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Desnaturalizando o Genero
Desnaturalizando o Genero
na sociedade M ~
e Bengkre
Este artigo coloca algumas questes relativas construo social de gne~ bengkre e discute o impacto do pensamento feminista no
ro entre os M e
entendimento dessa sociedade. Ser necessrio, em primeiro lugar, contextualizar
~ bengkre so um dos povos
o tema. Mais conhecidos como Kayap2, os M e
que constituem a famlia lingstica J (Tronco Macro-J), encontrada somente
no Brasil. Os diversos povos que integram essa famlia so espalhados por
Maranho, Par, Mato Grosso, Gois, Tocantins, Minas Gerais, So Paulo, Paran
e Rio Grande do Sul, habitando principalmente o cerrado ou reas de transio
entre floresta e cerrado. Costumam ser classificados em trs subdivises. (1) Os
J Setentrionais compreendem os Timbira Orientais (incluindo os Canela, subdivididos por sua vez em Apanhekra e Ramkokamekra, os Krah, os Parakateje, os
Pukobje, os Kr ~
i kati e os Krenje), os Apinay (ou Timbira Ocidentais), os Suy, os
~ bengokre (subdivididos ainda em Gorotire,
Tapayuna, os Panar e os M e
~
~
M e krnoti, M e tyktire, Karara e Xicrin). (2) Os J Centrais so os Xavante, os
Xerente e os Xakriab. (3) Os J Meridionais so os Kaingang e os Xocleng. Vrios grupos j foram extintos; outros tiveram seus remanescentes incorporados
aos povos acima mencionados.3
Inicialmente, os J foram caracterizados como caadores e coletores seminmades, com pouco desenvolvimento tecnolgico se comparados aos povos tpicos da floresta (de lngua Tupi, Aruak, Caribe etc) - faltando cermica,
redes, canoas, alucingenos e bebidas fermentadas (alcolicas).4 Conseqentemente, foram rotulados como marginais cultura da floresta amaznica, o
que trouxe repercusses nefastas nos processos judiciais que visam tirar deles as
terras que lhes restam.5
1 Agradeo o CNPq, Finep e Fundao Wenner-Gren por possibilitar a pesquisa de campo, entre 1978 e 1995,
e ao Pagu - Ncleo de Estudos de Gnero, Unicamp - especialmente Mariza Corra, Suely Kofes e Adriana
Piscitelli -, pelas discusses.
2 Nome pejorativo dado a eles por inimigos Tupi que significa parecido com macaco.
3 Para maiores informaes sobre esses povos, ver website do Instituto Socioambiental (ISA): http://
www.socioambiental.org.
4 Ver J. Steward (org.) (1946 e 1949).
5 Questo detalhada em Lea (1997a e b).
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No modelo de Turner, relativo organizao social J-Bororo, a uxorilocalidade a pedra angular. Pelo fato de obrigar as mulheres a permanecer junto de
seus pais aps o casamento, a uxorilocalidade instrumentaliza a subordinao
dos genros a seus sogros. A regra residencial espelhada na casa dos homens,
onde os mais novos so subordinados aos mais velhos. Somente estes tm o
direito de proferir discursos, tanto dentro da casa dos homens como no ptio,
sendo este o local de onde so transmitidas decises ou conselhos para a aldeia
inteira. No modelo de Turner, o trek (expedio de caa e coleta cuja durao
ultrapassa um dia) concretiza a dominao do sogro, porque os genros so
obrigados a juntar-se ao grupo do sogro, abrindo mo, nessas ocasies, da filiao
a seu prprio grupo poltico, faco ou categoria de idade. No vale a pena
entrar nos pormenores desse fenmeno porque, hoje em dia, os treks so
realizados por todos os homens saindo em conjunto para suas expedies pela
floresta, enquanto as mulheres podem optar por no acompanh-los,
permanecendo em casa.12 No passado, faces distintas de homens, divididas
por exemplo em diversas categorias de idade (tais como homens com poucos
filhos versus homens com muitos filhos, ou com netos), costumavam realizar
expedies separadas. Atualmente, devido diminuio da populao das
aldeias,13 no h mais essas divises.
