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Huberto Rohden - FILOSOFIA COSMICA DO EVANGELHO PDF
Huberto Rohden - FILOSOFIA COSMICA DO EVANGELHO PDF
FILOSOFIA CSMICA
DO EVANGELHO
ADVERTNCIA
EXPLICAES PRVIAS
Esta nica frase de Mestre Lucas resume dezoito anos da vida de Jesus, mais
da metade da sua vivncia terrestre.
Muito se tem fantasiado sobre esses dezoito anos de silncio dos Evangelhos.
No provvel que Jesus tenha abandonado a Palestina e visitado outras
terras Egito, ndia, Prsia, Tibete para aprender ou para ensinar. Os
nazarenos nada sabem dessa suposta ausncia do jovem carpinteiro; viam-no
todos os dias e estranham a sua sabedoria superior; pois, se nem frequentara
escola...
S aos 30 anos comea Jesus a revelar-se como um profeta e iniciado.
Quem o iniciou nos mistrios do Reino dos Cus? Quem foi o seu guru?
O Nazareno um verdadeiro auto-iniciado. Pelo menos, nada sabemos nada
sabemos duma alo-iniciao, como de praxe no Oriente.
Auto-iniciado cosmo-iniciado cosmo-iniciado, Cristo-iniciado, Teo-iniciado.
provvel que, nesses 18 anos de silncio e solido nas montanhas da
Galileia o jovem carpinteiro tenha realizado a sua auto-iniciao. A profisso do
seu ego humano era a de carpinteiro, mas a vocao do seu Eu divino era
outra. Certamente, o Verbo no se fizera carne para ser carpinteiro, mas para
realizar alguma misso csmica aqui no planeta terra.
Que tarefa era essa?
Era a tarefa magna de cristificar plenamente uma creatura humana, de elevar
mais alta perfeio um ser humano, Jesus de Nazar. Alis, ele mesmo que
afirma aos discpulos de Emas que viera terra para entrar em sua glria. E a
epstola aos hebreus descreve a evoluo ascensional do Jesus humano rumo
ao Cristo divino.
Muitos dos nossos telogos dogmticos no simpatizam com essa ideia da
evoluo de Jesus, tanto mais que confundem a pessoa humana do Nazareno
com a entidade divina do Cristo. E o Cristo, dizem eles, no podia evolver,
porque era Deus, e Deus imutvel.
Por que so Pedro e Judas chamados Satan ou diabo? Porque o seu modo
de pensar e agir era, na frase de Jesus relativamente a Pedro, segundo o
homem, e no segundo Deus; uma vez que o pescador galileu se opunha
ideia do sofrimento redentor do Cristo. Nenhum egosta simpatiza com o
sofrimento; mas o altrusta, o homem penetrado de compreenso e amor
universal, aceita espontaneamente qualquer sofrimento.
Quer dizer que esses indivduos humanos no se deixaram guiar pelo elemento
divino dentro deles, pelo esprito, pelo Cristo interno, pelo divino Lgos que
ilumina a todo homem que vem a este mundo e d queles que o recebem o
poder de se tornarem filhos de Deus. E por esta razo que esses homens
so chamados diabo ou Satan, embora continuassem a ser esses mesmos
indivduos humanos.
A mentalidade egostica e anti-espiritual de Satan pode apoderar-se de todo e
qualquer indivduo consciente e livre, humano ou anglico. Por isto, Satan
pode aparecer tanto em forma de homem como de anjo. Todo homem e todo
anjo pode satanizar-se, e pode tambm des-satanizar-se, conforme o uso
ou abuso da sua liberdade.
A parte fsico-mental do homem, o seu ego sensorial e intelectivo,
essencialmente egosta, e, portanto, pecador. O que peca no a alma, esse
sopro de Deus; o que peca a inteligncia associada aos sentidos. A
inteligncia tambm chamada lcifer, isto , porta-luz, mas no a luz.
Enquanto a inteligncia no se ope razo (esprito, alma), ela no Satan,
diabo, mas to somente lcifer; s quando o intelecto se ope razo, ao
divino Lgos, ao Cristo, que ele se torna Satan (adversrio) ou diabo
(opositor).
***
Acabava Jesus de jejuar e orar durante 40 dias e 40 noites, no deserto, e
dispunha-se a iniciar publicamente a sua obra redentora.
Redeno? que isto? Em que consiste? Como se realiza?
Redimir quer dizer resgatar, libertar.
De que modo ia Jesus redimir a humanidade? De que ia ele libertar o homem?
Do Satan do egosmo fsico-mental, base e origem de todos os pecados.
A fim de libertar o homem desse Satan do egosmo, era necessrio invocar um
poder superior, ou melhor, evocar das profundezas do prprio homem uma
fora maior que esse prprio egosmo, um poder que esmagasse a cabaa da
serpente, segundo as palavras do Gnesis; era necessrio erguer s alturas, a
serpente gnea que infligia mordeduras mortferas ao homem. Quando essa
possvel no caso que entre o corpo e a alma haja a devida sub- e superordinao; isto , a disciplina e harmonia entre corpo e alma determina, a
disciplina e harmonia entre as diversas partes e funes do corpo. Indisciplina
espiritual provoca indisciplina corporal.
Esta sub- e super-ordinao que a verdadeira pureza, ou seja, o elemento
csmico do nosso organismo, a sua beleza, porque a sua ordem.
Cosmos significa a beleza nascida da harmonia entre todas as partes
componentes e o seu Todo composto. A beleza a harmonia das partes com o
Todo, e, portanto, tambm das partes entre si. Ordem, pureza e beleza so a
mesma coisa. De uma parte sacrificada em benefcio de outra no h
harmonia, beleza, pureza, cosmos h desarmonia, fealdade, impureza,
profanao do templo de Deus.
A pureza constri a impureza destri.
A harmonia vida a desarmonia morte.
A beleza a vontade de Deus a fealdade vontade do homem sem Deus.
A palavra latina mundus (mundo) tambm quer dizer puro, como o seu
contrrio immundus quer dizer impuro, imundo. O mundo puro ou belo
porque ordem e disciplina, sub- e super-ordinao de partes e funes.
O mundo puro, csmico, porque harmonia o corpo puro, csmico,
quando guarda a harmonia natural das suas partes e funes.
Desarmonizar as funes do corpo torn-lo imundo, impuro, feio, e isto lhe
acarreta destruio destruio parcial pelas doenas, destruio total pela
morte prematura. Todas as doenas provm da desarmonia de funes. A
morte em idade avanada no doena, o desenrolar duma lei natural; mas
a morte prematura desnatural.
Quem capaz de conservar o seu corpo puro, harmnico, belo, tem tambm o
poder de reedificar esse templo de Deus, pelo esprito de Deus, isto , crear a
sua imortalidade corporal. O mesmo esprito de Deus que edificou o nosso
corpo desde o momento da sua concepo, pode tambm reedific-lo em caso
de destruio, parcial ou total. flagrantemente absurdo e ilgico supor que
esse Deus-em-ns, revelado pela alma, no possa reconstruir o que a nossa
ignorncia destruiu. A sapincia do nosso Eu espiritual constri o corpo a
insipincia do nosso pseudo-Eu fsico-mental destri, parcial ou totalmente, o
nosso santurio orgnico.
Mas, se a sapincia da alma for completa, como a do Cristo, pode ela
reconstruir o santurio destrudo por outros, insipientes e pecadores.
Jesus no diz que ele mesmo v destruir o templo de seu corpo, mas que seus
inimigos o destruiro, e ele reconstruir pelo poder do esprito o que outros
destruram pela fora da matria. O homem espiritual no destri o seu corpo,
mas reconstri o que os pecadores mesmo o pecador dentro dele
destruram. Disciplina sensata e bem orientada no destruio, construo.
Se o lcifer do meu ego fsico-mental destruir o meu santurio orgnico, pelas
doenas ou morte prematura, invocarei o Lgos do meu Eu espiritual, o meu
Cristo interno, para o reconstruir.
O homem crstico, que o homem integral, o homem csmico, considera o seu
corpo como um santurio, que no deve ser destrudo por mortificaes
insipientes, nem profanado por abusos descontrolados mas deve ser mantido
em toda a sua integridade, fora e beleza natural, que convm a um templo da
divindade.
E este templo, penetrado pelo esprito imortal, participar da imortalidade do
esprito de Deus.
este o homem csmico, o homem integral, o homem crstico.
Marta, Marta, andas inquieta e perturbada com muitas coisas uma s coisa
necessria: Maria escolheu a parte boa, que no lhe ser tirada.
Vai nestas palavras brevssimas de Jesus toda a filosofia espiritual do
Cristianismo. H quase dois mil anos que a humanidade ocidental tenta
compreender o Cristo e seu Evangelho; mas essa tentativa sem esperana
de resultado positivo enquanto no mudarmos radicalmente de perspectiva. E
essa mudana no se refere a tais ou quais aspectos perifricos, mas requer
uma nova atitude central em face da prpria realidade metafsica, eterna,
absoluta. No adianta remendarmos um pouco a roupa velha da nossa
teologia tradicional, cosendo-lhe algum remendo novo, no: necessrio e
indispensvel jogarmos fora, corajosamente, essa roupa velha e revestirmonos de uma vestimenta inteiramente nova, que no necessite de remendos.
No deitemos o vinho novo do verdadeiro esprito do Cristo nos odres
velhos do nosso cristianismo tradicional, mas tenhamos a jubilosa audcia de
crearmos recipientes novos e limpos para o vinho generoso e forte do
Evangelho do Cristo.
Enquanto no passarmos do nosso obsoleto e multissecular horizontalismo
fsico-mental para o novo e indito verticalismo espiritual, no
compreenderemos o Cristo e seu Evangelho.
