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Huberto Rohden - Assim Dizia o Mestre PDF
Huberto Rohden - Assim Dizia o Mestre PDF
ASSIM DIZIA O
MESTRE
ADVERTNCIA
PRELDIO
A grande aceitao dos dois primeiros volumes desta srie sobre a Sabedoria
do Evangelho 1 Filosofia Csmica do Evangelho; 2 O Sermo da
Montanha evidenciou a necessidade de encararmos a mensagem do
Nazareno sob o ponto de vista puramente espiritual, independente de qualquer
teologia eclesistica. A Era do Aqurio em que acabamos de entrar exige uma
viso universalista do Evangelho, cujo carter essencialmente csmico.
Dentro em breve, se Deus quiser, seguir o quarto e ltimo volume da srie,
sob o ttulo O Triunfo da Vida sobre a Morte, abrangendo as palavras
proferidas pelo divino Mestre na ltima semana da sua vida mortal e no perodo
aps a sua ressurreio.
A grande dificuldade de compreendermos o esprito da Sabedoria do
Evangelho est na falta de vivncia do seu contedo. Ningum sabe e
compreende, de fato, seno aquilo que vive intimamente, ou melhor, aquilo que
ele nas ltimas profundezas do seu ser. Saber ser. S quando o homem se
despoja de vez do homem velho, que anda ao sabor das suas
concupiscncias, e se reveste do homem novo, feito em verdade, justia e
santidade, que ele compreende realmente a alma do Evangelho. E, porque
poucos praticam esse misterioso egocdio, so muitos os chamados e poucos
os escolhidos.
Para que o homem cruze a invisvel fronteira que medeia entre a simples
anlise mental e teolgica do Evangelho e sua intuio espiritual e csmica,
necessrio que ele crie dentro de si um clima tico favorvel, porque a vivncia
tica o preliminar indispensvel para a experincia mstica, sem a qual o
Evangelho continua um tesouro oculto.
Essa experincia ntima abrir ao homem purificado as portas secretas para
novos mundos, nunca dantes sabidos nem saboreados.
A via purgativa precede necessariamente a via iluminativa, e esta
precursora da via unitiva. Ningum sabe o que Deus e o Cristo sem esse
trplice processo ascensional da purificao, iluminao e unio.
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais entrou em corao
humano o que Deus preparou queles que o amam.
Ter ou Ser?
a esses dois monosslabos que se reduz, em ltima anlise, toda a filosofia
do Evangelho e toda a sabedoria dos sculos.
Ter ou Ser?
Duas atitudes eternamente incompatveis.
Ningum pode servir a dois senhores.
O homem que tem algo no pode ser algum e vice-versa.
O homem profano s conhece o ter, ou os teres, isto , certo numero de
objetos quantitativos, que esto ao redor dele, no plano horizontal, e que ele
considera ingenuamente como sendo seus bens. O profano total nada sabe do
seu intimo ser, de algo que no dele, mas que ele mesmo. Pode algum
ser milionrio no plano horizontal dos seus teres, e ser ao mesmo tempo
mendigo indigente na zona vertical do seu ser. De tanto ter no chega a ser
algum.
Outros, mais avisados, resolvem renunciar a todos os seus teres e se isolam
no puro ser, isto , na divina essncia do seu eterno Eu, sua alma, seu Cristo
interno. E, de to enamorados desse seu verdadeiro ser, desprezam
soberanamente todos os ilusrios teres dos profanos. So os ascetas, os
msticos, os iogues, os austeros desertores de todas as coisas perifricas, os
impvidos bandeirantes da verdade central. E, por mais tenebrosa que a outros
parea essa noite da renncia absoluta e incondicional, ela solene e
grandiosa, porque possui a fascinante sacralidade das noites estreladas...
a estes que Jesus se refere nas palavras que encimam o presente captulo:
Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo.
Quer dizer quer qualquer ter, ou posse de objetos externos, impede o homem
de ser discpulo do Cristo, ele, que no tinha onde reclinar a cabea nada
tinha porque tudo era; porque o seu ter descera ao nfimo nadir, quando o seu
ser atingira o supremo znite. Por fim, renunciou tambm ao ter mais
intimamente ligado ao ser, o corpo fsico. E assim acabou ele de entrar em sua
glria.
Pode parecer estranho e humanamente inexequvel esse inexorvel
radicalismo do Mestre. E no faltou quem mobilizasse contra essa sangrenta
verdade da renncia absoluta e incondicional todas as legies da dialtica
mental, a ver se conseguia salvar do naufrgio ao menos alguns dos seus
queridos dolos, a ver se conseguia passar pelo fundo da agulha pelo menos
com uma parte da bagagem que o profano costuma levar de reboque, nessa
jornada terrestre; habituado em todos os parasos da Terra, tentam eles aplicar
essa sua poltica e diplomacia tambm ao Evangelho do reino de Deus.
Entretanto, as palavras do Mestre no admitem vestgio de dvida; so
inexoravelmente claras: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser
meu discpulo tudo, sem exceo de coisa alguma! O episdio trgico do
jovem rico uma ilustrao clssica para essa verdade austera.
Tudo quanto o homem possui em bens terrestres torna-o dependente e
escravo; mas o reino dos cus somente para as almas completamente livres.
Enquanto o homem tem algo que o mundo lhe possa tirar, ou deseja algo que o
mundo lhe possa dar, no definitivamente livre, e por isso discpulo do Cristo.
Os nossos teres quantitativos nos excluem do reino dos cus o nosso ser
qualitativo nos faz entrar no reino de Deus. Aproximamo-nos de Deus na razo
direta do que somos, e na razo inversa do que temos. O ter nosso, o ser
de Deus.
Mas, em que consiste esse ser?
Consiste na conscincia da verdade sobre ns mesmos. Se conhecermos a
verdade sobre ns mesmos, seremos livres. Conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. E, se o Filho do homem vos libertar, sereis realmente
livres.
Essa verdade libertadora sobre ns mesmos porm est na experincia ntima
da nossa essencial identidade com Deus eu e o Pai somos um e na
completa harmonia da nossa vivncia cotidiana com essa verdade suprema.
***
Mas... no necessrio que o homem, aqui no mundo, possua certas coisas?
Poder ele viver decentemente sem possuir nada? Bastar aqui na Terra o
simples e puro ser? E no um certo ter compatvel com esse ser?
este, talvez, o ponto em que o cristianismo organizado falhou mais
deploravelmente, e, o que pior, as prprias igrejas crists procuram justificar
esse esprito de possessividade de seus filhos tanto mais que os prprios
chefes espirituais so, no raro, os maiores possuidores de bens materiais.
tanto a
O intelecto separatista nos faz pecar a razo unista nos redime do pecado.
O intelecto o precursor da razo a razo integra em si o intelecto.
S nos pode redimir o que remido.
S o impecvel nos pode purificar do pecado.
Ningum vai ao Pai a no ser pelo Cristo o Cristo, porm, como diz o quarto
Evangelho, o divino Logos, a Razo suprema, que fez carne e habitou entre
ns.
Habitou entre ns, historicamente, na pessoa de Jesus de Nazar e habita
em cada um de ns, permanentemente, na forma daquela luz que ilumina a
todo homem que vem a este mundo... e d queles que a recebem o poder de
se tornarem filhos de Deus; porque esse mesmo Cristo do passado est
presente em cada um de ns, eu estou convosco todos os dias at
consumao dos sculos.
Quem de vs me arguir de pecado? assim poder dizer todo homem no
qual o Cristo interno tenha despertado plenamente, redimindo a
egoconscincia pecadora de seu velho egosmo e penetrando-a toda do amor
universal.
Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo dura era
essa linguagem da renncia aos bens externos durssima a exigncia de
odiarmos a nossa prpria vida.
H milhares de homens que fazem a sua meditao diria entretanto,
pouqussimos so os que conseguem cruzar a misteriosa fronteira que medeia
entre a conscincia telrica do profano e a conscincia csmica do iniciado: o
grande Pentecostes, o renascimento pelo esprito, a entrada no terceiro
cu.
Por qu?
Porque, para a maior parte das pessoas piedosas, a chamada meditao no
passa de um duloroso devaneio, uma espcie de cochilo devocional, um tal ou
qual namoro com o mundo espiritual, sem nenhum efeito radical decisivo sobre
a vida.
A verdadeira meditao, ou cosmo-meditao, porm, no nada disso; um
trabalho imensamente srio, doloroso e rduo, pelo menos no princpio, porque
o rompimento duma barreira multissecular, ou, no dizer do divino Mestre, um
caminho estreito e uma porta apertada. O cochilo devocional uma descida
para o plano subconsciente, ao passo que a verdadeira meditao uma
subida ao plano superconsciente, uma entrada no misterioso mundo da
Divindade. O reino dos cus sofre violncia, e os que usam de violncia o
tomam de assalto.
Quem de fato entra em meditao ultrapassa no somente o mundo dos
objetos, fsicos e mentais, sentimentos e pensamentos dos sentidos e do
intelecto, mas transcende tambm o prprio sujeito personal, o seu ego fsicomental.
Ora, precisamente essa ultrapassagem do sujeito personal que
extremamente difcil, uma vez que esse ego personal se nos apresenta como
sendo o nosso verdadeiro Eu individual, o nosso Cristo interno, o esprito de
Deus em ns, a nossa alma.
Enquanto o homem no descobrir o seu verdadeiro Eu, no pode abrir mo do
seu pseudo-eu, seu ego personal, porque esse ego , para ele, o que h de
H, nos livros sacros, duas palavras que, em nossos dias, so de uso e abuso
dirio, mas perderam o seu sentido primitivo, que foi substitudo, atravs dos
sculos, por outro, incomparavelmente inferior. Mas os que nada sabem dessa
paulatina deturpao do sentido inicial continuam a usar essas palavras e
chegam a concluses totalmente errneas. Ficou o invlucro externo, mudou o
contedo interno.
