Filosofia e neurocincia: entre certezas e dvidas

Filosofia e neurocincia: entre certezas e dvidas

Ana Cristina ZIMMERMANN*
Camila TORRIANI-PASIN*

CDD. 20.ed. 100

612.8

*Escola de Educao Fsica e Esporte,

Universidade de So
Paulo.

Resumo
Quando tentamos pensar o movimento humano, esse corpo vivo em relao com o mundo, por meio de
conceitos restritos a uma nica rea, constata-se a complexidade deste fenmeno, que se mostra a cada
novo movimento da cincia. Considerando esta complexidade, retomamos neste ensaio a possibilidade
de dilogo entre Filosofia e Cincia, aqui ocupadas com os estudos sobre corpo e movimento humano.
Recorremos, ento, ao estranhamento entre Neurocincia e Filosofia, em especial a Fenomenologia de
Merleau-Ponty, por meio de exemplos clnicos e reflexes, no no sentido de buscar um sistema de
explicaes, forar uma aproximao ou apontar elementos para fins de hierarquizao, mas com o
intuito de extrair deste movimento os elementos que nos ajudem a pensar nossas certezas e dvidas
acerca do movimento humano. A Filosofia nos auxilia, inicialmente, a indagar sobre os pressupostos e
consequncias das pesquisas, recolocando questes e restaurando o lugar da dvida. A Cincia, por sua
vez, abre campos, agua curiosidades, e mesmo sem admiti-lo, deixa-se questionar. A separao entre
as diferentes formas de pensar a realidade e produzir conhecimentos no precisa necessariamente ser
combatida, s custas do enfraquecimento de ambas, mas possvel extrair consequncias interessantes
de um movimento de aproximao entre as duas reas.
UNITERMOS: Neurocincia; Fenomenologia; Pesquisa; Movimento humano.

Introduo
J na primeira metade do sc. XX, Heisenberg
formula o Princpio da Incerteza, na mecnica
quntica, afirmando a impossibilidade de se determinar com preciso a posio e a velocidade de uma
partcula simultaneamente uma vez que o distrbio
causado pela observao comparvel aos prprios
fenmenos que esto sendo observados. Entre outras
consequncias, confirma-se a dificuldade em ignorar a interao observador-sistema observado. Este
pressuposto, amplamente considerado nas Cincias
Humanas, surpreende em outros campos.
A complexidade da pesquisa mostra-se a cada
movimento da Cincia em busca do desconhecido
e do dificilmente mensurvel sob diversas ticas. Na
Educao Fsica, por exemplo, quando tentamos pensar
o movimento humano, esse corpo vivo em relao com
o mundo, por meio de conceitos restritos a uma nica
rea, constata-se a complexidade deste fenmeno por
meio do aparecimento de lacunas, espaos em que o
impondervel se apresenta. A elaborao de premissas
explicativas para o movimento torna-se constantemente

expandida para os mais diversos nveis de anlise:

celular, neural, mecnico, comportamental, psicolgico,
social, histrico, e ainda assim, sempre novas questes
apresentam-se. Tal qual um jogo, movimento tambm
provocao, privilgio de um fenmeno que tambm
convite ao que est por vir.
Paradoxalmente, o fundo de mistrio, aquilo que
no se rende a explicaes, que acompanha alguns
fenmenos humanos investigados tradicionalmente
ignorado pela Cincia, perde seu status de conhecimento, ou em outras palavras, sua validade cientfica.
Ou ento, quando abordado pela Cincia, muitas
vezes segue trajetria reducionista e perde seu carter
misterioso. A Cincia anlise, explicao e objetivao
de uma experincia de mundo que, por sua vez, se
mostra irredutvel. Entretanto, a Filosofia nos lembra
a nossa capacidade de pensar o prprio pensamento e
talvez seja interessante, por alguns momentos, experimentarmos outras lgicas de questionamento. Ao
invs de buscar respostas em um sistema de explicaes
e considerar o que temos a dizer sobre o movimento

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podemos, por exemplo, inverter questes: o que o estudo do corpo tem a nos ensinar? O que a experincia
do movimento humano pode nos indicar? A prpria
mudana nas perguntas sugere diferentes abordagens.
Retomamos neste ensaio uma questo que no
nova, entretanto, sempre atual, a saber, a possibilidade
de dilogo entre Filosofia e Cincia, aqui ocupadas
com os estudos sobre corpo e movimento humano.
Consideramos, em especial, elementos provenientes
da Fenomenologia de Merleau-Ponty, filsofo que est
sempre na trilha do impensado, e da Neurocincia, rea

que atualmente desperta grande interesse estendendose nas mais variadas direes. Recorremos ento
ao estranhamento entre Neurocincia e Filosofia,
por meio de exemplos clnicos e reflexes, no no
sentido de buscar um sistema de explicaes, forar
uma aproximao ou apontar elementos para fins
de hierarquizao, mas de extrair deste movimento
elementos que nos ajudem a pensar nossas certezas e
dvidas. Buscamos, assim, ocasio para reflexes sobre
nossa capacidade de produzir conhecimento na breve
pausa no deslocamento entre uma e outra rea.

Sobre mistrios e problemas

A partir da complexidade sugerida pelos estudos
do movimento humano, consideramos interessante
a diferena entre problema e mistrio sugerida por
Gabriel MARCEL (2007). O problema est diante de
ns (o que nos lembra a noo de objeto), mistrio
algo no qual estamos, de certa forma, envolvidos.
O mistrio no se confunde com o incompreensvel,
aquilo que limita o problema. Mas algo no que nos
encontramos agindo em intuio e que possumos
sem sab-lo imediatamente, uma intuio a qual
no pode ser, estritamente falando, autoconsciente e
a qual pode compreender a si prpria apenas atravs
de modos de experincia (MARCEL, 2007, p.118).
No podemos abordar um mistrio da mesma forma
como tratamos um problema. Um mistrio no pode
ser reduzido a determinadas partes ou detalhes e para
ele no existe uma soluo final; s podemos resolver
problemas. Um mistrio no pode ser resolvido,
mas sua fora interrogativa suscita buscas e investigaes. Na mesma direo, MERLEAU-PONTY (2003)
lembra o incessante questionamento da filosofia que
convida a humanidade a pensar-se como enigma.
Podemos, entretanto, nos dirigir aos mistrios
por meio de uma familiaridade compartilhada. O
primeiro grande mistrio com o qual nos deparamos
a experincia do corpo-prprio com o qual compartilhamos uma intimidade que orienta tambm
nossa postura em direo aos problemas, ou ainda,
aos objetos do conhecimento, com os quais haver
sempre um resqucio de relao. S posso tratar de
um corpo que no tambm eu mesmo quando
o reduzo condio de objeto, entretanto, o objeto
ignorante a si mesmo e se tentamos colocar nosso
corpo nessa condio todos os saberes dele provenientes so tambm desconsiderados. Paradoxo
estendido ao movimento humano, que nunca ser

