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Emancipação: A Estrutura Da Vida Cotidiana
Emancipação: A Estrutura Da Vida Cotidiana
emancipao
UMA ABORDAGEM ATRAVS
DO PENSAMENTO LUKACSIANO
RESUMO
O que propomos neste trabalho uma discusso do cotidiano, tendo como suporte as
reflexes de Lukcs, pensador marxista, que buscou entender a articulao entre vida
cotidiana e as objetivaes da arte, cincia, magia e religio, a partir do paradigma do
trabalho. O cotidiano tal como Lukcs o descreve, marcado pela heterogeneidade,
imediaticidade, superficialidade extensiva e um materialismo espontneo. Dada a sua
complexidade, o cotidiano tornou-se objeto de estudo dentro das cincias sociais. A
anlise da natureza dos processos que ocorrem dentro da esfera do cotidiano, ainda
um desafio na compreenso da dinmica da sociedade moderna. Assim, buscamos
seguir as reflexes de Lukcs arriscando-nos a pensar, a partir de suas colocaes, o
cotidiano da sociedade capitalista.
PALAVRAS-CHAVE
cotidiano, trabalho, sociedade
Introduo
O cotidiano configura-se como um objeto de estudo dentro
das cincias sociais, devido importncia de entender a ao do homem neste mbito, que ainda um universo a ser descoberto, analisado e interpretado.
Dentre os autores marxistas, Lukcs um dos tericos que
trabalhou a temtica do cotidiano e que influenciou toda uma gerao
* Docente do curso de Servio Social da UEPG. Doutora em Servio Social pela PUC/SP.
Especialmente: HELLER, Agnes O cotidiano e a histria. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
O recurso s citaes do texto original deve-se preocupao em demonstrar o pensamento de
Lukcs e, ao mesmo tempo, buscar fidelidade na interpretao do tema, a partir de sua proposta
terica
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Conforme o livro Esttica I de Lukcs. Jos Paulo Netto expe a anlise de Lukcs sobre o
cotidiano no texto: Para a crtica da vida cotidiana , parte do livro escrito em conjunto com Maria do
Carmo Falco: Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo: Cortez. 1987.
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Na sociedade moderna, os saberes incorporados ao cotidiano dos indivduos so funcionais s atividades prticas e imediatas,
servem para que o indivduo funcione bem no seu cotidiano. A superficialidade extensiva faz das aes cotidianas meras reprodutoras da
normalidade da vida de cada indivduo. Coexistem, de forma absolutamente tranqila, na conscincia pragmtica do homem do cotidiano,
representaes de mundo contraditrias em si, sem ao menos ter-se
clara essa questo, pois o saber cotidiano heterogneo.
Com toda comodidade, sem que a contradio chegue sequer a
aparecer subjetivamente, pode coexistir a conscincia humana com
representaes idealistas, religiosas, supersticiosas, etc.
(Lukcs,1963, p.49).
Por modernidade tardia designamos o perodo histrico iniciado a partir da segunda metade do
sculo XX.
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Seguindo a distino colocada por Netto, marxiana a teoria social de Marx, marxista a produo
dos diferentes autores que interpretam Marx. NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e Reificao. So
Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1981.
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A superao da imediaticidade do cotidiano no algo definitivo, seno, momentneo e referente a uma esfera da vida social. O
homem que, atravs das objetivaes humano-genricas, transcende
o cotidiano um homem que tambm possui o seu nvel elementar de
vida cotidiana. A suspenso temporria do cotidiano, que leva o indivduo a colocar-se frente s questes humano-genricas, um processo que prev uma necessria ligao com as necessidades da vida
cotidiana.
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O enriquecimento da espcie humana um processo histrico onde existe uma contradio entre os nveis de desenvolvimento
da espcie, s custas do sacrifcio de muitos indivduos. Todo o desenvolvimento das foras produtivas levou a um processo de enriquecimento das potencialidades humanas, embora no tenha enriquecido,
na mesma proporo, todos os indivduos humanos.
Esta hoje em moda ironizar a idia de progresso, e utilizar as contradies que todo desenvolvimento necessariamente provoca, com
a finalidade de desacreditar o progresso no plano cientfico, ou seja,
de considerar o progresso (...) como um juzo de valor subjetivo.
Mas o estudo ontolgico do ser social mostra que s de modo bastante gradual, passando por muitssimas etapas, que suas categorias e relaes adquiriram o carter de socialidade predominante (Lukcs, 1979, p.53).
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O resgate do real pelo pensamento, a construo do conhecimento para a perspectiva materialista histrica, pressupe o processo de identificao de categorias a partir da realidade analisada. A
primazia do real frente conscincia refere-se ao fato de que a realidade material anterior conscincia. Conforme Lukcs analisa, pode
existir ser sem conscincia, porm, no existe conscincia sem o ser.
Frente a esta questo, o resgate da realidade pela conscincia humana requer um nvel de objetivao e de certeza que tem graduaes
diferentes nas esferas das atividades cientificas, artsticas e da vida
cotidiana, embora partam sempre da mesma e unitria realidade.
O materialismo dialtico no considera as categorias como resultado de alguma enigmtica produo do sujeito, seno como formas constantes e gerais da realidade objetiva mesma (Lukcs,
1963,p.57).
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Nas cincias sociais, devido s caractersticas eminentemente polticas da ao humana, a anlise dos processos de objetivao
social uma complicada tarefa que precisa de suportes histricos e
filosficos para produzir um nvel de conhecimento satisfatrio, porm,
sempre inacabado.
Existem muitas questes sobre a ao humana que so incompreensveis na esfera da relao imediata do cotidiano. A
racionalidade da ordem burguesa s acessvel razo humana atravs dum processo reflexivo e duma metodologia que incorpore a
contraditoriedade presente no real.
A vida observada pelo prisma da cotidianidade aparece como
um complexo carente de sentido, e, muitas vezes, apenas compreendida sob a perspectiva dum transcendentalismo mstico. Ao homem comum, as aes humanas aparecem desprovidas do seu carter histrico. As instituies, que funcionam na vida cotidiana, aparecem
marcadas por uma exterioridade, anterioridade e superioridade frente
ao indivduo. Vemos que este modo de perceber a vida social influenciou alguns enfoques positivistas nas cincias humanas. O carter enigmtico da realidade comea a ser desvendado quando o pensamento
reflexivo consegue capturar a lgica do movimento presente no real.
As categorias no somente tm uma significao objetiva, seno
tambm, uma histria objetiva e subjetiva. Histria objetiva, porque
algumas categorias pressupem um determinado estado de evoluo do movimento da matria (...). A histria subjetiva das categorias a do seu descobrimento pela conscincia humana
(Lukcs,1963,p.58).
Foi preciso um nvel de desenvolvimento das foras produtivas, para que o trabalho humano chegasse a ter as caractersticas do
trabalho social e, que a produo pudesse ser organizada a partir das
leis do mercado. Assim, somente aps esse processo histrico, evidenciaram-se as categorias presentes na ordem burguesa, e, portanto, para que essas categorias fossem elaboradas como conhecimento
terico, alm de estarem presentes no real, foi necessrio que elas se
tornassem presentes na conscincia dos homens.
A sociedade moderna, pela sua dinmica, est sempre sendo questionada. A contestao o modelo de ao que mais se evidencia nos tempos modernos. A emergncia dos sujeitos (coletivos ou
no) e a legalidade do direito diferena, desencadeia, a luta por noemancipao, 1(1): 33-57, 2001.
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A linguagem falada, visual e o simbolismo da moderna sociedade , sem dvida, fruto dum desenvolvimento histrico, porm, apropriado de forma imediata nos processos cotidianos.
A grande simplificao que introduz a linguagem nas relaes do
homem com o mundo e dos homens entre si, sua funo promotora da cultura e tendente para o futuro, esta intimamente unida com
esse comportamento imediato do sujeito individual (Lukcs, 1963,
p.62).
Conforme NETTO, 1987, p.68-69, o homem inteiro aquele que atua no nvel da singularidade,
coloca todas suas foras e energias nas diferentes esferas do agir cotidiano, sem super-lo atravs
da transcendncia para o nvel da universalidade.
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Na prtica objetiva dos homens, nas diferentes circunstncias histricas, suas aes a partir de motivaes singulares, leva em
si essas aes para alm do planejado individualmente. A sociedade
a sntese desse processo de aes individuais que, no seu desenvolvimento histrico, tem uma lgica que transcende aos indivduos vistos
isoladamente. No embate entre interesses individuais, circunstncias
sociais e causalidades objetivas, a ao humana sempre busca transpor os limites postos pela natureza e pela sociedade. no cotidiano
que nascem novas necessidades e que se impulsiona a busca de condies que as satisfaam, levando a uma constante superao das
objetivaes cientficas e artsticas.
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processo de desenvolvimento.
As mediaes culturais presentes na sociedade so incorporadas ao cotidiano das pessoas como pressupostos vlidos para suas
vidas, naturalizando uma relao que histrica. A riqueza do desenvolvimento humano, na sociedade moderna, passa a sofrer as determinaes da lgica do mercado capitalista, padronizando comportamentos e pasteurizando a diversidade cultural. Tudo venal, tudo
troca no sentido de apropriao, de alargamento da ocidentalizao do
mundo, como nos coloca Kenichi Ohmae (1996), h uma californizao
do gosto.
A linguagem, como um produto do desenvolvimento humano, tambm apropriada, de forma imediata no cotidiano. Assim, a
linguagem usada no cotidiano coloca a relao homem/mundo de forma imediata dificultando aflorar, no plano da conscincia, todo o processo que o conceito desenvolveu para estabelecer a nominao do
mundo.
A passagem da representao ao conceito prev um nvel de
apreenso da realidade pelo pensamento, e a comunicao possibilita
que esse conhecimento se torne acessvel sociedade.
A prtica cotidiana, atravs da incorporao de saberes, valores e normas, desenvolve-se de forma no reflexiva, sem conscincia do conjunto de mediaes existentes, numa postura de reao imediata s circunstncias vividas.
O inicialmente consciente, por converter-se em elemento da prtica social cotidiana, transforma-se em algo j no consciente (...).
A inconscincia espontnea e imediata da vida cotidiana , como
tal, um fenmeno social (Lukcs, 1963, p.96).
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Para a discusso de Epistemologia, ver: RABUSKE, Edvino. Epistemologia das Cincias Humanas.
Caxias do Sul: EDUCS, 1987. Segundo este autor: A epistemologia um ramo da Teoria do Conhecimento. J supe as cincias existentes. A sua tarefa principal a reconstruo racional do conhecimento cientfico (p.20).
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O cotidiano o solo onde nasce a prxis histrica da humanidade. A historia humana no pode ser considerada apenas pelas
objetivaes mais puras e refinadas, desconsiderando-se o nvel elementar da reproduo do homem, o cotidiano.
A postura terica adotada por Lukcs privilegia a busca da
compreenso do cotidiano a partir de uma suspenso momentnea da
prpria cotidianidade. preciso afastar-se do cotidiano para poder
entend-lo teoricamente, sabendo-se, porm, que este afastamento
no o elimina. A unidade material do mundo, a unidade da realidade
social ponto passivo da anlise que assim, no tem como premissa
uma hierarquizao do real.
Se queremos estudar o reflexo na vida cotidiana, na cincia, e na
arte, interessando-nos por suas diferenas, temos que recordar
sempre claramente que as trs formas refletem a mesma realidade. O materialismo dialtico considera, ao contrrio do idealismo, a
unidade material do mundo como um fato indiscutvel. Todo reflexo
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Assim, as objetivaes que marcam a histria humana nascem da vida cotidiana. A arte como uma forma de refletir a realidade
sempre uma interpretao dessa realidade e cujo significado se volta
para a prpria vida real. As produes artsticas, as obras de arte,
refletem a conscincia histrica da humanidade, expresses da vida,
captadas pelo artista, atravs da sensibilidade humana desenvolvida
historicamente. S o homem produz arte, essa atividade um atributo
humano desenvolvida a partir da sua prxis histrica.
Lukcs, enquanto materialista, refuta toda concepo idealista da histria cuja essncia seria uma teleologia dada a priori e que
marcaria a prxis humana com um sentido especifico. A teoria mate10
rialista nega a idia de destino , colocando o conceito de prxis como
o ponto basilar de toda anlise sobre a sociedade humana. A prxis
tem na categoria trabalho o seu eixo de desenvolvimento.
O homem um ser cuja essncia construda na sua ao
histrica. Lukcs trabalha com o conceito de ser social a partir de Marx,
centralizando a categoria trabalho.
As formas de objetividade do ser social se desenvolvem, medida
que surge e se explicita a prxis social, a partir do ser natural,
tornando-se cada vez mais claramente sociais. Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que comea com um salto,
com o pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na natureza. (...) Com o ato da posio teleolgica do trabalho, temos em si o ser social (Lukcs,1979, p.17).
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Conforme Marx colocou na Ideologia Alem: A questo de saber se cabe ao pensamento humano
uma verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na praxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. A disputa
sobre a realidade ou no-realidade do pensamento isolado da praxis - uma questo puramente
escolstica. (MARX; ENGELS, 1991, p.12).
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da socializao da produo, a criao do trabalho coletivo, que desencadeou um esplndido desenvolvimento das foras produtivas.
O cotidiano moderno marcado, essencialmente, pela dinmica da produo, o homem tem que agir de acordo com as necessidades da produo e os imperativos que o mercado coloca para a plena
realizao do processo produtivo, desde a produo ao consumo.
o homem que se volta para as necessidades da produo e
no a produo que objetiva suprir as necessidades do homem. O objetivo da produo capitalista a prpria produo, a recriao da produo em escala ampliada e cuja base de sustentao a dominao do
capital sobre o trabalho. A mais-valia mistificada no cotidiano da produo atravs do carter de plena legalidade e normalidade do regime de
propriedade privada dos meios de produo e apropriao dos produtos
do trabalho produtivo. Trabalho produtivo aquele que gera valor, segundo Marx, gera mais-valia. A forma salrio, incorporada ao cotidiano das
sociedades modernas, vista como condio normal de realizao do
trabalho e, quando questionado, no nvel do cotidiano, na verdade no o
pela sua legalidade e sim pelo seu preo, o valor do salrio.
A complexidade do processo produtivo do capitalismo mundial, na sua fase de transnacionalizao, coloca o indivduo de forma
impotente frente a uma fora que parece nascer de outra esfera. Existe
uma espcie de supra-racionalidade cuja morada um lugar incerto
chamado mercado mundial, que consegue interferir no cotidiano de
cada um dos impotentes indivduos.
O cotidiano informatizado do final deste sculo, reino da propaganda e do consumo dirigido, apresenta-se como palco de embates
entre os anseios criados pelas expectativas de sucesso, felicidade, riqueza e os limites concretos que a lgica produtiva do capital coloca.
Quando se define o mercado e seus produtores, e define-se o mundo a
partir das fatias dos monoplios designados a explor-los, define-se,
tambm, uma srie de condies concretas para as pessoas que vivem nessas fatias do mundo.
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A produtividade do trabalho humano, sob a lgica do capital, no serve como fator de libertao e
sim, de condenao da sociedade ao medo do desemprego e da crise social.
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Embora, o momento econmico seja predominante na sociedade capitalista, na vida cotidiana dos indivduos, devido multiplicidade
de interesses que os movimentam, nem sempre o econmico percebido como o momento predominante.
O cotidiano heterogneo e mltiplo, nele ocorre uma relao de
imediaticidade prtica que mobiliza no homem todas suas foras,
porm, no toda a sua fora. atravs das objetivaes mais homogneas como a cincia e a arte, que se pode suspender e transcender a heterogeneidade do cotidiano. nestas objetivaes que
o homem coloca toda a sua fora. No cotidiano, o homem age a
partir das necessidades prticas e busca respostas imediatas. Todas as mediaes entre a teoria e a prtica ficam ocultadas pela
imediaticidade do cotidiano. Outro trao essencial do ser e do penemancipao, 1(1): 33-57, 2001.
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Consideraes finais
Ao lado da instrumentalizao do homem, ressurgem foras
que se opem a esse processo: a emergncia da escolha livre passa
a figurar como condio de cidadania. O desenvolvimento humano
um processo contraditrio de criao das condies de autonomia.
O real , em si, contraditrio e, assim, o nvel de alienao da
vida humana sempre questionado pelo surgimento de objetivaes
capazes de criticar essa vida alienada. A tarefa da teoria parece ser a
constante crtica do real, entendendo-se critica no sentido de desvelar
os fundamentos da realidade e capt-la atravs de nveis cada vez
mais rigorosos de objetividade. A questo central da teoria no a
constatao pura e simples do real, seno, a preocupao em alterar o
real. Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (Marx; Engels, 1991, p.14).
Pensar o cotidiano, identificar nele as questes estruturais
que o caracterizam , tambm, duvidar da eternidade dessa estrutura.
O cotidiano, tal como Lukcs descreve, marcado pela
heterogeneidade, imediaticidade, superficialidade extensiva e um materialismo espontneo. Pensar o cotidiano encontrar nele a lgica de
seu funcionamento e, atravs das categorias identificadas na anlise
lukacsiana, o mistrio da cotidianidade parece mais inteligvel. Porm,
isso no resolve a complexidade desta esfera da vida humana, pois, se
a estrutura bsica do cotidiano j pode ser identificada, as variaes
histrico/sociais que atuam em cada situao singular, em cada sociedade, cobram sempre uma atividade reflexiva da conscincia, para resgatar sua racionalidade.
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ABSTRACT
This paper is about the everyday life, supported by Lukacs thinking. Lukcs, a marxista
theoretical, analysed in his book Estetica I, the relation between everyday life and art,
science, magic and religion, using the work paradigm. The everyday life is considered
social science area because its importance to modern society understanting.
KEY WORDS
everyday life, work, society
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REFERNCIAS
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