~ tyktire M e~ bengkre da rea
Depois de processar censos referentes aos M e
indgena Jarina-Kapoto, cobrindo um perodo de 17 anos (1978-1995), pude
verificar empiricamente que no funciona o modelo de Turner do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico. Na viso dele, com sua perspectiva de
casamento como algo vitalcio, o genro vai se transformando gradativamente
de um afim residindo na casa dos sogros em um consangneo, pai dos netos
de seus sogros.14 Com a morte dos sogros, completa-se o ciclo, o genro transformando-se em sogro e chefe de sua unidade domstica. Turner coloca grande
nfase no rompimento pelos homens de seus laos com sua famlia de nascimento, a contrapartida lgica de sua plena integrao em sua famlia conjugal. Na minha perspectiva, apoiada neste ponto por Dreyfus (1963, p. 61), ao
contrrio, os homens no rompem seus laos com sua famlia natal e jamais
so integrados em sua famlia conjugal. A chave para entender a discrepncia
entre esses argumentos a organizao social.
Tanto Dreyfus (1963) como Turner (1979a e b) caracterizam o sistema de
~ bengkre como cogntico, tal como o sistema de parentesco
parentesco M e
brasileiro, ou seja, os parentes matrilaterais e patrilaterais detm o mesmo peso
- o que Lvi-Strauss chama de indiferenciado (1949). Os J Centrais so
patrilineares, um indivduo sendo membro da linhagem do pai, do pai do pai
etc. Nimuendaj classificou os Timbira como sendo matrilineares, um indivduo
12 As mulheres preferem ficar na aldeia, prximas farmcia, interessadas em medicamentos para doenas
que surgiram do contato com a sociedade envolvente, tais como malria e gripe.
13 Fenmeno discutido por Turner (1992).
14 O tema da consanginizao dos afins corriqueiro nas etnografias sobre a rea das Guianas.
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do), os homens satisfazem o desejo das mulheres por carne, e as mulheres satisfazem o desejo dos homens por sexo.
Numa ocasio, ouvi um chefe admoestar uma mulher, tentando convencla a reconciliar-se com o marido para que ela e seu filho pequeno pudessem
comer carne. Perguntei, surpresa, se somente mulheres casadas comem carne. O chefe respondeu sorrindo que no, que essa era uma estratgia de persu~ bengkre, me
aso. Em outra ocasio, uma mulher Panar, adotada pelos M e
contou que foi trancada em casa por seu irmo adotivo quando resistiu ao
casamento que lhe era proposto; o irmo insistiu que ela precisava se casar
para aumentar a disponibilidade de carne dentro de casa. Numa viagem re~ bengkre me informou que algum
cente ao campo, minha me adotiva M e
estava roubando minha irm solteira; ou seja, algum vinha passar a noite
com ela sem trazer carne ou peixe, partindo de madrugada sem ser visto pelos
sogros. Pouco tempo depois, o chefe me disse que no gostava que os homens
tivessem relaes sexuais com mes solteiras, vivas ou mulheres divorciadas,
sem retribuir com carne. Em suma, sustenta-se o refinamento feito por Gow
proposta de Siskind: no h uma troca direta de sexo por carne, mas indiretamente o fluxo das relaes sexuais garante o fluxo de carne.
Hoje em dia, as mulheres so presenteadas por seus amantes com bens
manufaturados: miangas, panos, sabonetes, cigarros etc. Ouvi um chefe
~ bengkre recomendar aos homens que retribussem com prontido as reMe
laes extraconjugais para evitar pedidos inflacionrios posteriormente. Perguntei a um homem casado se ele tinha amantes e ele me respondeu que no,
porque no tinha bens manufaturados para retribuir. Em outras palavras, por
~ bengkre, se
menos desejvel que seja um homem, dentro dos padres M e
ele consegue obter bens para retribuir suas relaes sexuais, sempre encontrar
parceiras, enquanto as mulheres mais velhas acabam aposentando-se das relaes sexuais. De outro lado, os homens podem ser vingativos quando rejeitados. Uma mulher atribuiu a deficincia mental e fsica de um filho ao feitio de
um homem com quem ela recusou-se a ter relaes sexuais.