Essas duas palavras so f e caridade. No presente captulo trataremos
apenas do sentido da palavra f.
O que, geralmente, se entende por esta palavra, em nossos dias, um
sentimento intelectivo e volitivo, mais ou menos vago ou incerto, e uma
determinada doutrina, ou a confiana numa pessoa. Assim, por exemplo,
quando algum deixa de pertencer a este ou quele grupo religioso digamos,
a certa igreja hierrquica dizem os telogos dessa igreja que fulano perdeu a
f. Que foi que ele perdeu? Perdeu a crena numa determinada teologia ou
exegese engendrada por um grupo de homens. Em geral, essa perda de f
uma etapa necessria para a evoluo do homem rumo verdadeira f.
Entretanto, o egosmo sectrio no tolera facilmente que algum ultrapasse o
estgio evolutivo em que os adeptos dessa etapa se encontram. Para os
sacerdotes da sinagoga de Israel, Jesus tinha renegado a f, quando afirmou
que o reino de Deus vinha de dentro do prprio homem, e no das mos dos
doutores da Lei e sacerdotes.
O que os telogos, por via de regra, chamam crer, ter f, est para a f real
assim como um fogo pintado est para o fogo real. Um fogo artificial, pintado
na tela, embora com absoluta fidelidade e arte incomparvel, no d luz nem
calor; com ele no se pode atear fogo em matria alguma, por mais
combustvel ao passo que um fogo real, embora pequenino como uma chama
de fsforo, pode atear gigantescos incndios, iluminar e acalentar o mundo
inteiro.
O fogo real tem a propriedade dinmica de produzir reao em cadeia,
apoderando-se sucessivamente de todos os combustveis ao seu alcance, ao
passo que o fogo artificial essencialmente esttico e inerte e no tende a
comunicar-se ao ambiente.
pode at sorrir calmamente em face duma tragdia que, outrora, o teria levado
ao desespero. Esse homem j vive, aqui mesmo, a vida eterna, porque
encontrou o seu ponto de Arquimedes onde aplicar a alavanca e suspender
mundos pesados, como se fossem teias de aranha. A morte repentina de um
parente prximo ou amigo querido repercute dolorosamente em seu ego
emocional, certo, mas deixa o seu Eu espiritual perfeitamente equilibrado e
invulnervel, calmo e senhor de si e da situao. Uma falncia econmica, uma
injustia moral ou social atingem apenas a superfcie desse homem, mas as
profundezas do seu ser continuam em perfeita paz e tranquilidade, como os
abismos do oceano quando a tormenta lhe revolve a superfcie.
As trs medidas da natureza humana foram levedadas pelo poderoso
fermento crstico que nele estava escondido. Sim, escondido, oculto, uma
vez que ningum pode ver o invisvel agente dessa transformao do homem.
***
A ao do fermento do reino de Deus no homem silenciosa, como silenciosas
so todas as coisas grandes e sublimes. O que realmente grande no
necessita de ruidosa publicidade para se manter e expandir, dispensa
deslumbrantes cartazes multicores e altissonante propaganda. Rudo indcio
de fraqueza e pequenez. Quanto maior o silncio, tanto melhor para a
grandeza, porque a alma das coisas grandes est para alm das categorias de
tempo e espao, que no podem produzir nem destruir o que eterno e infinito.
O homem primitivo, dentro ou fora da mata virgem, necessita de barulhos
mltiplos e violentos, tambores e trombetas, espocar de foguetes, e bombas,
gritaria selvagem e descompassada; s assim pode ele sentir suficientemente
a sua prpria existncia, que, sem isso como que se esvairia em tnue neblina
de incerteza. O homem primitivo necessita desses barulhos, porque s assim,
quando o seu sujeito se sente objetivado e refletido no espelho desses rudos
externos, que ele capaz de sentir a sua prpria existncia. Da a sua fome
instintiva por barulhos violentos. Parafraseando o conhecido cogito, ergo sum
(eu penso, logo existo), de Descartes, poderia o homem primitivo dizer: Eu
fao barulho, logo existo!. Se no fizesse barulho, no teria suficiente certeza
da sua existncia. De maneira que a plenitude de todo esse barulho externo
atestado da vacuidade interna de seu autor, porque o homem de plenitude
interna no tem necessidade dessa compensao externa.
O homem mais culto, intelectualmente erudito, necessita, geralmente, de outra
espcie de rudo, necessita do rudo articulado de discursos, conversas,
sermes, conferncias, etc. O intelectual necessita de auditrios de
intelectuais, e o veculo para transmitir o rudo mental dos seus pensamentos
o rudo verbal de discursos, que nos ouvintes se converte novamente em rudo
mental dos pensamentos. Essa luxria mental e verbal caracterstica no
O pai lhe fala no irmo dele; o despeitado, porm, s lhe chama teu filho. E
no tem ele razo? J no existe afinidade entre os dois, entre o profano e o
iniciado, entre o homem que espera recompensa por ser bom e aquele que
bom por amor.
No basta cumprir os mandamentos do Pai, no basta evitar o mal e praticar o
bem tudo isso necessrio, mas no suficiente para a plena realizao do
Eu necessrio ser bom, que incomparavelmente mais do que fazer o
bem. Fazer o bem do plano moral, indispensvel como preliminar; ainda a
tica pr-mstica sacrificial mercenria, que espera ser recompensada o
iniciado, porm, que intimamente bom, no espera nada disto ama
simplesmente e feliz nesse amor.
E assim termina o Mestre a mais profunda das suas parbolas a parbola
sobre a auto-realizao ou cristificao do homem, que percorreu todos os
estgios da sua evoluo e culminou no homem integral.
um homem que aboliu a raiz do mal e entrou na zona duma perfeita sade e
sanidade.
Essa vigorosa sanidade crstica no nasce de cataplasmas e pomadas antisintomticas nasce de uma completa e radical depurao do sangue do
indivduo, que est na experincia direta de Deus.
A experincia direta de Deus o maior acontecimento da alma humana, o
mistrio da sua eterna redeno. o cruzamento duma fronteira interna, o
despontar de uma luz indita, o rompimento de uma fora ignota. S numa
profunda, intensa e diuturna solido com Deus pode o homem alcanar esse
novo incio.
Depois dessa experincia mstica, o senso do dever compulsrio se transforma
numa conscincia de querer espontneo. A tica pr-mstica de fazer o bem
passa a ser a mstica de ser bom; e das profundezas desse ser bom rompe,
ento, com irresistvel necessidade, uma jubilosa e entusistica tica psmstica, a experincia de que o fazer o bem no um dever, mas sim um
privilgio. O sacrificial tu deves se converte no radiante eu quero.
E esse radiante eu quero da tica espontnea, nascido das profundezas da
mstica do ser bom, uma alvejante tnica da alma, umas veste nupcial
recebida de presente do seu divino Esposo.
Quem no cruzou essa fronteira interna, quem no passou por essa profunda
transmutao interior, no possui a veste nupcial, embora esteja,
externamente, na sala do banquete; no ali o seu lugar; est desambientado;
no est sintonizado com seus colegas de veste nupcial; no est no cu,
internamente, e por isso justo que nem externamente seja tolerado na sala do
banquete. Essa alma uma das cinco virgens tolas que no tinham leo nas
suas lmpadas, e por isso estas se extinguiam, logo depois de acesas.
E ficaram nas trevas de fora...
esta, sem dvida, uma das parbolas mais misteriosas de Jesus. Focaliza a
vitalidade imanente da planta, que se desentranha, aos poucos, numa grande
variedade de formas e cores, sem a necessidade de uma interveno de fora.
Assim acontece tambm com o reino de Deus, cuja marcha vitoriosa atravs da
humanidade ningum pode sustar.
O cristianismo de hoje profundamente diferente do cristianismo no ano 33 da
nossa era como o p de trigo pouca ou nenhuma semelhana visvel tem com
o gro de trigo do qual brotou. A semelhana externa entre a planta e a
semente , praticamente, nula mas a identidade da essncia perfeita. A
semente a planta potencial, e a planta a semente atualizada. A qualidade
ficou, a quantidade mudou.
No era possvel que o grozinho de trigo que era o cristianismo no ano 33 da
nossa era continuasse a ser, externamente, o mesmo no sculo 20. O seu
destino era crescer, evolver, expandir gradualmente todas as suas foras
latentes.
Na semente vegetal no h perigo de adulterao, porque ela tem uma s
possibilidade de evoluo, tem, por assim dizer, trilhos rigorosamente
marcados, sobre os quais deve correr; ou se desenvolver neste sentido exato
ou no se desenvolvera de modo algum.
Mas, em se tratando da evoluo da sementinha divina do reino de Deus entre
os homens, h inmeras possiblidades de adulterao.
J com a entrada de Paulo de Tarso no cenrio do cristianismo principia uma
grande modificao da forma primitiva da doutrina de Jesus e o nosso
cristianismo do hoje, no saber teolgico mais paulino que crstico. Com
Agostinho, aparece outro fator de modificao. O nosso cristianismo
eclesistico de hoje seria inconcebvel sem as ideias de pecado original e
redeno pelo sangue.
Se a nossa humanidade fosse uma humanidade espiritualmente madura,
conceberia o cristianismo exatamente assim como Jesus o concebia e como
brotou dos seus lbios e do seu corao. Mas uma humanidade imatura como
sim aquele que se afasta da flecha, seguindo o rumo por ela indicado. Certas
igrejas ou seitas que levam a mal que seus adeptos ultrapassem esses
smbolos so como indicadores que no indicam, mas que exigem do
viandante a idolatria duma adorao do prprio marco. Quebraram a ponta da
flecha indicadora, para impedir que o viajor siga avante, ultrapassando o
smbolo indicador.