Segundo a nossa tradicional filosofia emprica ocidental, o que real,
solidamente real, talvez unicamente real, este mundo material que os nossos
sentidos percebem e cujas leis a nossa mente concebe e calcula. Se, alm
disto, admitimos alguma outra realidade, no-material, essa outra realidade no
passa de algo longnquo, vago, precariamente real, quase pseudo-real, algo
em que cremos, em momentos de boa vontade e emoo espiritual, mas de
que nada sabemos propriamente, por experincia imediata. Cremos nesse
mundo espiritual, mais por conveno do que por convico; cremos, porque
ouvimos dizer ou lemos a respeito desse tal mundo invisvel; cremos, quase
por fraqueza ou para fazer um favor a Deus... Das realidades do mundo
material e suas leis temos noo direta e concreta, diria ao passo que do
mundo espiritual nos vm apenas uns como que ecos longnquos, uns reflexos
indiretos e incertos, que no esto em condies de exercer impacto decisivo
sobre a nossa vida humana, ou at suplantar a intensidade das nossas
experincias fsico-mentais.
A nossa f no representa 1% da fora brutal do nosso perceber, e por isto
inevitvel que a concha da balana da nossa vida terrestre penda
As primeiras palavras que os Evangelhos nos referem como tendo brotado dos
lbios de Jesus giram em torno desse conceito central da sua mensagem aos
homens, Pai: No sabeis que eu devo ocupar-me das coisas que so de meu
Pai? E o derradeiro suspiro que irrompeu dos lbios moribundos do crucificado
tambm se refere a essa mesma ideia de Pai: Pai, em tuas mos entrego o
meu esprito.
Sobre esses dois plos extremos, o Pai do menino de 12 anos, e o Pai do
homem de 33 anos, gira toda a filosofia do Nazareno, porque o seu mundo
interior se desenrolava nessas regies invisveis, para ele infinitamente mais
reais e mais belas que todas as realidades e belezas visveis da terra. Meu
reino no deste mundo... Eu nasci para dar testemunho verdade.
Aquilo que Jesus designa com a palavra Pai a verdade, a suprema e nica
realidade o resto no passa de sombras e aparncias.
O universo inteiro , para Jesus, a casa de meu Pai: H muitas moradas em
casa de meu Pai. A humanidade, quando em harmonia com a vontade do Pai
o reino de Deus, ou o reino dos cus, que ele vinha proclamar na terra e
estabelecer nas almas dos homens. E esse reino de Deus, diz ele, no vem
de fora, com observncias meramente externas, legais e rituais, mas est
dentro do homem, porquanto, como diz o quarto Evangelho, a luz do divino
Lgos ilumina a todo homem que vem a este mundo.
***
primeira vista, no parece o Evangelho de Jesus ser uma filosofia, quando se
toma este vocbulo em sentido meramente intelectualista; entretanto, a
suprema filosofia no intelectualista, porm racional, espiritual, intuitiva, e,
neste sentido, o Evangelho a mais alta filosofia. A filosofia espiritual no
abstrata, como a outra, porque j ultrapassou a sagacidade da serpente e
entrou na zona da simplicidade da pomba. A luta pela verdade obriga o
homem a servir-se de termos abstratos a posse tranquila da verdade faz com
que ele use de palavras concretas, singelas, quase ingnuas, como as
crianas. a simplicidade da sapincia, e no j a simplicidade da ignorncia,
nem a complexidade da inteligncia. O ignorante simples por vacuidade, o
inteligente complexo por semi-cincia, e o sapiente simples por plenitude,
pela posse serena e feliz da verdade definitiva.
Quando Jesus afirma Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou
no Pai; quando diz a seus discpulos o Pai est em vs, e vs estais no Pai;
quando o apstolo Paulo afirma que o homem templo de Deus e que o
esprito de Deus habita nele evidentemente no consideram a Deus como um
determinado indivduo, nem mesmo um super-indivduo, que resida em outro
indivduo; referem-se a uma Realidade universal, oni-presente, oni-consciente,
que est em todos os seres e na qual todos os seres esto, uma realidade na
qual vivemos, nos movemos e temos o nosso ser, segundo a expresso de
Paulo de Tarso.
***
Quando Jesus fala do Pai, acrescenta quase sempre que est nos cus. A
mais bela das oraes que possumos, a nica cujo teor ele ensinou a seus
discpulos, comea com estas palavras, to conhecidas e to desconhecidas:
Pai nosso, que ests nos cus. A traduo usual no cu revela, desde o
incio, a falsa concepo do tradutor, dotado apenas de conscincia telrica,
mas alheio conscincia csmica. No cu sugere determinado lugar
geogrfico ou astronmico; Deus habita com seus anjos e santos num certo
lugar chamado cu o que as teologias correntes entendem e ensinam a
respeito dessa passagem. Sendo Deus, segundo eles, um determinado
indivduo, uma pessoa, claro est que o lugar onde habita esse Deus-indivduo,
esse Deus-pessoa, esse Deus antropomorfo, feito imagem e semelhana do
homem, esse lugar no pode deixar de estar circunscrito pelas categorias de
tempo e espao. De maneira que a falsa concepo de Deus exige a
concepo errnea do cu. Abyssus abyssum invocat, um abismo chama outro
abismo.
Entretanto, no texto grego do primeiro sculo, como tambm no texto latino dos
tempos primitivos, e ainda da Vulgata de hoje, no lemos cu, mas cus (en
ouranois, in caelis, ambos no plural).
Que quer o autor inspirado dizer com esse substantivo no plural: nos cus?
Ser que Deus est em muitos cus individuais? No, esse plural indica a
universalidade, o ilimitado, o infinito, o absoluto. De modo anlogo, no princpio
do Gnesis lemos que os Elohim crearam todas as coisas; literalmente, os
deuses, porque Elohim o plural de El, termo usado para Deus. O Gnesis
no professa politesmo com essa expresso os Elohim crearam, mas
designa a universalidade de Deus, incompatvel com uma individualidade.
Da mesma forma, Deus est nos cus quer dizer que ele est no infinito, no
absoluto, no universo inteiro, graas sua imanncia que tudo permeia e
vivifica. Nestas belas palavras Pai nosso que ests nos cus temos a
afirmao de que Deus a ntima essncia do universo, a alma eterna de
todos os seres, a luz, a vida, a conscincia de todas as creaturas. Deus a
nica Realidade infinita e autnoma em todas as facticidades finitas e
Ai do homem que tanto se familiariza com o Deus imanente que deixe de sentir
o assombro em face do Deus transcendente!
Bem-aventurado o homem que se delicia suavemente luz cariciosa do Deus
propinquamente imanente a afagar-lhe a alma, como a claridade solar beija as
ptalas duma flor e ao mesmo tempo se extasia ante a majestade do Deus
longinquamente transcendente, que o enche de assombro qual globo solar a
arrojar gigantescos sistemas planetrios pelas vias inexploradas do universo!
Toda religiosidade sadia e bela feita de um misto de transcendente distncia
e imanente proximidade; toda religiosidade um eterno Verbo que se faz carne
e habita em ns...
E esses dois elementos, de amor e de assombro, esto contidos nas palavras
Pai nosso, que ests nos cus.
O prprio Cristo Jesus a divina transcendncia feita humana imanncia, um
misterioso consrcio da profunda vertical com a vasta horizontal ele
essencialmente o homem csmico por excelncia...
[1] O tradutor da Vulgata latina acrescenta e a esposa revelando assim que no compreendeu a alma da
parbola e destruiu o maravilhoso simbolismo, porquanto as esposas do divino Esposo so precisamente
as cinco virgens que esto a espera dele com as lmpadas acesas. O texto grego s diz esposo.
sofrimento e a pior das mortes, porque ele, antes de permitir o assalto desses
seus agressores, j os derrotou totalmente.
Se s temos f em Jesus crucificado, morto e sepultado, v a nossa f, v a
nossa pregao, e estamos ainda em nossos pecados, porque no houve
redeno. Entretanto, houve redeno, porque a redeno, iniciada
negativamente pelo sofrimento e pela morte da sexta-feira da paixo,
consumou-se e completou-se positivamente, pela ressurreio, na madrugada
da Pscoa. O ocaso sanguneo da sexta-feira foi redimido pela alvorada urea
do domingo. No o tmulo fechado o teste supremo e ltimo da redeno
mas sim o tmulo aberto e vazio. No a cruz telrica, plantada no topo do
Calvrio mas sim a cruz csmica exaltada sobre as nuvens do cu, aureolada
de grande poder e majestade.
A cruz telrica, presa ao Glgota, lembra tristezas e lgrimas mas a cruz
csmica, desprendida da terra e livremente suspensa no espao, nos inspira
hinos de jbilo, hosanas e aleluias de felicidade.
***
O Cristianismo, assim como at hoje conhecido, imperfeitamente, ainda a
religio da cruz do Calvrio, tinta de sangue, banhada de lgrimas e envolta
nas trevas que acompanharam a morte de Jesus. Um dia, porm, o
Cristianismo vir a ser religio da cruz csmica das alturas, smbolo de vida
eterna, aureolada de luz, exuberante de vida e beatitude.
A cruz telrica do Calvrio, ainda presa terra, pesada e amarga, o emblema
da nossa moral pr-mstica, telrica, incompleta, dolorosa, porque sem
experincia direta de Deus mas a cruz csmica sobre as nuvens do cu o
emblema da tica ps-mstica, espontnea, radiante.
Esta nos dar foras para suportar aquela. As glrias da tica ps-mstica
iluminam as trevas ou penumbras da moral pr-mstica, de tal modo que esta,
amarga e pesada em si, passa a ser suave e leve, porque o homem em contato
direto com Deus se enche totalmente de suavidade e leveza do esprito do
eterno Lgos que ilumina a todo homem que vem a este mundo, e d aos que
o recebem o poder de ser tornarem filhos de Deus.
***
Todo homem que consegue transformar a sua pesada e amarga cruz telrica
na levssima e dulcssima cruz csmica, solve o enigma da vida e decifra a
esfinge que ameaava destruir-lhe a felicidade.