Cimes sexuais em relao aos cnjuges so criticados. Ouvi um chefe
dizer numa ocasio que: Quando seu marido diz que est saindo para defecar
no pergunte se vai atrs de uma amante. Conforme notou Gregor (1977), em
relao aos Mehinaku do Alto Xingu, mostrar considerao por seu cnjuge
~ bengkre favosignifica no ser pego em flagrante. O formato das aldeias M e
rece essa dissimulao. O lugar certo para os homens, quando no esto fora
da aldeia caando ou pescando, dentro da casa dos homens. Isso limita o
controle exercido sobre eles por suas esposas e vice versa. Numa de minhas
estadas em campo, o chefe da aldeia usou um trator para desmatar a rea
entre a aldeia e o rio, para diminuir as oportunidades de as mulheres se distrarem com seus amantes enquanto iam buscar gua, tomar banho ou lavar roupa. As mulheres viajam em grupos s roas para evitar ataques pelos espritos dos
mortos ou por ndios bravos (arredios ao contato). Essas ocasies cotidianas
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sai da casa, j que seu nico vnculo com as crianas atravs da esposa.
Homens divorciados vo morar temporariamente na casa dos homens ou, atualmente, podem morar temporariamente com uma irm. isso que explica a
pressa dos homens divorciados e dos vivos para casar-se novamente, na primeira oportunidade que se oferece. No existe a opo de no casar-se porque um homem adulto sem esposa um homem sem lar. No caso das mulheres, pertinente a pirmide da solido, para usar a expresso de Elsa Berqu
(1986): j que os homens tm uma taxa de mortalidade mais alta do que a das
mulheres e tendem a casar-se com mulheres mais novas, as mulheres mais
velhas no encontram cnjuge e acabam encabeando sua unidade domstica. Seus filhos e/ou genros fazem a derrubada de sua roa e lhes fornecem
carne; portanto, elas acomodam-se melhor do que os homens falta de um
parceiro. O modelo de Turner do ciclo de desenvolvimento da famlia, portanto,
no funciona porque poucos homens ainda esto casados com as mes de
suas filhas quando estas, por sua vez, se casam. Em outras palavras, pouqussimos
sogros convivem com seus genros.
H um debate que se arrasta por dcadas na antropologia entre os que
vem algum fundamento biolgico nas relaes de parentesco e os que as
consideram categorias meramente culturais. Daquilo que pude constatar na
~ bengkre, o elemento biolgico, no sentido da importncia atrisociedade M e
buda aos laos consangneos, bastante importante. Gow (1991) enfatiza
que as pessoas nunca esquecem aqueles que as nutriram, independentemente de serem parentes consangneos ou no. Essa observao chama ateno
para um ponto importante. Em muitas sociedades indgenas, o crescimento do
organismo humano no considerado algo que acontece automaticamente
a partir da fecundao de uma mulher. O homem tem que trabalhar muito,
como costumam afirmar diversos povos da rea do Parque do Xingu, para fornecer smen suficiente para formar a criana. A me tambm precisa seguir
determinados tabus alimentares para assegurar o bem-estar do feto. Se, por
exemplo, ingere carne de anta, a criana ficar grande demais para nascer; se
ingere veado mateiro, a criana ter pernas fracas; se come tracaj a criana
nasce com um pescoo fraco; e assim por diante.31 Laos orgnicos continuam unindo os membros da famlia nuclear pelo resto da vida, embora de uma
forma menos intensa. O marido que cria um ou mais filhos de sua esposa tornase mais importante, sem dvida, do que o pai biolgico. Ele, ou o pai da me,
fornece amigos formais para crianas sem pai nos casos em que o genitor
apontado pela me se recusa a reconhecer esse papel.
Quando uma criana adoece, seus pais e irmos devem se abster de carne e de outros alimentos considerados perigosos para no piorar o estado dela,
31Esses tabus alimentares foram mencionados por Bamberger (1967, apndice, p. V e XII). So aplicveis s
pessoas grvidas (m
tujar). Na tica M
bengkre, os homens de mulheres grvidas so considerados
grvidos, portanto provvel que tais tabus se estendam aos homens.
