chegar realizao de uma identificao sexual.
H todo um discurso social no qual a criana est inserida desde que se
sabe o sexo de uma criana. Se um menino, no se trata apenas de ser o portador
de um pnis, mas que ser viril, que ser um homem. Se menina, no significa
apenas que no ter pnis, mas que ser bela, enigmtica; significantes esses
oriundos do Outro social no qual estamos imersos. Mas preciso ainda mais para
fazer um homem ou uma mulher.
certo que Lacan no pretendia definir o modo de um homem ou de uma
mulher amar, mas inegvel que se h uma diferena sexual que marca o campo
do feminino e do masculino, diferena essa que Freud j dizia que acontecia nos
diferentes modos de atravessamento edpico; claro que essas diferenas impem-
se tambm nas maneiras de os sexos se relacionarem.
A encontramos uma assimetria na vida amorosa. De um lado h a angstia
de castrao do menino, de outro lado h a menina que busca, pela via do amor, algo
que lhe apazigue na inexistncia de um significante que garanta a sua feminilidade.
Segundo Freud ([1920/23]/1996), os seres humanos se dividem no entre os
que tm (pnis) e os que no tm, mas entre sabidamente castrados (mulheres) e
supostamente no castrados (homens). A teoria da castrao postula que os seres
humanos no mais so divididos entre os que tm e os que no tm o rgo, num
registro imaginrio, para dividir os seres humanos num registro simblico, o do falo,
deslocando assim o eixo da sexualidade infantil do corpo para o inconsciente, fazendo
no coincidir o pnis ao falo.
Assim, nenhum ser humano escapa lgica flica: "O falo , pois, um smbolo
de desejo, daquilo que nunca alcanamos e daquilo a que temos que renunciar para
nos tornarmos homens e mulheres. como significante do desejo que o falo funciona
no inconsciente e na anlise." (ZALCBERG, 2008, p.27).
70

psicanlise interessa saber as particularidades do modo como cada sexo


regido pela lei do falo, isso porque o falo masculino e o nico representante do
sexo no inconsciente, no existindo, assim, um representante da feminilidade. Desse
modo, h s um sexo, visto que o outro sexo fica sem representao. Da a mxima
lacaniana que diz que "A mulher no existe" (LACAN, [1972/73]/2008). Para o
homem, o falo o representa em sua sexualidade, para a mulher, no h significante
com o qual ela possa identificar-se sexualmente.
Lacan diz de um modo de gozar que prprio do ser falante, que se
caracteriza por um gozo masculino, que o gozo flico. Porm, a mulher no se
coloca toda no registro flico, ficando assim dividida no que concerne ao modo de
gozar. Por isso Lacan fala em gozo flico e gozo mais-alm do flico, chamado por
ele de gozo suplementar.
O masculino todo regido pela lgica flica, enquanto para o feminino, a
lgica flica opera apenas parcialmente. Essa explicao nos leva ao texto freudiano
"Totem e tabu" (1913/1996). Nesse texto Freud nos conta que, num tempo primitivo,
os homens viviam em hordas, e em cada horda havia um pai que podia usufruir de
todas as fmeas. Um dia, os filhos da tribo se rebelaram contra o pai e deram um fim
ao reino da horda selvagem, matando o pai e comendo o seu corpo. Contudo, aps o
ato de violncia um intenso sentimento de culpa foi despertado, e como consequncia
desse remorso instauraram em seguida a exogamia (pela qual todos os membros da
horda devem renunciar posse das mulheres da mesma horda) e o totemismo (pelo
qual era proibido o assassinato do substituto do pai). Os filhos mataram o pai
original, e do amor por esse pai que uma certa ordem se estabelece. Novamente
encontramos a o amor ao lado da castrao.
Freud destaca que h um desejo incestuoso no ser humano, do qual
preciso recuar para pertencer horda. Assim, o que permaneceu entre os homens
foi um anseio de ser o nico a escapar da castrao, de ser a exceo, o que
confirma a regra de que todos os outros homens seriam totalmente regidos pela
norma flica.
Contudo, no caso das mulheres, no h confirmao da regra, visto que
todas so castradas, no h exceo, no h confirmao da regra e por isso elas
no fazem um conjunto. Assim, a ideia de uma norma universal no se adequa a
elas. Por isso elas s podem existir singularmente, uma a uma.
71

No ensino lacaniano vemos que o homem est todo ele submetido lgica
flica, enquanto a mulher est no-toda submetida, o que explica a particularidade
da posio feminina na sexualidade. Diz Lacan ([1972/73]/2008, p.38): "a mulher no
toda, h sempre alguma coisa nela que escapa ao discurso".
Dizer que a mulher est no-toda submetida ao gozo flico no o mesmo
que dizer que nem todas elas so submetidas castrao. Vimos que no h exceo
do lado feminino, todas as mulheres so castradas, porm no inteiramente. Nesse
sentido, uma mulher no toda determinada por seu inconsciente: "Pois o que quer
uma mulher, em ltima instncia, receber um suplemento de inconsciente"
(ZALCBERG, 2008, p.48), suplemento este que lhe possibilitaria existir como sujeito
onde ela s um corpo que goza.
H o gozo flico, no qual o homem est todo inserido, e a mulher est
parcialmente inserida, e h o gozo suplementar, um gozo do qual embora as mulheres
tenham acesso, nada sabem sobre ele. Para Lacan ([1972/73]/2008, p.80): "H um
gozo dela sobre o qual talvez ela mesma no saiba nada a no ser que o
experimenta isto ela sabe. Ela sabe disso, certamente, quando isso acontece. Isso
no acontece a elas todas.".
Lacan diz que acontece a alguns homens de ter essa experincia de gozo
mais alm do falo, a esses homens ele chama de msticos. Porm, diz que o
testemunho deles o mesmo que o das mulheres, o que dizem que no tm nada
a dizer sobre ele.
Que a mulher seja no-toda significa dizer que h algo dela que fica fora do
discurso, que uma parte dela no se pode atingir pelas palavras. H uma parte que
est ausente de si mesma e que no alcanada pelo registro simblico, da a
impossibilidade de as palavras dizerem tudo sobre uma mulher.