apenas o deslocamento de um objeto no espao.

Quem esse eu que um corpo, mas tambm pode
dizer: tenho um corpo? Se dissermos que temos
um corpo reconheceremos seu carter instrumental;
mas ainda assim quem o eu que do corpo fala?
Uma conscincia sobre-natural? Por outro lado,
no dizemos eu e meu corpo e somos constantemente lembrados, pelo prprio corpo que somos,
da nossa falta de comando consciente quando nos
direcionamos ao mundo espontaneamente. Ou,
como ir sugerir Merleau-Ponty, eis o enigma do
corpo prprio, ao mesmo tempo vidente e visvel,
ou ainda, potncia de perceber-se sendo percebido.
O corpo nos limita ou corporalmente que
podemos criar ou pensar possibilidades? A mente
est presa ao corpo ou corporalmente que adquire
sentido? Tanto podemos reproduzir conscientemente
nossos movimentos e somos capazes de reconhecer
nossa espacialidade quando isso se faz necessrio,
como sabemo-nos no espao sem que precisemos
representar essa espacialidade. O movimentar-se
humano no nem proveniente de um objeto autmato, nem unicamente de uma conscincia reflexiva.
Em depoimento aps a partida do Brasil contra a
seleo dos EUA, na semifinal da Copa do Mundo de
Futebol Feminino de 2007, a brasileira Marta Vieira
da Silva comenta seu gol de craque em entrevista s
redes de televiso dizendo no entender exatamente
o que tinha feito: So coisas que acontecem assim
rapidamente no jogo, que s vezes, quando termina
a partida eu paro pra pensar: Caramba! Como foi
que fiz aquilo!. Longe do esporte, Soraia SAURA
(2008), segue a trilha do impondervel e nos apresenta o movimento das culturas populares, com
tantas peculiaridades como o depoimento de Mary
Mesquita, que apesar de problemas srios e muita

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dor no joelho, dana horas interminveis na festa

do Bumba-meu-boi:Gosto de danar de ndia.(...)
Parece que fica tudo irradiando, tem uma luz.
muito legal, s vezes, eu tenho muita dor no joelho,
porque tive um problema, mas quando entro para
danar, no sinto nada, s quando paro de danar.
Comeo a danar, passa tudo, muito bom (p.145).
Poderamos explicar completamente tais fenmenos
com recursos da psicologia ou do automatismo?
Entre tantos exemplos possveis, o movimentar-se
est, a todo o momento, nos provocando.
Vivemos este corpo e assim habitamos um mundo,
investimos de significado nossas aes, mas quando
temos que pensar este corpo vivo, em movimento,

deparamo-nos ainda com muitas dvidas e incertezas.

Ao estudar o movimento falamos de algo que nos familiar, que j conhecemos por experimentao; um saber
que no necessariamente da ordem do conhecimento,
mas que se mostra em nossa experincia de mundo.
A Cincia, em seus termos, busca suas respostas, mas
ainda nos surpreendemos com o ser que se movimenta,
com esse dilogo que estabelecemos com o mundo e com
os outros. Sempre tem um mas, um entretanto, um
desvio, um rudo, algo que no se explica completamente. De certa forma sabemos, ou melhor, intumos
que h muito mais a ser considerado. No sabemos
exatamente o qu, e esta dvida que, por sua vez,
movimenta as pesquisas cientficas em muitas direes.

Percepo: sobre perguntas e respostas

Certa noite Stephen, sob o efeito de algumas
drogas, sonhou ser um cachorro em um mundo
enriquecido de odores: O cheiro alegre da gua... o
cheiro desafiador de uma rocha (SACKS, 1997, p.175).
Estranhamente ele acordou com a mesma sensibilidade com a qual havia sonhado. O mundo passou
a ser um rico ambiente olfativo no qual conseguia
reconhecer pessoas distncia pelo cheiro. Da mesma
forma, passou a distinguir diferentes tons de cores que
antes no percebia. Esta no uma histria de fico,
mas o relato de um dos estudos de caso de Oliver
Sacks. Para Stephen, no s o prazer e o desprazer
olfativos eram imensos como, sobretudo tratava-se
de uma nova esttica, um novo mundo de avaliaes
e significados. Era um mundo irresistivelmente
concreto, de pormenores, explicou (SACKS, 1997,
p.177). Em situao oposta, pode-se dizer que a vida
perde o sabor com a perda do olfato. A falta de
um dos sentidos no se apresenta apenas como uma
simples ausncia, mas se faz notar nos demais. O cego,
por exemplo, no vive o corpo necessariamente como
a falta da viso (MARQUES, 2008). O corpo prprio
reconfigura-se espontaneamente a cada transformao.
Sobre o dilogo dos sentidos bem o sabemos,
pois comemos com os olhos, vemos com as mos e
assim por diante. Mas, no so apenas os diferentes sentidos que dialogam na percepo. O poder
do contexto, sugerido pela Gestalt, igualmente
conhecido. Na esfera visual, por exemplo, possveis
distores diminuem ou desaparecem quando olhamos uma paisagem ou uma cena visual elaborada, e
uma nota musical apenas adquire sentido ao compor
uma pea.