Mas essa transformao da dolorosa cruz telrica na gloriosa cruz csmica
consiste essencialmente em que o homem desprenda essa cruz da terra e a
faa pairar livremente no espao quer dizer, que transforme a sua estreita
O que Jesus nos diz do rico avarento e do pobre Lzaro repete-se todos os
dias, atravs dos sculos e milnios, enquanto a humanidade no passar das
baixadas da sua estreita conscincia individual, telrica, para as alturas duma
vasta conscincia universal, csmica. Repete-se esta cena em dois sentidos:
no plano social da humanidade e no plano individual do homem.
No terreno social. Opulentos gozadores se banqueteiam mesa do lauto festim
da sua prosperidade material, luxuosamente vestidos, fartamente alimentados
enquanto milhares e milhes de Lzaros, seus irmos, deserdados da
fortuna, vitimados de doenas, cobertos de chagas, jazem porta dos palcios,
ansiando por apanhar alguma das migalhas que caem da mesa dos ricaos,
mas nem sempre essas migalhas lhes so concedidas. Os cachorros passam
melhor do que essas runas humanas no faltam mesmo ricaos, e sobretudo
ricaas sentimentais, que adotam cachorros e gatos, lhes do casa, cama,
mesa, hospital, clnica, e at lhes erigem suntuosos mausolus de mrmore e
bronze enquanto milhares de crianas humanas, rfos, maltrapilhos,
famintos, enchem as ruas e os becos, aumentando a delinquncia juvenil de
amanh to espantosa a cegueira do corao humano!... Mas os ricaos,
egostas cegos, procuram ignorar as misrias humanas, e, para anestesiar a
sua conscincia, frequentam igrejas e servios religiosos, e alguns deles
jogam, de vez em quando, uma migalha ou um osso a esses Lzaros famintos,
chegando ao ponto de destinar-lhes 10% das suas rendas, enquanto eles
guardam para o seu egosmo explorador os restantes 90% da sua opulncia,
adquirida, talvez, com o suor e sangue das suas vtimas. E, destarte, se
embalam na fagueira complacncia do seu herosmo caritativo e da sua grande
virtuosidade, tanto mais que a imprensa os aplaude e apelida de benfeitores
da humanidade sofredora.
Uma das mais funestas doenas psquicas se chama complexo de herosmo
ou virtuosidade... dificilmente curvel essa molstia, porque passa por
sade e sanidade.
A caridade, embora boa e necessria, no resolve os dolorosos problemas da
humanidade, porque filha da misria, e esta, por sua vez, filha do egosmo.
O que salva a humanidade o amor, porque o amor abole de vez o egosmo e
no permite o aparecimento e a perpetuao da misria, que exige a caridade
como lenitivo temporrio e incompleto. Onde domina o amor no h terreno
do corpo tem direito a lautos banquetes, trs ou mais vezes por dia mas o
mendigo da alma no recebe sequer uma migalha desse festim.
De maneira que o homem profano, sem excetuar o cristo, vive num
permanente latrocnio e numa incessante mentira contra si mesmo. injusto e
desonesto consigo mesmo, com seu verdadeiro Eu divino. Quem guarda em
sua casa alguma coisa de que no necessita, e que faz falta aos outros,
ladro. (Mahatma Gandhi.)
Tipo clssico desse ladro mentiroso era aquele magnfico fariseu no templo de
Jerusalm do qual o Nazareno nos deixou to estupendo retrato: apesar de
parecer asceta e filantropo pois jejuava duas vezes por semana e dava o
dzimo de todos os seus haveres no deixava de ser um desbragado
gozador, porque se banqueteava pomposamente com a refinada iguaria da sua
complacente satisfao de no ser como o resto dos homens, ladres,
injustos, adlteros, nem mesmo como aquele publicano, seu colega. O mais
inebriante de todos os vinhos o complexo de herosmo e virtuosidade, a
fagueira complacncia com os nossos mritos e perfeies.
O fariseu, apesar de no ser ladro, injusto, adltero, publicano, apesar de dar
para fins de caridade e religio 10% de todos os seus haveres, voltou para
casa no ajustado, porque a sua prpria virtuosidade o desajustara.
Na parbola do rico avarento e do pobre Lzaro ocorrem as palavras h entre
ns e vs um grande abismo, de maneira que ningum de l pode vir para c,
nem de c pode ir para l palavras em que muitos veem estabelecida a
impossibilidade de uma converso aps a morte corporal.
Esquecem-se eles de que o rico avarento, quando sepultado no inferno, no
revela nenhum indcio de converso; quer apenas alvio nos seus sofrimentos.
No tem vontade de se converter da causa dos seus males, que so suas
maldades; quer libertar-se dos efeitos, e no da causa, e isto lhe negado.
Sendo que os males so frutos das maldades, enquanto estas persistirem,
aqueles no podem ser extintos, como lhe faz ver a voz de cima.
Seus cinco irmos vivos, que viviam nas mesmas maldades, tambm no se
converteriam se um defunto reaparecesse redivivo, eles que no ouviram a
Moiss e aos profetas.
Esse dilogo entre Abrao e o pecador impenitente no prova, pois, a
impossibilidade da converso aps-morte. A morte no torna ningum pior nem
melhor. A morte tambm no destri o livre-arbtrio de ningum. Pode um
defunto continuar a ser materialista mesmo sem possuir corpo material. O
materialismo uma atitude mental, que pode persistir tambm na ausncia da
matria, como certamente aconteceu com o rico avarento, que no se
Nem ele pecou nem seus pais pecaram, para ele nascer cego!
O sofrimento desse cego no pagamento dum dbito, nem prprio nem
alheio. Que ento? Visa a um crdito! Isto aconteceu para que nele se
revelassem as obras de Deus.
Jesus declara categoricamente que esse sofrimento tem uma funo positiva!
Por meio dele se revelam as obras de Deus.
Mas que obras?
Dizem uns que essas obras so os milagres, como esse que Jesus ia realizar:
Deus teria feito nascer cego esse homem e o teria deixado nessa cegueira,
qui uns 40 anos, para que, em momento dado, Jesus tivesse ensejo para
realizar um dos seus milagres de cura.
Quem capaz de aceitar essa explicao, aceite-a mas saiba que reduz
Deus a uma espcie de tirano arbitrrio que se diverte com as dores dos seus
sditos inermes.
A obra de Deus no homem a evoluo ascensional do ser humano,
potencialmente creativo, e que deve tornar-se atualmente creador. Muitos
homens, porm, no saem da sua creatividade potencial e entram na creao
atual se no passarem por um grande sofrimento.
Verdade que no o sofrimento como tal que redime o homem pode at
lev-lo ao suicdio mas a atitude positiva que o homem assumir em face do
sofrimento que o redime das suas misrias e o faz entrar na sua glria.
Evidentemente, esse homem nascera cego, no para pagar dbitos, prprios
ou alheios, mas para realizar crditos. Esse crdito de aperfeioamento no
era possvel seno atravs do sofrimento. Era esta a obra de Deus que se
devia manifestar nesse homem: a sua evoluo espiritual.
***
Um dos mais esplndidos livros do Antigo Testamento, obra-prima de literatura
dramtica, versa esse misterioso problema do sofrimento humano. Um
abastado e santo fazendeiro gentio, na terra de Huz, perde subitamente toda a
sua vasta fortuna, sua sade e seus filhos; da sua famlia s lhe ficou, para
cmulo de desgraa, uma mulher insipiente e cnica que nada compreende da
alma profunda e sublime de seu esposo.
Sentado num ftido monturo, raspa Job o pus das suas chagas com o caco de
um vaso partido, derradeiro vestgio de passadas grandezas quando
aparecem, para o consolar na sua imensa dor, trs amigos da vtima, filsofos
do oriente. Consternados param ao longe; depois, aproximando-se do infeliz,
mudos de dor, sentam-se no cho ao redor dele, sem poderem proferir uma s
palavra vista de to grande sofrimento.
Finalmente, um dos filsofos abre os lbios e procura elucidar o porqu do
sofrimento. O que ele sabe dizer , em resumo, o seguinte: Deus no castiga
inocentes, s castiga culpados.
Replica Job que no tem conscincia de pecado que tal sofrimento lhe haja
merecido.
Mas o filsofo responde que Job deve ter algum pecado inconsciente,
ignorado, pelo qual esteja sofrendo, algum resduo de karma negativo, diriam
os hindus, algum dbito oculto de existncias anteriores, diriam os
reencarnistas, dbito que, finalmente, na presente encarnao ele deva pagar.
Neste mesmo sentido, com ligeiras variantes, abundam tambm os outros dois
filsofos. Todos os trs, portanto, admitem que Job culpado, consciente ou
inconscientemente, que o seu sofrimento o pagamento de uma dvida moral.
Nestas alturas intervm o prprio Deus e rebate com palavras veementes os
argumentos dos pretensos exegetas do mistrio da dor: Insensatos! Que estais
a a adulterar com palavras tolas a sabedoria dos meus planos?
Declara Deus que seu servo Job no sofre para pagar algum dbito negativo,
de tempos passados, mas sim para acumular crdito positivo e glrias futuras.
Implicitamente, diz o mesmo que Jesus disse tangente ao cego de nascena:
que esse sofrimento o colheu para que nesse homem se revelassem as obras
de Deus.
***
Na tarde da primeira Pscoa, deixaram dois discpulos de Jesus a cidade de
Jerusalm e foram em demanda da sua aldeia natal, Emas, profundamente
revoltados com os sofrimentos e a morte do profeta de Nazar, inocente e justo
quando se associou a eles o prprio Jesus, sem que eles o reconhecessem.
E comeou a expor aos dois, luz das Escrituras, provando-lhes que o O
Cristo devia sofrer tudo isto e assim entrar em sua glria.
Nenhuma palavra sobre dbito! Jesus sofreu tudo aquilo por qu? A fim de
pagar um dbito, prprio ou alheio? Que ele mesmo tivesse dbito a saldar,
ningum o admite; mas que os seus sofrimentos tinham por fim solver os
dbitos de terceiros, da humanidade pecadora de todos os tempos, isto
doutrina geral das igrejas crists. Entretanto, Jesus no afirma nem isto nem
aquilo. Diz simples e positivamente que esse sofrimento era necessrio para
ele atingir a plenitude da sua evoluo e perfeio, que ele chama glria.
livros divinamente inspirados. Nas pginas desse grandioso poema erticomstico no ocorre nenhuma unio sexual, nenhum acasalamento no sentido
tradicional, nenhuma procreao de filhos, porque no terreno do simbolizado
mstico no h unio carnal nem procreao material: h uma espcie de autocreao, por mais paradoxal que isto parea.