Assim, por exemplo, certa teologia ensina que o rito sacramental funciona ex
opere operato, isto , automaticamente, quando isso uma evidente negao
da alma da cristicidade para conservar o corpo da teologia. Jesus no deu a
nenhum objeto nem a uma frmula mgica o poder de produzir efeito espiritual,
automaticamente, como um computador mecnico. Isso uma reminiscncia
dos mistrios esotricos de Delfos, Elusis etc. do tempo do paganismo
romano, que contaminou o cristianismo eclesistico.
***
O estgio evolutivo da teologia, que remonta aos princpios do quarto sculo,
foi necessrio nos primeiros sculos que se seguiram ao perodo das
catacumbas, onde no havia organizao; representa a infncia espiritual da
humanidade; autoridade infalvel de cima e obedincia incondicional de baixo.
Depois disso, o protestantismo foi igualmente necessrio como perodo
adolescente da humanidade rumo maturidade do Cristo; era necessrio frisar
a necessidade do conhecimento dos livros sacros do Antigo e do Novo
Testamento, praticamente substitudos, no perodo romano, pelos decretos dos
conclios eclesisticos e pelo escolasticismo intelectual.
Ultimamente, surgiu em diversos pases do Ocidente cristo o movimento do
espiritismo doutrinrio, cuja misso primordial est em frisar a continuidade da
vida presente aps a morte e a necessidade da beneficncia social, sobretudo
entre as classes mais abandonadas, bem como em clamar pela completa
gratuidade dos servios religiosos, preceitos esses que o catolicismo romano e
o protestantismo no haviam tomado bastante a srio.
O cristianismo no romano, nem protestante, nem esprita mas essas e
outras formas de religio so, at certo ponto, necessrias para a humanidade
em marcha. A majestade hierrquica da liturgia romana; a seriedade da
investigao bblica cultivada pelo protestantismo; o esprito de sacrifcio com
que o espiritismo pratica a caridade social, tudo isso necessrio para abrir
caminho rumo ao cristianismo eterno e universal. Cada uma dessas
organizaes contribui com sua pedrinha peculiar para o acabamento do
gigantesco santurio do cristianismo csmico.
Nestas parbolas brevssimas, frisa Jesus dois aspectos tpicos do reino dos
cus e de sua conquista pelo homem: o seu carter oculto e a sua
preciosidade.
A palavra snscrita para oculto sak, em latim sacrum, em grego mystes.
Oculto e sagrado (de sacrum) so sinnimos, ou melhor, homnimos. Oculto,
sagrado ou mstico de (mystes) tudo aquilo que ultrapassa o alcance dos
sentidos e da mente.
Os objetos adequados dos nossos sentidos so os fenmenos materiais da
natureza fsica, diretamente acessveis a qualquer pessoa, e mesmo aos
animais. Para percebermos esses objetos, basta que tenhamos olhos normais
para ver, ouvidos normais para ouvir; basta que tenhamos os sentidos do tato,
do gosto e do olfato, para que possamos sentir, saborear e cheirar os objetos
correspondentes a esses sentidos. A funo dos sentidos fcil, desde que
seus objetos estejam fisicamente presentes.
Um pouco mais difcil a funo da mente ou do intelecto, cujos objetos
adequados so as foras ou leis da natureza. Para muitos homens, e para os
animais em geral, o objeto da inteligncia oculto, sagrado, mstico, isto ,
inacessvel, porque nesses seres funcionam to-somente os sentidos. Para
uma criana de poucos anos, at o abc e a tabuada fazem parte do mundo
oculto, sagrado, mstico, porque lhe so completa escurido; s quando
despontar o lcifer (estrela matutina) da inteligncia que essa zona se
desanuvia e se dissipam os mistrios das letras e dos algarismos.
A inteligncia no trata, propriamente, de objetos materiais, mas sim de
realidades astrais ou energticas, isto , das foras ou relaes invisveis que
regem os fenmenos materiais da natureza. Para os sentidos, esse mundo de
relaes absoluta escurido. Toda a civilizao e cultura, cincia, tcnica e
arte, filosofia e religio da humanidade esto baseadas sobre o fato de poder o
homem, pelo intelecto, verificar a existncia de relaes ou leis invisveis entre
os fenmenos visveis da natureza; por isso essa percepo mental chamada
inteligir (do latim inter-legere, ou intelligere, que significa literalmente apanhar
por entre). A faculdade da inteligncia apanhar por entre, descobrindo e
percebendo por entre as coisas materiais relaes imateriais, as leis que tudo
unem e governam.
Quanto mais fundo o homem cava nesse campo do seu prprio ser, tanto mais
perde de vista a superfcie do seu ego fsico-mental e tanto mais se aproxima
do centro do seu Eu racional (espiritual). dificlimo esse processo de
descobrimento do verdadeiro Eu; , no dizer do Mestre, um caminho estreito
e uma porta apertada, como os acanhados corredores do interior de uma
mina. Chega o Mestre a comparar essa disciplina espiritual ao fundo duma
agulha. , pois, necessrio que o homem invoque todas as suas energias,
sobretudo as que se acham para alm do seu ego consciente, porquanto o
reino dos cus alvo de violncia, e os que usam violncia o tomam de
assalto.
Donde vem essa dificuldade em descobrirmos o nosso verdadeiro Eu, esse
tesouro oculto dentro de ns?
que temos de trabalhar com uma faculdade que se acha ainda, total ou
parcialmente, em estado de latncia ou simples potencialidade. Despertar em
ns essa faculdade dormente, a razo, a alma, exige f e vida, ou melhor, uma
f plenamente vivida. Muitos tm f nesse tesouro oculto, mas poucos
harmonizam a sua vida com sua f, porque essa vivncia da f exige grandes
sacrifcios, exige a ultrapassagem do ego personal, egosta, e o contato com o
Eu individual, que amor e solidariedade universal. O nosso Eu espiritual nos
, praticamente, desconhecido, ao passo que o ego fsico-mental nos muito
familiar. Temos de trabalhar, por ora, com uma ferramenta, a intuio espiritual,
que mais adivinhamos do que conhecemos.
Diz Jesus que o homem que encontra esse tesouro oculto guarda o segredo
sobre o seu achado e esta observao de uma importncia fundamental. O
tesouro espiritual do reino dos cus to grande sacralidade que s o mais
reverente silncio pode preserv-lo da profanao.
Nunca ningum se arrependeu de ter calado muitos se arrependeram de ter
falado!...
Quando algum tem uma iluminao interior, uma revelao divina, deve ele
ser extremamente cauteloso e no expor o delicado tesouro devassa de
olhos profanos. Somente com algum irmo espiritual, algum scio de
experincia ntima, poder falar, a meia-voz, sobre esse tesouro ou calar-se,
mesmo em companhia dele... As essncias preciosas se volatilizam facilmente;
por isso, convm manter o recipiente bem fechado...
Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no meio
deles.
***
Na parbola da prola preciosa, que como que um complemento da primeira,
acresce ao carter oculto o fator perigo; a conquista do reino dos cus no
sem perigo para o homem; no sem arriscar algo que ele se apodera dessa
prola preciosa. Descer s ignotas profundezas do mar para encontrar a
concha do molusco que encerra no seu interior nacarado a prola rara
aventura assaz e arriscada, e requer esprito de pioneiro para realizar to rduo
empreendimento. O homem que no possua certo esprito de aventura e arrojo
em face do Ignoto e do Infinito no conseguir apoderar-se da preciosa prola
do reino dos cus. O reino dos cus sofre violncia...
Qualquer iniciado sabe como perigoso aventurar-se o homem a esse oceano
profundo e tenebroso, a esse misterioso Alm-de-dentro, onde tudo to
diferente das conhecidas praias e litorais familiares da vida comum... Por algum
tempo, o recm-iniciado se encontra num ambiente completamente
desconhecido, sem nenhum ponto de contato com o mundo que lhe era
conhecido... Os mestres da vida espiritual no se cansam de frisar o carter
perigoso da iniciao espiritual. , segundo o Mestre, a construo duma torre
altssima, que requer grande cabedal de recursos; uma empresa blica, que
exige foras armadas devidamente treinadas e em nmero suficiente para
enfrentar vitoriosamente um inimigo poderoso.
Esse perigo no existe, propriamente, para os principiantes no primeiro estgio,
mas sim para os adiantados. Por qu? Porque o perigo est na desproporo
entre a alta voltagem espiritual e o seu veculo material, isto , o corpo, e,
sobretudo, os nervos. O principiante no corre perigo de sobrecarregar os
nervos com a intensidade da concentrao espiritual, porque no consegue
suficiente intensidade de focalizao que lhe prejudique os nervos. O perigo
real s principia quando desperta a paixo e o entusiasmo pelo mundo
espiritual. Nesse segundo estgio procura o homem inexperiente conseguir em
poucos meses o que, em geral, leva anos ou decnios. Os nervos do homem
comum no tem resistncia suficiente para suportar uma experincia espiritual
de elevada voltagem; tm de dar passos mnimos em espaos mximos, e
fazer em cada etapa uma parada suficientemente longa para consolidar o novo
grau de vibratilidade dos nervos j alcanada; s depois dessa paulatina
consolidao que o homem pode dar mais um passo rumo s profundezas do
oceano do seu misterioso Alm-de-dentro.
O principiante profano como um homem que impele a sua barquinha a remo.