O estudo cuidadoso dos casos clnicos revela

nuances de um ser humano que no pode ser comparado s mquinas, ou mesmo de uma complexidade
ainda inexplorada pela prpria Cincia, ainda to
preocupada com generalizaes. Oliver Sacks, em
seus famosos relatos, reconhece as dificuldades da
Cincia clssica ao tratar dos seres humanos como
autmatos impessoais. Seu trabalho sugere tambm
que a apresentao da anomalia neurolgica pode
tomar a forma de uma etnografia. Nesse sentido,
COUSER (2009) prope uma neuroantropologia nos
termos de investigar como a cultura constri normas
neurolgicas e como condies neurolgicas podem
produzir culturas distintas. Para fins deste texto, a
ateno est nos questionamentos que alguns relatos
sugerem, pois normalmente as publicaes cientficas
priorizam a comprovao ou refutao de uma hiptese, mas no aquilo que escapa a essa formulao.
Para Sacks os estudos de caso indicam, entre outros,
que nossas experincias de espao e tempo no so
as mesmas da fsica clssica, nossas percepes so
auto-referentes e nossa memria corporal. O espao
no apenas uma representao abstrata em nosso
crebro, mas uma experincia vivenciada (SACKS,
2003). Atualmente, essas questes, com diferentes
abordagens, esto muito presentes nas investigaes
da Neurocincia (NICOLELIS, 2010).
Oliver Sacks aposta no retorno de uma Cincia
romntica, ainda encantada por questionamentos,
que seus relatos tm o potencial de sugerir. Em O
homem que confundiu sua mulher com um chapu o mdico descreve, por exemplo, o caso de um
homem para o qual as coisas e mesmo os rostos de

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pessoas familiares eram apenas um conjunto de caractersticas. Ele no estabelecia relao entre as partes
e o todo; percebia os detalhes, mas no o conjunto.
Quando solicitado para identificar uma rosa parecia
perplexo: No fcil dizer. [...] No tem a simetria
simples dos poliedros regulares, embora talvez possua
uma simetria prpria superior Acho que poderia ser
uma inflorescncia ou flor. Mas em seu movimento
de explorao da flor, ao cheir-la imediatamente
exclamou: Lindo! Uma rosa tempor. Que aroma
divino! (SACKS, 1997, p.28). As caractersticas
identificadas isoladamente no eram suficientes para
que compreendesse o todo, foi preciso o cheiro da
flor para o estabelecimento de uma comunicao
que estava antes comprometida. Ao ver uma luva
tambm tentou descrev-la por suas caractersticas
objetivas. Entretanto, quando finalmente vestiu a luva
ao manuse-la, exclamou: Meu Deus, uma luva!.
Tais exemplos lembram o paciente Lanuti, de Kurt
Goldstein, que s conseguia reconhecer os objetos
ao tentar us-los. Esta capacidade denominada de
gnosia e, no referido exemplo, trata-se de estereognosia, o que significa o reconhecimento dos objetos
por meio do tato (da exterocepo). Nesse sentido,
aps leses enceflicas, como por exemplo, Acidente
Vascular Enceflico ou Traumatismo Craniano o
indivduo pode ter a funcionalidade comprometida
e, portanto, a dificuldade de interao adequada com
o meio ambiente devido ao prejuzo perceptual. Tal
prejuzo vai alm das impossibilidades motoras, j que
o sistema motor encontra-se, muitas vezes ntegro,
porm se expressa na diminuio de movimentos
em funo da forte relao entre o sistema sensorial,
perceptual e o msculo-esqueltico. Esta situao
ilustra a complexidade na anlise da produo do
movimento humano.
Manifestadamente no caso descrito por Sacks, ele
no conseguia fazer um julgamento cognitivo, embora fosse frtil na produo de hipteses cognitivas.
Um julgamento intuitivo, pessoal, abrangente e
concreto - ns vemos como as coisas so em relao
umas s outras e a si mesmas (SACKS, 1997, p.33).
Atualmente, pesquisas nesta temtica tm influenciado inmeras outras reas incluindo tentativas de
aproximao com a fenomenologia (ELLIS, 2006;
VARELA, 1996). Existe mesmo a proposio de uma
neurofilosofia, que tem por origem o antigo sonho
de uma cincia unificada, presente tanto nas cincias naturais como nas cincias humanas. Bernard
ANDRIEU (2007, 2009) ao estudar as condies deste
dilogo entre filosofia e neurocincias, preocupa-se
com a possibilidade de um reducionismo do sujeito

pensante ao crebro, sugerindo em contrapartida

uma filosofia do corpo, do sujeito encarnado. Esta
crtica compartilhada com ORTEGA (2008) ao
falar do sujeito cerebral que parece se impor em
algumas pesquisas. Discusso controversa presente
tambm na filosofia. No ocorre ao acaso que cada
vez mais cresce o nmero de pesquisadores da
Educao Fsica que buscam interao com outros
pesquisadores advindos das mais diferentes reas.
Retomando, caracterizar objetos ou seres como
a soma de partes ou mesmo saber nome-las no
suficiente para identific-los, para reconhecer seu
lugar no mundo. Se podemos atribuir aos objetos e
mesmo s pessoas uma estrutura de partes, isso parece
se dar a posteriori, porm sempre em relao ao todo.
MERLEAU-PONTY (1994), que dedicou parte de sua
obra a este tema, sugere que a percepo se d de
um s golpe, para alm da soma de caractersticas ou
predicados, manifestando-se sempre em relao. Na
percepo primordial as percepes de tato e viso
como algo isolado, por exemplo, so desconhecidas.
Com a Cincia do corpo humano aprendemos depois
a distinguir os sentidos. Vemos a profundidade, o aveludado, a maciez, a dureza dos objetos - Czanne dizia
mesmo: seu odor (MERLEAU-PONTY , 1980a, p.118).
MERLEAU-PONTY (1994) sugere a existncia de uma
comunicao com o objeto, uma relao de familiaridade, e em alguns casos patolgicos supostamente
essa familiaridade que est comprometida. Na pessoa
normal o objeto falante e significativo, o arranjo
das cores imediatamente quer dizer algo, enquanto
no doente a significao precisa ser trazida de outro
lugar por um verdadeiro ato de interpretao (p.184).
O mundo nos sugere significaes da mesma forma
que nosso passado se coloca no mundo. O fenmeno
da percepo revela esse entrelaamento corpo-mundo
mais complexo do que a noo linear de input e
output, ensinada nas aulas bsicas de neurofisiologia.
Sob a tica da Neurocincia, a percepo pode ser
definida como a capacidade de vincular os sentidos a
outros aspectos da existncia, como o comportamento e o pensamento (LENT, 2001). Traduz-se como
a capacidade de integrar e associar as informaes
sensoriais memria e cognio de modo a formar
conceitos sobre o mundo, sobre ns mesmos e orientar nosso comportamento (LENT, 2001). Portanto,
a percepo atinge nveis altamente complexos nos
seres humanos de modo que nos habilita a planejar
e construir novos objetos, alguns deles destinados a
aumentar ainda mais nossa capacidade perceptual;
indagar sobre a origem, o passado e o futuro das
coisas que percebemos e at mesmo imaginar coisas