No h mulher seno excluda pela natureza das coisas que a natureza


das palavras, e temos mesmo que dizer que h algo de que elas mesmas
se lamentam bastante por hora, mesmo disto simplesmente, elas no
sabem o que dizem, toda a diferena que h entre elas e eu. Nem por isso
deixa de acontecer que se ela est excluda da natureza das coisas,
justamente pelo fato de que, por ser no toda, ela tem, em relao ao que
se designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar (LACAN,
[1972/73]/2008, p.99).
72

por no estarem completamente submetidas ao dipo e no poderem ser


todas ditas que as mulheres tm com o real uma maior intimidade. Nesse gozo a
mais que a mulher obtm "revela-se a fora da forma erotomanaca de amor que a
da mulher a se manifestar na exacerbao de sentimentos amorosos com seus
parceiros sexuais" (ZALCBERG, 2008, p.105).
O que as relaes amorosas indicam que cada um dos sexos busca no
Outro um determinado objeto por intermdio do parceiro. Entre homens e mulheres
no h relao sexual, o que existe so encontros que tentam atravessar as no
relaes. H uma disjuno que se abre entre gozo e amor que advinda da
inexistncia dessa relao.
A partir dessa perspectiva lacaniana de diferentes modos de gozar, podemos
entender que a diferenciao entre a maneira feminina e a maneira masculina de
amar e desejar est relacionada aos seus diferentes modos de posicionamento em
relao ao gozo. Enquanto o homem busca no Outro um objeto fetiche, o que a
mulher busca um objeto erotomanaco.

4.5 A POSIO EROTOMANACA E A POSIO FETICHISTA

Encontramos em Lacan: "Se a posio do sexo difere quanto ao objeto,


por toda a distncia que separa a forma fetichista da forma erotomanaca do amor.
Devemos encontrar seu destaque na mais comum das vivncias." ( LACAN,
1960/1998a, p.742).
Como vimos ao falarmos do amor transferencial, para Lacan amar dar
aquilo que no se tem. Isso propriamente o amor, o que concerne ao Outro enquanto
privado daquilo que d. O amor no propriamente uma questo de ter, mas de ser
(MILLER, 2010c, p.12). Assim, no amor, o Outro barrado, pois no tem aquilo que
d, por isso que o amor est ao lado da castrao.
Ao encontrar no homem o significante de seu desejo, a mulher dirige a ele a
sua demanda de amor. Mas ela no encontrar nenhuma garantia do seu amor, o
que a encaminha para a vertente erotomanaca do amor feminino, mediante a insistente
pergunta: voc me ama?
73

Laurent (2012) diz que Freud j havia questionado a presena do superego


na mulher, dizendo que nas mulheres havia um desejo decidido, que as tornava
capazes de tudo. Para Lacan, h um mais alm desse "carter decidido", que apontaria
para o carter louco do amor. Em "Televiso" Lacan diz: "no h limites s concesses
que cada uma faz para um homem: de seu corpo, sua alma, seus bens" (1974/2003,
p.538). Para a mulher, o amor louco e sem limites, assim como o seu gozo.
Para Lacan, segundo Miller (2010a), para a mulher a via predominante a
convergncia entre amor e desejo no mesmo objeto, enquanto para o homem a via
predominante a divergncia entre amor e desejo nos objetos. Mais frente ele diz:
"Quer dizer: a mulher engana o homem com o mesmo homem." (p.10).
Miller nos adverte de que os esquemas de Lacan no significam que todos
os homens so infiis e que as mulheres so fiis, e inclusive diz que algumas
mulheres, quando numa relao de disputa narcsica no casamento, podem ver a
sua alteridade reduzida de tal forma que precisem buscar outros homens, na
tentativa de resgatar a sua alteridade sendo a mulher ilegtima de outro. sempre
preciso verificar caso a caso.
Em Freud (1912/1996d) vimos que uma das condies para o amor do homem
que a mulher seja casada, que seja a mulher de outro homem. Miller (2010a) diz
que essa uma maneira tonta de tentar se aproximar da mulher como Outra, ele
toma a mulher do outro em busca de recuperar a alteridade dela. S se pode fazer
isso com a mulher do outro, pois, tratando-se da sua prpria mulher, a alteridade no
estaria constituda, ento ele recupera a alteridade pela ilegitimidade. Para Miller, a
infidelidade feminina ao homem se d na tentativa de recuperar a sua alteridade,
que por vezes pode no existir no casamento.
Sobre o homem, diz que ele visa satisfazer sua demanda de amor na relao
com a mulher,

na medida em que o significante do falo realmente a constitui como dando


amor naquilo que ela no tem, inversamente seu prprio desejo do falo faz
surgir seu significante, em sua divergncia remanescente, dirigido "a uma
outra mulher", que pode significar esse falo de diversas maneiras, quer
como virgem, quer como prostituta (LACAN, 1958/1998, p.702).
74

Desse modo, nos homens, esses dois valores se separam em dois objetos.
J na mulher, eles at podem vir a ser convergentes, mas a duplicao do objeto
est velada, j que o mesmo objeto masculino deve sustentar os dois contrrios.
Ainda sobre a mulher, continua:

no semelhante a ela mesma: Outra como tal. Isso nos faz entender
porque as mulheres gastam tanto tempo frente ao espelho: um esforo de
reconhecer-se nele ou para assegurar-se de que outra do que . Pois
bem, possvel que a mulher no possa se reconhecer, a no ser sob a
condio de se assegurar de ser outra (MILLER, 2010a, p.11).