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ou mesmo para no causar sua morte. Quando morre uma criana, as mes
parecem sentir-se culpadas: praticam uma espcie de auto-flagelao, dando
pancadas na cabea com um faco, deixando o sangue escorrer pelo corpo e
jogando-se no cho, para trs. Em alguns raros casos chegam a se matar dessa
forma. O choro feminino, altamente ritualizado, a contrapartida da oratria
masculina, seu tom muito agudo possibilita que seja ouvido em todos os cantos
~ bengkre consideram as mulheres brasileiras muito
da aldeia. As mulheres M e
frias porque no demonstram dor dessa maneira, contentando-se em deixar lgrimas escorrerem pelo rosto.
O genitor constri o organismo com smen, mas so os nomes e as prerrogativas que transformam essa matria bruta numa pessoa. Um homem sai de sua
casa para casar-se mas devolve seus nomes (entre cinco e trinta) para um ou mais
filhos de sua/s irm/s. A/s irm/s retribui/em transmitindo seus nomes para as filhas de
seus irmos.32 Na gerao seguinte, esses nomes femininos voltam para a matricasa dos donos, para serem retransmitidos a uma ou mais filhas das filhas de uma
mulher. A me e o pai, responsveis pelo organismo de uma pessoa, no podem
jamais ser simultaneamente seus nominadores.33 Nomes pessoais para os
~ bengkre lembram a concepo cientfica de genes. So aquilo que determiMe
na uma parte considervel da identidade pessoal. Lembram tambm as famosas
corridas de revezamento J; algum recebe nomes para serem, mais tarde, transmitidos a outrem. Quando uma pessoa morre, ela permanece durante algum tempo na memria de seus parentes. At os mortos morrem algum dia, de acordo
~ bengkre, mas aquilo que tinham de perene, seus nomes e prerrogacom os M e
tivas ancestrais, sero imortalizados em seus descendentes.
Os pesquisadores negaram a pertinncia da noo de descendncia para
os J, por no poderem transpor mecanicamente essa noo, tal como en~ bengkre (e outros J
contrada nos estudos clssicos sobre a frica. Os M e
como os Canela) concebem genealogias de cabea para baixo. Aquele que
recebe os nomes de algum considerado um broto novo (ingr ny), ou cabea nova (kr ny); o nominador designado como a cabea velha (kr tum).34
Os mortos (nossos ascendentes) assemelham-se s razes da batata, enterradas. Seus descendentes so como os brotos das batatas, que saem da terra, e
dos ramos maduros surgem brotos novos. A essncia dos ancestrais (seus nomes e nekretx) transmitida a seus descendentes. Pessoas brigam sobre quem
detm o legtimo direito de transmitir determinados nomes. A disputa resolvida
na recorrncia s genealogias a fim de se diferenciar entre emprstimos e posse legtima; esta evidenciada quando so constatados numa genealogia vrios
detentores de um mesmo nome no decorrer de vrias geraes. Esse saber
32 Ver Strathern (1995) para uma discusso sobre o papel de um irmo e de uma irm na constituio da
pessoa na sociedade Trobriandesa.
33 Foi Melatti (1976) quem primeiro apontou isto, em relao aos Krah.
34 Kr, na realidade, designa qualquer forma redonda, mas cabea uma glosa cabvel nesse contexto.
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cabe aos velhos, de ambos os sexos, que conheceram pessoalmente os indivduos em questo.
~ bengkre conhecida na literatura anA terminologia de parentesco M e
tropolgica como sendo de tipo Omaha, tradicionalmente associada a sociedades patrilineares. Hritier (1981) considera que tal tipologia evidencia a
dominncia do princpio masculino, porque os homens classificam os filhos das
~ bengkre, essa
irms na mesma categoria que seus netos. No caso M e
dominncia do princpio masculino inexiste, j que as mulheres tambm classificam os filhos de seus irmos na mesma categoria que seus netos. A terminologia torna-se inteligvel da perspectiva de nominao. Uma mulher classifica sua
prima cruzada matrilateral como me (n) porque idealmente recebeu os
nomes da me de ego. Conseqentemente, o primo cruzado matrilateral um
irmo da me (nhnget). Reciprocamente, uma mulher chama seus primos
cruzados patrilaterais de filhos, porque estes a chamam chamam de me. Um
homem chama esses mesmos primos de tabdjwy$ (filhos da irm, netos) porque eles o chamam de irmo da me.
A equipe do PHBC incorporou a perspectiva feminista da dcada de 70,
que enfatizou a universalidade da dominncia masculina e, na tentativa de
explic-la, recorreu oposio entre cultura (ou sociedade) e natureza, algo
que inevitavelmente acabou associando as mulheres natureza, como foi constatado no incio deste artigo. Atualmente, na etnologia sul-americana, autores
como Philippe Descola (1986, 1992, 1996, 1998) e Viveiros de Castro (1996)
experimentam a desconstruo da categoria natureza. Descola demonstrou
que a noo ocidental de natureza no universal. Alm disso, a associao
das mulheres com a natureza, tantas vezes reiterada, no faz sentido para muitas das sociedades s quais foi atribuda.35
A noo de sociedade enquanto comunidade fechada, com fronteiras
delimitadas, est igualmente cedendo espao para um exame de formas de
socialidade. Por exemplo, alianas matrimoniais, acusaes de feitiaria e
guerras extrapolam as fronteiras de uma aldeia, mas continuam integrando as
relaes de socialidade de um determinado povo.36 O trabalho de Strathern
(1988) tem demonstrado que a associao das mulheres com a esfera domstica tautolgica e acaba mascarando formas de socialidade que extrapolam
a esfera domstica (associada a interesses particulares). Numa palestra feita
recentemente na Unicamp (Strathern, 1988, captulo 4), ela discutiu como na
sociedade Hagen da Nova Guin, onde realiza sua pesquisa de campo, os
homens esto migrando para as cidades em busca de trabalho remunerado
enquanto as mulheres permanecem nas aldeias. O resultado que elas simboli-
e~
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zam atualmente os valores coletivos, ao contrrio do atomismo do trabalho masculino. A mesma autora (1987) enfatiza que a preocupao com igualdade
essencialmente Ocidental, procurando demonstrar como a agncia feminina se
manifesta e como representada numa determinada sociedade.
Em suma, a viso gangorra de dominao est sendo considerada atualmente como anacrnica e reducionista. Problematizei as tentativas de relegar
~ bengkre periferia e s margens da sociedade, mas sem
as mulheres M e
atribuir essa viso a um bias masculino. Autoras como Bamberger enxergaram
as sociedades por elas estudadas de maneira idntica aos antroplogos homens da mesma poca. Havia em comum as mesmas premissas tericas.37
~ bengkre, os
Na medida em que tudo de mais valioso na sociedade M e
nomes e nekretx, constitui a propriedade das matri-casas, no faz sentido argumentar que a esfera jural seja masculina. Mesmo quando os homens ocupam
o palco cerimonial, no centro da aldeia, o script proveniente das Casas. Os
papis cerimoniais desempenhados e os enfeites que adornam os danarinos
so provenientes da herana das matri-casas. A cerimnia de nominao realizada mais freqentemente hoje em dia (kwary$ kango) envolve a participao de ambos os sexos. As mulheres nunca foram excludas das cerimnias
~ bengkre, e h at uma verso feminina de uma das principais cerimnias
Me
~ bik), embora menos elaborada do que a masculina.
(m e
Devido ao fato de autores como Turner (1979a b), e Verswijver (1978 e
1992) terem dado tanta nfase ao mundo masculino, eu quis enfocar o mundo
feminino. Entretanto, a instituio das matri-casas (ignorada por Turner) diz respeito tanto aos homens quanto s mulheres. Boa parte da herana das Casas
originou-se de empreendimentos masculinos, e so os homens que zelam pela
integridade de seu patrimnio, tanto quanto as mulheres.
A crticas como a de Gordon (1996, p. 141) de que eu teria feito desaparecer da sociedade Kayap as relaes do espao pblico e os grupos cerimoniais, bem como de eu ter suprimido qualquer aspecto masculino de minha
descrio, deixando aos homens apenas o papel de dar continuidade s Casas,38 respondo nunca ter tido essa inteno (ver Lea, 1986, 1993, 1994, 1997).
Sempre enfatizei que os homens esto incumbidos das relaes externas, seja
na guerra, no comrcio ou nas relaes com o Estado. No pretendo ressuscitar o fantasma do matriarcado, nem inverter a velha gangorra da dominao,
mas, sim, desnaturalizar o universo feminino, mostrando a construo eminen~ bengkre.
temente social de gnero entre os M e
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