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imperceptveis, na ausncia de qualquer estmulo

sensorial correspondente. Assim, por apresentar
estreita ligao com os sentidos pode-se falar em
percepo visual, auditiva ou somestsica, no entanto, os sistemas sensoriais encarregam-se somente da
primeira fase da percepo, denominada de analtica.
Pois, o processo final da percepo, denominado de
sinttico, no a soma de partes e propriedades, mas
sim o resultado da compreenso dos objetos e pessoas como um fenmeno global e unificado (LENT,
2001), noo muito similar descrita pelo filsofo.
Portanto, a ideia de percepo como processo
passivo, do corpo como receptculo refutada
tambm pela Neurocincia. Antnio DAMSIO
(1996), por sua vez, afirma que o organismo altera-se
ativamente em busca das melhores possibilidades de
comunicao. Sugere que a percepo, de um modo
geral, inclui tanto os ajustamentos motores quanto

as reaes emocionais relacionadas determinada

experincia perceptiva.
Para MERLEAU-PONTY (1994), por sua vez, no
apreendemos os objetos, experincias ou o que seja
como um conjunto de caractersticas fornecidas pelo
prprio objeto, mas investimos com nossa intencionalidade aquilo que nos solicitado ou sugerido pela
experincia. Assim, o eu posso apresentado pelo filsofo, em substituio ao eu penso de Descartes,
tambm a habilidade que o corpo tem de completar
gestalts, de colocar-se em situao, conforme sugere
DREYFUS (1996). O constante dilogo corporal com
o mundo no necessariamente corresponde a planos
previamente elaborados, ou ainda, o corpo vivido
possui um saber que no precisa de representao
para se manifestar. O tema da percepo nos d
muito a pensar e sugere perguntas importantes sobre
nossa relao com o mundo e com o outro.

A neurocincia: sobre experimentos e experincia

A experincia de pertencimento ao mundo, ou a
expressividade solicitada em situaes de relao pode
ser acessada, tambm, pelos estudos referentes ao sistema de neurnios espelho. Recentemente, cientistas
descobriram um conjunto de clulas nervosas com
uma propriedade diferenciada ao que atriburam o
nome de neurnios espelho. Estas clulas foram
identificadas como ativas inicialmente no lobo frontal
de macacos que assistiam a produo de movimentos
ativos da mo, boca ou ambas em outros macacos
(RIZZOLATTI & CRAIGHERO, 2009). Ao estudarem o
planejamento de movimentos no crtex pr-motor
cientistas observaram que um determinado grupo
de neurnios era ativado tanto quando os macacos
realizavam determinado tipo de tarefas (tais como
pegar, abrir, manipular ou segurar alimentos), como
quando eles apenas observavam a mesma ao sendo
realizada (GALLESE, FADIGA, FOGASSI & RIZZOLATTI,
1996). Os neurnios espelho no respondem aos
objetos, mas somente s aes especficas observadas,
sendo representativas da ao produzida pelo prprio
sujeito ou pela observao da ao realizada por outro.
Tais representaes so utilizadas para copiar as aes
dos outros ou para compreender seu significado, o
que possibilita produzir respostas adequadas (KOLB
& WISHAW, 2002). Esses neurnios, identificados
tambm em humanos, de acordo com a avaliao da
Cincia, estabelecem o vnculo entre o emissor e o
receptor da comunicao, reforando a ideia de uma

conexo direta entre seres em comunicao. A ao de

um evoca imediatamente a mesma representao motora naquele que a observa, sem mediao cognitiva.
A descoberta dos neurnios espelhos refora, para
a Neurocincia, a teoria de que a compreenso da
ao dos outros no baseada apenas em informaes visuais de atos motores. O observador infere
atos futuros evocando seu prprio repertrio motor,
considerando tambm elementos do contexto. Os
cientistas sustentam que a base para tal o fato de
que ao observarmos outra pessoa executando uma
ao a ativao no crtex pr-motor, corresponde
quela gerada durante a prpria execuo da ao
(CRAIGHERO, METTA, SANDINI & FADIGA, 2007).
Uma pessoa que v outra pegando uma ma no
s reconhece esta ao, como tambm a inteno do
outro de querer pegar a ma, inteno que, nesse
sentido restrito, significa o objetivo da ao. Ou seja,
a ao compreendida de forma pr-reflexiva e pode,
ou no, ser seguida por etapas conscientes atravs de
avaliaes cognitivas mais sofisticadas observando-se
no apenas o movimento, mas percebendo os intervalos de ao, o ritmo. Tal capacidade fundamental
para antecipao de aes realizadas por outros,
sendo associada aos estudos sobre empatia, imitao
e intersubjetividade (IACOBONI, MOLNAR-SZAKACS,
GALLESE, BUCCINO, MAZZIOTTA & RIZZOLATTI, 2005).
Assim, os cientistas atribuem ao sistema humano
de neurnios espelho a funo de um intrprete ativo