O iniciado ou inicivel comparvel a um homem que sente soprar uma
aragem, vinda de regies ignotas; ergue o velame da barca e entrega-a a esse
misterioso sopro do Alm: se, porm, perder o controle sobre o leme sabe
Deus aonde o levar a veemncia desse sopro... Alm disso, h aragens de
procedncia vria e de destino diverso. Ai do homem que, sem mais nem
menos, se entregar merc de foras desconhecidas! Donde vm elas? Do
mundo dos elementais? Do mundo astral? Do imprio das entidades mentais?
Ou do mundo sublime e puro do esprito divino?...
O guru ou diretor espiritual que queira guiar outra alma tem de ser guiado, ele
mesmo, pelo esprito de Deus; tem de possuir profunda e vasta experincia
neste universo das auras invisveis. Do contrrio, ser guia cego guiando
outros cegos. No basta ser sacerdote de ordenao ritual necessrio ser
sacerdote de experincia espiritual...
Entretanto, a conquista da prola preciosa do reino de Deus vale por todo o
esforo do reino e por todos os perigos. to grande esse tesouro oculto...
to incomparvel o valor dessa prola preciosa...
Aquele jovem rico do Evangelho foi convidado por Jesus para se apoderar
desse tesouro nos cus, mas ele no teve suficiente f e vida para vender
tudo que tinha, e possuir plenamente aquilo que ele era, e por isso triste, se
retirou da presena do Mestre. Os seus teres eram to grandes que o jovem
era por eles possudo; o seu ser era ainda to pequeno que no possua
plenamente o jovem. No descobriu o tesouro nos cus, porque ainda andava
apegado aos pseudotesouros da Terra. Ningum pode servir a dois senhores,
a Deus a ao dinheiro...
Aquele jovem no era bastante aventureiro para perder de vista as praias e os
verdes litorais dos seus objetos e mergulhar no profundo oceano do seu
sujeito e por isso no achou a prola preciosa do reino dos cus... Depois
de realizar muitas coisas ao redor de si, no consegui realizar-se a si mesmo...
De tanto ter o que no era, no conseguiu ser o que era...
todos eles, a nica salvao est em tomar uma atitude radical, negando de
vez o mundo, abandonando tudo que os impede de se encontrar a si mesmos,
descobrindo o reino dos cus em si.
Os objetos que costumeiramente escravizam o homem podem reduzir-se a trs
categorias: 1) bens de fortuna; 2) prazeres corporais; 3) ambio mental. So
esses os tesouros na Terra, que predem o homem e lhe tornam difcil ou
impossvel enxergar e possuir o tesouro nos cus, que um tesouro oculto,
uma prola preciosa. Terra tudo que externo, objetivo, horizontal. Cu
simboliza tudo que interno, subjetivo, vertical.
Em ltima anlise, o que impede o homem profano de enxergar as coisas do
seu cu interior uma estranha ignorncia ou cegueira. O homem profano
acha-se, de fato, num estado de sono e sonho. A sua vida totalmente
dominada por uma espcie de sonho mental. Julga estar acordado, em plena
viglia, mas engano dele; a sua viglia muito incompleta; est mais
dormente do que acordado. O estado fsico-mental uma estado de sono ou
sonambulismo.
Quando o homem dorme profundamente, inconsciente, no tem sonhos.
Quando dorme menos profundamente, passa a ser semiconsciente, e muitas
vezes tem sonhos. Esses fragmentos da sua vida sensitiva e mental esvoaam
pelo ambiente crepuscular do seu semiconsciente, sem ordem nem nexo. O
homem sonha como real o que irreal. E o contedo dos seus sonhos continua
a ser real para ele enquanto continuar nesse mesmo plano crepuscular do
sonho. Compra, por exemplo, um bilhete na loteria e ganha alguns milhes, a
sorte grande; vai depositar a sua inesperada fortuna num banco, sai rua e
atropelado por um automvel que o mata instantaneamente. Tanto aqueles
milhes como essa morte so realidades para o sonhador, e s consegue sair
desse mundo de iluses, tido por real, quando acorda do seu sono e sonho. S
ento verificar a irrealidade daquilo que no sonho lhe era real.
Quer dizer que o conceito da realidade algo muito relativo, precrio e
varivel; depende da maior ou menor conscincia do sujeito. O conhecido est
no cognoscente segundo a capacidade do cognoscente.
Depois de acordar do seu sono e sonho, esse homem sobe ao plano da
conscincia mental e mais uma vez est convencido da realidade de tudo
que, nesse novo plano, se lhe apresenta como sendo real, isto , todo esse
mundo de matria e foras; dinheiro, terrenos, casas, arranha-cus, fbricas,
automveis, prazeres, prestgio social, autoridade poltica, realizaes
cientficas e tcnicas tudo isso para o sonhador mental um mundo
solidamente real, e, enquanto permanecer envolto e submerso nesse oceano
de matria e foras veiculadas pelos sentidos e pelo intelecto, ningum o pode
convencer de que est sonhando. absolutamente certo que o mundo dos
realizao dum ser; mas em vez de ultrapassar essa etapa, auxlio ontem e
empecilho hoje, o egosta, na sua cegueira, faz finca-p nesse plano,
procurando perpetu-lo, estagnar nele, pr luz vermelha no caminho e
paralisar-se definitivamente nessa etapa. Imobiliza-se diante da flecha
indicadora na encruzilhada, em vez de seguir o rumo por ela indicado.
Transforma o jardim vivo num herbrio morto, o organismo vital num fssil
inerte.
Guarda o que tens, e passa alm! essa a voz da evoluo, que
essencialmente altrusmo, amor, solidariedade csmica.
Guarda o que tens e paralisa-te nele! essa a lei da egosmo.
Rejeita o que tens e demanda outra coisa! assim diz o revolucionrio, que
sempre renega o passado para afirmar o futuro.
Evoluo no nem estagnao nem revoluo; no afirma o passado para
negar o futuro, nem nega o passado para afirmar o futuro. A evoluo
verdadeira afirma tanto passado como o futuro; conserva todos os valores reais
da tradio e procura alcanar valores novos numa viso do futuro.
Tanto o egosmo fossilizado no passado como a revoluo negativa que s cr
no futuro so atitudes anticsmicas, antidivinas. S quem guarda do passado
os valores positivos e procura descobrir no futuro outros valores positivos que
est em perfeita harmonia com a Constituio Csmica. O passado e o futuro
convergem no presente; o presente, porm, o Eterno, o Infinito, o Absoluto,
Deus.
As sociedades eclesisticas de todos os tipos pecam invariavelmente pelo
egosmo de querer arvorar os seus dogmas em normas eternas e imutveis.
Pelo fato de terem certas doutrinas provado a sua eficincia, durante sculos,
concluem os telogos que essas doutrinas so imutveis, a voz de Deus. No
compreendem que toda a doutrina um auxlio no caminho da evoluo, mas,
quando mantida para alm do tempo necessrio, se torna empecilho da prpria
evoluo. Querem perpetuar o casulo e impedem o nascimento da borboleta?
Enxergam apenas o bem que certa doutrina prestou em seu tempo, e no
percebem que essa mesma doutrina, j ultrapassada pela experincia de
muitos, causaria morte por asfixia aos que completaram esse estgio evolutivo
e tm de iniciar a prxima etapa.
A grande dificuldade est em determinar quem que completou o estgio e
necessita sair do casulo para poder realizar vida mais abundante. O grosso
da humanidade, no h dvida, necessita ainda e sabe Deus at quando!
de jardim de infncia e escola primria, de muletas e escoras de todo gnero,
para se locomover vagarosamente no caminho do progresso espiritual. , pois,
justo e razovel que as igrejas e seitas insistam nos seus dogmas tradicionais.
mover todos os zeros, ainda que seja milhes e bilhes; pode fazer deles o
que quiser, enriquec-los indefinidamente, sem que o 1 perca algo do seu
valor 1.000.000.000.000.000. Cada um desses zeros direita do 1 recebe
valores do valor positivo, mas este no perde nada, porque se acha fora do
plano dos zeros, num ponto fixo, imvel, por assim dizer. Se, porm,
invertemos essa ordem, e colocarmos os zeros esquerda do 1, ento esse
fator positivo perde do seu valor na medida que lhe dermos novos zeros; 01.
001, 0001, 000 000 000 000 1.
Quem tem inteireza de f domina tudo quem tem falta de f dominado por
tudo.
Pela f somos enriquecidos pela falta de f somos empobrecidos.
Tudo possvel quele que tem f nada possvel quele que no tem f.
Ainda que a f tenha a ver, em primeiro lugar, com o mundo espiritual, invisvel,
os seus efeitos se refletem poderosamente tambm sobre o mundo material
visvel. A firmeza, clareza, tranquilidade e paz que a f confere ao homem,
cedo ou tarde cingem dum halo de serena felicidade a zona da sua vida
cotidiana. O seu superconsciente ilumina o consciente, e at o subconsciente.
A experincia da Verdade, em geral, nos exige sacrifcios iniciais e sofrimentos;
mas essas desvantagens aparentes e imediatas so amplamente
compensadas, a longo alcance, por vantagens reais e permanentes.
A Verdade sempre libertadora, ainda que nos obrigue a andar pelo caminho
estreito da disciplina.
A f o contato direto com a Realidade.
Por isso, tudo possvel quele que tem f.
Quem tem f sabe experiencialmente possui a Verdade.
A Verdade, porm, libertadora liberta o homem de todos os impossveis e
lhe torna tudo possvel.
Faamos um paralelo ilustrativo, tirado do nosso mundo moderno.
Estou em So Paulo. Quero falar com um amigo em Braslia, h mais de 1.000
quilmetros daqui; ou mesmo em Tquio, do outro lado do globo. Por mais que
eu grite, nunca minha voz ser ouvida, porque as vibraes areas produzidas
por minha voz morrem depois de 100 ou 200 metros.