Se Salomo o autor do Cntico dos Cnticos, pode-se afirmar que esta
epopeia mstica marca a verdadeira grandeza desse homem singular, to
humano e to divino assim como a vida ertica com suas esposas e
concubinas assinala o limite da sua grandeza: depois de gozar a plenitude do
xtase da carne, anseia Salomo, insatisfeito, pelo xtase do esprito.
***
Quando o homem chega ao znite da sua experincia mstica, eclipsa-se nele
todo o desejo ertico, no por uma violenta supresso, mas por um processo
de espontnea integrao deste naquela. As npcias espirituais da alma
humana com o divino Lgos sobrepujam totalmente as npcias materiais do
homem e da mulher.
So estes os eunucos por amor ao reino de Deus, na misteriosa linguagem
de Jesus; no os que nasceram incapazes para o casamento, nem os que
foram feitos incapazes por crime de outros, mas os que a si mesmos se
tornaram incapazes da ertica sexual graas plenitude da mstica divina. No
mundo dos regenerados isto , dos novamente gerados ou renascidos pelo
esprito no se casa nem se d em casamento, porque todos eles so como
os anjos de Deus nos cus, por serem filhos da ressurreio.
Quem ressuscitou da matria para o esprito, da ertica para a mstica, se
tornou a si mesmo inidneo para as npcias humanas, no por deficincia de
vigor orgnico, como os eunucos naturais ou artificiais, mas por abundncia e
plenitude de vigor e poder divino, porque contraiu npcias com o eterno Lgos,
cheio de graa e de verdade.
Quanto mais completo um ser humano pela integrao do seu pequeno
indivduo no grande Universal, tanto menos lhe falta uma outra metade,
porque a integrao no Todo Absoluto fez silenciar nele todo o desejo de uma
integrao num Todo relativo. No caso, porm, que viva em regime de npcias
humanas, estas no lhe representam o ltimo centro de gravitao da sua vida,
mas lhe so antes como que uma periferia concomitante com a qual todo o seu
ser sexual e humano gira em torno do centro csmico do eterno Lgos.
O Cristo, que era totalmente um com o Pai, j no necessitava de integrao
humana; a plenitude da sua mstica eclipsara nele toda e qualquer ertica
sexual. possvel que, para o homem comum, a integrao no Todo relativo
da ertica seja uma ascenso e um meio de aperfeioamento mas, para o
O homem profano vive na estranha iluso de que deva realizar, aqui na terra,
umas quantas coisas fora dele, e, quanto mais coisas externas realizar tanto
mais vitorioso foi na vida. Ganhar dinheiro, comprar terrenos, construir casas,
gozar grande soma de variados prazeres, adquirir celebridade, fazer um bom
casamento, criar filhos, conquistar posio social e poltica, etc. tudo isto
considera ele como a quintessncia da sua vida terrestre. Entretanto, tudo isto
alo-realizao, realizao de objetos vrios, no plano horizontal, de algo que
dele, mas que no ele. Realiza objetos, no realiza o sujeito. Conhece a
fundo todos os recantos no plano horizontal, ignorando, talvez, por completo os
mistrios do plano vertical.
A diferena essencial entre a filosofia dos grandes gnios espirituais da
humanidade, sobretudo Jesus de Nazar, e a poltica do homem comum,
precisamente esta: o homem profano vive na permanente, e qui inconsciente
obsesso de que deva realizar tais e tais coisas fora de si, no plano material,
cientfico, social, para que sua vida tenha valor e plenitude; feito isto, esse
homem morre tranquilamente, na certeza de que a sua vida foi fecunda e
prspera os grandes iniciados, porm, procuram realizar plenamente o seu
prprio Eu divino.
Que que faz o homem profano? Faz uma enorme coleo de zeros, de todos
os tamanhos e de todas as cores; soma e multiplica essas vacuidades,
pequenas e grandes, e despede-se da vida, na convico de ter acumulado
grande cabedal de valores. Em sua cegueira, no percebe que esses zeros
no tm valor intrnseco, autnomo, em si mesmos, pois representam
qualidades negativas. E essa ignorncia da sua prpria cegueira lhe d aquela
tranquilidade em que vive e morre. Se ao menos suspeitasse a iluso em que
se encontra!...
Seria possvel dar valor a cada uma dessas nulidades, a essa coleo de
zeros?
Seria possvel, sim; bastaria antepor-lhes um valor positivo, por exemplo o
algarismo 1. Neste caso, o primeiro zero teria o valor de 10, o segundo o de
100, o terceiro valeria 1000, e assim por diante. Cada uma das quantidades
negativas dos zeros fez, por assim dizer, um emprstimo no banco da
qualidade positiva 1. Esse valor positivo 1 , por assim dizer, uma fonte
inesgotvel para todos os zeros a ele associados, um foco luminoso que, por
mais luz que irradie aos objetos escuros em derredor, nada perde da sua
intrnseca luminosidade. De fato, o 1, por mais que valorize os desvalores dos
zeros atrs dele, no se desvaloriza a si mesmo. D sem nada perder.
Se o homem profano descobrisse essa maravilhosa matemtica do reino de
Deus, essa sapincia espiritual, deixaria de ser um profano e se tornaria um
iniciado.
Todos os iniciados sabiam desta grandeza e fizeram dela o centro da sua vida.
Da a sua imperturbvel firmeza e segurana, da a sua inabalvel serenidade
e felicidade em todas as conjunturas da vida.
Enquanto o homem no ainda plenamente iniciado no mago da verdade,
mas j deixou ser um profano absoluto, trata ele com certa desconfiana esses
zeros das coisas do mundo; no os quer ver associados ao grande 1 da sua
vida espiritual; deserta do mundo, isola-se numa caverna ou mosteiro, porque
quanto mais longe do mundo tanto mais perto se sente ele de Deus. que no
compreendeu ainda que esse 1 que ele busca com tanto af pode e deve
valorizar todos os zeros quando estes ocupam o seu lugar direita que lhes
compete: 1.000.000; se ocuparem a esquerda, claro que o 1 sairia
diminudo e tanto mais desvalorizado quanto maior o numero dos zeros;
000.000.1.
Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se chegar a sofrer prejuzo
em seu prprio Eu (alma) com estas conhecidas palavras que o maior
auto-realizador da histria exprime a grande verdade.
***
O homem inexperiente pretende realizar os objetos pelos objetos o homem
experiente descobriu que os objetos s podem ser realizados pelo sujeito,
suposto, naturalmente, que este se ache plenamente realizado. A causa o
sujeito, os efeitos so os objetos; no podem estes nascer se aquela no for
perfeitamente sadia e forte. Uma fmea imatura no produz filhos; para que
estes possam nascer deve ela adquirir plena maturidade.
Querer realizar objetos do plano horizontal por meio de objetos desse mesmo
plano eis a ignorncia multimilenar da humanidade.
Realizar quaisquer objetos externos pelo sujeito interno, do plano vertical eis
a grande sabedoria de todos os gnios espirituais!
Alo-realizao pela auto-realizao!
S quando o sujeito individual (homem) se identifica totalmente com o
SUJEITO UNIVERSAL (Deus) que ele pode, de fato, realizar algo no plano
dos objetos; toda e qualquer outra espcie de alo-realizao puramente
ilusria e irreal.
***
A filosofia csmica a nica cincia realmente exata, porque o seu contrrio
metafisicamente impossvel. Podem-se provar, com todo o rigor da lgica, trs
coisas baseadas nesta verdade: 1) que alo-realizao no possvel sem autorealizao, 2) que a auto-realizao acontece infalivelmente quando o sujeito
Rocha ou pedra (kepha) , pois, o elemento divino no homem; areia (ou carne
e sangue) o elemento humano. Construir o edifcio do Cristianismo sobre
elemento humano, fsico-mental, no oferece solidez e garantia; incerto e mal
seguro como movedio areal ao passo que construir o seu Cristianismo sobre
a rocha viva da intuio espiritual ou revelao de Deus isto seguro e
indestrutvel.
No era a matria visvel, mas era o esprito invisvel que fizera o discpulo
conhecer e confessar: Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!
E foi por esta mesma razo que Jesus, intuindo a ntima natureza de Simo,
lhe dera o cognome simblico de Pedro ou pedra (kepha), porque nele o
elemento divino se manifestava de um modo especial.
Em Cesaria de Filipe, esse elemento divino em Simo Pedro o seu Pedro,
a sua rocha conhece, reconhece e confessa que h em Jesus um elemento
divino, o seu Cristo, o Messias, o Ungido, o eterno Lgos. O divino no
discpulo percebe e proclama o divino no Mestre.
E foi por isto que Jesus, aps ouvir a voz do elemento divino no discpulo, que
confessa o Mestre exclama entusiasticamente:
Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas (Bar-Jona); porque no foi a
carne e o sangue (o humano) que to revelou, mas sim meu Pai (o divino) que
est nos cus. E prossegue: E por isto, tambm eu te digo que tu s Pedro...
Quer dizer: Porque tu me disseste que em mim h um elemento divino (o
Cristo), por isto tambm eu te digo que em ti h um elemento divino (a pedra, o
Eu). A pedra porm, o Cristo, escreve So Paulo, continuando: ele o
fundamento da igreja, e ningum pode lanar outro fundamento.
Jesus proclama, pois, em Simo o mesmo Cristo que Simo proclamara em
Jesus. O Cristo em Simo fala ao Cristo em Jesus. Pode o Cristo em Simo
conhecer o Cristo em Jesus, mas a carne e o sangue em Simo no podem
conhecer o Cristo em Jesus. No pode o menor conhecer o maior; o
cognoscente s pode conhecer o que igual a ele, ou inferior; mas no pode
conhecer o que superior. Conhecer perfeitamente compreender, que
significa abranger, abarcar, prender totalmente. No foi a pessoa humana de
Simo que conheceu a divindade de Cristo, mas foi o seu Eu divino, crstico.