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da ao, ao invs de um receptor passivo de informaes sensoriais. A compreenso da inteno presente

na ao considerada um elemento muito importante
nesses estudos (IACOBONI et al., 2005). Tais descobertas
lembram a passagem de Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo, no qual sugere que ao observar
outro, como se as suas intenes habitassem o nosso
prprio corpo (associao lembrada tambm pelo
prprio IACOBONI, 2009). A boca e dentes do outro,
so para ele imediatamente aparelhos para morder, e
minha mandbula como ele a v capaz das mesmas
intenes. A mordida tem para ele imediatamente
uma significao intersubjetiva. Ele percebe suas
intenes em seu corpo, com o seu corpo percebe o
meu, e atravs disso percebe em seu corpo as minhas
intenes (MERLEAU-PONTY, 1994, p.472).
Certamente esta citao, assim recortada, no
permite a compreenso ampla do que o filsofo
est apresentando como corpo ou percepo, mas
de certa forma chama ateno dos cientistas. Alguns
experimentos indicaram que as clulas nervosas do
observador ativam-se ao visualizar o pesquisador
pegar comida com a inteno de mastig-la antes
mesmo de lev-la a boca. A pergunta do cientista
: como as clulas sabem? Merleau-Ponty, por sua
vez, no conduz da mesma maneira esta reflexo,
no est buscando uma localizao ou uma causa.
Embora tais afirmaes paream conduzir a resultados muito prximos, tais autores no esto falando
a mesma coisa, as consequncias so outras. Mas,
analisemos um pouco mais tais aproximaes.
De maneira similar, a ativao de determinados
neurnios, tanto do observador quanto daquele que
executa a ao, depende da ao subsequente. Estes
sinais no so ativados apenas pela ao de pegar, mas
de pegar-para-comer ou pegar-para-guardar, o que
seria um mecanismo mediador para a compreenso
das intenes de aes alheias (GALLESE et al., 2005;
RIZZOLATTI & CRAIGHERO, 2007). Tais constataes
lembram outra passagem de Merleau-Ponty acerca da
percepo: ver antever uma possibilidade motora.
preciso admitir, ento, que pegar ou tocar,
mesmo para o corpo, diferente de mostrar.
Desde seu incio, o movimento de pegar est
magicamente em seu termo, ele s comea
antecipando seu fim, j que a interdio de
pegar basta para inibi-lo (MERLEAU-PONTY,
1994, p.150).

Aos olhos da Neurocincia, este fenmeno descrito

pelo filsofo, denominado de teoria da posio
de conforto final que, foi descrita por ROSENBAUM,
VAUGHAN, BARNES e JORGENSEN (1992), e reflete a

capacidade do Sistema Nervoso em antever a posio

mais confortvel para o trmino da ao e planej-la,
iniciando-a de forma a privilegiar um maior conforto
do posicionamento do membro ao trmino da ao
(TORRIANI-PASIN, 2010). Por exemplo, ao pegar um
copo que est com a boca para baixo em cima de
uma mesa, o indivduo opta por faz-lo em pronao
(posio desconfortvel), para terminar a preenso
com o antebrao em posio neutra e pronto para a
utilizao do objeto, no caso beber seu contedo. No
entanto, se a inteno da preenso peg-lo de cima
da mesa e guard-lo no armrio, mantendo-o com a
boca para baixo, o indivduo realizar a preenso
com antebrao em posio neutra e assim o manter
para alcanar o armrio e guard-lo.
A questo aqui no necessariamente a explicao
que se d ao fenmeno, mas o reconhecimento do que
se indica a pensar. Resta saber se estamos em condies
de reconhecer todas as questes que se apresentam.
Em pesquisas com seres humanos, foi observado
ativao no crtex pr-motor mesmo quando a ideia
da ao apenas sugerida, por exemplo, a partir da
visualizao de um objeto agarrvel. Assim, toda vez
que um objeto apreensvel pelo movimento das
mos apresentado visualmente, os neurnios correspondentes ao so ativados como se o crebro
estivesse sugerindo uma possvel interao com o objeto e preparando-se para tal (CRAIGHERO et al., 2007).
Este conceito bem detalhado por GIBSON (1977)
mediante o conceito de affordances. Para Gibson,
como um organismo visualmente sensitivo, o homem durante a interao com o ambiente controla
parte de suas atividades por meio da captao de
informaes visuais. Tal captao determinada
pelas intenes, capacidades e pela informao
disponvel no ambiente. Nesse contexto, o conceito
de affordances faz referncia especfica ao agente,
expressando as possibilidades de ao oferecidas pelo
ambiente (OLIVEIRA & RODRIGUES, 2006). O autor
relata, portanto, que durante um ato perceptivo no
so as propriedades ou qualidades do ambiente que
so captadas, mas sim as possibilidades de ao. Esta
relao envolta de reciprocidade entre o agente e
o ambiente, o que faz com que ao captar os affordances, o agente perceba-se a si mesmo.
Mas, o crebro que est sugerindo possibilidades de interao do agente com o ambiente
ou o mundo que oferece tais possibilidades a um
corpo que a ele se direciona? Podemos atribuir aos
neurnios espelho uma funo de causalidade nas
relaes que estabelecemos com o mundo e com
os outros? Percebemos, ento, que ao mudarmos o

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ponto de vista, todas as questes reconfiguram-se.

No estamos sugerindo aqui uma resposta correta,
mas apenas evidenciando diferentes olhares para um
mesmo fenmeno e, portanto, diferentes formas de
estabelecer questionamentos.
Estudos com danarinos de ballet clssico,
jogadores de capoeira e pessoas inexperientes nestas
atividades indicaram que o sistema de neurnios espelho particularmente ativado quando observamos
aes que fazem parte de nosso repertrio motor
(CALVO-MERINO, GLASER, GREZES, PASSINGHAM
& HAGGARD, 2005; RIZZOLATTI & CRAIGHERO,
2007). Outro estudo mostra que a mesma regio
do crebro, associada ao planejamento e ao controle
de aes, ativada quando jogadores e torcedores
apenas ouvem uma conversa sobre o esporte (BEILOCK, LYONS, MATTARELLA-MICKE, NUSBAUM & SMALL,
2008). Tais resultados esto sendo associados a uma
plasticidade cerebral relacionada linguagem, pouco
considerada em adultos. As experincias desportivas tm impacto na compreenso da linguagem
supostamente porque a experincia corporal no
um subproduto, mas um componente integral
desta compreenso.
A Neurocincia atual, como vimos, sugere correlatos neurais aproximados para o movimento
humano. Isso no significa, no entanto, que o
movimento est no crebro como uma rplica, e
tampouco podemos afirmar que o pensamento est
l, em algum lugar. O que vemos em dados de
eletroencefalografia (EEG), entre outras tcnicas de
neuroimagem, so os efeitos da atividade eltrica do
crebro registrados em certos aparelhos preparados
para um determinado tipo de registro. Trata-se
portanto, de uma forma de interpretao de dados.
Os prprios cientistas sabem muito bem disso: A
mente no um livro (referncia dilogo do
personagem Harry Potter feita por IACOMINI, 2009).
As fronteiras entre magia e Cincia, muitas vezes
embaralhadas para divulgao pblica, so muito
bem delimitadas. O tcnico, ou o cientista, se baseia
em padres, elaborados a partir de certo nmero de
avaliaes e estudos realizados previamente, para
calibrar um aparelho que ento fornece um registro indicando certas possibilidades de interpretao.
O estudo dos correlatos no indica necessariamente
uma relao causal, mas talvez, que em nosso corpo
funes e sistemas coexistam, dialoguem.
A complexidade de nossas relaes com o mundo
e com os outros, sob o ponto de vista da Neurocincia, est presente tambm nas investigaes de
Antnio DAMSIO (2000), que sugere que o erro

de Descartes teria sido justamente desconsiderar a

emoo como elemento fundamental na elaborao
de juzos. Em sua argumentao, recorre tambm
s trocas qumicas que ocorrem no organismo para
explicar aspectos da sinalizao smato-sensitiva, o
que descentraliza um pouco a importncia delegada
aos neurnios e sinais eltricos. Entretanto, tais
constataes ainda no servem como explicao
definitiva para os fenmenos humanos. O prprio
autor argumenta em favor de uma interao entre
processos sociais e neuroqumicos; e certamente
no podemos reduzir o que sentimos a uma relao
causal entre substncias qumicas e emoes.
DAMSIO (1996) desenvolve a hiptese do marcador somtico com a qual sustenta que a tomada
de decises, consciente ou no, um processo
influenciado por sinais originados em processos bioregulatrios, incluindo aqueles que se expressam em
emoes e sentimentos. O corpo a referncia para
os processos neurais que experienciamos com a mente. A alma respira atravs do corpo, e o sofrimento,
quer comece no corpo ou numa imagem mental,
acontece na carne (p.18). O autor apresenta uma
srie de experimentos, a partir dos quais elabora
uma conexo entre emoes e sinais fisiolgicos,
sugerindo que de certa forma, tais sinais j indicam
previamente a orientao de uma tomada de deciso
que supostamente seria independente destes fatores.
Seus estudos partiram de casos clnicos de pacientes
com diferentes problemas neuropsicolgicos associados
a leses cerebrais no crtex pr-frontal. Estes pacientes
apresentam habilidades intelectuais preservadas, aprendizagem, memria, linguagem e ateno normais, ou
seja, so considerados normais nos chamados testes de
funes executivas. Entretanto, suas dificuldades com
emoes e sentimentos interferem grandemente na
tomada de decises em situaes da vida cotidiana e
relacionamento social. O estudo desses casos tambm
chama ateno para a utilizao e aplicabilidade de
alguns testes clnicos e do quanto eles fragmentam a
forma de analisar o ser humano.
Damsio descreve um controle do corpo e pelo
corpo, sentido e gerido pelo crebro. No apenas
a separao entre mente e crebro que um mito.
provvel que a separao entre mente e corpo no seja
menos fictcia. A mente encontra-se incorporada, na
plena acepo da palavra, e no apenas cerebralizada
(Damsio, 1996, p.146). Acrescenta ainda que as noes de tempo, ritmo e sincronia so fundamentais na
percepo e que no possvel que uma nica regio
no crebro humano processe todas as representaes
de modalidades sensoriais de forma integrativa. Mas

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ZIMMERMANN, A.C. & TORRIANI-PASIN, C.

no poderamos sugerir o prprio corpo ou o movimento como a ocasio desta integrao?

Embora Damsio, por vrias vezes, lembre a
insero social deste corpo que estudado, tais
pesquisas ainda desconsideram nossa posio de
ser-no-mundo. Nossas aes no dependem apenas
de um corpo que est presente, mas dizem respeito,
tambm, a um passado que est co-presente, a um
futuro que se configura.
Ainda assim, a partir das pesquisas apresentadas
possvel reconhecer a apresentao de um saber corporal que de certa forma orienta nosso dilogo com
o mundo. Em muitas prticas corporais, por exemplo, possvel reconhecer um movimento que se
apresenta por participao, orientado por um certo
fluxo. Tal experincia, amplamente reconhecida em
pesquisas na dana, no jogo ou atividades esportivas
(ZIMMERMANN, 2010), nos indica a possibilidade de
pertencimento a um fluxo de ao durante o qual
somos conduzidos pela prpria experincia e no
necessariamente por uma deliberao. A participao em um fluxo, mais do que indicar uma gestalt
temporal, sugere formas de participao corporal,
que muitas vezes chamamos espontaneidade. A
espontaneidade citada repetidas vezes por Oliver
Sacks como elemento fundamental para recuperao ou elaborao de determinados movimentos,
mesmo na recuperao de casos patolgicos graves.
Ao relatar sua prpria experincia ao tentar recuperar o movimento da perna aps longo perodo de
imobilizao, o mdico reconhece que a espontaneidade sugerida pela msica foram fundamentais.
Ele descreve que os exerccios de fortalecimento
eram necessrios, entretanto no suficientes, pois
a iniciao, o impulso tinha de vir de fora, recriando uma melodia cintica esquecida (SACKS,
2003, p.157), portanto paradoxalmente um ritmo
interno que vem de fora. Oliver SACKS (2003)
lembra o captulo O momento decisivo no livro
The man with a shattered world, de Alexander
LURIA (1972), no qual, da mesma forma, Zazetsky
recupera a habilidade de escrever quando se entrega
de modo inconsciente ao fluxo da escrita.
So muitas as situaes no cotidiano das
prticas corporais em que podemos reconhecer
que somos habitados pelos movimentos, eles no
so necessariamente deliberados, mas se fazem
em ns, relembrando os exemplos do futebol e
da dana citados ao incio deste texto. Estes casos
so mais do que suficientes para exemplificar esta
comunicao corporal que estabelecemos com o

mundo, relao de certa forma mais intensa do que

tradicionalmente admitimos no meio cientfico,
dificilmente mensurvel pela sua complexidade. Ou
ento, aquilo que mensuramos no capaz de dizer
tudo sobre o movimento humano.
No contexto da Neurocincia, em especial da
neuroreabilitao, so inmeros os casos em que
pacientes mostram-se completamente desintegrados
e pouco hbeis na realizao de testes clnicos formais, mas que se apresentam muito habilidosos em
atividades artsticas. Os testes aplicados, neste caso,
valorizam situaes esquemticas, a percepo de padres e soluo de determinados tipos de problemas,
nos quais alguns pacientes mostraram-se um desastre. Entretanto, muitas das avaliaes no do conta
de reconhecer capacidades (SACKS, 1997). A arte - a
msica, a narrativa, o drama entre outras - fornece
uma orientao que a pessoa por si s no consegue
elaborar, talvez indicando a presena necessria de
um elemento de coeso, de expressividade. Em casos
patolgicos ou no, tarefas sem significado com fins
meramente utilitrios dificilmente so bem vindas e
trazem informaes pouco precisas sobre o potencial
do sujeito em elaborar movimento e construir aes.
Da mesma forma, muitas das avaliaes realizadas
nas aulas de Educao Fsica refletem resultados
muito diferentes do que se observa da criana em
situao concreta, espontnea, informal. A patologia
parece-nos mais curiosa do que o que entendemos
por normalidade, mas ainda temos muito com o
que nos surpreender em nosso cotidiano ou nossas
interpretaes de normalidade.
A Cincia mantm seu estatuto mesmo diante do
impondervel, daquilo que fornece elementos para
questionar esse mesmo estatuto, mas por outro lado,
continua a trair-se a cada nova descoberta, pois ela
prpria nos apresenta indicaes de que o corpo no
se deixa apanhar como um sistema de correlaes ordenado por leis aparentes e fragmentadas. Aristteles considerava o corao a acrpole da alma: era ele
que produzia calor, nutrio, percepo, movimento
e pensamento. Esse cardiocentrismo conservou sua
dignidade at o sculo XVII (MATOS, 2006, p.204).
agora o crebro realmente a ltima fronteira? As
novas descobertas abrem novos campos para todas
as reas, mas iro eliminar todas as dvidas? Felizmente a experincia sempre superior a qualquer
explicao e o saber proveniente do movimentar-se
humano no est limitado representao que dele
fazemos, o que nos abre muitas outras possibilidades
de investigao.

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Filosofia e neurocincia: entre certezas e dvidas

Irritante filosofia: da qualidade da dvida

Ao longo do sculo XX, o sucesso das novas
tecnologias de imageamento corporal confere uma
relevncia ao interior do corpo humano, e objetivamente suas partes, que no encontra precedentes
nas nossas sociedades. Como formula Francisco ORTEGA: que corpo esse que est sendo visualizado?
Um dado biolgico, uma construo discursiva?
(2008, p.74).
Entrementes, se somos ou temos um corpo e nos
movimentamos, entrelaados ao mundo, a iluso
de que o saber est associado ao que podemos visualizar no se consagra de um todo e nem mesmo
as modernas tecnologias nos permitem clareza em
relao ao movimento e ao corpo que somos. A
exatido conquista-se s custas de elementos que
so desconsiderados.
Por outro lado, algumas reas tais como Histria,
Sociologia, Antropologia e Filosofia, nos ajudam a
pensar o corpo e o movimento, e por vezes esquecemse da concretude da vida. O racionalismo celebrado
por Descartes, se por um lado atribuiu privilgios
ao ser humano, por outro reduziu o corpo s suas
possibilidades instrumentais. Assim, enquanto o
corpo vivo tornava-se um exterior sem interior, a
subjetividade tornava-se um interior sem exterior, um
espectador imparcial (MERLEAU-PONTY, 1994, p.88).
Nada mais a acrescentar crtica brilhantemente
desenhada por Merleau-Ponty.
Se nos acontece, contudo, mesmo que em fugazes
momentos, de nos deixarmos levar pelo inexplicvel porque o exerccio da dvida nos faz sentido.
Merleau-Ponty chama ateno para o fato de que
a verdadeira Filosofia reaprender a ver o mundo.
Essa Filosofia sugere um pensar que , pois, tambm um exerccio. O pensamento no nada de
interior, ele no existe fora do mundo e fora das
palavras (MERLEAU-PONTY, 1994, p.249), ele s
existe na fala, na expresso; e expresso elaborada
no mundo, relao consigo e com outrem, ao
de um ser engajado em um projeto que congrega
passado e futuro.

Assim como a Cincia j no comporta mais o

ser-em-si ou a objetividade plena, o filsofo no
poder jamais cortar os laos que o ligam ao mundo
fsico, social e cultural e distinguir o puramente
subjetivo (MOUTINHO, 2006, p.43). Toda interpretao exige certa reflexo, portanto, requisita um
sujeito, bem como toda reflexo se d no mundo,
sobre fatos, relaes, experincias.
A Filosofia nos auxilia, inicialmente, a indagar sobre os pressupostos, os interesses e as consequncias
das pesquisas, recolocando questes e restaurando
o lugar da dvida. Questionamento irritante, mas
necessrio. MERLEAU-PONTY (1986) j temia uma
rejeio Filosofia, pois, filosofar procurar, afirmar que h algo a ver e a dizer. Ora, hoje, quase no
se procura. Regressa-se, defende-se uma ou outra
tradio. As nossas convices fundam-se menos
sobre valores ou verdades descobertas do que sobre
os vcios e os erros das que detestamos (p.59). H
entretanto aqueles que ainda se surpreendem com
possveis mistrios e se deixam levar pela incerteza.
No podemos negar que existe espao para uma Cincia que abre campos, agua curiosidades, e mesmo
sem admiti-lo deixa-se questionar. A Cincia merece um elogio quando se trata de uma reflexo que
se surpreende ao surpreender-se (MERLEAU-PONTY,
2003, p.30). A resposta de MERLEAU-PONTY (1980b)
a crise da razo, expressa na separao entre Cincia
e Filosofia, sugere que a prpria Cincia, ao insistir
no que no se deixa apanhar, nas prprias coisas
e em si mesma pode se abrir a um novo domnio.
Uma fsica, porm, que aprendeu a situar fisicamente o fsico, uma psicologia que aprendeu
a situar o psiclogo no mundo scio-histrico
perderam a iluso do sobrevo absoluto: elas
no apenas toleram mas impem, antes de toda
Cincia, o exame radical de nossa pertena ao
mundo (MERLEAU-PONTY, 2003, p.37).

Com o exerccio da dvida e da reflexo, Cincia e Filosofia compartilham a vontade pelo saber
verdadeiro.

Consideraes finais
Oliver Sacks evoca os casos clnicos para criticar
uma Cincia na qual a concretude vista como
algo indigno de considerao. Uma Cincia na qual
o pensamento substitui o pensar, e por que no

dizer, o estudo do corpo objeto encobre o estudo

do corpo-vivido. Os casos apresentados so para
ele questionamentos de algumas certezas, do que
entendemos por norma e normal. Esse movimento,

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ZIMMERMANN, A.C. & TORRIANI-PASIN, C.

se bem considerado, expe as lacunas por onde

possibilidades apresentam-se.
A Cincia em seu incansvel procurar exprime
muitas respostas; o que louvvel e necessrio. Todavia, ao tentar localizar o lugar de todas as coisas para
poder acomod-las adequadamente em sistemas ou
padres, por vezes pe o mundo prova diante de
algumas certezas. Certamente, no falta imaginao
Cincia, sobra, entretanto, uma vontade de descrever o mundo, no tal qual , mas como poderia ser
se a realidade das coisas procedesse do pensamento e
das mos do homem (MATOS, 2006, p.207).
A Filosofia, diferentemente, coloca em causa a
prpria formulao e o ponto de vista na qual se
ancora, de forma que a investigao mais recoloca
questes do que propriamente apresenta respostas.
O filsofo pe prova as certezas, no o mundo.
A reflexo, sugerida tanto por uma Cincia
romntica como por uma Filosofia do inacabamento, garante status de cidadania ao mistrio e
s incertezas que nos habitam silenciosamente. Tais
incertezas no tm poder explicativo, no representam um conhecimento, mas esto ali para lembrar
do poder da dvida.
A Educao Fsica, enquanto rea de conhecimento
que transita entre tantas outras em busca de
referenciais, pode buscar legitimidade especialmente
na originalidade de suas perguntas. O rigor cientfico

das pesquisas no est necessariamente associado

ao uso ou domnio de determinadas tcnicas ou
contedos, mas na capacidade de questionarmos
constantemente nossas prprias formulaes.
Portanto, recuperando o tema deste texto,
possvel supor ento um dilogo entre Filosofia, em
especial a de Merleau-Ponty, e Cincia, aqui representada por descobertas recentes da Neurocincia?
Certamente que si. Muito embora ambas partam de
referncias e questionamentos diferentes e, ainda que,
no estejam dizendo a mesma coisa. Nesse caso, o
processo to importante quanto o produto e tornase difcil sugerir uma complementaridade em termos
de contedo, pois seria necessrio que partilhassem os
mesmos cdigos, a mesma lngua. Entretanto, no
podemos negar que uma certa forma de alimentao
de uma pela outra seria possvel, ou ainda, que as
reflexes de uma gerem rudos na outra.
A separao entre as diferentes formas de pensar
a realidade e produzir conhecimentos no precisa necessariamente ser combatida, s custas do
enfraquecimento de ambas, mas podemos extrair
consequncias interessantes de um movimento de
aproximao. De qualquer forma, a controvrsia
, com frequncia, til para os dois lados, como um
roar de cabeas que serve para cada um retificar os
prprios pensamentos e para adquirir novos pontos
de vista (SCHOPENHAUER, 1997, p.184).

Abstract
Philosophy and neuroscience: between certainties and doubts
When considering the human movement from a restricted point of view (i.e. from only one field of study),
its complexity is evident at each new step in Science. Considering such complexity in the human movement, we revisit the possibility of a dialogue between Philosophy and Science, focusing on the studies
on the human body and movement. We invoke the strangeness between Neuroscience and Philosophy,
especially the phenomenology of Merleau-Ponty with clinical examples and reflexions. The intention is
not to find a system of explanations, to force an approximation or to point out elements for hierarchization, but to extract elements that help us to think about our certanties and doubts about the human
movement. Philosophy can restate questions and restore the place of doubt, when initially, it helps us to
enquire assumptions and consequences of our research. On the other hand, Science opens fields, stimulates
curiosity and allows questioning even without one recognizing it. The difference between the ways of
thinking reality and knowledge does not need to be fought at the costs of weakening both. However, it
is possible to extract interesting consequences from an approximation between Philosophy and Science.
UNITERMS: Neuroscience; Phenomenology; Research; Human movement.

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Filosofia e neurocincia: entre certezas e dvidas

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Ana Cristina Zimmermann

Escola de Educao Fsica e Esporte - USP
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Recebido para publicao: 25/11/2011

Aceito: 05/12/2011