Podemos entender esse efeito de ser Outra para si mesma a partir dos
efeitos que estar submetida a dois modos de gozar causam na mulher, pois est
submetida castrao, porm, por ser no-toda submetida a ela, tem uma
intimidade com o real.
Por isso, na fantasia de uma mulher, o que o homem far ser um elo entre
os seus dois modos de gozar. Para Lacan (1960/1998a, p.741): "O homem serve
aqui de conector para que a mulher se torne esse Outro para ela mesma, como o
para ele."
A Lacan trabalha algumas ideias freudianas no campo da dicotomia masculina
no mbito amoroso, pois ela pode ser efeito de uma impotncia psquica do homem,
que no se sentiria altura de amar e desejar uma mulher semelhante a ele. E que,
por vezes, precisa, ento, dar-lhe algo que ela deseja.
Dizer que a relao sexual no existe tambm dizer que no h uma
condio que seja suficiente para as escolhas amorosas. Vemos a que a dissimetria
amorosa est posta. Ainda quando amor e desejo se convergem para o mesmo
objeto, espera-se mais de um efeito do objeto. Para Lacan (1958/1998, p.698): "no
que tange a cada um dos parceiros da relao, no basta serem sujeitos da
necessidade ou objetos do amor, mas tm que ocupar o lugar de causa do desejo".
Dito de outro modo, para que um homem queira se relacionar com uma mulher, que
ela seja do sexo feminino no o suficiente.
Para Freud, a impotncia psquica aparece toda vez que diante de um objeto
escolhido que prev evitar o incesto, algo aparece para lembrar o objeto proibido por
meio de alguma caracterstica que muitas vezes imperceptvel. Diante dessa diviso
entre o objeto de amor e o objeto de desejo, aparece a depreciao do objeto, para
75

que assim a sensualidade possa aparecer. Freud nos diz que esse esforo de
degradao do objeto uma tentativa, pela via da fantasia, de transpor essa distncia
entre a via sensual e a via afetiva. Tal fantasia seria uma tentativa de transgredir
a interdio.
Em termos lacanianos podemos dizer que o que est em jogo a uma
tentativa de gozar do corpo do Outro por via da degradao, reduzindo o seu corpo
ao objeto a do fantasma. Por isso, ao sujeito s permitido encontrar seu parceiro
sexual por meio do objeto parcial. justamente esse objeto que aparece diante da
existncia do Outro que delata a impossibilidade da relao sexual existir, visto que
o Outro s pode ser tocado parcialmente, pelo olhar, pela voz, por uma srie de
objetos que no passam de substitutos do Outro.
Por isso diz Lacan ([1963/64]/1988, p.249): "Eu te amo, Mas, porque
inexplicavelmente amo em ti algo mais do que tu o objeto a minsculo, eu te
mutilo." O que se ama o outro, que veste os nossos prprios objetos a. nesse
sentido que Miller diz que no que concerne ao gozo, no h relao com o Outro: o
gozo no tem relao seno com ele mesmo ( MILLER, 2012, p.4).
Para o homem, alm da parceria amorosa que o homem busca, est sempre
a fantasia pelo modo como o homem pretende reaver a sua perda de gozo. A falta
que a mulher comporta, para o homem intolervel, por isso ele associa um fetiche,
na tentativa de cobrir a sua falta. Assim a parceira do homem no amor tomada
como objeto, por meio do qual ele resgataria uma parte de si mesmo. O homem
reveste a mulher com o falo para velar o horror da castrao e assim poder desej-la.
Nesse sentido, "no a mulher que o homem aborda, mas a causa de seu desejo, o
objeto a" (LACAN, [1972/73]/2008, p.67-68). O homem, ento, no busca uma mulher
qualquer, mas sim aquela que seja portadora do seu objeto a
"De sua parte, o homem se relaciona com o objeto e por isso que lhe custa
muito se relacionar com uma mulher porque ele se relaciona com o fetiche."
(TORRES, 2012, p.67). Uma mulher pretende que um homem goze do seu corpo
todo, enquanto o homem goza do rgo, do rgo chamado flico.
Ainda segundo Torres, a mulher lacaniana no a me. "Diferentemente, a
mulher freudiana acaba por ser a me, porque a soluo para a feminilidade normal
a que se pode realizar a equao 'beb = falo'. Ou seja, se opem radicalmente a
mulher freudiana da lacaniana." (2012, p.61).
76

Segundo Lacan, "a mulher s entra em funo na relao sexual enquanto


me" (1972/73]/2008, p.40). Para Zalcberg (2008, p.108), "a me contamina a
mulher para um homem", o que nos esclarece a dificuldade que o homem tem para
fazer convergir no mesmo objeto o amor e o desejo sexual. Por isso h homens que
se desejam no amam e se amam no desejam. Quando isso acontece no podem
desejar a mulher que amam porque ela est demasiadamente idealizada para
desej-la, ento s podem degrad-la.

4.6 AMOR E DESEJO: AFASTAMENTOS E APROXIMAES

Nosso percurso at aqui nos permitiu perceber que se o amor e o desejo se


tocam em algum ponto, esse ponto certamente o registro simblico, visto que o
desejo est inteiramente inserido no simblico, enquanto o amor fica entre o imaginrio
e o simblico. Podemos pensar o amor e o desejo como convergentes em relao
ao seu nascimento, uma vez que ambos so consequncias da conjugao da falta
com a castrao. Mas com relao a todos os outros aspectos que estudamos, amor
e desejo se mostram divergentes. Para melhor visualizarmos esses afastamentos
fizemos um quadro.

EM RELAO EM RELAO EM RELAO


EM RELAO ONDE EM RELAO
OPERAO SEXUA- AO AO
FALTA APONTA AO OBJETO
LIDADE REGISTRO NASCIMENTO

Desejo Quer manter No objeto Metonmia Instvel sexual Simblico Antes

Entre o
Amor Quer obturar No ser Metfora Estvel No sexual Simblico e o Depois
Imaginrio

Portanto percebemos que amor e desejo por vezes se afastam e, por vezes,
se opem. Em relao falta, ao objeto e sexualidade, podemos entender que o
amor e o desejo se colocam como avessos. J quanto ao registro, ao nascimento e
para onde aponta, pode-se considerar o amor e o desejo afastados.
Se o amor e o desejo fazem parte dos registros imaginrio e simblico, isso
no sem tocar o real. Como vimos no incio deste captulo, o gozo se faz presente
77

na relao entre o amor e o desejo. Desejo e gozo no se complementam, e por isso


o amor ou a angstia se fazem presentes.
J o amor (diferentemente do gozo, que autoertico, pois do prprio
rgo que se goza) se dirige ao Outro. O amor busca o Outro e no o encontra, pois
o Outro no existe, da a frmula S(). Assim temos o estatuto do Outro como no-
todo, pois o fato de haver uma barra sobre o Outro no quer dizer que nada dele
mais exista. a partir desse Outro barrado, desse Outro inconsistente, que podemos
dizer que o amor perdura. Dizer que a relao sexual no existe no o mesmo que
dizer que o amor no existe.
Ao buscar o Outro o amante no o encontra, pois, para Lacan, o que caracteriza
o amante que algo lhe falta, e que no se sabe o que esse algo, o sujeito que
est em falta e que por isso deseja ([1960/61]/1992, p.42). O amante o sujeito do
desejo e o amado aquele que tem alguma coisa. Do outro lado, o amado aquele
que no sabe o que tem. O amante visa encontrar no amado aquilo que lhe falta,
para suprir sua carncia. Lacan nos diz que a est todo o problema do amor, pois
entre o que o amante supe ter e o que o amado tem no h coincidncia: "o que
falta a um no o que existe escondido no outro" (p.46).
Essa tentativa de reencontrar-se com algo de si no outro justamente a
busca pelo objeto irremediavelmente perdido, do qual falamos no primeiro captulo.
O desejo funda-se na permanncia de uma constante insatisfao, que lana o ser
humano na busca por novos objetos em busca de uma satisfao absoluta e que,
por isso, impossvel de ser alcanada. Por isso diz-se que o desejo metonmico,
pois h um deslizamento de um objeto para outro no campo do desejo. Em virtude
disso, amor e desejo se opem, j que "o amor uma tentativa de resposta exitosa
do sujeito falha inerente ao desejo, pois o amor no admite essa falha, ele quer
preench-la a todo o custo" (JORGE, 2000, p.146).
Segundo Lacan ([1972/73]/2008, p.53):

Ns dois somos um s. Todo mundo sabe, com certeza, que jamais aconteceu,
entre dois, que eles sejam s um, mas enfim, ns dois somos um s. da
que parte a ideia do amor. verdadeiramente a maneira mais grosseira de dar
relao sexual, a esse termo que manifestamente escapa, o seu significado.

Podemos supor, a partir da, que o desejo que permite que duas pessoas
se amem, na medida em que, justamente por seu carter metonmico, impede que a
78

plena satisfao acontea, o que acarretaria no fim do amor, caso encontrasse uma
resposta exitosa. Por isso o amor um encontro faltoso, pois porque algo sempre
falta nesse encontro que ele continua acontecendo.
Nas palavras de Lacan ([1972/73]/2008, p.13): "O amor impotente, ainda que
seja recproco, porque ele ignora que apenas o desejo de ser Um, o que nos conduz
ao impossvel de estabelecer a relao dos...A relao dos quem? dois sexos."
O encontro com o objeto no registro simblico d consistncia a um mnimo
de estabilidade na relao entre sujeito e objeto. Mas essa mnima consistncia se
apresenta como insuficiente para parar o deslocamento metonmico do desejo em
relao aos objetos. A o registro imaginrio aparece, com a pretenso de estabilizar
de forma decisiva a relao que o sujeito tem com o objeto.
Lacan prope que "o deslocamento da negao, do para de no se escrever
ao no para de se escrever, da contingncia necessidade, a que est o ponto de
suspenso a que se agarra todo o amor" ([1972/73]/2008, p.199). Dito de outro modo,
algo que no cessava de no se escrever, que da ordem do impossvel, da ordem
do real, cessa de no se escrever, eis a contingncia do amor. O objeto abandona a
condio de contingente, de substituvel para ganhar o estatuto de necessrio.
Como diz Lacan ([1972/73]/2008, p.51), "O que vem em suplncia relao
sexual, precisamente o amor." Dito de outro modo, a configurao do amor a de
produzir um parceiro necessrio, imprescindvel. Da os ditos dos amantes: "no
posso viver sem ele(a)". "O cara-metade, na linguagem popular, designa precisamente
o objeto que completa, que completa e estanca o movimento desejante." ( JORGE,
2000, p.146/147).
onde os registros imaginrio e simblico se tocam que est o amor
([1953/54]/2009, p.283), no mesmo lugar onde Lacan situou o sentido, o que nos
leva a pensar que o amor um produtor de sentido. Se entendemos o registro do
real como a falta de sentido intrnseca, entendemos a o famoso dito lacaniano de
que, "quando a gente ama, no se trata de sexo" ([1972/73]/2008, p.31) e entendemos
tambm a funo do amor como tamponamento para o inexistente da relao sexual.
Pois se a relao sexual est no campo do real e por isso impossvel, o amor est
onde simblico e imaginrio se tocam, produzindo sentido ao que no tem sentido
por si s.
79

Entendemos a afirmativa lacaniana de que o amor no tem relao com a


prpria relao sexual visto que ela est posta no campo do impossvel. O amor
ignora a falta que est presente desde sempre no campo do desejo, e, no bastando
ignorar a falta no desejo, ainda tem a pretenso de obtur-la. Isso tambm nos leva
a entender o amor e o desejo como opostos.
Como nos disse Lacan ([1972/73]/2008, p.14), "o amor impotente, ainda
que seja recproco, porque ele ignora que apenas o desejo de ser Um, o que nos
conduz ao impossvel de estabelecer a relao dos dois sexos". O amor vem para
fazer suplncia inexistncia da relao sexual, e no para faz-la existir. O amor
no elimina a falta, embora possa causar este efeito algumas vezes, pois, como
disse Freud ([192930]/1996, p.129), "quando um relacionamento amoroso se encontra
em seu auge [...] um casal de amantes se basta a si mesmo [...] em nenhum outro
caso Eros se revela to claramente o mago do seu ser, o seu intuito de, de mais de
um, fazer um nico".
O restabelecimento dessa unidade se coloca como algo da ordem do
impossvel, j que o esforo pra atingir a unidade cessaria nesse caso. Portanto,
comum que no amor romntico, em vez de encontrarmos o "felizes para sempre",
encontremos um impasse ao encontro amoroso ( LACAN, [1959/60]/2008).
Se o amor consegue sustentar a ideia do Um, do ser humano em sua
plenitude, isso no passa de uma iluso, de um engano que temporrio. O amor
suplementar e por isso no pode alcanar o todo, ou estaramos falando de um amor
complementar. Da o dito lacaniano do amor ser impotente, pois ele no elimina a
falta, mesmo com ele no h relao sexual, embora o amor sirva de vu para isso.
Se a expectativa do amante recai em fazer a relao sexual existir, em fazer
de dois um, em fazer desejo e amor coincidirem definitivamente, caber ao amante
mergulhar no sintoma neurtico queixoso, onde se decepciona e reivindica no ser
amado como acha que deveria ser, pois ao amor no cabe a eliminao da falta,
porque esta faz parte do prprio psiquismo. Por um lado, o amor eleva o objeto
categoria do Outro e o idealiza, dando o efeito de supervalorizao, por outro lado, o
desejo instvel e desliza de objeto em objeto.

A busca do complemento, o mito de Aristfanes nos d sua imagem de


maneira pattica, e enganadora, articulando que o outro, que sua metade
sexual que o vivo procura no amor. A esta representao mtica do mistrio
do amor, a experincia analtica substitui a procura, pelo sujeito, no do
80

complemento sexual, mas da parte para sempre perdida dele mesmo, que
constituda pelo fato de ele ser apenas um vivo sexuado, e no mais ser
imortal (LACAN, 1964/1988, p.195).

Diz Lacan ([1972/73]/2008, p.53):

o amor, se verdade que ele tem relao com o Um, no faz ningum sair
de si mesmo. Se isto, nada mais do que isto, que Freud disse a introduzir
a funo do amor narcsico, todo mundo sente, sentiu, que o problema de
como que pode haver um amor por um outro.

O amor busca transformar a instvel relao objetal em uma relao estvel.


A o objeto amoroso torna-se, de dispensvel e substituvel, para insubstituvel e
indispensvel. Enquanto no objeto amoroso em si, nada se altera, no amante, h
uma supervalorizao do objeto. Freud chama essa alterao de idealizao, visto
que na escolha amorosa o objeto de amor substitui o ideal do eu do prprio amante,
conforme vimos no segundo captulo. Para Lacan, a estrita equivalncia do objeto e
do ideal do eu na relao amorosa uma das noes mais fundamentais nas obras
de Freud ([1953/54]/2009).
Se para Lacan amar essencialmente querer ser amado (1964/1988, p.239),
isso significa que no bastando o amante idealizar o amado e torn-lo essencial, ele
quer tambm reciprocidade a, ou seja, quer tambm ser idealizado e transformado
em insubstituvel. A esta substituio, da funo de amante em objeto amado, Lacan
chamou de significao do amor ([1960/61]/1992). Nesse sentido, o amor uma
metfora, como vimos no terceiro captulo, pois no deixa de ser uma operao de
substituio. A reciprocidade amorosa se torna, ento, possvel, quando ambos os
parceiros ocupam o lugar de amado e tambm o lugar de amante.
Lacan ([1953/54]2009) diz que o desejo mira na satisfao, enquanto o amor
mira no ser. O que o desejo busca mais o desejo do outro e menos aquilo que o
amado tem de desejvel. Desse modo entendemos que o desejo aceita que o outro
seja faltante. J o amor, por sua vez, intolerante falta e busca preench-la.

Eu desejo o outro como desejante. E, quando digo como em sequer disse,


no disse expressamente como me desejando, pois sou eu quem deseja, e
desejando o desejo, esse desejo no poderia ser desejo de mim seno eu
me reencontro nessa reviravolta onde estou bem seguro, isto , se me amo no
outro, de outra maneira, se sou eu a quem amo. Mas, ento, eu abandono o
desejo (LACAN, [1961/62]/2003, p.156).
81

O que lemos a que, enquanto o amor exige reciprocidade, por se fazer


presente sua estrutura narcsica, o desejo no exige reciprocidade.
O amor est entre o gozo e o desejo, diante do impossvel da relao sexual.
No seminrio sobre a angstia Lacan disse um de seus mais famosos aforismos, j
citado nesta pesquisa, "s o amor permite ao gozo condescender ao desejo"
(LACAN, [1962/63]/2005, p.197). Tal dito nos encaminha para uma abordagem do
amor pelo real, pois nesse campo que o amor faz suplncia inexistncia da
relao sexual. A o amor funciona como um vu em relao ao real.
Lacan nos diz que no h relao sexual entre homens e mulheres. Mas na
tentativa de atravessar o impossvel da relao sexual, o que existe so encontros
contingentes entre os sexos. Podemos entender que por essas invenes de como
alcanar o Outro que o amor se faz existir. o amor que transforma a contingncia dos
encontros em necessidade.

4.7 O AMOR PARA ALM DO NARCISISMO

Alain Badiou, no livro "Elogio ao amor" discorre sobre as possibilidades do


amor exceder ao narcisismo das relaes imaginrias. Ele diz: "No mundo de hoje,
amplamente difundida a convico de que cada um segue apenas o seu prprio
interesse. O amor ento uma contraexperincia. [...] O amor , com certeza, uma
confiana depositada no acaso." ( BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.17).
Nesse sentido o amor se marca como algo no da ordem da identificao,
mas da diferena. O autor faz um apontamento de grande valor quando destaca que
dizer que o amor faz suplncia relao sexual que no existe no , de modo
algum, o mesmo que dizer que o amor um disfarce da relao sexual. Para ele,
Lacan "diz que no existe relao sexual e que o amor aquilo que surge no lugar
dessa no-relao. O que muito mais interessante. Essa ideia o leva a dizer que, no
amor, o sujeito procura abordar o 'ser do outro'" (BADIOU; TRUONG, 2009/ 2013, p.18).
82

Assim, podemos pensar como o amor para alm de uma relao imaginria
em que somente h ganhos narcsicos e podemos entender o amor como, alm de
imaginrio, algo que carrega alguma coisa que ultrapassa a repetio, indo em
direo ao novo. O amor pode ser entendido como um convite ao sujeito sair do
prprio gozo.

No amor que o sujeito vai alm dele mesmo, alm do narcisismo. No sexo,
ele est, no fim das contas, em relao consigo mesmo, com a mediao do
outro. O outro serve para que ele descubra a realidade do gozo. No amor,
em contrapartida, a mediao do outro tem valor para si. O encontro
amoroso isso: voc sai em busca do outro para faz-lo existir com voc,
tal como ele . Essa uma concepo muito mais profunda do que aquela,
absolutamente banal, segundo a qual o amor no passaria de uma pintura
imaginria sobre a realidade do sexo (BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.18-19).

Badiou continua em seu livro nos advertindo de que o amor no aquilo que
vem preencher o vazio da sexualidade de modo imaginrio. Portanto, no podemos
entender aqui o amor como fantasia, como vimos no primeiro captulo. Nesse
sentido, como dissemos, o amor est entre o imaginrio e o simblico.
Para o autor, o amor a experincia de viver o mundo sob um prisma diferente,
experimentar o mundo a partir do dois, e no do um. Sobre esse "dois", ele diz que
nasce do encontro da diferena, e que no se trata apenas do modo como um se
relaciona com o outro, mas de como esses dois se relacionam com o mundo. Trata-se
de um encontro da ordem do acaso, visto que no pode ser premeditado, ainda que
haja empresas especializadas nos dias de hoje em promover encontros, o amor
um evento no previsvel.

O amor tambm , sem dvida, como diz o poeta, 'o desejo de durar'. Mais
do que isso, porm, o desejo de uma durao desconhecida. Porque, como
sabido, o amor uma reinveno da vida. Reinventar o amor significa
reinventar essa reinveno (BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.26).

Percebemos por esse fragmento que o filsofo inscreve o amor no fator tempo.
Diz que o amor se aproxima da amizade tambm devido sua durao. Portanto,
ele diz que o amor algo que depende do acaso para acontecer, mas responsabiliza
os amantes em sua durabilidade e reinveno.
83

4.8 O ENLACE ENTRE AMOR, DESEJO E GOZO ATRAVS DAS PALAVRAS

Vens.
preciso falar de nosso amor.
Vamos encontrar as palavras para isso.
No h palavras talvez.
(Marguerite Duras)

Vimos que o amor uma busca pelo Outro, diferentemente do gozo, que o
gozo do objeto. Sobre isso, Lacan ([1972/73]/2008) nos demonstra que na escrita o
amor se constitui em um nvel em que o gozo faz articulao com o Outro do
significante. Por isso, Lacan situa a carta de amor ao lado do feminino, visto que
representa uma exigncia de que o objeto de amor seja um Outro que fale. A carta
de amor uma escrita feita a partir do objeto de desejo como ausente, posto em
movimento pela nostalgia do objeto perdido, na busca por recuper-lo. Para ele:

a alternncia, a carta de amor, no so a relao sexual. Eles giram em torno


do fato de no haver relao sexual. H ento a maneira masculina de girar
em torno, e depois a outra, que no designo de outro modo porque disso que
esse ano estou em processo de elaborao - como, da maneira feminina,
isto se elabora. Isto se elabora pelo no-todo (LACAN, ([1972/73]/2008, p.63).

Na leitura de uma carta de amor o que se encontra a demanda de um


sujeito em busca do desejo do Outro. Percebemos a sua especial importncia do
lado feminino, que diante da falta de um signicante flico que possa circunscrever e
organizar o gozo, supe que nela possa encontrar algo que d sustentao ao seu
ser, que no se identifica pelo gozo flico, como acontece com o homem. Por isso,
as palavras de amor de um homem permitem que o seu gozo fixe-se em algum lugar
e no fique deriva.
Se a diferena nos modos de gozo feminino (na erotomania) e masculino (no
fetichismo) separa os sexos, nas palavras de amor encontra-se uma ancoragem
para eles. por meio da palavra que amor, desejo e gozo podem convergir. Para o
homem muitas vezes difcil falar, pois o amor masculino est ao lado do gozo, e o
gozo mudo. Por isso Zalcberg (2008, p.174) diz: "O homem impe uma diviso
mulher pelo Gozo. A mulher impe uma diviso ao homem pelo Amor."
84

A exigncia da fala de amor fica condenada infinitude, pois a relao


sexual no cessa de no se escrever. Esta a posio feminina diante do amor, pois
so as mulheres que demandam um suplemento de inconsciente, um suplemento
que a fizesse sujeito l onde ela no o . Por isso, para algumas mulheres preciso
que haja amor como condio para poderem gozar sexualmente.

Se h algo que as mulheres querem, fazer coincidir o amor com o gozo,


para tanto, querem palavras de amor. Os homens so muito reticentes s
palavras de amor. Isso enraivece as mulheres tremendamente. Haveria que
se aconselhar s mulheres que nunca peam palavras de amor aos
homens. Porque a nica maneira de consegui-las no as pedindo. Vocs
sabem que a demanda sempre inversa ao desejo. Para que um homem
deseje dizer palavras de amor, no se pode pedi-las, porque seno uma
reivindicao [...] Haveria que se aconselhar aos homens que digam-lhes
palavras de amor por conta prpria, mas os homens so muito prudentes
nesse ponto, e sabem que se dizem uma palavra de amor a uma mulher,
depois tm que cumpri-la. [...] Em geral o homem resiste s palavras de
amor porque sabem que elas lhe comprometem. E as mulheres s querem
escutar palavras de amor porque no podem gozar sem amar (TORRES,
2012, p.70, traduo nossa).

Assim como o gozo feminino ilimitado, a demanda de amor da mulher


tambm o , erotmana nesse sentido. As mulheres pedem ao homem que gozem
de seu corpo inteiro e tambm que lhes falem disso. Para elas, amar, falar e gozar
esto juntos (TORRES, 2012, p.92).
Para Laurent (2011), do lado feminino, no entanto, necessrio que o amado
fale. As mulheres no podem consentir a sexualidade sem que seja depois de uma
longa preparao que consiste essencialmente em ser envolta com palavras, para
depois consentir.
85

4.9 O AMOR NO FAZ A RELAO SEXUAL EXISTIR

Escrever.
No posso.
Ningum pode.
preciso dizer: no se pode.
E se escreve.
(Marguerite Duras)

Ainda que fazer a relao sexual existir seja impossvel, isso no impede que
o falante continue acreditando na existncia dela. O objeto de amor se constituir
como uma construo imaginria que visa preencher uma falta estrutural, a do campo
sexual, na tentativa de suprir a inexistncia da relao sexual, a impossibilidade da
plena coincidncia entre amor e desejo.
Assim, entendemos que o amor aparece para suprir a inexistncia de uma
relao direta entre os sexos. A relao entre homens e mulheres sempre mediada
por alguma outra coisa: pela linguagem, pelo falo, pelo narcisismo, pela fantasia, pelo
gozo. Homens e mulheres, embora sejam seres falantes, no falam a mesma lngua.
O que o amante pretende uma relao de complementaridade com o objeto,
que teria supostamente existido outrora e ento sido perdida. Mas essa suposta
ideia de no existncia do desamparo tambm imaginria.
Ainda assim, o amor no faz de dois apenas um. O amor no aniquila a falta
e nem elimina o mal-estar do homem no mundo. O amor pretende fazer parar o
deslizamento metonmico do desejo, mas se consegue lhe dar alguma estabilidade,
no toda. A escolha do objeto amoroso muitas vezes parece ter a pretenso de
retornar mtica satisfao original. Como se fosse possvel que o amado no
comportasse tambm uma falta e pudesse transmitir essa completude ao amante,
que, como vimos em Freud, pretende restabelecer seu narcisismo perdido. O amado
no completo e no completa o amante. Mas o amado tambm faltante, idealizado
e no para de mandar notcias de sua alteridade, o que muitas vezes acaba por
impulsionar o amante a ir em busca de novos objetos, novamente cedendo ao
deslizamento do desejo.
86

Portanto, no se trata de encontrar o parceiro ideal, como se fosse possvel


remediar por via do amado a inexistncia da relao sexual, pois esta condio
para as relaes amorosas, e no consequncia de escolhas erradas.
Ainda que a verso do amor como busca da completude tenha atravessado
sculos e insista mesmo nos dias de hoje, a verdade que no ncleo das relaes
amorosas, h um encontro faltoso.
Cada um s pode buscar a sua felicidade a partir do seu corpo, da sua
fantasia, do seu narcisismo, do seu prprio modo de gozar. H um impossvel que
no pode ser recuperado, mas o que permite o vazio necessrio para o estatuto do
objeto causa de desejo. Amor e desejo podem convergir para o mesmo objeto, mas
isso no significa dizer que haja uma relao intrnseca entre eles.
Com Lacan, podemos recortar o amor nos trs registros. No imaginrio:
"o amor daquele que deseja ser amado , essencialmente, uma tentativa de capturar
o outro em si mesmo" (LACAN, [1953/54]/2009, p.359). No simblico: "que o nico
signo de amor que efetivamente vale dar-se o que no se tem" (LACAN,
1956/57]/1995, p.153). No real: s o amor permite ao gozo condescender ao desejo
(LACAN, [1962/63-2005]/p.197).
Para Zalcberg (2008, p.105): "No nvel imaginrio, amar demandar. No
nvel simblico, amar desejar. No nvel real, amar gozar." Com tal citao
percebemos que esta dissertao mirou no que tange ao encontro do imaginrio
com o simblico, campo esse que justamente onde o amor se localiza.
Caldas (2008) questiona "o que um sujeito pode ou no fazer com a repetio e
o retorno do real: ele pode encontrar o mesmo para fazer igual ou diferente; viver o
mesmo de novo ou viver o novo uma vez mais; subjetivar o imprevisto com as mesmas
leis ou inventar variaes novas para elas.".
O amor se funda num encontro bem-sucedido para sustentar o que possvel
e necessrio fazer fracassar o desejo inconsciente cuja lei o encontro sempre
faltoso (ANDR, 1986/2011, p.303). da natureza do amor estar para alm da repetio.
Por isso percebemos que o amor lacaniano aponta para algo que da
ordem da novidade, para alm da repetio. Sobre isso, Torres (2012, p.11) diz:

No h maneira de fazer coincidir o objeto do desejo, com o objeto do amor


e com o objeto do gozo. Nem a famlia nem o matrimnio pretendem cobrir
esse irredutvel, esse vazio que se instala diante da impossibilidade de
recobrir esses trs campos. O analista lacaniano jamais pretender cobrir
87

esse irredutvel, ao contrrio, se encarregar de acompanhar o analisante


nas diversas solues que ir encontrando ao longo de sua anlise e
tambm de sua vida para poder viver com ele. de se esperar, que ao final,
cada um encontre a sua soluo, que ser singular e que no cobrir esse
irredutvel. (Traduo nossa).

Afirmamos no incio desta dissertao: no se pode saber do amor, a no


ser enroscado em suas prprias cordas. Assim, como seria possvel uma dissertao
com este tema? Ao que Lacan ([1972/73]/2008, p.90) nos responde: "Falar de amor
, em si mesmo, um gozo."
88

CONSIDERAES FINAIS

Iniciamos a presente dissertao com vrias questes, mas uma delas se


fez norteadora na construo desta pesquisa: quais so as aproximaes e os
afastamentos entre amor e desejo?
Para respond-la, no primeiro captulo refletimos acerca do desejo em
psicanlise, que o que nos inaugura como humanos e nos permite a insero no
mundo da linguagem. Estudamos a experincia de satisfao, que de onde surge
a mtica ideia de completude anterior, pela qual o desejo ansiar. Vimos que o
desejo efeito de uma falta que nos transmitida pelo Outro e que por isso no tem
objeto. O desejo, portanto, desliza de objeto em objeto, sempre referido a um vazio,
chamado das Ding, que o que permite que o desejo circule. Porm, se, por um
lado, o desejo no tem objeto correspondente sua satisfao na realidade, por
outro lado, a fantasia quem d suporte ao desejo, visto que ser ela quem fixar o
desejo em uma relao com o objeto que contm alguma estabilidade.
Portanto, mediados pela fantasia nos dirigimos a estudar o tema do amor, na
tentativa de entender a relao do amor com a fantasia. Assim, vimos que, para
Freud, o amor a repetio de uma experincia infantil, e que nesse sentido o amor
um reencontro (1905). Para Freud, o amor uma tentativa de restabelecimento de
um narcisismo que fora perdido e que por isso narcsico. Guiados por Freud,
falamos no segundo captulo sobre o narcisismo e a idealizao do amado. Vimos
que desde Freud h uma diferena posta nos modos feminino e masculino de amar
e desejar, encontrando no modo masculino uma complexidade particular no que se
refere s disjunes entre o objeto de amor e o objeto de desejo, e no feminino h
uma tendncia convergncia do amor e do desejo ao mesmo objeto.
Nesse percurso chegamos relao entre amor e desejo que Lacan
tambm nos prope no incio de seu ensino, um amor que visa ao restabelecimento
de um narcisismo primrio, quando diz que queremos ser amados por tudo e que
quem deseja ser amado encontra pouca satisfao ([1953/54]/2009).
Percebemos como o amor est no campo do no saber, visto que aquele
que ama, o faz por razes desconhecidas. Essa relao do amor com o desejo e o
saber nos encaminhou ao tema da transferncia analtica, sobre o qual falamos
89

brevemente. Chegamos, ento, ideia do amor como uma possvel significao


para o vazio que o desejo no cansa de denunciar.
No terceiro captulo estudamos a metaforizao do desejo como aquilo que
permite que o amor se faa presente. Dessa maneira entendemos que o amor
permite que o desejo faa uma pausa, introduzindo a alguma estabilidade. Tanto no
amor quanto no desejo, trata-se de modos de operar com a falta de objeto. Por isso
vimos de que modos ela pode se apresentar, por meio da privao, da frustrao e
da castrao. Vimos tambm que o amor corts est inscrito no regime da privao,
protegendo, assim, os amantes de lidarem com o impossvel da relao entre os
sexos, j que o amor corts disfara o impossvel de interditado, velando o
impossvel da complementaridade entre os sexos.
Para entender o impossvel dessa complementaridade, fez-se imprescindvel
o estudo do conceito de gozo, tanto porque para Lacan o impossvel da relao
entre os sexos se d pelos diferentes modos como o feminino e o masculino gozam,
quanto porque Lacan coloca o amor como uma possibilidade de conduzir o gozo
ao desejo.
Estudamos, ento, a relao entre amor, desejo e gozo para entender o dito
lacaniano de que o amor o que faz suplncia inexistncia da relao sexual.
Vimos a posio erotomanaca e a posio fetichista com o objetivo de compreendermos
um pouco das dissimetrias amorosas.
Portanto, conforme a tabela que apresentamos no quarto captulo, no que
concerne relao entre amor e desejo, conclumos que eles divergem em relao
falta, para onde apontam, em relao ao objeto, em relao sexualidade e ao
registro no n borromeano. Por outro lado, amor e desejo se aproximam por meio da
falta, pois tanto para amar quanto para desejar preciso que algo falte.
Podemos considerar tambm que o gozo permite uma aproximao entre
amor e desejo, isso porque desejo e gozo se relacionam ou por meio do amor, ou
por meio da angstia. Da o dito lacaniano de que o amor que conduz o gozo ao
desejo. Enquanto o amor se d entre o imaginrio e o simblico, a angstia aparece
entre o imaginrio e o real. Para Lacan, o amor pode enganar, por estar ligado
fantasia, enquanto a angstia aquilo que no engana.
90

Assim, se por um lado conclumos que amor e desejo so disjuntos na maior


parte de seus aspectos, por outro lado um imenso leque de estudo nos aberto com
a insero dos temas do gozo e da angstia.
Conclumos, ento, que enquanto em Freud encontramos uma teoria
narcsica sobre o amor, visto que a escolha do objeto se fazia mediante tentativa do
restabelecimento do narcisismo primrio, com uma leitura lacaniana e com a
inaugurao do conceito do objeto a, vimos que a escolha amorosa no feita
apenas pelo prprio referencial do sujeito que escolhe, mas que diz respeito tambm
ao real trao do outro, portador do objeto a.
Por isso esta dissertao aponta para a ideia de que no h possibilidade de
estabilizar uma conjuno entre amor e desejo, pois so as suas disjunes que
mantm o amor, assim como o desejo, acesos, pois pela impossibilidade da
existncia da relao sexual que encontramos a possibilidade do amor. O amor
aparece como aquilo que faz uma pausa na metonmia do desejo, mas no a
paralisa em definitivo.
Alain Badiou diz que: "O desejo uma fora imediata, mas o amor exige, alm
disso, reprises". (BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.53) por isso que os amantes se
apegam s palavras de amor, que no devem ser ditas apenas uma vez, mas vrias e
de diferentes modos. Se em Freud o amor uma repetio, em Lacan encontramos
algo novo mesmo na repetio. por isso que o amor no cansa de ser dito e que
os amantes no cessam de demandar que ele seja repetidamente falado.
Nesse sentido, presentificar o amor, mesmo com toda a instabilidade do
desejo, um convite aos amantes a sairem do narcisismo. Para Badiou: "O mundo
est, com certeza, cheio de novidades, e o amor tambm deve ser considerado
dentro dessa inovao. necessrio reinventar o risco e a aventura, em oposio
segurana e ao conforto." (BADIOU; TRUONG, 2009/2013, p.14).
91

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