E sobre este elemento divino oculto na pessoa humana de Simo Pedro que
Jesus fundou sua igreja; e esta a razo porque as portas do inferno no
prevalecero contra ela.
Poucos momentos depois desta cena, as portas do inferno prevaleceram
contra a pessoa humana de Simo Bar-Jona; pois, quando, saindo dali, Jesus
comeou a falar da sua prxima paixo e morte, esse mesmo Simo que to
gloriosa confisso fizera chamado satan, isto , adversrio, inimigo do
Cristo por qu? Porque nele prevaleceu o elemento humano, carne e sangue,
que se ops ao elemento divino. O ego humano de Simo Pedro recua diante
da perspectiva do sofrimento ao passo que o Eu divino aceita
voluntariamente a paixo e morte. E o Mestre repreende asperamente o
discpulo, dizendo: Vade retro, satan! vai no meu encalo, na minha
retaguarda, adversrio, e no te ponhas na minha vanguarda, tentando impedir
o meu sofrimento voluntrio! E logo passa Jesus a explicar porque d ao
discpulo o nome de satan ou adversrio: Porque o teu modo de pensar de
homem, e no de Deus. Esse modo de pensar humano revelara-se em
Simo no medo que tinha em face do sofrimento e da morte, e tentou contagiar
da mesma fraqueza humana o divino Mestre. Sucumbira ao embate da carne e
do sangue, ao seu satan, adversrio do Cristo.
Ora, seria absurdo, e at blasfemo, supor que Jesus tivesse edificado a sua
igreja sobre to movedio areal, sobre esse punhado de carne e sangue, sobre
esse satan, sobre a pessoa humana e frgil do pescador da Galileia. Se assim
fora, se to fraco fosse o alicerce da igreja do Cristo, j nessa mesma hora
teriam as portas do inferno prevalecido contra ela.
Entretanto, a frgil natureza humana de Simo Bar-Jona nada tem que ver com
o fundamento da igreja. Por isto, Jesus no desdisse o que dissera. Cedeu a
areia no cedeu a rocha! Jesus no edificou a sua igreja sobre o Pedro da
confisso, escreve Santo Agostinho, mas sobre a confisso de Pedro:
portanto no sobre um homem, mas sobre o Cristo confessado por Pedro,
edificou a sua igreja sobre si mesmo, sobre o Cristo, que a rocha dos
sculos.
At ao quinto sculo, como revelam os escritos de Santo Agostinho, era esta a
interpretao predominante no seio da igreja; que Jesus havia fundado a sua
igreja sobre a confisso da divindade de Cristo, revelada a Simo Pedro pelo
Pai celeste e no sobre a pessoa humana deste discpulo [4].
-------------[4] As palavras textuais de Santo Agostinho, em latim, se encontram no Sermo 76, pg. 479 e seguintes,
do V Volume das Obras Completas, editadas por Migne, Paris, 1877, sob os auspcios dos Padres
Beneditinos.
Citaremos apenas as seguintes palavras de Agostinho: Tu es Petrus, et super hanc petram, quam
cognovisti dicens: Tu es Christus, Filius Dei vivi aedificabo Eccelesian meam. Id est: Super meipsum,
Filium Dei vivi, aedificabo Ecclesiam meam. Super me aedificabo te, non me super te.
A QUEM VS PERDOARDES OS
PECADOS SO LHES PERDOADOS
mas essa converso supe uma nova compreenso, uma luz divina mais
intensa. Se ele receber uma per doao, isto , uma doao abundante que
lhe d a suficiente compreenso intuitiva do seu estado, se converter a Deus
e est perdoado.
Se, por conseguinte, Jesus afirma que um homem pode perdoar os pecados a
outro homem e que essa perdoao ratificada por Deus, afirma que um
homem pode fazer com que outro homem seja a tal ponto iluminado que ele
compreenda o seu estado pecaminoso e se converta. Mas, para que um
homem possa contribuir para que outro homem seja iluminado deste modo,
indispensvel que o primeiro possua luz muito abundante, ou que receba o
esprito santo, isto , o esprito csmico de Deus, o esprito da universalidade
[5].
-------------[5] Conforme explicamos em Metafsica do Cristianismo, e alhures, a palavra santo , em todas as
lnguas, um sinnimo de total ou universal. Cf. whole (total) e holy (santo); ou heil (todo, inteiro) e
heilig (santo). Mesmo em portugus, as palavras so e santo nasceram do mesmo radical,
significando totalidade, inteireza, universalidade. O esprito santo, , pois, o esprito da universalidade, o
esprito csmico, o esprito divino.
Pensar e ensinar que essa iniciao csmica do homem seja resultado dum
determinado ritual litrgico, ou que possa ser transmitida de pessoa a pessoa,
ou transferida, ignorar um dos dispositivos fundamentais da Constituio
Csmica do Universo. Se uma realidade espiritual fosse transfervel de pessoa
a pessoa, no plano individual, horizontal, deixaria o cosmos de ser o que , um
sistema de ordem e harmonia, e acabaria num horripilante caos de confuso e
desordem; haveria uma espcie de ilegalidade ou contrabando no reino de
Deus. Em hiptese alguma pode algum receber ou herdar a experincia
espiritual de outra pessoa, porque essa experincia estritamente individual e
deve ser adquirida individualmente pelo iniciando, embora outro, j iniciado, o
possa ajudar externamente, removendo certos obstculos e aplainando os
caminhos para a experincia espiritual.
No caso que algum me abrisse as portas do cu (se tal coisa fosse possvel)
sem que eu mesmo estivesse maduro para esse acontecimento mximo, eu,
de fato, no estaria no cu, mas no inferno; porque, devido minha
imaturidade espiritual, me sentiria de tal modo desambientado no meio daquela
companhia celeste se seres altamente espiritualizados que suspiraria pelo
momento redentor de sair desse cu infernal, a fim de encontrar um ambiente
mais congenial, em algum inferno celestial.
S quem passou pela grande experincia divina e teve o seu encontro pessoal
com Deus que est em condies de entrar no cu e ficar nele alis, ele j
est no cu, no reino de Deus, graas a essa mesma experincia, uma vez que
o cu est nele.
O poder de ligar e desligar, de perdoar ou reter pecados no transmitido nem
transmissvel no plano horizontal humano, mas advm ao homem idneo pela
vertical divina. Os nossos mestres, guias e educadores espirituais podem
preparar esse nosso encontro com Deus, podem levar-nos at ao limiar do
santurio, mas no nos podem introduzir nele.
Virglio despede-se de Dante na fronteira entre o Purgatrio e o Paraso, e da
por diante Beatriz que guia o poeta-filsofo. Virglio o homem fsico-mental,
profano, a conscincia telrica, experiente nas coisas da vida terrestre (inferno
e purgatrio), mas inexperiente nas coisas celestes. Virglio a inteligncia
virgem, no fecundada pelo Esprito, pelo divino Lgos, pelo Cristo. Beatriz, a
beatificadora, a Razo espiritual, o esprito divino, capaz de introduzir o
homem nos divinos mistrios do paraso.
Certos Virglios humanos se arrogam o direito e privilgio de iniciar os viajores
telricos no reino de Deus, mediante determinados ritos externos, usurpando
assim a prerrogativa que cabe a Beatriz.
Quem recebe o esprito csmico (ou santo) conduzido por Beatriz, pela
razo, pelo Cristo, pelo Lgos universal, por Deus mesmo. O que ele liga ou
desliga est ligado ou desligado por Deus; o que ele perdoa ou no perdoa
est perdoado ou no perdoado por aquele que a vida desse iniciado.
Recebei o esprito santo! A quem vs perdoardes os pecados so lhes
perdoados; e a quem vs os retiverdes so lhes retidos.
***
Analisamos a palavra portuguesa perdoar. Mas convm no esquecer que
nem o texto grego do primeiro sculo, nem mesmo o texto latino dos sculos
subsequentes falam em perdoar. O grego usa o vocbulo aphemi, que quer
dizer desligar, soltar, libertar. O latim usa a palavra demittere, que significa
demitir, que um sinnimo de soltar, libertar.
Quer dizer, o perdo considerado como uma libertao ou um desligamento
entre o ofendido e o ofensor. Quando algum no se d por ofendido pelas
ofensas do ofensor, ento ele se desliga, ele se pe numa outra dimenso de
conscincia: h um ofensor, mas no h um ofendido. O ofensor se acha no
plano do ego ofendido; e o ofendido se acha no mesmo plano. Mas, se o
suposto ofendido se tornar inofendvel, ento abandona ele o plano do ego e
passa para a dimenso superior do Eu divino, que inofendvel. O ego
comparvel com a gua, que ofendvel, isto , contaminvel pelo ambiente.
O Eu como a luz, que inofendvel, incontaminvel pelo ambiente. Vs
sois a luz do mundo.
De maneira que, luz do texto, o homem espiritual no perdoa propriamente
as ofensas, mas ignora-as; desligou-se do plano do ego ofendvel e subiu s
alturas do Eu inofendvel.
O ego vicioso, quando ofendido, se vinga.
O ego virtuoso, quando ofendido, perdoa.
O Eu crstico, se desliga da ideia de ser ofendido; est para alm de vingana e
perdoao. Sede perfeitos assim como perfeito vosso Pai que faz nascer
seu sol sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos.
em vez de ser apenas um rito sacramental, para uns e uma fonte de renda para
outros.
Talvez nenhuma outra palavra e parbola de Jesus tenha sido to mal
compreendida e to sacrilegamente profanada como este mistrio mximo do
seu Evangelho, eterno memorial da sua morte e ressurreio.
Quando faro os cristos a sua sagrada comunho com o Cristo em esprito
e em verdade?...
***
Se aceitarmos a doutrina tradicional de certa igreja sobre as ocorrncias na
ltima ceia; se aceitarmos ter Jesus celebrado a primeira missa, ordenado
sacerdotes os 12 apstolos e ter dado a primeira comunho a eles, seremos
obrigados a aceitar os maiores absurdos e as mais revoltantes blasfmias.
Logo aps a suposta primeira missa, um dos neo-sacerdotes e neocomungantes consumou o plano da traio, e logo depois se suicidou; outro
neo-sacerdote e neo-comungante negou trs vezes o divino Mestre, mentindo
e jurando que no o conhecia e rogando pragas sobre si mesmo, se que era
discpulo dele; os outros neo-sacerdotes e neo-comungantes fugiram
covardemente, deixando Jesus entregue a seus inimigos.
Se pelos frutos que se conhece a rvore, ento no possvel aceitarmos
como autntica uma rvore que tais frutos produziu. Logo, no possvel
aceitar a suposio teolgica de ter Jesus celebrado a primeira missa,
ordenado os primeiros sacerdotes e ter dado a primeira comunho a seus
apstolos, na santa ceia.
Tudo isto no passava de uma maravilhosa parbola, cujo significado espiritual
se cumpriu na manh do Pentecostes, quando 120 pessoas, homens e
mulheres, comungaram realmente, no a carne e o sangue do Jesus humano,
mas o esprito do Cristo divino, em esprito e em verdade, iniciando o
verdadeiro cristianismo sobre a face da terra.
cenrio. A sua atitude no era resolutamente a favor do bem, e por isto no era
esse homem idneo para o reino de Deus.
Quem no por mim contra mim quem no recolhe comigo, dispersa...
aqui... vamos armar aqui trs tendas... uma para ti, outra para Moiss e outra
para Elias....
No Tabor, a irradiao luminosa de Jesus alargou os seus crculos ao ponto de
envolver os discpulos que estavam a certa distncia. E o envolvimento e a
penetrao da luz metafsica de Jesus deu aos trs uma espcie de cosmoviso, de maneira que eles viram tambm os corpos imateriais de Moiss e
Elias, esses dois dos quais afirmam os livros sacros que no haviam morrido,
mas tinham transformado o seu corpo material num corpo imaterial.
E, estranhamente os trs transfigurados falavam da prxima desmaterializao
ou morte do corpo de Jesus.
Jesus, porm, ao descer do Tabor proibiu os seus discpulos de falarem do
ocorrido, at que tivessem presenciado a rematerializao do corpo de Jesus.
O homem profano no pode compreender semelhante fenmeno, que a luz
metafsica do esprito tenha poder sobre a fsica da matria.
Toda a vez que o homem ora de fato, abrindo a sua conscincia rumo ao
Infinito, aumenta ele a sua lucificao potencial. Orar a mais importante
realidade da religio.
Muitos falam de Deus.
Alguns falam com Deus.
Poucos sabem calar-se diante de Deus para que Deus lhes possa falar
poucos sabem orar.
No, nada disto acontecia com centurio. No tinha f neste sentido derivado.
O que ele tinha era experincia direta e imediata do mundo das foras
invisveis, como claramente revelam as suas palavras e como d a entender a
entusistica exclamao de Jesus. Como o prprio Cristo possua em altssimo
grau essa experincia direta de Deus, essa fides, ou fidelidade, deve ele ter
encontrado uma espcie de afinidade espiritual entre si e o oficial romano.
Acha desnecessrio que Jesus v casa dele, onde jazia de cama seu servo
doente; sabe por experincia ntima que o poder de Jesus no est limitado
esfera da sua presena fsica, visvel; sabe que o Cristo, o eterno Lgos, o
Verbo que encarnou em Jesus, onipresente, presente tambm l onde jaz
seu servo doente, porque a presena e atuao do Cristo no depende de
tempo e espao; universal, uma vez que o prprio esprito, de Deus, a vida
que tudo permeia, a luz que ilumina todo homem. Basta, portanto, que o Jesus
humano, de presena local e restrita, apele para o seu Cristo divino, de
presena universal e irrestrita, imanente em tudo, apesar de transcendente a
tudo.
Por isto, diz o centurio, no necessrio que tu, o Jesus visvel e fsico, vs
minha casa para curar o meu servo; cura-o daqui mesmo onde ests, apela
para o Verbo que em ti est, porque o teu divino Cristo, onipresente, est
presente l onde meu servo jaz em tormentos.
As tradues comuns deste episdio fazem o centurio romano dizer: Dize to
somente uma palavra, e meu servo ser curado. Mas, tanto no texto grego do
primeiro sculo como tambm na traduo latina est: Dize ao verbo (Log,
Verbo, e no Logon, Verbum); a palavra Verbo est no dativo, e no no
acusativo, supondo que seja um ser consciente, e no uma palavra
inconsciente. Como se poderia falar palavra, ao Verbo, se se tratasse duma
coisa inconsciente, de uma simples vibrao area?
E que motivo teria a grande admirao de Jesus, se o centurio romano se
referisse apenas a essa espcie de magia ritual, a cura de seu servo mediante
uma telepatia verbal?
Para ilustrar essa sua f experiencial, recorre o oficial romano a uma
comparao no menos misteriosa do que genial; diz que sua autoridade de
superior militar faz com que seus subordinados executem imediatamente
qualquer ordem recebida do mesmo modo, quer ele dizer, a molstia de meu
servo obedecer infalivelmente a uma ordem do Cristo, uma vez que todas as
foras da natureza veem no Cristo a mais alta manifestao de Deus, a que
tudo presta obedincia.
O centurio v o Jesus visvel e tem f no Cristo invisvel, ou antes, sabe por
uma experincia ntima que esse Cristo, visvel em Jesus, ultrapassa todas as
fronteiras dessa presena visvel, podendo, pois, agir a qualquer distncia do
Jesus visvel.
***
A vida eterna no um estado de ser, mas um processo de agir. No uma
realidade esttica, uma realidade dinmica. Vida no passividade inerte,
atividade vibrante. Vida conhecer. Vida eterna eterno conhecimento.
Viver eternamente conhecer eternamente. Mas, como o cognoscente finito,
e o cognoscvel infinito, jamais o cognoscente chegar ao termo final da sua
jornada cognoscitiva. Por mais que conhece, sempre lhe resta infinito a
conhecer. Em ponto algum da sua jornada evolutiva encontrar luz-vermelha
na estrada, trnsito impedido. Sempre ter diante de si a luz verde de
trnsito livre. Quanto mais o homem conhece a Deus, mais o deseja
conhecer, porque vai de glria em glria, como diz Paulo de Tarso.
Se o homem finito chegasse algum dia a conhecer plenamente o Deus Infinito,
ou o homem se teria infinitizado, ou Deus estaria finitizado. Nenhum dos dois
processos possvel. Entre o finito do cognoscente e o Infinito do cognoscvel
ou incognoscvel vai uma distncia infinita.
Nesse incessante bandeirismo do esprito, rumo a Deus, que consiste o
fascnio da vida eterna. A consecuo da meta final seria morte eterna,
absoro do indivduo pelo Universal, de relativo pelo Absoluto, do finito pelo
Infinito, da parte pelo Todo. Se eu me dilusse em Deus, assim como uma
pequena onda se dilui no grande Oceano, no seria eu imortal, mas tosomente Deus, porque eu no existiria depois.
O homem no dilui em Deus, mas integra-se em Deus.
H dois sistemas filosficos que destroem o conceito da imortalidade do
homem: o materialismo, que destri a imortalidade por deficincia o
pantesmo, que o destri por excesso. O materialismo ensina que a alma
matria e, como tal, se decompe de deixa de existir como um todo. O
pantesmo ensina que o homem Deus, e, algum dia, perder a sua
individualidade no imenso nirvana do Universal e deixar de existir
individualmente. Nem no materialismo nem no pantesmo h imortalidade do
homem no sentido verdadeiro.
O Evangelho do Cristo, porm, no materialista nem pantesta. Para ele, o
homem individual nunca deixar de existir; a diferena entre a nossa vida
individual de hoje e a nossa vida individual de amanh est em que hoje a
nossa individualidade no est permeada pela Universalidade, ao passo que,
um dia, esta mesma individualidade ser totalmente penetrada da divina
Universalidade, assim como um lmpido cristal inteiramente permeado de luz
solar, embora o cristal continue a ser o que e sempre foi, o cristal, ele
mesmo.
Todo homem que, deste modo, atualiza, pela mstica e tica, a sua
imortalidade potencial transpe um abismo decisivo e se liberta definitivamente
do pecado e da morte metafsica.
Tambm, como poderia ainda pecar isto , desamar a Deus quem sabe por
experincia que ele e o Pai so um?
E, uma vez chegado ao conhecimento intuitivo dessa sua essencial identidade
com Deus, como poderia esse homem ainda recear a morte? O temor da morte
nasce do dualismo, isto , da ignorncia de que a essncia do homem
idntica a Deus. A experincia mstica, sendo a suprema verdade, acaba com
toda a ignorncia e todo o erro sobre Deus e o homem. Verdade que o seu
existir individual poderia morrer, porque no idntico a Deus; mas, uma vez
que esse existir individual foi totalmente penetrado pelo SER universal de
Deus, segue-se que nem esse existir individual pode morrer, enquanto no se
separar do SER universal. Mas, por que razo havia esse existir individual do
homem de divorciar-se do SER universal de Deus? A integrao do pequeno
existir no grande SER acompanhada de to intensa felicidade que o homem
nem sequer pode ter o desejo de voltar atrs, separar-se novamente do SER
divino e tornar a ser infeliz como antes dessa integrao. H um caminho do
ser-infeliz para o ser-feliz, mas no h caminho do ser-feliz pra ser-infeliz. Pode
algum descrer hoje do Deus em que ontem creu mas ningum pode
amanh ignorar o Deus que hoje sabe e saboreia por experincia ntima. H
ida e volta do crer ao descrer mas no do saber ao no-saber. H s ida.
deveres, diz: Sou servo intil nenhum prmio mereo pelo fato de ser bom;
sou bom unicamente por ter reconhecido que isto est certo, em harmonia com
as leis eternas...
***
Como possvel realizar essa transformao, se no temos poder sobre os
objetos a serem transformados?
Aqui que est a iluso fatal da humanidade de todos os tempos: queremos
transformar os objetos do plano horizontal, quantitativo em vez de
transformar o Eu, o sujeito do plano vertical, qualitativo. Donde vem essa
iluso? Do nosso inveterado egosmo, que a lei da inrcia moral: queremos
transformar os objetos ao redor de ns, que exige apenas cincia intelectual,
mas pode co-existir com o nosso egosmo ao passo que a transformao do
sujeito dentro de ns exige conscincia espiritual, que tem de derribar dos seus
tronos os nossos dolos e fetiches. Por isto, guiados pela lei do menor esforo,
preferimos tratar da alquimia dos objetos, e evitamos a alquimia do sujeito.
Aquela gozosa, esta dolorosa. Aquela perifrica, quantitativa esta
central, qualitativa.
No necessrio, nem suficiente, que tenhamos poder sobre os objetos
externos, porque esses objetos quantitativos do plano horizontal no tm
realidade autnoma em si mesmos; so reflexos, sombras, efeitos, derivados
de uma causa real em si mesma. Os objetos tambm sero transformados,
mas no pelos objetos, e sim pelo sujeito. No existe transformao do objeto
pelo objeto s existe transformao dos objetos pelo sujeito; ou seja, alorealizao por meio de auto-realizao. O homem que se realiza a si mesmo
realiza todas as coisas fora de si. A alquimia da qualidade traz consigo a
alquimia das quantidades.
O maior dos perigos no est em ser mau o perigo dos perigos est na
complacente conscincia de ser bom, de ser um heri de virtuosidade, do tipo
daquele virtuoso fariseu do templo, que assim orava: Eu te agradeo, meu
Deus, por no ser como o resto dos homens: ladres, injustos, adlteros; eu
jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de todos os meus haveres. E
voltou este para casa, no ajustado, diz Jesus, porque vivia na complacente
conscincia da sua justia e bondade.
Eu detesto os vossos vcios, e mais ainda as vossas virtudes exclama
Nietzche na sua obra Also sprach Zarathustra. Dos nossos vcios nos
libertaremos um dia mas das nossas virtudes, isto , da blandiciosa
conscincia de sermos heris, ser que algum dia nos libertaremos dessa
obsesso? Enquanto o ser-bom no for natural e evidente para ns, sem
nenhuma sensao de herosmo e virtuosidade, estamos longe da alma do
Evangelho.
Certo dia, estavam os discpulos de Jesus discutindo entre si sobre quem deles
era o maior no reino dos cus quando Jesus chamou uma criana, colocou-a
no meio desses ambiciosos pecadores e disse-lhes: Se no vos converterdes
e vos tornardes como esta criana, no entrareis no reino dos cus.
Seria crvel que o Mestre, para dar uma lio de pureza a seus discpulos,
colocasse ante os olhos dos impuros um modelo impuro? Que deles exigisse
se convertessem da sua impureza de adultos para a impureza da criana?
evidente que Jesus supe que essa criana pura, livre de pecado, em unio
com Deus, que ela est no reino de Deus por natureza, no qual os egostas
litigantes deviam entrar por seu prprio esforo: A alma humana crist por
sua prpria natureza, escreve Tertuliano, no segundo sculo, fazendo eco fiel
filosofia positiva do Evangelho do Cristo.
***
Em outra ocasio fala Jesus do crime daqueles que escandalizarem ou forem
motivo de pecado aos pequeninos que tm f nele.
Pergunto: que entende Jesus por esse ter f? Evidentemente, nenhuma
daquelas crianas cria em Jesus, no sentido teolgico de hoje; nenhuma delas
o conhecia como Messias; para essas crianas israelitas era Jesus um dos
muitos rabis da sua terra. Que quer pois, dizer que tinham f nele?
Fides o radical de fidelidade, harmonia, consonncia, sintonia. O verbo
derivado de fides ou f, seria fidelizar, ou seja estabelecer fidelidade.
A alma da criana est em estado de fidelidade ou sintonia natural, embora
inconsciente, com Deus. A alma crstica por sua prpria natureza. Ela no
tornada crstica por um ato ritual, como julgam os que creem na existncia de
um pecado original na criana.
Toda criana natural tem f, ou fidelidade com o Cristo, com Deus.
O que a criana por natureza, isto deve o homem adulto tornar-se por
conscincia. O homem, dotado de livre-arbtrio, pode desfidelizar-se, perder a
harmonia com Deus, mas pode refidelizar-se, restabelecer a fidelidade ou
harmonia perdida por culpa prpria. Isto , na linguagem de Jesus, tornar-se
ideia quase geral que, com a morte fsica, o homem entre subitamente num
mundo totalmente diferente do que conheceu at ento.
Entretanto, a verdade no esta. A separao dos sentidos orgnicos, que
punham a alma em contato direto com o mundo circunjacente da matria e
suas foras, no representa para o homem mudana radical, porque o
contedo das suas experincias terrestres continua a subsistir intato. As
experincias colhidas em 20, 50, 80 anos de vida terrestre so independentes
dos objetos que as condicionaram tanto mais que essas experincias no
vieram dos objetos, mas da prpria alma, despertadas pelos objetos. O mundo
material no causa interna, seno apenas condio externa das nossas
experincias, e essa condio pode ser substituda por outro ambiente, no
menos favorvel que o atual. Assim como a luz solar que ilumina uma sala no
vem da janela, mas do sol, atravs da janela, semelhantemente, as
experincias que o homem colhe durante a vida terrestre no brotam dos
objetos em derredor, mas nascem das ntimas profundezas da alma.
Entretanto, embora a fonte das nossas experincias, a alma, continue a
subsistir inaltervel, contudo certo que a falta dos habituais veculos
condutores, os sentidos e os nervos, causar alma desencarnada uma
espcie de desnorteamento inicial. De sbito, v-se a alma privada dos seus
instrumentos familiares de tantos decnios. Como trabalhar agora? De que
modo colher conhecimentos? Como estabelecer contato entre si e o ambiente,
to alterado?
Em breve responderemos a esses quesitos.
***
Outra ideia errnea a respeito da morte que a separao entre o corpo e
alma seja acompanhada de grandes sofrimentos. A separao , quase
sempre, um processo indolor, uma suave letargia, uma tranquila e progressiva
dormncia, um imperceptvel deslizar para uma regio penumbral de crescente
inconscincia.
O que faz da morte uma agonia, isto , uma luta no a morte em si
mesma, mas esse acervo de erros e supersties que em torno dela se tem
Ningum o sabe. Para uns longa, para outros, breve... Depende do modo de
vida que algum levou na terra, depende da qualidade e do contedo das suas
experincias... Para uma alma firmemente presa ao corpo e matria do
mundo, causa essa separao um choque violento, uma espcie de
hemorragia, de maneira que, por largo tempo, ela no consegue recuperar
suficiente conscincia para saber o que aconteceu e onde est.
Para outras almas, habituadas ao desapego voluntario, breve esse estado de
inconscincia, porque no houve choque violento.
Quando, ento, a alma volta a recuperar a conscincia de si, no sabe ainda
que se acha fora do seu corpo. O longo hbito de sentir e pensar atravs da
rede material dos nervos orgnicos mantm a alma na iluso de sentir e pensar
ainda atravs desses veculos. Mesmo quando contempla seu corpo inerte e
frio, no se convence ainda de que esse invlucro no seja mais instrumento
dela. Acontece-lhe mais ou menos o mesmo que acontece a uma pessoa
qual foi amputada uma perna; quando desperta da narcose, julga sentir dores
na perna amputada, embora esse membro j no tenha ligao alguma com o
resto do corpo. Assim, a alma julga ainda por algum tempo sentir e pensar
atravs do seu corpo material, e tanto mais dificilmente se desilude desse erro
quanto mais firmemente costumava identificar-se com seu corpo, durante a
vida. O homem espiritual, porm, habituado a no identificar o seu verdadeiro
Eu espiritual com o seu pseudo-Eu material, logo percebe a verdade do seu
novo estado. E essa descoberta no aterra a alma que, durante a existncia
corprea, tenha desenvolvido a sua conscincia espiritual; j est ambientada
e se sente em casa.
No caso, porm, que esse veculo mais sutil no tenha sido elaborado, certo
que a alma se sentir profundamente abalada e desorientada pela ausncia do
corpo material, sem o qual a vida ulterior parece no ter mais razo-de-ser nem
possibilidade de existncia e evoluo. Neste caso, a alma forcejar por
elaborar um novo corpo fsico, a fim de poder novamente gozar a nica vida
que ela conhece e aprecia. E recomea ento o vasto ciclo de ignorncia, erros
e sofrimentos, o crculo vicioso que decorre entre o nascer e o morrer, no
planeta Terra ou em outro ambiente material.
Positivamente, a vida eterna, a feliz imortalidade no um presente de bero
nem de esquife tem de ser uma gloriosa conquista da vida conscientemente
espiritual. Em ltima anlise, o prprio homem o autor de todos os seus
sofrimentos e de todas as suas glrias.
***
No caso que o homem tenha desenvolvido, durante a vida terrestre, um veculo
de evoluo mais delicado do que esse corpo material, concentrando-se
frequente e intensamente no mundo imaterial, verificar com grata surpresa as
meramente fsico no tem valor algum para ele. A afinidade espiritual, por outro
lado, lhe merece grande importncia. O que, realmente, une os homens
interiormente adultos so os liames do esprito, e no os vnculos da matria.
Que diria Jesus da imensa importncia e do culto hiperblico que uma grande
parte do Cristianismo tributa quela que apenas lhe deu o elemento material,
humano, e no o elemento divino? Inmeras vezes se refere Jesus a sua coespiritualidade com o Pai celeste, nenhuma vez consanguinidade com sua
me terrestre.
A importncia que um homem d ao parentesco material, ou ento afinidade
espiritual, bem um teste e uma pedra de toque da fraqueza ou da fora do
seu Cristianismo.