, no entanto, perfeitamente possvel falar com algum em Braslia ou Tquio
ou at na Lua e isso em voz baixa e sem esforo algum.
Como?
Como foi que essa mesma gua, to fraca a princpio, adquiriu tamanha fora?
Unicamente pela disciplina, pela compresso do seu volume em pequeno
espao. Submetemos o rio a uma espcie de sacrifico, de renncia, de
concentrao e sua inrcia esttica de ontem se converteu na atividade
dinmica de hoje. Adquiriu vida mais abundante.
No princpio, toda disciplina parece matar ou diminuir a vida; parece ser um
empobrecimento, e no um enriquecimento da vida humana. E muitos
principiantes desanimam nesse estgio inicial e voltam atrs, preferindo o
suave comodismo das plancies austera dinmica das profundidades e
alturas. Os que tm a intrepidez de afrontar as dificuldades iniciais e tomar
sobre si, voluntariamente, as renncias necessrias acabaro por verificar que
a vida com estreita disciplina incomparavelmente mais rica e fascinante do
que a vida levada ao sabor dos caprichos e das veleidades do momento.
Provavelmente, so poucas as horas de folga do homem de vida disciplinada,
mas essas poucas horas superam em qualidade e intensidade todas as
quantidades e extensidades das muitas horas ociosas do homem
indisciplinado. O mais fino sabor da vida humana nasce da disciplina
voluntariamente aceita e rigorosamente observada, a despeito de todos os
caprichos e veleidades em contrrio. Dessa disciplina fazem parte tambm
uma rigorosa pontualidade e a absoluta fidelidade aos compromissos
assumidos.
O homem disciplinado austero consigo mesmo e indulgente com os outros.
No se perdoa facilmente a si mesmo a infrao do seu programa.
E nessa espontnea e auto-imposta austeridade que ele encontra o
inebriante elixir de uma perene serenidade e profunda suavidade.
***
O profano gozador afirma a vida, sem jamais a ter negado.
O asceta nega a vida, sem se atrever a afirm-la.
O homem integral afirma a vida, depois de a ter negado, e mesmo enquanto a
afirma, ele continua a neg-la de certo modo, porque a afirma dentro da sua
grande disciplina. E somente essa afirmao da vida dentro da negao que
uma vida abundante e rica.
Na restrio diz Goethe que se revela o mestre.
Quem afirma a vida sem jamais a ter negado escravo da vida e de seus
prazeres fceis, e por isso mesmo no pode gozar realmente a vida, porque o
gozo real das almas livres, e no dos escravos.
Quem nega a vida sem a afirmar livre da escravido da vida desregrada, mas
sua liberdade uma pobreza e uma fuga, porque baseada na conscincia do
medo e na necessidade da fuga.
Quem afirma a vida depois de a ter negado, e continuando a neg-la pelo
espontneo e permanente desapego interior, este goza a vida com a maior
intensidade e abundncia.
Nesse sentido disse o Mestre: Eu vim para que os homens tenha a vida, e a
tenham com maior abundncia. Ningum vive vida to rica e fascinante como
o homem plenamente realizado em sua ntima essncia espiritual e divina, o
homem crstico, integral, univrsico.
A vida sem disciplina acaba por se tornar aos poucos to inspida e
insuportvel que o homem escravizado por seu caprichos arbitrrios procura
intensificar progressivamente os seus gozos, a fim de os poder sentir ainda,
porque a sua sensibilidade vai-se embotando progressivamente e, por fim,
nada mais o satisfaz. O homem indisciplinado necessita de veementes
estmulos, chicotadas nos nervos calejados para os pr em vibrao, ao passo
que o homem disciplinado se enche de pura alegria e delicado gozo com os
acontecimentos mais singelos da vida cotidiana, uma florzinha beira da
estrada, o encontro fortuito com um amigo, o sorriso de uma criana, as
melodias de um hino sacro, os gorjeios de um passarinho, uma noite de luar, a
sinfonia noturna dos grilos na grama ou dos sapos no brejo tudo lhe motivo
de satisfao, porque os seus nervos se acham afinados por uma frequncia
vibratria sutil, que s a disciplina pode dar.
Nunca homem algum deste mundo levou vida to abundante como Jesus de
Nazar embora certa literatura religiosa queira fazer-nos crer que ele tenha
sido apenas varo das dores, e que sua vida tenha sido sofrimento e misria.
O seu sofrimento fsico, durante 33 anos, no abrange o total de 15 horas; e
mesmo este foi 100% voluntrio. O seu sofrimento moral vinha iluminado
constantemente pela conscincia da grande misso que o trouxera Terra,
conferindo a todos os seus sofrimentos um halo de divina poesia e profunda
felicidade. Eu vos dou a paz, eu vos deixo a minha paz diz ele em vsperas
da sua morte para que a minha alegria esteja em vs, e seja perfeita a vossa
alegria. Quem assim fala, das profundezas da alma, possua vida abundante e
podia fazer transbordar nas almas humanas que fossem receptivas para
receb-la. E sua vida era abundante no apenas no esprito, seno tambm na
mente e no corpo: perfeita santidade, sapincia e sanidade, perfeita felicidade
da alma pelo amor, da mente pelo conhecimento de todas as leis da natureza e
do corpo, graas a uma sade jamais afetada pela mais ligeira molstia.
Sendo que o homem comum antes materialista do que espiritual, natural
que os mestres da vida espiritual sejam, geralmente, decididos ascetas e
insistam grandemente na necessidade da renncia, do radical desapego dos
Essa parbola a cruz dos intrpretes, e no falta quem duvide que ela seja de
autoria de Jesus.
Antes de tudo, repetimos o que dissemos em outra parte: que erro
fundamental querermos compreender o simbolizado espiritual da parbola por
meio do seu smbolo material. A anlise intelectual no atinge jamais o
verdadeiro sentido de palavras que so o reflexo de uma grande experincia
espiritual. O homem intelectual (nthropos psychiks, no dizer de Paulo) no
compreende as coisas do esprito, nem as pode compreender, porque devem
ser compreendidas espiritualmente.
Na parbola do feitor infiel, de que foram tiradas as palavras do ttulo acima,
no recomenda Jesus a fraude como meio para granjearmos amigos no mundo
espiritual o que seria a sano do princpio imoral de que o fim (bom)
justifique os meios (maus).
O administrador de uma fazenda de plantao, em vsperas de ser demitido do
seu cargo por falta de honestidade, comete a perversidade de chamar os seus
empregados subalternos e os induz a falsificar os documentos de dbito com o
senhor da propriedade; e isso faz o feitor com o fim de ganhar amigos que o
auxiliem depois da sua demisso.
Esse capataz, como se v, era mestre perito nos conchavos desleais que, hoje
em dia, so praticados a varejo e por atacado entre ns a alhures. Se o Cristo
tivesse aprovado e recomendado esse procedimento, teria ele imensa legio
de discpulos.
primeira vista, parece de fato, que Jesus nos incita imitao desse perverso
administrador: Tambm eu vos digo: Granjeai-vos amigos com as riquezas da
iniquidade, para que, quando vierdes a falecer, vos recebam nos eternos
tabernculos.
Em face disso, no faltou quem se horrorizasse por ter Jesus recomendado
meios desonestos para um fim espiritual.
, todavia, possvel encontrarmos outra soluo que no desdiga do esprito de
verdade e justia que caracteriza todas as doutrinas do grande Mestre.
Com estas palavras termina o Mestre uma das mais enigmticas das suas
parbolas sobre o reino de Deus, a que trata dos trabalhadores da vinha.
A parbola fala de cinco turmas de trabalhadores, convidados para a vinha de
trs em trs horas. O primeiro grupo foi chamado pelas 6 horas da manh, e s
com estes combinou o dono o salrio certo de 1 denrio por dia.
Mais tarde encontra outros e mais outros homens, sem fazerem nada, s 9 e
s 12 horas, e outra vez s 3 horas e, finalmente, s 5 horas da tarde. Convidaos todos para a sua vinha, mas sem estipular preo certo; diz apenas que lhes
dar o que for justo. s 6 horas manda chamar todos os trabalhadores e
comea a fazer os pagamentos: d um denrio a cada um da turma das 5
horas, que haviam trabalhado s uma hora. Vendo isso, esperavam os outros
que ganhariam mais, embora lhes tivesse sido prometido apenas 1 denrio.
Mas tambm eles receberam apenas 1 denrio. Ao que murmuraram contra o
senhor, alegando que haviam suportado o peso e o calor do dia, e tinham
sido igualados aos outros, que haviam trabalhado apenas uma hora. O senhor,
porm, lhes faz ver que no os trata com injustia, porquanto combinou com
eles o salrio de 1 denrio por dia. Ser que o teu olho mau porque eu sou
bom? No tenho eu o direito de fazer dos meus bens o uso que quero? Volta
aqui a misteriosa expresso do olho mau, que parece um eco daquilo que o
Mestre disse em outra ocasio: Se o teu olho for simples, est em luz todo o
teu corpo; mas se o teu olho for mau, est em trevas todo o teu corpo. A viso
espiritual ilumina, a viso material entenebrece a vida do homem.
E termina o Mestre a sua estranha parbola dizendo: Os ltimos sero
primeiros, e os primeiros sero ltimos. A Vulgata acrescenta: Porque muitos
so os chamados, e poucos os escolhidos, mas essas palavras faltam nos
melhores cdices gregos, embora se encontrem em outra parte.
Como explicar esta parbola?
Resposta: No deve ser explicada de forma alguma, deve ser espiritualmente
vivida, e no intelectualmente analisada. De fato, no h nenhuma
possibilidade, no plano analtico da inteligncia, de explicar decentemente to
estranho procedimento. Nas seguintes pginas no tentaremos explicar a
parbola, mas apenas indigitar ao leitor o rumo certo onde, numa hora de
profunda vivncia espiritual, possa encontrar soluo satisfatria.
A tentativa de harmonizarmos os caminhos ignotos do esprito de Deus com a
nossa conhecida lgica e matemtica um tentame visceralmente absurdo,
baseado num postulado inicial falso, e sem nenhuma esperana de soluo
satisfatria. Queremos e esperamos tacitamente que os desgnios de Deus se
ajustem aos modelos criados pela nossa inteligncia, mas eles no se
ajustam, e mesmo que por vezes paream bem ajustados ao nosso modo
de pensar, por simples aparncia externa; na realidade no se ajustam, isto
, so desajustados ou injustos. No nos arvoremos em advogados de
Deus, querendo provar que o seu governo neste mundo seja justo ele no
justo, segundo a nossa bitola intelectual; pode ser at extremamente injusto,
e isso nos escandaliza, porque supomos tacitamente que os desgnios de Deus
devam ser ajustados ao nosso modo de pensar...
Entretanto, assim diz o Senhor aos homens: Os vossos caminhos no so os
meus caminhos, e o vosso pensamento no o meu pensamento.
A nossa inteligncia esperaria que Deus medisse rigorosamente o prmio pelo
merecimento, como se ele fosse causa daquele, esquecendo-nos de que as
leis da causalidade so do plano fsico-mental, mas que no atuam no mundo
espiritual. No mundo do esprito no h nenhuma proporo entre causa e
efeito, porque no existe nem este nem aquela, no sentido em que existem no
plano fsico-mental. Falsamente, aplicamos uma lei a um mundo para o qual
essa lei no foi feita. Aqui, no mundo das causalidades, a dez graus de
merecimento correspondem dez graus de prmio o que ns chamamos
justo, ou bem ajustado, o prmio ajustado ao merecimento. O contrrio ,
para ns, injusto, e temos razo dentro da nossa zona; mas no temos razo
em aplicarmos esta bitola a outros mundos.
Deus concede a um homem dez graus de graa, a outro cem, a outro mil
isso justo?
justo relativamente a Deus, no justo relativamente ao homem mas no
h necessidade de ser justo nesse ltimo sentido, porque o homem no pode,
em hiptese alguma, ser causa da graa que Deus lhe concede; pode ser
apenas condio para esse efeito. Se o homem fosse causa da graa, estaria
Deus ligado, e no livre; teria obrigao de conceder dez ou cem mil graus de
prmio a dez, cem ou mil graus de merecimento. Mas a Constituio do
Universo no conhece essa compulso mecnica.
A graa no corresponde matematicamente ao trabalho prestado, embora seja
necessrio um certo trabalho prestado, para que a graa possa operar, uma
vez que o homem um ser livre, e no um autmato passivo. Se eu no abrir o
interruptor eltrico, no vir a mim a luz ou fora da usina, mas essa luz ou
fora que vem no tem proporo alguma com o grau do esforo que emprego
para possibilitar essa vinda. A luz ou fora pode ser milhares e milhes de
vezes maior do que o esforo que empreguei para cham-las, porque o esforo
que fao em abrir o interruptor no causa interna, mas simples condio
externa para o advento da corrente eltrica. A causa a usina.
Deus livre na distribuio dos seus dons, por mais que ns o queiramos
reduzir escravido dos nossos esquemas intelectuais.
Assim como Deus livre no reino da flora e da fauna, dando a um organismo
deslumbramentos de forma, cor, perfume, agilidade, etc., e a outro organismo
apenas modesta gotinha desse exuberante oceano de ddivas, sem que haja
merecimento algum da parte deste ou daquele organismo , da mesma forma
distribui ele tambm aos homens os dons da sua liberdade, assim como ele
quer para manter a infinita variedade de graduaes do cosmo; no se prende
por nenhuma obrigao; Deus tem todos os direitos e no tem nenhuma
obrigao.
Igualdade para todos o ideal de uma democracia humana desigualdade
em tudo o caracterstico da cosmocracia de Deus. Deus nada faz por ser
justo, mas tudo que Deus faz justo, pelo fato de ele o fazer. Deus no servo
da justia, mas senhor da justia. um erro funesto supor que o homem possa
merecer algo perante Deus; se assim fosse, o homem seria credor de Deus, e
Deus seria devedor do homem, o que absurdo. Tudo que a creatura recebe
do Creador presente, de graa, no pagamento, tanto no plano da natureza
como na humanidade; a nica diferena est no fato de o homem poder ser
condio desse presente de graa, e a natureza recebe automaticamente esse
presente; mas, em hiptese alguma, pode uma creatura, humana ou no, ser
causa de dons de Deus, que sempre so gratuitos. O homem nada pode
merecer de Deus, pode apenas crear em si uma condio favorvel para
receber o presente da graa.
O dono da vinha no pagou a nenhum dos trabalhadores; todos receberam de
graa, ningum mereceu nada, ningum foi credor do dono, e o dono no foi
devedor de ningum.
***
A razo principal por que esta parbola , para ns, enigma est em uma falsa
perspectiva fundamental; admitimos tacitamente uma premissa visceralmente
errnea, e sobre ela construmos concluses, que, naturalmente, no podem
deixar de ser errneas tambm. Projetamos para dentro da ordem divina e
espiritual os nossos costumados conceitos humanos, jurdicos, sobre justia,
direito e obrigao. Tratamos a Deus como se ele fosse um empregador, e ns
os seus empregados, com direito a certo salrio. Entre empregador e
empregado vigora, certamente, uma relao jurdica de dar e receber, de
Quando tiverdes feito tudo que deveis fazer, dizei: Somos servos inteis,
fizemos o que tnhamos de fazer; nenhum prmio merecemos por isso.
Como possvel, luz dessas palavras clarssimas do Mestre, falar ainda em
merecimento? Numa proporcionalidade entre o que o homem faz e o que Deus
lhe d? Na realidade, aquilo que o homem faz com suas boas obras se acha
num plano ou numa dimenso completamente diferente daquilo que Deus lhe
d. Praticamente, o homem opera com zeros, muitos zeros, de tamanhos e
cores vrios, soma e multiplica esses zeros das suas obras humanas e
depois, na sua profunda ignorncia, espera que dessas operaes com zeros,
repletos de absoluta vacuidade, resulte algum valor positivo. Como se o jogo
hbil com fatores negativos pudesse dar em resultado algum fator positivo!
Como se essa acrobacia com irrealidade pudesse causar alguma realidade!
Se no fim de todos esses malabarismos fsico-mentais aparece algo de
positivo, no nasceu da vacuidade dos zeros, como a erudita ignorncia do
homem profano supe puerilmente; nasceu de algo que est para alm dos
zeros das nossas obras nasceu da plenitude de Deus. E a atividade dessa
plenitude se chama graa.
As nossas obras a nossa presena na vinha do senhor todavia
necessria, no como causa interna do efeito, mas como condio externa do
mesmo, uma vez que somos seres conscientes e livres, e no simples
autmatos. Nos seres infra-humanos, a graa abrange tambm as condies
externas, porque essas creaturas nada contribuem de seu para que o efeito
aparea. Nos seres conscientes e livres, o homem condiciona e Deus causa o
efeito. Por isso, no mundo do infra-humano, tudo maravilhosamente exato e
gracioso, porque integralmente condicionado e causado pela graa, ao passo
que no mundo humano (graa) de Deus, h sempre uma mescla de condio
humana e de causa divina. Quando, porm, a condio humana se adapta
integralmente causa (graa) divina, oferecendo-lhe um canal ou veculo 100%
idneo e puro, ento aparecem na vida do homem maiores maravilhas de
perfeio e beleza do que em qualquer setor da natureza infra-humana.
O homem profano, habituado a considerar os muitos zeros da suas
quantidades fsico-mentais como realidades, supe tacitamente que o seu
mundo feito de pseudo-realidades seja a norma suprema da realidade do
mundo de Deus, e que Deus deva obedecer aos padres que o homem
estabelece.
E, embalado nessa iluso, o homem pergunta a Deus: ser justo que os que
trabalharam doze horas no recebam mais do que os que trabalharam apenas
uma hora?
Como se perguntassem a Deus: ser que doze zeros no valem muito mais
que um zero? Ser que no percebes, Senhor, que o valor representado por
000 000 000 000 muito maior do que o valor representado por 0? E, se
Deus no enxerga a diferena entre essas nulidades, o homem acha que Deus
injusto! To grande a ignorncia do homem intelectualmente erudito e
espiritualmente analfabeto!
Deveras? O homem meramente intelectual no compreende as coisas que
so do esprito at lhe parecem estultice nem as pode compreender,
porque devem ser compreendidas espiritualmente.
***
Na parbola, todos os servos estavam trabalhando na vinha; era a condio
indispensvel para receberem o prmio, mas no foi a causa. O denrio que
receberam no foi o efeito da (suposta) causa do seu trabalho, e por isso os
primeiros que julgavam possuir uma causa maior (trabalho) e ter direito a um
efeito maior (salrio), estavam em erro, confundindo a condio (trabalho) com
a causa (bondade do senhor). Nenhum deles foi pago, todos foram agraciados.
Por isso, os ltimos no tinham o direito de se vangloriar do seu denrio, nem
os primeiro tinham razo para se queixar do seu denrio, porque nenhum deles
recebeu o prmio do seu merecimento, todos receberam a graa do senhor em
diversas graduaes. Essa graduao depende unicamente de Deus, e no do
homem.
Enquanto no abandonarmos as nossas tradicionais bitolas intelectualistas,
jamais compreenderemos a providncia de Deus, que no est sujeita aos
nossos clculos mentais. Os pensamentos de Deus no so os pensamentos
dos homens.
luz da intuio espiritual, a parbola dos trabalhadores na vinha
eminentemente justa e razovel.
Em suas magnficas epstolas aos Romanos e aos Glatas, So Paulo trata,
por extenso, dessa grande verdade: da gratuidade dos dons de Deus.
Longo e rduo o caminho para esse misterioso Alm de dentro... Sem conta
so os percalos que o homem-ego criou no caminho para o homem-Eu...
Todos os homens so convidados pelo Cristo interno e, no raro, pelos
arautos do Cristo externo para tomar parte na festa nupcial de sua alma, no
consrcio mstico entre sua alma e o divino Esposo. Todos, seja qual for a sua
profisso ou condio social lavradores, criadores de gado, homens e
mulheres, solteiros e casados, sbios e ignorantes , porquanto a luz ilumina a
todo homem que vem a este mundo.
Muitos homens, porm, no querem escutar a voz silenciosa da sua prpria
alma. No conhecem o tesouro oculto e a prola preciosa de seu prprio Eu
espiritual; s conhecem a ganga de seu ego fsico-mental. A luz do Logos,
verdade, ilumina a todos, mas somente aos que recebem em si essa luz -lhes
dado o poder de se tornarem filhos de Deus. No basta que a luz divina esteja
presente no homem, necessrio que tambm o homem se torne presente a
essa luz.
to difcil, no princpio, o homem atender a essa voz silenciosa de dentro,
porque os rudos de fora abafam tudo com as suas brutalidades profanas. O
homem obsessionado pela violenta seduo dos objetos materiais dinheiro,
possesses, prazeres, vanglrias, ambies dificilmente encontra tempo para
atender ao discreto murmrio de sua alma. As quantidades de fora so to
conhecidas, e a qualidade de dentro to desconhecida...
E fcil encontrar escusas para no comparecer ao banquete espiritual. Nunca
temos tempo para aquilo de que no gostamos mas para aquilo de que
gostamos nunca falta tempo; e, se faltasse, amos fabric-lo. O tempo, a bem
dizer, no algo que exista objetivamente; somos ns mesmos que o fazemos,
segundo as nossas predilees. O lcifer da nossa inteligncia duma incrvel
sagacidade; justifica habilmente todas as suas complacncias; prova com
facilidade que o preto branco, que o crculo quadrado, que o no idntico
ao sim. Para tudo quanto a vontade quer, encontra a inteligncia um sistema
cientfico ou filosfico que justifique as predilees da vontade.
O homem profano se impressiona muito mais com o que tem do que com o que
, os seus teres campos, animais, mulheres lhe so visveis; o seu ser lhe
invisvel.
***
Decepcionado com os homens do ter, convida o senhor os homens do no ter,
os pobres, os sofredores, os desprezados dos homens e os deserdados da
fortuna. E eis que estes atendem ao convite! No esto presos aos pseudovalores externos, e tm o caminho aberto para compreender o valor interno.
Verdade que o simples fato objetivo da pobreza ou doena no suficiente
Quando o homem ultrapassa o seu pequeno ego e descobre o seu grande EU,
perde a noo estreita do que dele.
A morte do falso eu e sua ressurreio no grande ns produz necessariamente
a morte do pequeno meu e o ressurgimento do grande nosso.
Quando o eu desemboca no ns, o arroio do meu desgua no oceano do
nosso.
este o comunismo cristo do amor espontneo., bem diferente do
comunismo poltico da lei compulsria...
Ser grande! Quem no desejaria ter uma vida cheia de verdadeira grandeza e
felicidade? Quem no desejaria ter abundncia de tudo que faz a vida prspera
e digna de ser vivida? Prspero na sade, no conhecimento, no poder, na
propriedade, no amor, na alegria?
Pois tudo possvel a qualquer pessoa, ao homem e mulher, ao pobre e ao
rico, ao sbio e ao ignorante, ao poderoso e ao humilde todos podem ser
grandes.
Essa verdadeira grandeza e felicidade no dependem de circunstncias
externas; no pode ser frustrada pelas adversidades da natureza nem pela
perversidade dos homens depende, em ltima anlise, de cada um de ns.
Quem o disse foi o nico homem realmente grande e completamente feliz. E
quando um homem desses fala, fala por experincia prpria. E esse homem
disse: Se algum de vs quiser ser grande, seja o servidor de todos.
Se a grandeza dependesse de dominar, seria acessvel a poucos, porque
poucos podem dominar; mas, como depende do servir espontaneamente,
todos podem alcanar essa grandeza, porque no existe um nico homem
sobre a face da Terra que no possa servir; por toda a parte h abundante
oportunidade para servir. E, no entanto, so poucos os homens realmente
grandes, porque a maior parte no compreendeu ainda que a grandeza est
em servir espontnea e jubilosamente. A imensa maioria faz depender a
grandeza e felicidade de algo que no depende deles, como, por exemplo, o
dominar. Querer servir depende inteiramente de mim, e de mais ningum; por
isso, a verdadeira grandeza est nas minhas mos, se eu quiser.
Mas precisamente aqui que est a dificuldade capital, o impedimento
aparentemente insupervel: o homem comum no acredita que a grandeza
possa consistir em querer servir, sem esperar nenhuma retribuio. O homem
profano e inexperiente acha que isso apenas um belo idealismo para uns
poucos sonhadores no-prticos, mas que para o grosso da humanidade, para
o homem prtico e dinmico, no esse o caminho da verdadeira grandeza e
felicidade, porque servir parece ser fraqueza e inferioridade, ao passo que
dominar e ser servido revela fora e superioridade. Pois no nos ensina a
surdos, nos mudos, nos leprosos, nunca o vero em sua glria. Ningum pode
ver o Cristo glorioso no Pai quem no o viu chagado em seus irmos, no
menor de seus irmos.
Essa grandiosa passagem do Evangelho costuma ser interpretada, geralmente,
como um dos documentos mximos da caridade. Entretanto, essas palavras
encerram muito mais do que uma dramtica recomendao da caridade para
com os necessitados de corpo e alma. um dos grandes documentos da
cristificao ou auto-realizao do homem. Querem os curiosos saber quais
sejam as tcnicas idneas para produzir a auto-realizao aqui temos, em
termos lapidares, a mais completa tcnica: ningum realiza o Cristo dentro de
si se o no encontrar e abraar nos outros, fora de si!
H quem faa caridade a seus semelhantes por simples motivo de simpatia
emocional, porque lhe repugna ver sofrer algum ser vivo. Essa filantropia ,
certamente, recomendvel mas no cristificao.
Outros acham que intil ocuparmo-nos com as misrias alheias, uma vez
que, via de regra, o sofrimento humano sofrimento-dbito, cada um sofre as
consequncias dos seus erros cometidos, nesta ou em existncias anteriores,
e justo que ele pague os seus dbitos, que se liberte do seu carma
negativo; se o no fizer agora, ter de o fazer mais tarde.
Nem esta nem aquela atitude fazem pleno jus passagem em apreo. O
principal da caridade no socorrer ao sofredor, ao necessitado, ao doente.
Deus poderia, num s instante, acabar com todas as misrias e sofrimentos da
humanidade, mesmo sem a nossa interveno. Por que no o faz? E, se ele
no o faz, por que devemos ns faz-lo?
Mas que existe, para alm de todas as caridades ticas, um grande mistrio
metafsico e mstico...
O principal beneficiado da nossa caridade no aquele que recebe, mas sim
aquele que d o benefcio H mais felicidade em dar do que em receber. O
sujeito ou autor do benefcio mil vezes mais favorecido do que o objeto ou
beneficiado. Deus pode fazer o bem que eu fao mas Deus no pode ser
bom em meu lugar. Muito mais importante do que fazer o bem ser bom. O
beneficiado recebe o bem que eu fao mas o benfeitor se torna bom pelo
bem que ele faz; logo, o principal beneficiado o benfeitor; antes de realizar
qualquer bem no outro, ele o realiza em si mesmo, pelo fato de ser bom; pelo
fato de realizar nos outros os dons de Deus, esse homem realiza em si mesmo
o prprio Deus...
O veculo manifestativo do amor a caridade. Pode haver caridade sem amor,
mas no pode haver amor sem caridade. Pelo fato de eu fazer caridade a
algum, desperto em mim o amor, que estava dormente, ou semidormente. E,
como toda a potncia cresce com sua atualizao, o meu amor cresce com a
minha caridade.
E, para preservar a minha caridade de qualquer laivo de egosmo,
autocomplacncia, vanglria, sentimentalismo doentio, ou outro elemento
negativo, deve a minha caridade, segundo as palavras do Mestre, ser feita ao
menor de seus irmos, isto , aos mais imperfeitos e menos atraentes de
meus semelhantes. Fazer caridade a uma criana simptica, a uma creatura
bem formada, bela, amvel e grata, relativamente fcil; adotar uma criana
sadia e bem educada pode ser at um ato de secreto egosmo, mas querer
bem e fazer bem a um mendigo esfarrapado, a alguma runa humana sem
esperana, a uma creatura humana feia e repelente, isso exige a morte de toda
e qualquer espcie de egosmo. So esses os menores dentre os irmos do
Cristo e aqui que est o caminho mais seguro e curto para a cristificao.
Quando Francisco de Assis beijou as chagas ftidas daquele leproso, escolheu
o ltimo e nfimo dos irmos de Jesus e nesse momento supremo realizou ele
em si o nascimento do Cristo, rompeu a muralha de granito que o separava da
sua verdadeira auto-realizao; sobre as runas do ego humano exultou o Eu
divino.
Pode ser que os pobres e doentes no necessitem de mim mas eu necessito
deles. Pode ser que eu no os realize, que no lhes d sade e bem-estar
mas certo que eu me realizo e conquisto grande sade e bem-estar
espirituais.
Pode ser que nenhuma dessas runas humanas aproveite com os meus
benefcios, que todos continuem pobres, doentes, ingratos mas isso no da
minha conta. Um homem, pelo menos, aproveitou da minha desinteressada
caridade e esse homem sou eu mesmo.
Ser que o Sol escolhe meticulosamente os terrenos frteis para irradiar a
abundncia da sua luz e do seu calor benfico? No verdade que a maior
parte dos seus benefcios solares cai nos oceanos ou nos desertos, onde no
brotam plantas? E os raios que no atingem a nossa Terra nem outro planeta
em condies de produzir vida! Dizem os cientistas que a temperatura
intersideral dos espaos csmicos de 273 graus abaixo de zero o frio
absoluto ; entretanto, h milhes e bilhes de anos que o Sol derrama a
abundncia da luz e do seu calor para dentro desses desertos, onde nenhuma
plantinha responde a seus constantes benefcios.
Tenho de servir ao Cristo nos outros para que o Cristo possa acordar em mim
s isso depende de mim, o resto fica para alm do meu alcance...
Em servindo a alguma creatura simptica corro sempre o perigo de servir,
secretamente, ao meu prprio Lcifer, em vez de servir ao Cristo;
Uma mulher que, havia longos anos, sofria dum fluxo de sangue incurvel, toca
de leve numa das borlas do manto do Nazareno, e sente o corpo penetrado de
fora e sade, como se entrara em contato com uma bateria eltrica.
Jesus pra, olha em derredor e insiste em saber quem foi que o tocou. Os
discpulos, estranhando esse gesto, fazem ver ao mestre que todo o povo ao
redor dele o est empurrando. Ele, porm, insiste no fato de ter sido tocado por
algum, no de um modo geral e fortuito, mas com uma inteno particular,
que dele saiu uma fora.
Finalmente, a mulher, toda trmula, confessa o seu delito, e o Nazareno,
tranquilo e benvolo, a despede de perfeita sade.
A hemorrossa no tocara diretamente no corpo de Jesus, seno apenas numa
das borlas do seu manto e esse ligeiro contato a libertara da sua molstia.
No o contato puramente material e objetivo, mas sim um determinado contato
subjetivo, a que Jesus chama f. Vai-te em paz, que a tua f te curou. O
fator especfico da cura no fora, pois, o contato como tal, mas um contato
determinado pela f.
Para que resulte efeito, requer-se um doador de foras e um receptor idneo
dessas foras. Para que o receptor possa receber o dom da cura deve ele
tornar-se receptivo; do grau dessa receptividade depende o grau do efeito
curativo.
Quando a corrente eltrica toca em certos objetos, como vidro, porcelana ou
borracha, nada acontece; no sai nenhuma fora da corrente nem entra fora
alguma nesses materiais, porque elas no possuem condutibilidade eltrica.
Mas quando a corrente eltrica toca num metal, em gua ou outras substncias
dotadas de condutibilidade, a fora entra nessas substncias.
A receptividade deve consistir numa espcie de afinidade de elementos, ou de
complementaridade entre o doador e o receptor.
No mundo espiritual, essa afinidade receptiva se chama f.
O efeito depende, pois, de dois fatores: 1) da presena de um doador; 2) da
presena de um receptor idneo.
Mas, sendo Deus esprito e, como tal, onipresente, no falta jamais um doador
de foras. O problema se reduz idoneidade ou no idoneidade do receptor.
Crer, ter f, criar idoneidade em face do mundo divino. E difcil ao homem
profano a criao dessa idoneidade receptiva, porque a inteligncia do ego
personal aceita somente causas que ela possa provar analiticamente, e a
causa divina no objeto de provas cientficas.
Pela f, o homem ultrapassa as fronteiras do intelecto analtico e ingressa na
zona duma viso espiritual.
A inteligncia exige o aguamento da cincia a razo espiritual uma
expanso ou um aprofundamento da conscincia.
A inteligncia produz cincia a razo responde com o eco da conscincia
voz de Deus.
***
Entretanto, alm do divino doador e do humano receptor de foras, h um
terceiro fator a considerar e precisamente esse o mais misterioso e
incompreensvel. No basta, em geral, a simples e universal presena da fora
divina para que o receptor humano a possa captar. Em alguns casos,
verdade, o homem capta diretamente de Deus essa fora; mas nem sempre.
Geralmente, acha-se essa fora divina individualizada em um ser humano que
dessa fora divina possua altssimo grau e ento os outros homens, de
receptividade inferior, recebem a fora divina atravs desse intermedirio.
No caso presente, serviu o Cristo o divino Verbo feito carne humana como
intermedirio entre Deus e a hemorrossa; era ele uma espcie de canal ou
catalisador que veiculou a plenitude de Deus para dentro da vacuidade
humana.
Posso expor ao Sol uma acha de lenha seca, mas ela no ser incendiada. Se,
porm, aproximar da lenha seca uma chama de fogo, dar-se- a ignio do
combustvel. Por qu? Porque a chama fogo solar em forma individualizada,
e funciona aqui como uma espcie de mediadora entre a lenha e o Sol. Da
mesma forma, se expuser luz solar uma lente e fizer sobre ela incidir o calor
do Sol, o fogo solar, antes difuso e fraco, se condensa num s ponto, e este
ponto focal transmitir ao combustvel a fora solar condensada e intensificada.
O Cristo atua como a luz e o calor solar atravs da lente condensadora da
nossa f. O que a luz universal da Divindade como tal no realiza no homem,
realiza-o a luz individualizada no Verbo que se fez carne.
Joo Batista era considerado por alguns dos seus contemporneos, diz Jesus,
como possesso do demnio, pelo fato de no levar vida social como os outros
nem se alimentar como eles; era um homem anormal.
Jesus, o Nazareno, era chamado por alguns comilo e bebedor de vinho,
porque levava vida normal, comia e bebia como os outros e aceitava convite
para festas e banquetes.
Esses descontentes de parte a parte, diz Jesus, so como crianas a brincar
em praa pblica; uns querem brincar de enterro, cantando lamentaes;
outros querem brincar de casamento, cantando canes alegres e os dois
grupos no se entendem; uns acusam os outros de tristonhos, e so por estes
acoimados de galhofeiros.
impossvel contentar a todos.
O Nazareno, porm, no est disposto a se guiar por opinies alheias. Possui
dentro de si mesmo a sapincia do reino dos cus, e no necessita orientar-se
pela insipincia dos que ignoram essa norma interna. Os seus inimigos se
guiam por caprichos pueris, ele se guia pela sabedoria de adulto. Est a
sabedoria justificada em suas obras (a Vulgata diz Filhos, em vez de obras,
mas esta ltima leitura merece mais crdito, embora tambm existam alguns
cdices gregos com leitura da Vulgata latina).
Enuncia aqui o divino Mestre o critrio fundamental de todo homem
espiritualmente adulto: no necessita de opinies alheias nem de orientao
por meio de terceiros o homem que despertou em si a luz do reino de Deus.
Inicialmente, verdade, todo homem alocrtico, governado por outros;
necessita de tutores e condutores, doutrinas, credos, dogmas, ritos, como
criana incapaz de andar sozinha. E essas escoras e muletas externas so
justificadas durante esse perodo evolutivo. Ai do homem que se emancipar
das disciplinas externas antes de alcanar a conveniente disciplina interna!
Quem no internamente livre no deve reclamar liberdades externas; e sem a
experincia divina ningum atinge verdadeira libertao interior: esse despertar
do Cristo interno, essa alvorada do reinado de Deus no homem, esse acordar
da voz de dentro, da luz interna, esse renascimento pelo esprito que inicia o
NDICE
PRELDIO
NINGUM VAI AO PAI A NO SER POR MIM.
ALEGRAI-VOS, PORQUE OS VOSSOS NOMES ESTO ESCRITOS NO
LIVRO DA VIDA ETERNA.
DEUS DEUS DOS VIVOS, E NO DOS MORTOS, PORQUE PARA ELE
TODOS SO VIVOS.
AMARS O SENHOR, TEU DEUS, COM TODO O TEU CORAO, COM
TODA A TUA ALMA, COM TODA A TUA MENTE E COM TODAS AS TUAS
FORAS.
QUEM NO RENUNCIAR A TUDO QUE TEM NO PODE SER MEU
DISCPULO.
QUEM DE VS ME ARGUIR DE UM PECADO?
QUEM NO ODIAR A SUA PRPRIA VIDA NO PODE SER MEU
DISCPULO.
TENDE F EM DEUS E TENDE F EM MIM TAMBM!
O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM FERMENTO.
SAIU O SEMEADOR A SEMEAR A SUA SEMENTE.
UM HOMEM TINHA DOIS FILHOS...
COMO ENTRASTE AQUI SEM TERES A VESTE NUPCIAL?
A PLANTA CRESCE POR SI MESMA, DE DIA E DE NOITE.
APARECEU O JOIO NO MEIO DO TRIGO.
O REINO DOS CUS SEMELHANTE A UM TESOURO OCULTO A UMA
PROLA PRECIOSA.
ROUBASTES A CHAVE DO CONHECIMENTO DO REINO DE DEUS.
QUEM NO TEM PERDER AT AQUILO QUE TEM.
ACUMULAI PARA VS TESOUROS NOS CUS.
SERO
OS
LTIMOS
OS
LTIMOS
SERO
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO