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A Reforma Da Graça
A Reforma Da Graça
[ORGNIZADOR]
REFORITMRIAADA GRAA
AV
Publicado
no
Brasil
com autorizao
Fax: 31 3891-1557
www.ultimato.com.br
SUMRIO
Apresentao
Introduo
PARTE 1
1. A vitria da Graa
2. A centralidade de Cristo na experincia e na Reforma de Lutero
3. A soteriologia dos reformadores
PARTE 2
4. Lutero quem era e o que pensava
5. O sequestro de 1521
6. As teses de Lutero
PARTE 3
7. Protestantismo: o que restou da Reforma?
8. O dia da Reforma e o sacerdcio de todos os crentes
9. A Reforma e a misso
10. A Reforma Protestante ainda nos ajuda hoje?
Apndice
Apresentao
Introduo
Se pela graa,j no mais pelas obras;se fosse,
a graaj no seriagraa (Romanos 11.6)
INTRODUO
Parte 1
A vitria da Graa
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A centralidade de Cristo
na experincia e na
Reforma de Lutero
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Notas
1. So Paulo: Vozes, 1969.
2. ISERLOH, E., MEYER, Harding. Lutero e luteranismo hoje.
Petrpolis: Vozes, 1969. p. 24.
3. Idem. Ibidem. p. 46.
4. Idem. Ibidem. p. 47.
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A soteriologia*
dos reformadores
Emilio Antonio Nuez
S a graa
Ensinam os reformadores que o pecador justificado unicamente
pela graa de Deus, mediante a f em Jesus Cristo. Neste caso, a
graa o favor divino que o homem no merece, mas que, em
sua soberania e bondade, Deus quer dar-lhe. A salvao obra
de Deus, no do homem. Paulo diz: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto [a salvao] no vem de vs, dom de Deus;
no [vem] de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Em
outra epstola, o apstolo explica: Se pela graa, j no pelas
obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6).
O homem estende a mo vazia para receber, no a mo cheia
para oferecer. No tem nada a oferecer em troca de sua salvao.
Tampouco pode cooperar com a graa divina para salvar-se. Est
morto em seus delitos e pecados. Somente se dispe a receber
o favor de Deus.
O conceito des pela graa um golpe mui severo no orgulho
humano. Aqui no h lugar para a auto-suficincia, nem para
a arrogncia do que pretende salvar-se a si mesmo e a outros,
mesmo por meio de esforos que aos olhos da sociedade parecem
mui nobres e hericos.
Deus sempre o Deus de toda a graa (1 Pe 5.10). A salvao sempre foi, e sempre ser pela graa. Mas esta graa vem
em plenitude na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.17). Cristo o dom
inefvel de Deus ao mundo. O homem pode salvar-se em Cristo,
no parte de Cristo.
S Cristo
A mensagem dos reformadores era cristolgica e cristocntrica.
Assim deve ser a nossa. Jesus declarou: Eu sou o caminho, e
a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim
(Jo 14.6). E, segundo o apstolo Pedro, no h salvao em
nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro
nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos (At 4.12).
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S a f
A grande descoberta do frade Martin Lutero nas Escrituras foi
que o justo viver por f (Rm 1.17). Essa verdade bblica chegou
a ser um grito de batalha na Reforma.
A f a mo que recebe a ddiva de Deus em Jesus Cristo.
Certamente para o evangelista Joo, receber a Cristo parece ser
um equivalente de crer nele (Jo 1.12). Por meio da f fazemos
nossos os benefcios de Cristo crucificado e ressuscitado. nesses benefcios que descansa nossa segurana eterna de salvao.
A f mediante a qual somos justificados no cega, no mera
credulidade. Tampouco a f um mero assentimento verdade
revelada. muito mais que um mero exerccio intelectual. Ter f
confiar, abandonar-se nas mos de Jesus Cristo, reconhecendo
a enormidade de nossa culpa e a totalidade de nossa incapacidade
para libertar-nos por ns mesmos do pecado. admitir que os
mritos humanos so inteis para fins de justificao. lanar
mo do valor infinito da pessoa e obra do Filho de Deus. Ter f
em Jesus Cristo deixar-se salvar por Ele.
A f implica tambm obedincia. Quando o homem cr que
o Evangelho a verdade, sente-se na obrigao de obedec-lo.
Segundo a doutrina da Reforma, o pecador justificado s pela
f, mas a f que justifica no permanece s. No uma f estril,
muito menos morta. O ensino de Tiago (2.14-26) se harmoniza
plenamente com o ensino de Paulo, o qual afirma que no somos
salvos por obras, mas sim, para obras que Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). Estas boas obras
so ofrutoda salvao, no acausadela.
Crer em Jesus Cristo significa, alm do mais, entrar em srio
compromisso com Ele, com sua Igreja e com a sociedade. No
aceitamos Jesus Cristo para evadir nossas responsabilidades
morais e viver como nos agrada, depois de haver adquirido uma
aplice de seguro para a eternidade. No Evangelho h reclamos
de carter tico.
Jesus teve o cuidado de advertir as multides sobre as dificuldades do caminho que Ele lhes propunha. No guardou
silncio sobre as exigncias do discipulado. Ningum poderia
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S a Escritura
Aceitaram os paladinos da Reforma a autoridade suprema das Escrituras, no s no que diz respeito doutrina da justificao pela
f. Eles determinaram submeter sua f e sua vida ao ditame final
do cnon bblico, e no a outra autoridade, fosse a do magistrio
eclesistico, ou a da razo natural, ou a dos impulsos do corao.
Aceitaram e proclamaram as Escrituras como sua norma objetiva
e final. Foi fundamentalmente por essa declarao que os reformadores e a Igreja oficial daqueles tempos dividiram seus caminhos.
Nessa transcendental deciso, os reformadores no fizeram mais
do que continuar uma longa tradio que vem desde os tempos
do Velho Testamento e desde os dias de Cristo e seus apstolos.
Os profetas apelaram para a lei escrita como sua autoridade final.
Cristo autenticou seu ministrio ante o povo com a lei de Moiss, os profetas e os Salmos (Lc 24.44). Os apstolos tambm se
apoiaram na autoridade do Antigo Testamento. A Igreja antiga
aceitou ambos os Testamentos e teve assim um cnon mais extenso
ao qual apelar para suas decises de f e prtica. Os reformadores
fizeram que o Assim diz o Senhor e o Est escrito ressonassem
poderosamente no mbito da cristandade ocidental.
Atravs dos sculos o princpio daSola Scripturatem sido ameaado e desafiado pela razo natural, pelo sentimentalismo pietista,
pela presso eclesial (catlica e protestante), ou pela presuno de
lderes que se creem superdotados para impor ao povo de Deus
seu sistema de interpretao.
Os reformadores advogaram no a livre interpretao, mas o
livre exame das Escrituras. O sacerdcio universal dos crentes
outra das grandes doutrinas exaltadas pela Reforma no autoriza
a ningum torcer e retorcer o texto bblico.
Se no acatarmos a norma objetiva das Escrituras, se no nos
submetermos ao senhorio de Cristo, se no estivermos em sintonia
Nota:
*Soteriologia o ramo da teologia que trata da salvao, da obra
de Cristo. Tratado teolgico que tem como objeto a redeno
do homem.
Observao:
Condensao da mensagem de abertura do Segundo Congresso
Latino-americano de Evangelizao Clade II no dia 31 de
outubro de 1979, por ocasio do 462 aniversrio da Reforma
Religiosa do Sculo XVI, por Emilio Antonio Nuez, um dos
mais conhecidos telogos da Amrica Latina. Nascido em El
Salvador, reside h muitos anos na Guatemala.
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Parte 2
Lutero
quem era e o que pensava
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A DESCOBERTA DA BBLIA
Quando e em que circunstncias comeou o seu interesse pela
Bblia?
Fazia meu curso universitrio em Erfurt quando, com a idade de
20 anos, descobri um exemplar da Bblia, em latim, na biblioteca
da escola. O primeiro trecho que eu li foi a histria de Ana e
Samuel. At ento julgava que a Bblia continha apenas aquilo
que era lido nas missas. A partir da tornei-me um leitor assduo
da Escritura. J como sacerdote e professor, na Universidade de
Wittenberg, a partir de 1508, recebi a incumbncia de interpretar
a Bblia. Aprofundei-me no conhecimento dela e foi atravs de
meus estudos bblicos que eu redescobri o evangelho primitivo
como se encontra em o Novo Testamento.
A Bblia a Palavra de Deus?
A Bblia a Palavra de Deus, escrita por inspirao do Esprito
Santo; o Velho Testamento pelos santos profetas, e o Novo Testamento pelos santos evangelistas e apstolos. A inspirao o
ato divino pelo qual Deus Esprito Santo soprou nas almas dos
escritores da Bblia os pensamentos que deviam escrever e bem
assim as palavras exatas que deviam empregar.
A afixao das 95 teses porta da Igreja do Castelo e os acontecimentos posteriores tm alguma relao com esse seu apego
Bblia?
Sim. Propugnei um retorno Bblia. Procurei demonstrar que a
autoridade das Escrituras maior que a da Igreja. Esta no dona
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VIDA FAMILIAR
O Doutor favorvel ao celibato sacerdotal?
Fazem apenas 400 anos que na Alemanha os sacerdotes foram
compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de
castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e
rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo
edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta
de todo o corpo sacerdotal. E aquela proibio logo no comeo
foi efetivada com tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao
tempo, no s proibiu o matrimnio de sacerdotes para o futuro,
mas ainda rompeu o casamento daqueles que havia muito j estavam nesse estado, o que no contrrio apenas a todo direito,
divino, natural e civil, bem como aos cnones estabelecidos pelos
prprios papas e aos mais renomados conclios.
Uma vez desobrigado do voto do celibato sacerdotal, em vista
de seu rompimento com Roma, como o Doutor encarou a ideia
do matrimnio?
Aconselhei que os pastores se casassem. Os sacerdotes que aderiram Reforma e tinham ligaes com mulheres foram exortados
a anunciar seu matrimnio com elas. Muitos se casaram com suas
prprias cozinheiras, com as quais j viviam e das quais tinham
filhos. Por esta razo, nem sempre a esposa pertencia mesma
classe social do marido.
E quanto ao Doutor?
Meus amigos sugeriram-me que eu tambm me casasse para quebrar o tabu e servir de exemplo. Meus sentimentos no me pareciam levar a contrair matrimnio. E mesmo no tencionei casar
porque esperava diariamente a morte e a punio por heresia.
Mas, em 12 de junho de 1525, liguei-me pelos laos do matrimnio
a Catarina de Bora, da nobreza rural da Saxnia. Eu estava com
42 anos e ela, com 26. Catarina e mais oito freiras haviam fugido
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F E OBRAS
O Doutor foi acusado de corromper a moral crist. O que diz
sobre isso?
Nada mais falso. Os adversrios, baseando-se na doutrina da justificao
pela graa perdoadora de Deus, da qual me tornei pregador convicto e
entusiasta, no entenderam ou deturparam meu ensino e diziam que eu
tornara as boas obras desnecessrias e destitudas de significado, abrindo
assim caminho para as ms obras. Por outro lado, provvel que algumas
pessoas imaturas tenham se valido desta interpretao errnea para se
entregarem devassido. O que, todavia, a Palavra de Deus ensina e eu
custei a descobrir que no podemos alcanar remisso dos pecados
e justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossas, mas pela
graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo
padeceu e nos so dadas justia e vida eterna. A tremenda verdade da
justificao pela f diz nada mais nada menos que Deus considera justo
o homem que possui a justia que Ele prprio, Deus, lhe oferece a
justia de Cristo. Deus a oferece pelo Evangelho de Cristo e o homem
a recebe e dela toma posse pela f, ou seja, quando toma a srio a mensagem e cr na oferta e doao que Deus lhe est fazendo. Temos de
guardar fielmente o artigo da justificao pela f em todos os tempos
por ser o artigo principal da doutrina crist, pela qual a igreja de Cristo
se distingue de toda religio falsa, sendo dada a glria somente a Deus
e constante conforto ao pecador.
Por que o homem no pode alcanar a salvao mediante as
obras, por exemplo, da prpria Lei de Deus?
Porque desde a queda no pecado, o homem natural de todo
incapaz para guardar a Lei de Deus e o prprio cristo s a cumpre
imperfeitamente.
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O seqUestro de 1521
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O seqUestro de 1521
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O seqUestro de 1521
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As teses de Lutero
As teses de Lutero
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Parte 3
Protestantismo:
o que restou da Reforma?
Robinson Cavalcanti
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ainda chamar esse fenmeno religioso de protestantismo? Podemos denomin-lo como algo esgotado ou apenas carente de uma
nova reforma, com um retorno, atualizante, s suas origens? Com
esse presente sem passado e sem identidade , qual ser o seu
futuro? O Senhor da Reforma, em sua providncia, poder outra
vez reform-la.
ROBINSON CAVALCANTI foi colunista da revista Ultimato durante 27 anos, at
a sua morte, em fevereiro de 2011. Cientista poltico e bispo da Igreja Episcopal
Anglicana do Recife. autor de, entre outros,A Igreja, o Pas e o Mundo,A Utopia
Possvel eCristianismo e Poltica.
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A Reforma e a misso
Ronaldo Lidrio
A Reforma e a misso
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A Reforma e a misso
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A Reforma e a misso
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10
A Reforma Protestante
ainda nos ajuda hoje?
Martin Weingaertner
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Apndice
As 95 teses
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as 95 teses
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as 95 teses
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43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem
indulgncias.
44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa
se torna melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se
torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o
negligencia para gastar com indulgncias obtm para si no as
indulgncias do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em
abundncia, devem conservar o que necessrio para sua casa e
de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia.
47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias
livre e no constitui obrigao.
48. Deve-se ensinar aos cristos que, ao conceder indulgncias,
o papa, assim como mais necessita, da mesma forma mais deseja
uma orao devota a seu favor do que o dinheiro que se est
pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so
teis se no depositam sua confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas
a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos
de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como
seu dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns
pregadores de indulgncias extraem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro.
as 95 teses
52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o comissrio ou at mesmo o prprio papa
desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. So inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da
pregao de indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de
Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo,
se dedica tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela.
55. A atitude do papa necessariamente esta: se as indulgncias
(que so o menos importante) so celebradas com um toque
de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que
o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de
sinos, procisses e cerimnias.
56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indulgncias, no so suficientemente mencionados nem conhecidos
entre o povo de Cristo.
57. evidente que eles, certamente, no so de natureza
temporal, visto que muitos pregadores no os distribuem to
facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois
estes sempre operam, sem o papa, a graa do ser humano interior
e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros
da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada
em sua poca.
60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe
foram proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem este tesouro.
61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos, o
poder do papa por si s suficiente.
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as 95 teses
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as 95 teses
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Sobre o organizador
ELBEN M. LENZ CSAR diretor-fundador da Editora Ultimato
e redator da revista Ultimato. autor de, entre outros,
Prticas Devocionais, Refeies Dirias com os Discpulos,
Para (Melhor) Enfrentar o Sofrimento e
Por Que (Sempre) Fao o Que No Quero?.