Ns que ainda vivemos escravizados pelos elementos primitivos do plano
fsico-mental dificilmente compreendemos essa atitude do Mestre, que, no
raro, fere a nossa humana sensibilidade. Para compreend-lo, teramos de
estar no plano de conscincia em que o Cristo se encontrava. S se sabe e se
compreende de fato aquilo que se vive e que se . Nenhuma coisa apenas
percebida pelos sentidos e entendida com a cabea, isto , o intelecto,
propriedade nossa, porque no se identificou conosco. Nosso, eternamente
nosso s aquilo que vivemos nas ntimas profundezas do nosso ser.
Os livros sacros empregam a palavra morte, morrer para designar o estado
do homem que s vive na ego-conscincia, e no entrou ainda na cosmoconscincia. Assim, diz Deus Ado: Se deste fruto comeres, morrers
mas Ado comeu do fruto proibido e continuou ainda a viver diversos sculos.
O sentido este: se entrares na zona do conhecimento do bem e do mal, que
a ego-conscincia, no te tornars imortal. A imortalidade s vem da rvore da
vida, que a conscincia espiritual.
O filho prdigo estava moto e reviveu, estava no ego mental e passou para o
Eu espiritual.
O Cristo vir para julgar os vivos e os mortos tanto os ego-conscientes
(mortos) como os cosmo-conscientes (vivos).
Convm, antes de tudo, esclarecer o que Jesus entende por olho (oftalms).
Embora o smbolo seja tomado do olho fsico, corpreo, o simbolizado referese ao olho metafsico, espiritual. Por esta razo tambm no diz olhos (no
plural, mas olho no singular). No mundo espiritual no h rgos visuais, mas
um s olho, uma viso nica, que os iniciados denominam o olho simples,
ou o olho espiritual, que uma faculdade da alma, e cujo reflexo localizado
na base da testa, entre as sobrancelhas. Esse olho simples tambm
chamado o olho do Cristo, ou o olho espiritual, como ocorre frequentemente
nos escritos do mstico espanhol, San Juan de la Cruz, e de outros iniciados.
Esse olho simples no um rgo corpreo, que nunca poderia ser simples,
mas uma faculdade espiritual, uma potncia divina, uma antena de alta
receptividade. Deste ponto de partida se ramifica uma rede de nervos e irradia
uma torrente de fluidos que invadem e permeiam o crebro, culminando no
ltus de mil ptalas, as ltimas ramificaes nrveas, que captam as
vibraes das ondas divinas.
***
Diz, pois, o grande Mestre que o olho espiritual a luz do nosso corpo, da
nossa vida; ele a luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo,
pois o olho do Cristo. A luz brilha nas trevas, e as trevas no a prenderam,
no a extinguiram. A luz espiritual s pode funcionar como iluminadora da
matria enquanto ela conservar a sua natural simplicidade.
Se o olho simples deixar de ser simples, ele se torna mau, descendo das
alturas da pura racionalidade para as baixadas da impura intelectualidade. Se a
prpria simplicidade racional se complicar intelectualmente, se a ingnua
candura da pomba se emaranhar na calculada sagacidade da serpente, se o
sal se desvirtuar, se a luz se extinguir, como a das cinco virgens tolas ento
essa luz, que era boa enquanto simples, se torna m, porque complicada e
quo grande devem ser as trevas na vida dum homem no qual se apagou a luz
do mundo!
ilumina a todo homem que vem a este mundo e que d queles que a
recebem o poder de se tornarem filhos de Deus.
Uma s coisa necessria para que o homem tenha o seu encontro com esse
Cristo aliviador e redentor: o ingresso dentro de si mesmo, o contato direto com
o elemento divino dentro do homem, a alma, o descobrimento do Cristo interno,
do Emanuel, do Deus em ns. No sabeis, porventura, que sois templo do
Esprito Santo e que o esprito de Deus habita em vs?
Se verdade, como disse o Mestre, que o reino de Deus est dentro de ns;
se verdade o que disse um dos seus grandes discpulos, que a alma
humana crist por sua prpria natureza ento claro que cada um de ns
pode, em qualquer lugar e a qualquer tempo, encontrar-se com o Cristo e dele
receber alvio em seus sofrimentos e descanso para a sua alma.
***
E, quando o homem se encontra com esse Cristo eterno e interno, que
acontecer? Libertar-se- de todo sofrimento? Jogar fora a sua cruz?
Sacudir o jugo da vida?
No, nada disto acontecer, durante a nossa vida terrestre. Por ora, o efeito do
encontro com o Cristo ser outro. O homem continuar a carregar a cruz do
Cristo, mas far a surpreendente descoberta que essa cruz uma cruz suave;
o peso da vida terrestre continua, mas o homem cristificado descobrir que
esse peso se tornou leve e precisamente nessa suavidade e nessa leveza
que o homem encontrar alvio e descanso. O alvio e descanso no consistem
em que no haja mais sofrimento, cruz, jugo, peso, sacrifcio, mas consiste no
fato estranho de se ter tornado leve, suave, fcil, tudo isto que, anteriormente,
lhe era pesado, amargo, difcil.
Basta que o sujeito mude e todos os objetos aparecem mudados.
Basta que o homem entre nessa maravilhosa e etrea leveza que sempre
acompanha a espiritualidade e o mundo inteiro lhe leve, luminoso,
sorridente. Pois, o homem no enxerga as coisas como elas so, mas assim
como ele . Se eu sou pesado, amargo, inquieto, todas as pessoas e coisas
que me rodeiam parecem pesadas, amargas, inquietas; mas, se eu me tornar
leve, suave, tranquilo, todas as pessoas e coisas do meu mundo sero leves,
suaves e tranquilas. O egosmo pesado e faz tudo pesado o amor leve e
faz tudo leve.
esta a divina alquimia praticada pelos filhos de Deus, pelos verdadeiros
iniciados no reino dos cus: transmudar todos os objetos externos pela
potncia do sujeito interno, espiritualizar o mundo material, iluminar as trevas,
estender arco-ris de sorrisos sobre dilvios de lgrimas, trazer esperanas em
Bblia, para saberem qual o caminho certo a seguir, e esses homens e livros
lhes dizem com absoluta preciso qual o caminho que leva a Deus.
Suponhamos que tudo quanto os mentores humanos e papirceos nos dizem
seja exato e verdadeiro teramos real certeza, neste caso?
H uma certeza objetiva, l fora de mim, mas palavras dos outros, no h
dvida mas que me vale isto se falta a certeza subjetiva dentro de mim,
certeza que s a experincia pessoal pode outorgar? Enquanto no me vier
uma certeza de dentro, nenhuma das palavras, por mais verdadeiras, que ouo
de fora me pode dar slida firmeza e segurana interior. O que eu preciso de
uma ltima certeza central vinda de dentro de mim mesmo. necessrio que
acorde dentro de mim mesmo o meu Cristo interno, o mesmo Cristo que est
em Jesus. Se ele acordar dentro de mim, ele o meu Cristo, ainda que seja o
Cristo de todos, o Cristo universal.
E eu verei nesse Cristo um poder sobre-humanamente grande, algum que
derrota tudo o que sem cessar me derrota.
Que que me derrota?
Duas coisas, o pecado e a morte que me derrotam. Cada dia sou
parcialmente derrotado pelo pecado, e parcialmente derrotado pela morte,
porque, dia a dia, se aproxima mais o meu termo final.
Se eu tivesse um mestre e amigo que derrotasse totalmente aquilo que cada
dia me derrota parcialmente; e se eu andasse de mos dadas com esse
invencvel vencedor do pecado e da morte seria eu um homem feliz, porque
levaria uma vida tranquila, segura e calma.
Pois, precisamente este o verdadeiro Cristo: algum que derrotou os dois
inimigos essenciais da minha felicidade: o pecado e a morte.
Derrotou o pecado porque o amor.
Derrotou a morte porque a vida imortal.
***
Tudo quanto costumamos dizer do Jesus doloroso verdade mas no a
verdade total, nem mesmo a parte principal da verdade. Tudo isto incompleto,
imperfeito, penltimo nada ltimo, completo, definitivo. Se apenas temos f
no Jesus doloroso, v a nossa pregao, v a nossa f, e estamos ainda
em nossos pecados, no fomos remidos, porque redeno no pode vir dum
homem morto.
Quem apenas cr no Jesus crucificado, no Senhor Morto, no est remido,
um irredento, porque um homem derrotado pela morte no me pode salvar da
NDICE
ADVERTNCIA
EXPLICAES PRVIAS
NO SABEIS QUE DEVO ESTAR NAS COISAS QUE SO DE MEU PAI?
FOI CRESCENDO EM SABEDORIA E GRAA PERANTE DEUS E OS
HOMENS
FOI JESUS LEVADO PELO ESPRITO AO DESERTO PARA SER TENTADO
PELO DIABO
QUEM NO NASCER DE NOVO PELO ESPRITO NO PODE VER O REINO
DE DEUS
DESTRU ESTE TEMPLO E EM TRS DIAS O REEDIFICAREI
UMA S COISA NECESSRIA...
PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS
OS INIMIGOS DO HOMEM SO SEUS COMPANHEIROS DE CASA
O REINO DOS CUS SEMELHANTE A DEZ VIRGENS
QUANDO EU ESTIVER EXALTADO ACIMA DA TERRA, ATRAIREI TUDO A
MIM
MUITOS PECADOS LHE SO PERDOADOS, PORQUE MUITO AMOU
GRAAS TE DOU, PORQUE NO SOU COMO O RESTO DOS HOMENS
O RICO AVARENTO BANQUETEAVA-SE ESPLENDIDAMENTE TODOS OS
DIAS
QUEM PECOU PARA ESSE HOMEM NASCER CEGO ELE OU SEUS
PAIS?
H QUEM DEIXE DE CASAR, POR AMOR AO REINO DE DEUS
PROCURAI PRIMEIRO O REINO DE DEUS E TUDO ISTO VOS SER
DADO DE ACRSCIMO
AS PALAVRAS QUE VOS DIGO SO ESPRITO E VIDA
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO