Sociedade de Bairro

Dinmicas Sociais da Identidade Cultural

Do mesmo autor
Antnio Firmino da Costa, Cristina Palma Conceio, Ins Pereira, Pedro Abrantes
e Maria do Carmo Gomes, Cultura Cientfica e Movimento Social. Contributos para
a Anlise do Programa Cincia Viva
Graa ndias Cordeiro, Lus Vicente Baptista e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Etnografias
Urbanas
Joo Ferreira de Almeida, Patrcia vila, Jos Lus Casanova, Antnio Firmino da Costa,
Fernando Lus Machado, Susana da Cruz Martins e Rosrio Mauritti, Diversidade
na Universidade. Um Inqurito aos Estudantes de Licenciatura
Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado,
Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social. Factores e Tipos de Pobreza em Portugal
Jorge Correia Jesuno (coord.), Lgia Amncio, Patrcia vila, Graa Carapinheiro, Antnio
Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Maria Teresa Patrcio, Alan Stoleroff
e Jorge Vala, A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX. Comportamentos,
Atitudes e Expectativas

Jos Manuel Leite Viegas e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal, que Modernidade?

Outros ttulos
Anlia Cardoso Torres, Casamento em Portugal. Uma Anlise Sociolgica.
Anlia Cardoso Torres, Divrcio em Portugal, Ditos e Interditos
Anlia Cardoso Torres, Sociologia do Casamento. A Famlia e a Questo Feminina.
Fernando Farelo Lopes e Andr Freire, Partidos Polticos e Sistemas Eleitorais.
Fernando Lus Machado, Contrastes e Continuidades. Migrao, Etnicidade e Integrao
dos Guineenses em Portugal.
Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos
Joo Freire, Homens em Fundo Azul Marinho. Ensaio de Observao Sociolgica sobre
Uma Corporao nos Meados do Sculo XX: a Armada Portuguesa.
Joo Freire (org.), Associaes Profissionais em Portugal.
Jos Manuel Leite Viegas, Nacionalizaes e Privatizaes.
Jos Manuel Leite Viegas e Eduardo Costa Dias (orgs.), Cidadania, Integrao, Globalizao.
Jos Manuel Leite Viegas e Srgio Faria, As Mulheres na Poltica.
Juan Mozzicafreddo, Estado-Providncia e Cidadania em Portugal
Maria das Dores Guerreiro, Famlias na Actividade Empresarial
Maria de LurdesRodrigues, Os Engenheiros em Portugal.
Maria de Lurdes Rodrigues, Sociologia das Profisses
Rui Pena Pires, Migraes e Integrao. Teoria e Aplicaes Sociedade Portuguesa.

Antnio Firmino da Costa

Sociedade de Bairro
Dinmicas Sociais da Identidade Cultural

2. Edio

CELTA EDITORA

Lisboa | 2008

 1999, Antnio Firmino da Costa

Antnio Firmino da Costa (n. 1950)
Sociedade de Bairro. Dinmicas Sociais da Identidade Cultural
Primeira edio: Maro de 1999
Tiragem: 1500 exemplares
Segunda edio: Janeiro de 2008
Tiragem: 500 exemplares
ISBN: 978-972-774-249-3
Depsito legal:
Composio (em caracteres Palatino, corpo 10): Celta Editora
Capa: Mrio Vaz | Arranjo: Celta Editora
Impresso e acabamentos: Publidisa, Espanha
Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa,
de acordo com a legislao em vigor, por Celta Editora, Lda.
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ndice

ndice de figuras e quadros .........................................................................

ix

Introduo .......................................................................................................

Um encadeamento de problemas ...................................................................

Uma estratgia de investigao .......................................................................
Uma exposio em trs andamentos ..............................................................
Um processo partilhado ...................................................................................

3
7
12
13

Parte I | EXTERIOR E INTERIOR

1

Um objecto de pesquisa com excesso de visibilidade? ...............

19

O discurso olisipogrfico .................................................................................

Construo da memria social ........................................................................
Patrimnio e inveno do patrimnio ...........................................................
O tempo e o espao da cidade: uma articulao simblica ........................
Marcas fsicas, transmisso e dominao ......................................................
Visibilidade e visitabilidade ............................................................................
A visibilidade de Alfama como facto social ..................................................

20
26
31
39
43
51
57

Identidade cultural e relaes sociais locais ..................................

61

Observao e delimitao ................................................................................

Limites: primeiras aproximaes ....................................................................
Configurao morfolgica e populacional ....................................................
Sobreposies e singularidade ........................................................................
Comunidade e sociedade .................................................................................
Contornos, ncleos e demarcaes .................................................................
Identidade de bairro ..........................................................................................

62
66
71
77
82
92
108

VI

SOCIEDADE DE BAIRRO

Parte II | PADRES CULTURAIS E RELAES SOCIAIS

3

Formas de cultura popular urbana e prticas identitrias .......... 117

Prticas do fado e identidade local .................................................................
Contraste social: estrutura e cultura ...............................................................
A emergncia local do trgico .........................................................................
Protagonismo cultural, msica e sociedade ..................................................
Marchas populares: representao e prtica identitria .............................
Festa, ritual e competio social ......................................................................
Modos de cultura, formas simblicas, dinmicas culturais .......................

Classes sociais e trajectrias de mobilidade num bairro popular . 187

Composio social da populao local ..........................................................
Classes sociais e relaes de classe .................................................................
Protagonistas sociais e indicadores de classe social ....................................
Estratgias migrantes: um xadrez em dois tabuleiros .................................
Trajectrias sociais num entreposto de mobilidade social .........................
Modos de vida em meio social popular urbano ...........................................
Estruturao social e identidade cultural ......................................................

118
126
135
143
151
159
169

190
205
223
241
261
271
280

Quadros de interaco e identidade de bairro .............................. 285

Um enigma sociocultural? ...............................................................................
O bairro como quadro de interaco ..............................................................
Malha urbana, vizinhana e redes sociais .....................................................
Stios, colectividades e rivalidades .................................................................
Interaces locais e instituies supralocais .................................................
Cultura, comunicao e interaco .................................................................
Quadros de interaco e processos identitrios ...........................................

287
292
302
314
322
331
337

Parte III | PERMANNCIA E MUDANA

6

Processos endgenos e exgenos de reconfigurao sociocultural

349

O mundo da estiva e as suas transformaes ...............................................

Oscilao de dinmicas econmicas ...............................................................
O processo de reabilitao urbana ..................................................................
Dinmicas de recomposio social .................................................................
Cultura meditica e estilos de vida ................................................................
Formas culturais e mudana social ................................................................
Dinmicas identitrias num bairro em transformao ...............................

352
364
372
377
389
399
405

Reabilitao urbana: identidade cultural e aco colectiva ........ 409

Construo social de um objecto de reabilitao urbana ............................

413

VII

Identidade cultural e tematizao social .......................................................

Actores em presena e processo de reabilitao ...........................................
Interveno, tcnicos e organizao ...............................................................
Disposies em relao casa e ao bairro .....................................................
Polticas, projectos, avaliaes .........................................................................
Estratgias identitrias, estrutura e aco .....................................................

418
422
434
443
450
460

Concluso ........................................................................................................ 473

Debates tericos e modelos de anlise ...........................................................
Sociedade de bairro: problemas de contextualizao e descontextualizao ..
Sentidos da identidade cultural ......................................................................

473
483
486

Referncias bibliogrficas ........................................................................... 497

ndice de figuras e quados

Figuras
4.1
4.2
6.1

6.2
6.3
6.4
6.5
6.6
7.1

Matriz de construo do indicador socioprofissional

individual de classe (Ispi) ...................................................................
Matriz de construo do indicador socioprofissional
familiar de classe (Ispf) ........................................................................
Populao residente em Alfama, 1990: recomposio de classe
segundo a antiguidade residencial (membros dos ncleos
conjugais principais) ............................................................................
Populao residente em Alfama, 1990: mudana nas origens
geogrficas segundo as idades ...........................................................
Homens residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990:
recomposio de classe segundo as idades .....................................
Mulheres residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990:
recomposio de classe segundo as idades ......................................
Homens residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990:
evoluo geracional dos nveis de escolaridade ..............................
Mulheres residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990:
evoluo geracional dos nveis de escolaridade ..............................
Perspectivas sobre a reabilitao urbana do bairro ........................

228
235

380
382
384
385
388
388
458

Quadros
2.1
3.1
4.1

Evoluo da populao de Alfama, 1864-1991 ................................ 73

Participao de Alfama nas Marchas Populares de Lisboa,
1932 a 1997 ............................................................................................. 156
Populao residente em Alfama por grupo etrio, segundo
o sexo, 1990 ............................................................................................ 194
ix

4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
4.9

4.10
4.11

4.12

4.13
4.14

4.15
4.16
4.17

5.1
5.2
5.3
5.4
6.1

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama com 6 ou mais anos por nvel

de ensino frequentado, segundo o sexo, 1990 ..................................
Populao residente em Alfama por condio perante
o trabalho, segundo o sexo, 1990 ........................................................
Populao residente em Alfama por profisso principal
(actual ou ltima), segundo o sexo, 1990 ..........................................
Populao residente em Alfama por classe social (Ispi),
segundo o sexo, 1990 ............................................................................
Populao residente em Alfama por sexo e classe social (Ispi),
segundo o nvel de ensino frequentado (em percentagem), 1990 .....
Grupos domsticos residentes em Alfama por classe social
(Ispf), 1990 ..............................................................................................
Populao residente em Alfama por classe social (Ispf), 1990 ......
Populao residente em Alfama por sexo e classe social
dos indivduos (Ispi), 1990, segundo a classe social dos grupos
domsticos (Ispf), 1990 (em percentagem) .......................................
Populao residente em Alfama por naturalidade,
segundo o sexo, 1990 ............................................................................
Populao residente em Alfama nascida fora de Lisboa
por concelho de origem (cinco mais frequentes), segundo o sexo,
1990 (em percentagem do total de migrantes) .................................
Populao inquirida migrante residente em Alfama
por frequncia de deslocao terra de origem, segundo o sexo,
1986 (em percentagem) ........................................................................
Populao inquirida residente em Alfama por modo de obteno
de emprego, segundo a naturalidade, 1986 (em percentagem) ...........
Populao residente em Alfama por poca de fixao no bairro
dos representantes das famlias, segundo a naturalidade, 1990
(em percentagem) .................................................................................
Populao residente em Alfama por classe social (Ispi),
segundo a naturalidade e o sexo, 1990 (em percentagem) ............
Mobilidade social intergeracional da populao inquirida
residente em Alfama, 1986 (em percentagem) .................................
Mobilidade social intergeracional da populao inquirida
residente em Alfama por naturalidade e sexo, 1986
(em percentagem) .................................................................................
Populao residente em Alfama por tipo de famlia, 1990 ............
Populao residente em Alfama por redes familiares, 1990 ..........
Populao inquirida residente em Alfama por relao de
naturalidades dos cnjuges, 1986 (em percentagem) .....................
Populao residente em Alfama por local de trabalho, 1990 ........
Populao residente em Alfama por tempo de residncia no
bairro dos membros dos ncleos conjugais principais, 1990 ........

198
199
203
225
230
236
238

240
246

246

248
252

262
264
264

266
312
312
314
329
378

XI

7.1
7.2
7.3

Famlias residentes em Alfama por tipo de famlia, segundo

o nmero de divises do alojamento, 1990 (em percentagem) ..... 416
Tipos de disposies em relao casa dos ncleos conjugais
principais residentes em Alfama, 1990 (em percentagem) ............ 446
Tipos de disposies em relao ao bairro dos ncleos conjugais
principais residentes em Alfama, 1990 (em percentagem) ............ 448

Introduo

Este trabalho resulta de uma investigao sociolgica de durao prolongada,

desenvolvida no decurso de quase duas dcadas, tendo como terreno de observao o bairro de Alfama, situado no ncleo histrico da cidade de Lisboa.
A anlise aqui apresentada, tomando como referente emprico o bairro,
tem como principal fio condutor terico a discusso, sob vrios ngulos, do
problema da identidade cultural.
Os materiais empricos recolhidos ao longo da pesquisa e o conjunto de
anlises realizadas a propsito deles foram suficientemente diversificados
para constiturem matria-prima passvel de outras problematizaes. Houve, no entanto, duas razes importantes, complementares entre si, para que
aquela, a da identidade cultural, se impusesse como instncia privilegiada de
questionamento interpretativo e articulao conceptual, atravessando a teia
de anlises a seguir desenvolvidas.
Por um lado, cedo se verificou que, ao procurar-se caracterizar e elucidar
os mais diversos aspectos da vida social local e das manifestaes culturais do
bairro, muitas das relaes que nele se estabelecem e das dinmicas que por ele
passam, se ia parar quase sempre a questes de identidade cultural. No s a
essas, claro est. Mas, de cada vez que se enfrentava um qualquer enigma interessante relativo aos processos sociais e s dinmicas culturais de Alfama, ou
se examinava uma das mltiplas facetas do quadro sociocultural local, o tema
reaparecia, de uma ou de outra maneira. A anlise de cada um desses tpicos
ficaria seriamente truncada se se contornasse a questo.
Por outro lado, a problemtica da identidade cultural, e da identidade
em geral, tornou-se invasora nos ltimos tempos, quer no mbito das cincias
sociais, quer em crculos de produo intelectual erudita e em boa parte dos
discursos correntes do quotidiano. Aparece um pouco por todo o lado como
justificao de estilos, razo de preferncias, critrio de valorizaes, instrumento de activismos, fundamentao de polticas, tendo-se mesmo constitudo em vocbulo central de diversos lxicos profissionais ou paraprofissionais.
1

SOCIEDADE DE BAIRRO

Em muitos destes casos, faz-se dele uma utilizao expedita, apriorstica e reificada, como se tivesse significado evidente, inequvoco e partilhado, e como
se a expresso fosse em si mesma auto-explicativa, bastando introduzi-la num
argumento para produzir de imediato elucidao de qualquer coisa.
Preferiu-se aqui partir de uma posio contrria, isto , da de que o conceito de identidade cultural tem um estatuto ambguo e significados mltiplos, e de que falar-se de identidade cultural corresponde, em geral, mais a levantar um problema do que a fornecer uma soluo.
Deste ponto de vista, a pesquisa em Alfama permitia rediscutir o conceito, no s de maneira abstracta, mas confrontando-o de maneira sistemtica com material emprico abundante em articulaes possveis com ele e com
anlises teoricamente integradas dessa informao observacional. O bairro
era assim constitudo, para usar o conceito processual de Merton, num lugar
estratgico de investigao da problemtica da identidade cultural.1
Com o centro de gravidade referido, a anlise aqui apresentada desdobra-se numa srie de problemas mais delimitados que estiveram na origem
de sucessivas fases da investigao ou que no seu decurso ela veio a suscitar.
em torno de tais problemas que se apresenta a informao emprica pertinente, recolhida atravs da pesquisa realizada. Procedeu-se do mesmo modo
na convocao, para o texto, de elementos tericos e metodolgicos.
A anlise desenvolvida no dispensa, como em qualquer investigao
cientfica, a discusso de um conjunto de questes de teoria e de mtodo. Mas
procura-se faz-la ao longo dos diversos captulos, tanto quanto possvel
medida que tais questes se vo tornando directamente relevantes para o
exame dos problemas de investigao seleccionados, tratando-as de maneira
integrada com a informao emprica carreada a propsito de cada um dos
sucessivos temas substantivos em que se desdobrou a anlise e se organizou
a exposio.
Nestas condies, procurou-se reduzir ao mnimo as consideraes preliminares antecedendo o trabalho de anlise propriamente dito, ou seja, aquele
que, decorrente da investigao, se realizou acerca do seu objecto de estudo.
No se pretende, em particular, levantar desde j o vu sobre o que se
quer dizer com sociedade de bairro, nem proceder a uma definio abstracta
inicial, prvia anlise substantiva apoiada neste estudo de caso, do conceito
de identidade cultural. Tanto a propsito de uma como de outra, o que h para
1

Robert K. Merton, Three fragments from a sociologists notebooks: establishing the phenomenon, specified ignorance, and strategic research materials, Annual Review of Sociology, XIII, 1987. Os locais estratgicos de pesquisa, tal como os acontecimentos estratgicos de pesquisa, so dois dos principais tipos de materiais estratgicos de pesquisa,
no sentido proposto por Merton, isto , casos empricos particularmente favorveis ao estudo de determinados fenmenos complexos, difceis de abordar, casos esses susceptveis
de proporcionar anlises frutuosas e integradas dos fenmenos em causa e a descoberta
de novos problemas merecedores de investigao ulterior.

INTRODUO

expor, ao longo do texto, tem menos o carcter de ponto de partida e mais o de

resultado de investigao precrio e provisrio, como todos os produtos
da actividade cientfica.
Segue-se, de imediato, em registo introdutrio, um conjunto de indicaes muito sintticas acerca do que este trabalho constitui, de como foi
feito e das perspectivas genricas que a ele presidiram enquanto investigao sociolgica.

Um encadeamento de problemas
A pesquisa realizada em Alfama teve o seu incio muito antes de se ter pensado que pudesse vir a tornar-se no suporte do presente trabalho. Comeou,
como pesquisa de terreno, em finais de 1979 e, na altura, o objectivo era estudar o fado amador num dos bairros populares de Lisboa, contextos sociais
por excelncia com que ele tende a ser conotado.
O facto de esta primeira fase de pesquisa em Alfama ter sido desencadeada em resposta a um desafio de Joaquim Pais de Brito, no mbito mais vasto
de um programa de investigao por ele concebido sobre o fado, deixou marcas importantes no tipo de abordagem praticado, no plano terico e no do trabalho de campo.2 Em especial, constituiu oportunidade para enriquecer um
referencial disciplinar de base, sobretudo sociolgico, com sensibilidades, estilos de pesquisa e contributos conceptuais provenientes da antropologia.
No conjunto, a perspectiva analtica adoptada levou a estudar aquela
forma musical procurando compreend-la enquadrada na configurao cultural e no tecido social do bairro. Passou-se assim investigao dos padres
culturais nele vigentes e das formas de cultura popular localmente produzidas, das relaes de vizinhana e outras redes sociais constitudas naquele espao urbano, dos cdigos de comunicao e dos modos de interaco que ali
impregnam as prticas da vida quotidiana.
Era o prprio bairro que se convertia de algum modo no s em terreno
de pesquisa mas tambm em objecto de estudo, implicando contemplar um
novo conjunto de dimenses de observao e anlise e, ao mesmo tempo, suscitando toda uma srie de novos problemas de investigao.
A par disso, visando explorar as potencialidades cognitivas de uma conexo analtica com bases slidas na tradio sociolgica, procurava-se caracterizar as localizaes estruturais e os percursos de vida dos protagonistas
2

Para alm das investigaes que coordenou e orientou sobre o tema, constituem marcos do
trabalho de longo flego do autor neste domnio: Joaquim Pais de Brito, Sobre o fado e a Histria do Fado, introduo reedio de Pinto de Carvalho (Tinop), Histria do Fado, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, 1982 (1903); e Fado: vozes e sombras, in Joaquim Pais de Brito
(org.), Fado: Vozes e Sombras, Lisboa, Museu Nacional de Etnologia / Lisboa 94, 1994.

SOCIEDADE DE BAIRRO

das relaes sociais e prticas culturais observveis em Alfama. A composio de classe e as trajectrias sociais da populao local constituram-se tambm, assim, em alvo de pesquisa sistemtica.
Mas, se at ento a pesquisa de terreno, com presena continuada junto de
pessoas, contextos e situaes, recorrendo sobretudo observao directa e
conversa informal, complementadas por entrevistas biogrficas e anlise documental, tinha sido procedimento metodolgico principal, os ltimos focos
de ateno analtica referidos ficavam muito insuficientemente elucidados
apenas com tal abordagem. Apelando as teorias disponveis, a este respeito,
para uma anlise das distribuies de atributos sociais caracterizadores de
posies relativas no espao das relaes estruturais, e reportando-se, neste
caso, a alguns milhares de pessoas, a aplicao de procedimentos de investigao extensiva e quantitativa parecia incontornvel.
Desta vez eram as anlises de Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira
Pinto, desenvolvidas a propsito de um contexto local do Noroeste rural, que
surgiam como referncia inspiradora, com a articulao por eles estabelecida entre estruturas de classe e configuraes simblicas, e com a utilizao integradora por eles feita de uma pluralidade de mtodos de pesquisa, intensivos e extensivos,
qualitativos e quantitativos.3 Surgiam tambm como desafio comparativo. Seria
possvel proceder a uma investigao daquele tipo em contexto urbano?
Entretanto, um facto surpreendente, j entrevisto antes, mas que s se
tinha tornado avalivel em toda a sua amplitude aps um primeiro tratamento quantitativo dos recenseamentos eleitorais, implicou a abertura de nova
frente pesquisa.
O facto surpreendente consistia em, afinal, os produtores locais de cultura popular urbana serem, em grande parte, migrantes rurais. A nova frente
de investigao conduziu, por um lado, deslocao de temporadas de trabalho de campo para as reas montanhosas da Cordilheira Central, origem
principal desses fluxos migratrios. Por outro lado, vinha reforar o interesse
de, em conjugao com a pesquisa de terreno, conseguir elementos de quantificao de trajectrias migrantes e laos urbano-rurais.
A par de tudo isto, quando se acabava de publicar um livro acerca do
fado em Alfama, um artigo sobre o bairro enquanto configurao cultural e
tecido social, e dois outros que incluam resultados de uma primeira aproximao quantificada aos fluxos migratrios referidos, um conjunto de processos desencadeados no local veio colocar novos problemas de pesquisa.4 Um
deles solicitava, tambm, um certo nvel de envolvimento pessoal no que se
estava a passar.
3

Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986 (2. edio, 1999,
Oeiras, Celta Editora); Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas
nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985.

INTRODUO

Gerou-se no bairro, por meados da dcada de 80, um movimento colectivo pela recuperao das muitas casas degradadas ali existentes, e por outros objectivos interligados com este. Eram protagonistas centrais desse movimento membros das juntas de freguesia locais, dirigentes de colectividades
associativas e diversos outros residentes, com quem se tinham estabelecido,
no decurso da pesquisa de terreno, contactos regulares, relaes de confiana
ou de amizade, conversas frequentes sobre as situaes e as dinmicas com
que o bairro se via confrontado.
No plano cognitivo, o tratamento de parte dos temas de investigao
atrs mencionados impunha a continuidade da presena no terreno e o desenvolvimento de operaes de pesquisa adicionais, algumas de grande
envergadura. Ao mesmo tempo, as mudanas sociais e os movimentos colectivos agora observveis no bairro sugeriam novo tipo de problemas a
investigar, com a possibilidade de articular a respectiva anlise dos anteriores, mas exigindo tambm, para que tal se pudesse concretizar, o prolongamento no tempo da pesquisa.
Tudo isto conduzia, em termos metodolgicos, a constituir no bairro,
atravs dos laos sociais nele estabelecidos, dos locais frequentados com assiduidade e das actividades em que ali se participava, o que caberia apelidar de
uma plataforma de observao continuada. Poder-se-ia assim acompanhar de
perto um conjunto de facetas e processos sociais, quer na configurao especfica que ganhavam no bairro, quer na ilustrao que representavam de aspectos mais gerais da sociedade portuguesa contempornea ou, at, de temas
de anlise sociolgica de grande generalidade.
O trabalho de campo de longa durao tornava-se indispensvel, em
especial, para o desenvolvimento de uma pesquisa intensiva de processos, por
acompanhamento directo das mudanas que iam reconfigurando o bairro e
dos episdios sucessivos das dinmicas relacionais em que se iam envolvendo os actores sociais em presena.
s razes cognitivas para o prolongamento da pesquisa, tanto substantivas como metodolgicas, vinham somar-se razes ticas. No pareceu justo
deixar de corresponder a solicitaes de colaborao no movimento pela reabilitao urbana de Alfama, solicitaes endereadas tambm, alis, a vrios
outros especialistas de diversas reas com algum tipo de ligao ao bairro.
Alm do mais, como se poderia permanecer em contacto directo com as pessoas e as situaes, pedir em permanncia as mais diversas informaes e os

As publicaes mencionadas so: Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro,
O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984;
Antnio Firmino da Costa, Entre o cais e o castelo: identidade cultural num tecido social
inigualitrio, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 14, 1984; Alfama: entreposto de mobilidade social, Cadernos de Cincias Sociais, n. 2, 1984; Espaos urbanos e espaos rurais:
um xadrez em dois tabuleiros, Anlise Social, n. 87-88-89, 1985.

SOCIEDADE DE BAIRRO

mais variados acessos, e recusar por sua vez qualquer forma de cooperao e
participao?
Em todo o caso, optou-se por um modo de envolvimento que ocorresse
sempre a solicitao de actores sociais locais, e no por iniciativa do investigador ou por imposio da sua prpria agenda de causas, procurando-se
to-s dar contributos a dinmicas que tivessem enraizamento significativo
no tecido social local e cujo protagonismo central pertencesse claramente a
actores sociais do bairro e desde que, como evidente, fossem compatveis
com as convices pessoais do investigador.
Ou seja, pretendeu-se neste caso conduzir a pesquisa mais nos moldes
da observao participante do que nos de outras formas de implicao forte
no terreno, fossem elas quer as da investigao-aco, quer as da interveno
sociolgica, quer ainda as da actividade tcnica ou do investimento militante
sociologicamente informados.
No que se tivesse qualquer oposio de princpio a essas outras modalidades de trabalho sociolgico ou de convocao da sociologia, mas por ser aquele o tipo de pesquisa que se tinha desenvolvido e se queria continuar a desenvolver no bairro, bem como por coerncia com a natureza do inter-relacionamento
j estabelecido com ele e susceptvel de se manter no futuro. No entanto, com os
limites auto-impostos referidos, as componentes de solidariedade interpessoal e
de aco cvica assumida estiveram efectivamente presentes.
Alguns pequenos mas muito teis apoios da Fundao Calouste Gulbenkian, do Instituto Nacional de Investigao Cientfica, extinto pouco depois, e da Comisso Nacional da Unesco, permitiram a realizao, na segunda metade dos anos 80, de um levantamento de prticas culturais locais
centrado nas festividades e nas associaes, de um inqurito extensivo por
questionrio mobilidade geogrfica e social das famlias residentes em
Alfama, e de vrios perodos de trabalho de campo num conjunto alargado
de aldeias beirs ligadas ao bairro por laos migratrios.
Entre finais dos anos 80 e princpios dos anos 90 surgiu a possibilidade
de colaborar com a Cmara Municipal de Lisboa na realizao de um inqurito extensivo por questionrio composio social e s condies de habitao do bairro.
Outras colaboraes com a CML, ao longo da dcada de 90, resultaram,
primeiro, num conjunto de pequenos estudos intensivos sobre aspectos de mudana nas actividades econmicas com significativa incidncia local. Levaram,
depois, em vrios anos sucessivos, ao acompanhamento das Festas de Lisboa e,
muito em especial, dos arraiais e das marchas populares, possibilitando anlises
comparativas e acesso a aspectos simblicos, relacionais e institucionais de conjunto, relativos cidade e aos seus bairros. Conduziram, ainda, a seguir especialmente de perto, no mbito das intervenes de reabilitao urbana, o ciclo de
lanamento de projectos integrados em torno de determinados espaos circunscritos e equipamentos colectivos de bairros histricos e populares de Lisboa.

INTRODUO

Em qualquer das vertentes anteriores, tomou-se sempre Alfama como

local privilegiado de acompanhamento dos processos sociais em causa e de
recolha intensiva de informao sobre eles, articulando as novas observaes
com as que se vinham acumulando acerca das outras dimenses atrs referidas, constitutivas da configurao social e cultural do bairro.
A pesquisa foi-se desenvolvendo, deste modo, como um encadeamento de
problemas de investigao, abordados a partir de uma plataforma de observao
construda de maneira continuada, sucessivamente renovada ao longo dos anos
e, de cada vez, ajustada s mudanas ocorridas e s novas dimenses de anlise.
Tais problemas foram sendo suscitados, por assim dizer, tanto pelo sujeito como pelo objecto da investigao. Do lado do primeiro provinham quer
dos desdobramentos analticos e reequacionamentos tericos que se iam realizando, quer da acumulao de observaes efectuadas, por vezes de teor
inesperado. Do lado do segundo e para alm da complexidade de partida
da sua constituio e das suas mltiplas vertentes as dinmicas de mudana social que iam atravessando o bairro, bem como as solicitaes provenientes de actores sociais locais envolvidos em movimentos colectivos, desenrolando-se ambas em simultneo com o prprio processo de pesquisa, iam-no
colocando perante sucessivos novos temas de questionamento, a articular
analiticamente com os anteriores.

Uma estratgia de investigao

O que aqui se pretende apresentar , pois, antes de mais, um conjunto articulado de anlises resultantes de investigao sociolgica, entendida como investigao emprica teoricamente orientada.
Tal concepo supe, do princpio ao fim, o comando conceptual e problematizador da teoria, e o objectivo de conduzir em permanncia, como um
dos seus principais resultados, ao questionamento, reelaborao ou produo de teoria.5
Mas supe tambm, com o mesmo carcter de componente constitutivo
intrnseco, a realizao de pesquisa emprica, ou pesquisa observacional, em
sentido lato, implicando recolha e anlise de informao sobre o objecto de
estudo recolha e anlise essas efectuadas de maneira teoricamente informada e metodologicamente reflectida, e utilizando de forma controlada instrumentos tcnicos e procedimentos operatrios apropriados.
Em termos gerais, a concepo referida corresponde ao entendimento da
prtica de investigao cientfica como actividade de produo de enunciados
5

Acerca da funo de comando da teoria, a referncia clssica, na bibliografia portuguesa em cincias sociais, a de Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1976.

SOCIEDADE DE BAIRRO

cognitivos sobre um certo domnio de fenmenos, mas enunciados cognitivos

de um gnero particular, o daqueles que se faz questo de elaborar pelo accionamento conjunto, e de sujeitar ao duplo crivo, da teoria e da observao.
Por outras palavras, sendo j hoje geralmente aceite, no debate epistemolgico, e em certa medida na actividade de produo cientfica, que todos os enunciados, incluindo os das cincias, so enunciados interpretativos, logo, passe a redundncia, susceptveis de mltiplas interpretaes, a
investigao cientfica caracteriza-se por se propor produzir enunciados
cognitivos sujeitos a certos limites interpretao.6 Limites esses que so
precisamente, afinal, os decorrentes do confronto cruzado desses enunciados com quadros tericos sempre em reconstruo e com produtos empricos permanentemente actualizveis da observao realizada sob regulao
metodolgica.
Trata-se, pois, de limites construtivos, ou regras de construo. Ou
seja, teoria e observao constituem as ferramentas prprias da produo de
conhecimentos sociolgicos, sobretudo quando accionadas, na prtica de investigao, em dilogo criativo mas ao mesmo tempo intransigente uma com
a outra e nesse sentido que tomam tambm o carcter de limites constitutivos auto-assumidos da interpretao sociolgica.
Os enunciados cognitivos, nomeadamente sobre o domnio social, no
so de modo nenhum exclusivos das cincias, concretizando-se tambm
noutros espaos e noutros regimes de produo de saberes.7 Mas os de carcter cientfico caracterizam-se pela sua produo segundo essas regras do
jogo, as do confronto sistemtico cruzado com teoria e observao. da,
alis, desse tipo de desafio especfico, das prticas a ele inerentes e dos resultados correlativos, que deriva boa parte do interesse objectivo e do prazer intelectual que a investigao cientfica suscita.
Foi, pois, uma concepo de investigao sociolgica deste tipo, como
investigao emprica teoricamente orientada (no duplo sentido, quanto ao
segundo aspecto, de orientada pela teoria e orientada para a teoria), que se
procurou pr em prtica e da qual decorrem as anlises aqui apresentadas.
Em todo o caso, as modalidades de articulao entre teoria e observao
no so sempre exactamente as mesmas, variando consoante as finalidades
cognitivas principais atribudas pesquisa e as estratgias de investigao
adoptadas.
6
7

A expresso retomada da proposta, em sentido mais vasto, por Umberto Eco em Os Limites da Interpretao, Lisboa, Difel, 1992 (1990).
Veja-se Jos Madureira Pinto, Tpicos para uma anlise da produo de saberes sobre o
social, in AA.VV., Dinmicas Multiculturais, Novas Faces, Outros Olhares (Actas do III Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais), vol. I, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1996, onde o autor analisa as relaes entre quatro espaos de produo de saberes sobre o social: o mtico-proftico, o meditico-poltico, o das
cincias sociais e o da prtica social corrente.

INTRODUO

Percorrendo a bibliografia de investigao sociolgica, no sentido referido, possvel encontrar, numa sistematizao necessariamente esquemtica, trs tipos principais de estratgias metodolgicas, com finalidades analticas diferenciadas, gneros de resultados distintos e modos especficos de
conduzir a pesquisa.8
Um deles corresponde s que se podem chamar, fazendo apelo tradio terminolgica corrente na metodologia das cincias sociais, estratgias de
investigao extensivas-quantitativas. O inqurito por questionrio a modalidade mais comum de procedimento observacional nestas pesquisas. Implica
a construo de instrumentos de recolha de informao estandardizada (os
questionrios, tanto quanto possvel de perguntas fechadas), possibilitando
a medida segundo parmetros homogneos, e a respectiva aplicao extensiva, por contacto pontual com um grande nmero de indivduos respondentes, abrangendo todos os elementos do universo a estudar ou amostras apropriadas dele.
Seja como for, concretize-se a pesquisa observacional pela aplicao directa de questionrios, ou por tratamento de fontes estatsticas previamente
constitudas de maneira semelhante, ou ainda atravs de outros procedimentos extensivos, o que importa salientar que os resultados que se espera obter
atravs de tal tipo de estratgia de pesquisa tm sempre, basicamente, a forma de relaes quantificadas entre variveis.9
Uma segunda categoria engloba as estratgias de investigao comparativas-tipolgicas. Em geral debruam-se sobre um nmero bastante mais pequeno, mas ainda assim significativo, de unidades de anlise, utilizando instrumentos de pesquisa mais flexveis e procedimentos de recolha de informao
de mdia intensidade. A tcnica mais corrente a das entrevistas, nas diversas variantes que elas podem assumir, complementadas eventualmente por
levantamentos documentais ou perodos limitados de observao directa.
A finalidade principal conseguir captar a diversidade constitutiva de um
determinado fenmeno social, partida apenas conhecido de maneira vaga e indiferenciada. Os resultados mais importantes a que se chega condensam-se, na
8

A tipologia que se segue retoma, com pequenos ajustamentos, a sugerida por Charles C.
Ragin em Constructing Social Research: The Unity and Diversity of Method, Thousand Oaks
(Cal.), Pine Forge Press, 1994.
Na investigao sociolgica portuguesa podem mencionar-se, como ilustraes dos j
muitos estudos realizados, por exemplo o resultante de um inqurito extensivo aos investigadores cientficos portugueses (Jorge Correia Jesuno, Lgia Amncio, Patrcia vila,
Graa Carapinheiro, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Maria Teresa
Patrcio, Alan Stoleroff e Jorge Vala, A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo
XX: Comportamentos, Atitudes e Expectativas, Oeiras, Celta Editora, 1995) ou a componente
extensiva de um estudo sobre a literacia em Portugal, nomeadamente a anlise das distribuies sociais de competncias de leitura, escrita e clculo (Ana Benavente, Alexandre
Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma
Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996).

10

SOCIEDADE DE BAIRRO

maioria das vezes, em torno de uma tipologia, a das principais modalidades que
tal fenmeno assume. A lgica analtica desenvolvida a da comparao entre
as unidades estudadas, procurando-se organiz-las por tipos, de acordo com a
maneira como se situam numa srie de atributos dimensionais, ao mesmo tempo que se afina o conjunto das dimenses pertinentes, tomando em conta as configuraes tipolgicas a que se vai chegando.10
Um terceiro conjunto agrupvel sob a designao genrica de estratgias
de investigao intensivas-qualitativas. Realizam-se tomando como terreno de pesquisa uma unidade social singular como uma aldeia ou um bairro, um grupo
ou uma organizao, um espao pblico ou um movimento colectivo, entre vrias outras possibilidades ou, eventualmente, um pequeno nmero delas. Recorrem sobretudo observao directa, por vezes participante, de carcter intensivo e multifacetado, em interaco continuada e informal com as pessoas
integrantes dessa unidade social. Com frequncia so accionadas, de forma
complementar, outras tcnicas de recolha de informao.
O resultado toma, em geral, a forma de um estudo de caso.11 Neste tipo de
pesquisa, os objectivos concentram-se na descrio densa e na anlise integrada de um caso, procurando caracterizar a articulao especfica que nele
se estabelece entre mltiplas facetas da sua constituio. Visa-se, assim, contribuir para a elucidao daquilo em que consiste a singularidade do caso, em
especial do que nela decorre daquela articulao especfica de dimenses,
mas, tambm, para o esclarecimento dos modos como, em algumas dessas dimenses, ele se relaciona com domnios sociais mais vastos.12
Talvez fosse dispensvel acrescentar que esta arrumao das estratgias de investigao sociolgica mais praticadas de natureza ideal-tpica, tendo
apenas intuitos clarificadores genricos. raro cada pesquisa concreta apresentar as caractersticas de um tipo puro. Muitas, estruturando-se de maneira privilegiada segundo um deles, do qual retiram coerncia metodolgica,

10

11

12

Dois exemplos so os da produo de uma tipologia de modos de vida dos pobres (Joo
Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado,
Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social. Factores e Tipos de Pobreza em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1994 (1992)) e de uma tipologia dos modos de relao entre famlia e
empresa no universo dos empresrios de PME (Maria das Dores Guerreiro, Famlias na
Actividade Empresarial: PME em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1996).
Um conjunto de reflexes recentes sobre a utilizao dos conceitos de caso e estudos
de caso na investigao sociolgica encontram-se em Jacques Hamel (org.), The Case Method in Sociology, Londres, International Sociological Association e Sage Publications, 1992
(nmero temtico da revista Current Sociology, vol. 40, n. 1, 1992), e em Charles C. Ragin e
Howard S. Becker (orgs.), What is a Case? Exploring the Foundations of Social Inquiry, Cambridge, Cambrige University Press, 1995 (1992).
Vejam-se, nomeadamente, os estudos atrs mencionados de Joo Ferreira de Almeida,
Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., e de Jos
Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de
Teoria e de Pesquisa Emprica, op. cit.

INTRODUO

11

contm tambm aspectos de outros. Algumas dificilmente seriam classificveis numa dessas trs variantes bsicas da investigao sociolgica.
O interesse da tipologia est sobretudo na evidenciao das articulaes lgicas (mtodo-lgicas) entre tipos de objectivos, tipos de procedimentos e tipos de resultados. A procura de coerncia metodolgica no desenvolvimento da investigao em sociologia pode encontrar aqui pontos de
referncia.
O presente trabalho insere-se, no fundamental, na terceira das modalidades de investigao sociolgica inventariadas. A estratgia de investigao seguida foi, antes de mais, de tipo intensivo-qualitativo, e os resultados
de que aqui se d conta assumem a forma de um estudo de caso.
No entanto, a estruturao da pesquisa em torno de uma estratgia metodolgica central no significou qualquer forma de restritividade apriorstica quanto s tcnicas de recolha e anlise da informao emprica a utilizar.
Pelo contrrio, recorreu-se a um leque muito diversificado de tcnicas, desde
as de observao directa at s do inqurito por questionrio, passando pelas
entrevistas e pela anlise documental, embora integradas de maneira especfica numa estratgia metodolgica de base com as caractersticas referidas.
Em termos mais operatrios, isto significa que todos os instrumentos e
procedimentos de recolha e anlise de informao foram accionados sob a gide
da pesquisa de terreno, enquanto mtodo principal seguido na investigao.
O mtodo da pesquisa de terreno assenta na presena prolongada do investigador nos contextos sociais em estudo, em contacto directo com as pessoas e as situaes. Nesse sentido, pode dizer-se que o principal instrumento da
pesquisa o prprio investigador, atravs das observaes de primeiro
grau, a que vai procedendo, de pessoas e grupos, gestos e verbalizaes,
comportamentos e situaes, smbolos e objectos, actividades e processos, e
atravs das observaes de segundo grau que continuadamente faz dos
modos de relacionamento que os membros da unidade social em estudo com
ele vo estabelecendo.
A articulao estreita entre observao e interpretao, a centralidade
analtica dos processos conjugados de familiarizao e distanciamento, a regulao contnua dos procedimentos de pesquisa a partir de uma teoria do
objecto em permanente reformulao atravs da integrao nela das anlises
sucessivamente realizadas no decurso da pesquisa tudo isso tornou indispensvel a presena directa e continuada do investigador no terreno.13
Presena essa requerida, tambm, pelos laos relacionais estabelecidos
no bairro, pelas dinmicas da interaco com actores sociais locais e pelo envolvimento controlado em processos ali em curso, eles prprios por sua vez
includos no objecto de estudo. Prolongamento incentivado, ainda, pela possibilidade de analisar, com base em informao recolhida por acompanhamento directo, lgicas de permanncia e mudana relativas a diversas dimenses de estruturao social, profundamente entrelaadas entre si no

12

SOCIEDADE DE BAIRRO

contexto social local mas, em alguns aspectos decisivos, parecendo desenrolar-se ali a ritmos muito dessincronizados uns dos outros.

Uma exposio em trs andamentos

Deste modo, no decurso da pesquisa foi-se confrontando teoria com empiria,
colocando interrogaes, formulando hipteses, revendo anlises, elaborando snteses. Alguns conceitos vinham j com importncia adquirida, outros
foram ganhando centralidade, constituindo-se em ns organizadores da rede
de questionamentos e interpretaes progressivamente construda.
Um destes , como se disse, o conceito de identidade cultural. Pelas razes enunciadas de incio, est presente ao longo de todo o texto, como fio
condutor ou, talvez melhor, como problema sucessivamente recolocado e
examinado de vrios ngulos. Com ele entrecruzam-se vrios outros que vo
sendo objecto de discusso nos diversos captulos.
A exposio est organizada em trs partes. Cada uma delas forma uma
unidade, retomando sua maneira um conjunto integrado de aspectos concernentes s dinmicas sociais da identidade cultural que se podem analisar
tomando o bairro de Alfama como horizonte emprico de referncia.
Na primeira parte, composta por dois captulos, a perspectiva privilegiada a das relaes entre interior e exterior na produo da identidade cultural de Alfama. So tratados temas como os mecanismos envolvidos na visibilidade social do bairro e as imagens acerca dele construdas a partir do
exterior, ou como a sobreposio de dimenses de estruturao das relaes
sociais locais e os componentes da relao identitria com o bairro por parte
da populao residente. O captulo inicial concentra-se nas dinmicas exgenas e o seguinte nas endgenas, mas procura-se desenvolver a anlise de
modo a mostrar as respectivas interligaes.
A segunda parte explora as potencialidades, para a abordagem de um
objecto de estudo como o que est aqui em causa, de um modelo analtico articulando trs conceitos fundamentais, o de padres culturais, o de classes

13

Para um maior desenvolvimento acerca da pesquisa de terreno, em boa parte elaborado a

partir da experincia dos primeiros anos de trabalho de campo em Alfama, veja-se Antnio
Firmino da Costa, A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986.
Algumas referncias decisivas a este respeito so as de Gilberto Velho, Observando o familiar, in Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, 1981, de William Foote Whyte, Learning From the Field: A Guide From
Experience, Beverly Hills (Cal.), Sage Publications, 1984, de Stphane Dufour, Dominc Fortin e
Jacques Hamel, LEnqute de Terrain en Sciences Sociales: LApproche Monographique et les Mthodes Qualitatives, Montral, Les ditions Saint-Martin, 1991, e de Robert G. Burgess, A Pesquisa
de Terreno: Uma Introduo, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1984).

INTRODUO

13

sociais e o de quadros de interaco. Cada um deles remete para um domnio

terico vasto e permite desenvolvimentos pormenorizados integrando corpos especficos de informao emprica sobre o bairro com perspectivas importantes de problematizao da identidade cultural.
Os trs captulos desta parte ocupam-se, um a um, desses diferentes desenvolvimentos especializados. Mas o mais importante, de novo, reside no
accionamento do modelo analtico no seu conjunto, isto , nos ganhos cognitivos que se conseguem quando se interligam aquelas trs grandes dimenses de estruturao social exerccio que, apesar da nfase temtica de
cada captulo, se vai procurando pr em prtica ao longo de todos eles.
A terceira parte volta a ter dois captulos e, nela, a identidade cultural de
Alfama investigada sob o ponto de vista das dinmicas de permanncia e mudana. No captulo que abre esta ltima parte traa-se uma panormica dos processos de transformao mais importantes que atravessaram o bairro nas duas
dcadas em que se desenvolveu a pesquisa e confrontam-se essas mudanas
com as permanncias, problematizando-se em especial o que parece ser a sobreposio de alteraes sociais rpidas e profundas com continuidades culturais
no menos acentuadas, nomeadamente no plano identitrio. O ltimo captulo
ocupa-se de um processo particular, mas com mltiplas incidncias no bairro, o
processo de reabilitao urbana, a propsito do qual foi possvel examinar as articulaes entre identidade cultural e aco colectiva.

Um processo partilhado
Resta acrescentar que esta pesquisa foi um processo largamente partilhado.
A redaco do texto que se segue de um s autor, mas o percurso que conduziu ao respectivo contedo envolveu um nmero muito grande de pessoas.
Como fazer justia, no plano tico, a esse leque alargado de contributos,
e como evidenci-los adequadamente, no plano cognitivo?
Infelizmente, no parece ser este o meio mais propcio para uma resposta satisfatria a tal preocupao. Os elementos que a esse respeito foram integrados no texto esto, em regra, nele expressos de maneira bastante abstracta, subordinada ao regime discursivo adoptado para as finalidades analticas
prosseguidas. Outras maneiras de explicitar tais contributos, j concretizadas ou a concretizar, remetem para contextos diferentes deste.
Ainda assim, apesar das limitaes, no se quis perder por completo a
possibilidade de deixar registado um conjunto mnimo de referncias.
As primeiras vo para as pessoas de Alfama. Ao longo de todo o tempo de
pesquisa foram muitas as que se dispuseram a falar de si e do bairro, dar acolhimento e acesso, partilhar vivncias, fornecer informaes, responder a entrevistas e questionrios, aceitar a participao do investigador em actividades locais.
Vrias foram, tambm, aquelas com que se estabeleceram laos de amizade.

14

SOCIEDADE DE BAIRRO

Seria redutor tomar tudo isso apenas como matria-prima observacional ou fonte informativa o que, em todo o caso, tem j um valor inestimvel. Mas, para alm disso, as pessoas em causa fazem tambm, de maneiras
variadas, as suas prprias interpretaes acerca dos fenmenos sociais, quer
dos relativos ao bairro, quer de outros, incluindo o investigador e as suas prticas de investigao sociolgica.
Deste modo, a discusso de interpretaes com os interlocutores locais,
reiteradamente estabelecida, constituiu inspirao importante para as anlises realizadas e, em diversos casos, as hipteses e os conceitos desenvolvidos
no presente trabalho resultaram de reelaborao especfica, pela utilizao
das ferramentas tericas da sociologia, de sugestes deles provenientes.
No sendo vivel enumerar aqui todas essas pessoas, nem sequer as
muitas com quem as deambulaes da pesquisa se cruzaram com mais frequncia ao longo dos anos, indispensvel a referncia, pelo menos, a Carlos
Alberto Gonalves, mulher e aos dois filhos, a Slvia, o Nuno e a Marisa,
amigos calorosos, inteligentes e divertidos que, de algum modo, adoptaram no terreno o autor deste texto, tendo-se tornado, desde o incio, em porto de ancoragem sempre disponvel das estadias em Alfama e fonte inesgotvel de ensinamentos acerca do bairro.
A par deles, de elementar justia, ainda, destacar Joo Constantino e
Florinda Antnio, presidentes das juntas de freguesia de Santo Estvo e So
Miguel, respectivamente, durante quase todo o perodo temporal a que este
trabalho se reporta. Autarcas notveis, de responsabilidade, convico e lucidez, encararam sempre a pesquisa no bairro com total abertura e interesse,
tendo-lhe proporcionado indicaes e reflexes variadssimas. Para alm do
mais, foram tambm os protagonistas centrais de um importante processo
aqui analisado, o movimento social pela reabilitao urbana.
Este ltimo processo estabeleceu uma relao muito particular entre a
Cmara Municipal de Lisboa e o bairro, nomeadamente atravs da instalao
nele de um Gabinete Tcnico Local. Os temas, actores e dinmicas deste processo acabaram por se constituir, como se disse, num dos objectos de investigao. Os vereadores responsveis pelo pelouro da reabilitao urbana durante a fase da pesquisa de terreno desenvolvida nos anos 90, abrangendo
aproximadamente dois teros da dcada, Rui Godinho, primeiro, e Vtor
Costa, depois, tiveram sempre a melhor relao com este esforo de investigao, devendo-se-lhes, inclusivamente, o acesso a dados, situaes e projectos de que resultou significativo enriquecimento da anlise. Foi uma disponibilidade e uma abertura que encontraram prolongamento incondicional,
alis, por parte do vereador que lhes sucedeu no pelouro, Antnio Abreu, a
quem cabe agradecer o apoio prestado pela CML publicao deste livro.
Quanto ao Gabinete Tcnico Local, apesar de variados outros contactos, cabe fazer uma meno muito especial a Manuel Joo Ribeiro, durante
vrios anos socilogo do gabinete, com quem foi possvel colaborar em

INTRODUO

15

diversos trabalhos de levantamento e anlise sobre o bairro, e que foi sempre

inexcedvel na disponibilidade pessoal, na amizade afvel e na valia das indicaes fornecidas. Uma palavra tambm para a sociloga que lhe sucedeu no
gabinete, Cristina Santos Silva.
Outros socilogos, jovens recm-licenciados ou ainda estudantes de sociologia (um ou outro de reas prximas), colaboraram em diversas operaes de pesquisa. Tambm aqui no tem viabilidade uma enumerao completa. Mas seria de todo em todo impossvel no salientar as colaboraes de
Isabel Delgado no inqurito mobilidade social e geogrfica, de Isabel Valente no inqurito populao e habitao, de Patrcia vila na anlise de dados e de Joo Emlio Alves na avaliao dos projectos integrados.
Ligados de outro modo a esta investigao a montante dela, em certo
sentido esto aqueles que tm constitudo referncias decisivas para o autor na sua formao sociolgica. As dificuldades aqui no so menores. Toda
a aprendizagem com professores, colegas e alunos, antes e ao longo destas
quase duas dcadas de pesquisa, se projectou de alguma maneira no trabalho
aqui apresentado.
Duas referncias muito particulares, no entanto, so as devidas a Joaquim Pais de Brito, cujo papel na iniciao pesquisa de terreno em Alfama
foi j assinalado, e a Joo Ferreira de Almeida que, para alm de todas as outras ocasies de trabalho em conjunto h praticamente tanto tempo quanto o
que desde ento decorreu, anuiu ainda a acompanhar de perto a elaborao
do presente estudo, permitindo que ele usufrusse de um sem-nmero de sugestes e comentrios.
Compreender-se- a meno, ainda, a Fernando Lus Machado, permanente troca de ideias com ele e construo comum de uma maneira de estar na sociologia, atravs de mltiplos projectos de investigao, ensino e associativismo cientfico-profissional; e a Rui Pena Pires, no s interlocutor
frequente em reflexes tericas e afinao de conceitos sociolgicos como,
tambm, editor de competncia e compreenso inexcedveis, designadamente no caso deste livro.
A ltima palavra ficou guardada, como no podia deixar de ser, para a
Maria das Dores Guerreiro. A razo simples: todo este percurso foi feito
com ela.

Parte I | EXTERIOR E INTERIOR

17

Captulo 1

Um objecto de pesquisa com excesso

de visibilidade?

Alfama tem uma caracterstica que surge de imediato como incontornvel a

quem pretenda abordar este bairro de Lisboa, numa perspectiva sociolgica,
enquanto objecto de anlise e terreno de observao. Essa caracterstica a visibilidade social do bairro.
Dito de outra maneira, mostrou-se indispensvel ao desenvolvimento
da pesquisa que serviu de base ao presente trabalho colocar e examinar, antes
de mais, a questo da visibilidade do bairro como facto social e da construo
social das imagens que preenchem tal visibilidade.
A esta questo prende-se logo uma outra, a da prpria pertinncia da
delimitao de uma unidade de anlise reportvel ao que se costuma designar por Alfama. Mas o tratamento especfico deste segundo aspecto, que no
apenas de ordem metodolgica mas tambm substantivamente sociolgico, ter de deixar-se para o captulo seguinte.
A colocao da visibilidade social de Alfama como problema analtico conduziu investigao de um conjunto de traos implcitos nas representaes simblicas que circulam acerca do bairro, localizveis num leque diversificado de registos do erudito ao da vida quotidiana, do
mtico ao propagandstico, do literrio ao iconogrfico, do jornalstico ao
cientfico. Registos que demonstram, alis, a este respeito, como se poder
verificar, particular tendncia para a contaminao recproca, em modos e
graus variveis.
Em termos mais englobantes, vejamos como, com o equacionamento
desta questo a da particular visibilidade social do bairro se abriu uma
via de acesso para a anlise de um conjunto de processos sociais que se revelaram decisivamente operantes na constituio da identidade cultural de
Alfama: aqueles que a produzem basicamente a partir do exterior ao bairro,
embora em inter-relao com ele, de diversas formas.

19

20

SOCIEDADE DE BAIRRO

O discurso olisipogrfico
Uma das razes que fazem de Alfama um objecto de pesquisa singular o
facto de se tratar de uma referncia urbana extremamente conhecida. possvel, desde logo, encontr-la numa grande variedade de discursos. Praticamente no tm conta os textos que fazem meno a Alfama, sejam eles anlises histricas, estudos geogrficos, recolhas etnogrficas, ensaios elaborados
numa perspectiva arquitectnica ou patrimonial, artigos jornalsticos publicados na imprensa diria ou em revistas da mais diversa natureza. Em muitos deles, o objecto Alfama, ela prpria, ou ento alguns dos seus aspectos
constitutivos. Noutros, que incidem globalmente sobre Lisboa, o bairro surge
por norma assinalado como um dos elementos mais notveis da cidade.
Alm disso, Alfama aparece frequentemente na literatura, na pintura,
no desenho, na msica e no cinema. Nos ltimos anos tem mesmo vindo a ser
utilizada como cenrio favorito de video-clips musicais e livros de banda desenhada. Isto, para no falar das mltiplas maneiras como permanentemente
referenciada, evocada e retratada numa quantidade inumervel de guias urbanos, lbuns fotogrficos, documentrios televisivos, folhetos tursticos,
mapas, roteiros, cartazes e postais.
Na maioria destes documentos, o tom dominante de cariz histrico-patrimonial. Caso paradigmtico o da olisipografia, gnero compsito de apontamentos histricos e mticos, arquitectnicos e urbansticos, etnogrficos e
jornalsticos acerca da cidade de Lisboa, muito em especial dos seus aspectos
mais antigos ou considerados tradicionais. Algumas obras olisipogrficas vieram a constituir-se no principal acervo de referncias histricas e patrimoniais
a Alfama, consecutivamente reutilizadas pelos mais diversos tipos de estudos
e notcias, textos de divulgao e suportes de promoo turstica.
Refira-se, de passagem, adiantando consideraes a desenvolver mais
frente, que os prprios habitantes de Alfama, em especial aqueles que se
assumem, de algum modo, como conhecedores do bairro, veiculam no
contacto com os forasteiros, de maneira mais ou menos fragmentria, passagens longamente decantadas deste saber olisipogrfico. Ter-se- ocasio, adiante, de voltar anlise dos ciclos complexos de hermenutica social que se estabelecem entre saberes formalmente codificados no discurso
escrito de carcter erudito e saberes oralmente reproduzidos a nvel local,
acerca de Alfama. Trata-se, alis, de uma anlise de grande importncia,
no s para a compreenso dos mecanismos relacionais e simblicos envolvidos na construo da visibilidade social do bairro e das imagens identitrias que compem os respectivos contedos mas, tambm, de forma mais
ampla, para a decifrao sociolgica das relaes entre o bairro e os contextos sociais envolventes.
Mas, reatando com as consideraes anteriores, o que que, no essencial, dizem do bairro aqueles discursos, de tom histrico-patrimonial

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

21

predominante, que se podem encontrar nos textos, de gneros variados,

que vnhamos a referir?1
Em sntese, localizam Alfama na encosta que desce do Castelo at ao Tejo,
em pleno ncleo do primeiro povoamento de Lisboa. O estabelecimento duradouro de populaes no stio de Lisboa muito anterior ocupao romana.
Poder, em todo o caso, datar desta ltima poca (do sculo II a.C. ao sculo V
d.C.) a urbanizao da vertente virada a sul da colina, tendo constitudo factor
importante de atraco as guas termais com nascentes junto praia.
A abundncia das guas e as suas alegadas virtudes teraputicas mantiveram-se, alis, permanentemente associadas histria do bairro, ressurgindo, por vrias vezes, a pontuar as referncias descritivas e as construes do
imaginrio colectivo relativas a Alfama. O prprio topnimo Alfama usualmente atribudo evoluo do rabe Al-hama, que significaria guas quentes
ou fonte termal embora na olisipografia haja alguma controvrsia etimolgica a este respeito.
Depois da presena sueva e visigtica, e a partir das fortificaes ento
erguidas, as muralhas do Castelo e a chamada Cerca Moura, ou Cerca Velha, foram reconstrudas pelos muulmanos, aps a conquista da cidade nos
incios do sculo VIII. A permanncia muulmana decorreu durante mais de
quatrocentos anos. De acordo com Alexandre Herculano que quase todos
os textos citam Alfama constituiu-se durante esse perodo como um nobre
bairro arrabaldino, em desenvolvimento do lado de fora da cerca de muralhas que, descendo do Castelo at zona ribeirinha, envolvia a parte central
da encosta urbanizada. Nas palavras de Herculano, Alfama fora no tempo

De entre as referncias olisipogrficas mais usadas acerca de Alfama, salientam-se: Jlio

de Castilho, Lisboa Antiga: Bairros Orientais (2. ed.) (vols. I, II, III, IV, VII e VIII), Lisboa,
CML, 1935-39 (1884-89) e A Ribeira de Lisboa (3. ed.) (vols. I e II), Lisboa, CML, 1948 (1893);
Lus Chaves, Alfama de ontem e Alfama de hoje: aspectos histricos e etnogrficos
(1936), in Lisboa nas Auras do Povo e da Histria (vol. I), Lisboa, CML, 1961; Augusto Vieira
da Silva, A Cerca Moura de Lisboa (3. ed.), Lisboa, CML, 1987 (1899), As Muralhas da Ribeira
de Lisboa (3. ed.) (2 vols.), Lisboa, CML, 1987 (1900), As Freguesias de Lisboa: Estudo Histrico, Lisboa, CML, 1943 e A Cerca Fernandina de Lisboa (2. ed.) (2 vols.), Lisboa, CML, 1987
(1948-49); Norberto de Arajo, Peregrinaes em Lisboa (2. ed.) (livros I, II, VIII, X e XV),
Lisboa, Vega, 1992-93 (1938-39). tambm elucidativa a consulta de vrias entradas includas em Francisco Santana e Eduardo Sucena (orgs.), Dicionrio da Histria de Lisboa, Sacavm, Carlos Quintas e Associados, 1994, onde, a par de outros contributos, se inventariam
as principais aquisies e propostas da olisipografia anterior. Dos trabalhos mais recentes
assinale-se, quanto ao bairro em particular, o panorama histrico apresentado nos guias
da autoria de Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama) e
Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), Lisboa, Contexto, 1992 e, para um enquadramento na histria da cidade, o conjunto de estudos publicados em Irisalva Moita (coord.),
O Livro de Lisboa, Lisboa, Expo 98 / Lisboa 94 / Livros Horizonte, 1994. Para um enquadramento das relaes entre a olisipografia mais antiga e a historiografia actual relativa a
Lisboa ver, de Manuel C. Teixeira, A histria urbana em Portugal. Desenvolvimentos recentes, Anlise Social, n. 121, 1993.

22

SOCIEDADE DE BAIRRO

do domnio sarraceno o arrabalde da Lisboa gtica; fora o bairro casquilho,

aristocrtico, alindado, culto.2
Em 1147 Lisboa cercada, assaltada e tomada pelos exrcitos do primeiro rei portugus e dos cruzados nrdicos seus aliados. No terceiro quartel do
sculo XII so construdas as primeiras igrejas de So Miguel e de Santo Estvo. Envolve-as o tecido urbano denso e tortuoso da rea hoje abrangida pelas duas freguesias de So Miguel e Santo Estvo, precisamente que
constituem Alfama ou, pelo menos, aquilo que comum ser tido como o seu
ncleo fundamental.
O espao de Alfama foi ficando, assim, estruturado por dois eixos e dois
ncleos. O primeiro eixo, longitudinal, desce ao longo da encosta, entre as
duas freguesias, pelo vale que acabou por se transformar na actual Rua da
Regueira. Ligava, no alto, ao stio onde veio a instalar-se o Convento do Salvador, no lugar do que, no sculo XIII, comeou por ser um recolhimento de
mulheres e, a partir do sculo XIV, um convento de freiras dominicanas. Um
pouco mais acima, sobranceira ao bairro, junto da muralha, s Portas do Sol
de onde se avistaria, como hoje, a paisagem magnfica da encosta a encontrar-se com o rio era construda, entre o sculo XII e o sculo XIII, a primeira igreja de Santa Luzia.
A regueira desembocava, em baixo, junto praia. Datando pelo menos
do sculo XIII, foi a construdo o Chafariz dos Cavalos ou Chafariz de Dentro. O primeiro nome proviria dos cavalos de bronze que, durante um perodo bastante considervel, estiveram instalados nas sadas de gua. Ainda no
sculo XVI Damio de Gis referia que, para os lados da Porta da Cruz,
emerge uma outra fonte, ou, para melhor dizer, um tanque chamado dos Cavalos, isto porque tem umas esculturas de cavalos cujos focinhos de bronze
deitam jorros de gua, formando, ao sair do tanque, uma espcie de riachos.3 Em todo o caso, depois da incluso dos arrabaldes orientais da cidade
dentro da nova linha de muralhas construda no sculo XIV, a Cerca Fernandina ou Cerca Nova, a fonte passou a ser tambm chamada Chafariz de
Dentro, designao que se mantm.
O segundo eixo, transversal, acompanha a margem ribeirinha. Por ele
passavam as pessoas e as mercadorias, chegando ou partindo nas embarcaes, circulando tambm por via terrestre entre o centro urbano fortificado e
o termo oriental da cidade. Nele se localizavam os arcos que abriam as muralhas ao rio alguns dos quais ainda l esto. A se situam as nascentes de
gua que atraram o povoamento do stio desde tempos imemoriais e originaram chafarizes, banhos e alcaarias, de importncia decisiva na histria de
Alfama e nas imagens que dela se foram simbolicamente construindo.

2
3

Alexandre Herculano, O Monge de Cister, Lisboa, Bertrand, 22. edio, s/d (1848), pp. 148.
Damio de Gis, Descrio da Cidade de Lisboa, Lisboa, Livros Horizonte, 1988 (1554), p. 49.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

23

Na confluncia destes eixos, assumiu particular importncia o Largo do

Chafariz de Dentro, autntico Rossio de Alfama, no dizer de Norberto de
Arajo.4 Urbanizado posteriormente, no sculo XVII, tinha-se j muito antes,
nos tempos da primeira dinastia, tornado o centro da vida do bairro e da respectiva articulao com os espaos envolventes e com as populaes vizinhas
ou forasteiras. Espao pblico intensamente frequentado, para ele davam j,
igualmente, duas outras vias estruturantes do bairro: a Rua de So Pedro, a penetrar na freguesia de So Miguel, para onde se prolongava o mercado de rua
(que ainda tem correspondncia actual, nomeadamente nas vendas de peixe,
frutos e legumes), e a Rua das Portas da Cruz, mais tarde Rua dos Remdios, a
atravessar a freguesia de Santo Estvo, at ento entrada na urbe pelas Portas da Cruz, na Cerca Fernandina, por onde chegavam as pessoas e os produtos
agrcolas provenientes das reas rurais a oriente de Lisboa.
Os dois ncleos so polarizados, como referido, pelas igrejas de So Miguel e Santo Estvo, em torno das quais se foi desenvolvendo e adensando a
malha urbana de matriz muulmana e medieval cujo traado labirntico, que
se manteve no essencial at ao presente, constitui, porventura, uma das marcas mais salientes das imagens com que se vai reproduzindo a visibilidade
social do bairro.
Os sculos XIII e XIV so tempos de expanso da populao e das actividades no espao de Alfama. Alguns textos, seguindo Herculano, salientam,
por contraste com o que teria sido o perfil social mais elevado do bairro no perodo muulmano, o novo carcter popular das gentes que afluem a Alfama
aps a conquista crist. Muitas delas, envolvidas em actividades artesanais,
comerciais, fluviais e martimas, com particular destaque para os pescadores,
seriam compostas por uma populao mista, de cristos e mouros. tambm
ento localizada em Alfama uma das judiarias de Lisboa, numa pequena rea
englobando a ainda actualmente chamada Rua da Judiaria. Diz a este respeito Alexandre Herculano: quando, porm, no sculo XII a populao crist,
alargando-se para ocidente, veio a expulsar os judeus do seu bairro primitivo, situado na actual cidade baixa, e os encantoou para a parte sul da catedral,
a Alfama foi perdendo gradualmente a sua importncia, e converteu-se afinal num bairro de gente mida e, sobretudo, de pescadores.5
No entanto, por outro lado, desde finais do sculo XII, instala-se, numa
zona da parte alta de Alfama designada, at hoje, por Escolas Gerais a
residncia dos estudantes universitrios, o bairro dos escolares, que haveria de manter-se ali at ao sculo XVI, aquando da transferncia definitiva da
universidade para Coimbra. Alis, no Ptio do Quintalinhos, Rua das Escolas Gerais, e no stio da Cruz, junto actual Rua dos Remdios, tero estado

4
5

Norberto de Arajo, Peregrinaes em Lisboa, livro X, op. cit., p. 66.

Alexandre Herculano, O Monge de Cister, op. cit., pp. 148-149.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

sediadas instalaes da universidade. Alm disso, a construo do j referido

Convento do Salvador, bem como de solares e palcios como os que, posteriormente ampliados e remodelados, viriam a ser dos Azevedo Coutinho e dos
Condes dos Arcos (depois, dos Condes de So Miguel), para j no falar do
que ter sido o Pao Real de Alfama ou Pao das Gals, indicia tambm que a
composio social do bairro no seria, afinal, nos sculos XIII e XIV, to homogeneamente popular como por vezes dado a entender.
A conotao ambivalentemente aristocrtica e popular, presente nas
imagens mais divulgadas de Alfama, tem provveis razes, entre outras, na
prpria estrutura da urbanizao medieval, fisicamente observvel no bairro
e objecto de referncias em variados estudos olisipogrficos, ainda que por
vezes de forma algo inconsistente. Nessa estrutura urbana, em lugar de uma
segregao espacial classista do tipo da que se desenvolveu nas cidades modernas mais caractersticas da industrializao capitalista, tendia a verificar-se uma proximidade residencial especfica entre famlias com posio social diferente ou at claramente polarizada, com edifcios nobres e ricos
rodeados pelas habitaes da plebe urbana, constituindo um sistema de vizinhana propiciador do estabelecimento de laos mais ou menos densos de
dependncias estatutrias e prestao de servios variados.
Seja como for, vale talvez a pena sublinhar aqui tendo em vista a importncia de que o ponto se reveste para uma avaliao dos contedos mais
correntemente inscritos nas imagens divulgadas acerca do bairro que, nos
seus traos fundamentais, o tecido urbano de Alfama, e grande parte dos
seus elementos estruturantes mais destacados, estavam j definidos por altura dos sculos XIII-XIV, designadamente na materialidade do espao construdo e, at, na prpria toponmia. A estas vm juntar-se algumas outras referncias, a que tambm por hbito concedido lugar de relevo, reportadas a
perodos posteriores da histria do bairro. Vejamos as mais destacadas.
Com o enorme surto do comrcio e, em particular, do trfego martimo
na poca dos Descobrimentos, nobres e ricos mercadores vieram instalar-se
no bairro ribeirinho. A famosa Casa dos Bicos, mandada edificar por um filho de Afonso de Albuquerque, vice-rei da ndia, disso ilustrativa. O crescimento da cidade e as viagens martimas geravam uma actividade fervilhante. Mercadorias de toda a sorte chegavam s praias e, cada vez mais, s
infra-estruturas porturias que iam sendo construdas ao longo da margem.
O Terreiro do Trigo e o Jardim do Tabaco, que do nome aos segmentos ocidental e oriental do eixo virio que, paralelamente ao rio, passa pelo Largo do
Chafariz de Dentro, constituem reveladoras referncias toponmicas s actividades desenvolvidas no local a partir dessa poca, e s construes, de
grande envergadura, que ali se fizeram e se reconstruram, remodelaram e
reafectaram, por vrias vezes, desde ento.
As nascentes de gua ganham ainda maior importncia para o abastecimento de residentes e embarcaes. O Chafariz de Dentro e o Chafariz

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

25

dEl-Rei, nomeadamente, so remodelados e regulamentada a sua utilizao. Grande parte dos textos gosta de se referir, em especial, postura camarria que, para o Chafariz dEl-Rei, ordenava que na 1. bica, do lado poente,
s pudessem encher pretos forros e cativos, mulatos, ndios, e outros cativos
do sexo masculino; na 2., moiros das gals; e tomada nos barris a sua aguada,
retirariam, podendo esta bica ser ocupada pelos da 1.; na 3. e 4. encheriam
homens e moos brancos; na 5. mulheres pretas, mulatas, ndias forras e cativas; na 6. enfim, a ltima para a banda de Alfama, mulheres e moas brancas.6 No sculo XVII construdo o Chafariz da Praia, no lugar de uma antiga fonte junto ao rio, e onde posteriormente, nos finais do sculo XIX, veio a
ser erguido o Edifcio das guas, com a sua estao elevatria, hoje desactivada. Actualmente o edifcio, recuperado para fins culturais, conhecido
como Recinto da Praia.
As gentes do mar e, em particular, os pescadores tiveram ao longo
dos sculos uma presena muito forte na vida do bairro, que s recentemente
decaiu. Um das manifestaes dessa importncia, na poca dos Descobrimentos, foi a constituio, no sculo XV, pelos pescadores linhus (pesca
linha), da Irmandade do Esprito Santo, com sede na Igreja de So Miguel e
um pequeno hospital s Portas da Cruz. No sculo XVI, formou-se outra irmandade, dos pescadores chinchus (pesca rede), que fez construir a
Ermida de Nossa Senhora dos Remdios e um hospital anexo. As duas juntaram-se, no incio do sculo XVII, tendo-se instalado na que ficou conhecida
tanto por Ermida dos Remdios como por Ermida do Esprito Santo.
O terramoto de 1755 e o incndio que se lhe seguiu destruram quase
todo o bairro. No tendo sido, em geral, abrangida pelos modernos e geomtricos planos urbansticos pombalinos, Alfama foi reconstruda por antigos e
novos habitantes, mantendo, no essencial, a malha urbana labirntica anterior, de apertados becos, vielas e escadinhas. As igrejas e ermidas, bastante danificadas, sofreram importantes obras de restauro e significativas modificaes. Palcios como os dos Condes dos Arcos, dos Azevedo Coutinho, dos
Sequeira, dos Teles de Melo, dos Albergaria, dos Maiorga e o de Dona Rosa
foram tambm reconstrudos pelos seus proprietrios e, nalguns casos, parcialmente desmembrados. Na capela do ltimo acabou mesmo por, j em finais
do sculo XIX, vir a instalar-se uma pitoresca taberna, h pouco tempo transformada em restaurante.
A frente ribeirinha foi alvo de uma interveno mais planificada, incluindo o alinhamento das fachadas e a remoo de restos da muralha. Em 1775
as Portas da Cruz foram tambm demolidas para deixar passar a esttua de
6

Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. II, op. cit., pp.18-19. Castilho data a postura de
1551, tal como, por exemplo, Lus Chaves, em Os Chafarizes de Lisboa (1943), in Lisboa
nas Auras do Povo e da Histria, op. cit., pp.79-80. Maria Calado e Vtor Matias Ferreira atribuem-lhe a data de 1604 (Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., p. 46).

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SOCIEDADE DE BAIRRO

D. Jos, no seu caminho da fundio para a Praa do Comrcio. Ficou assim

traada a Rua Nova, actualmente Rua do Museu de Artilharia. A mais importante construo da altura foi o Celeiro Pblico, edifcio pombalino de grande porte, erguido ao Terreiro do Trigo. Depois de ter albergado o Mercado
Central de Produtos Agrcolas passou por vrias utilizaes, at se tornar em
imponente instalao da Alfndega, a que ainda hoje est afecta.

Construo da memria social

curioso notar que, medida que nos aproximamos do presente, as referncias habitualmente assinaladas e valorizadas como significativas do patrimnio de Alfama vo-se rarefazendo e diluindo. o que acontece, em concreto, na generalidade do discurso olisipogrfico, seja ele de recorte mais
erudito, seja em verses de divulgao escolar ou turstica. Sem se pretender
mais do que utilizar uma metfora, poder-se-ia dizer que se verifica relativamente a Alfama, como para muitos outros contextos, uma espcie de efeito
Doppler invertido na estruturao da memria social. O fsico austraco Doppler estudou, no sculo XIX, um intrigante fenmeno acstico: quando uma
fonte de ondas sonoras em movimento rpido se aproxima um comboio a
apitar, por exemplo a frequncia das vibraes aumenta e o som percebido
torna-se mais agudo. No domnio da memria social, constata-se no raramente um fenmeno inverso: o valor atribudo s obras humanas, o interesse
que despertam e, mesmo, a sua percepo explcita enquanto algo digno de
nota, tendem muitas vezes a aumentar com o afastamento histrico.
O caso de Alfama exemplar deste efeito da memria social. Nomeadamente as principais referncias histrico-patrimoniais registadas na olisipografia e divulgadas numa enorme multiplicidade de textos jornalsticos,
folhetos tursticos e ensaios com intuitos didcticos reportam-se sobretudo aos perodos rabe e medieval. A jusante, prolongam-se no essencial
poca dos Descobrimentos e, a montante, aos mitos de fundao relativos
lenda de que a cidade teria sido ali fundada por Ulisses e seus companheiros
de aventuras, seduzidos pela qualidade do stio e pelas virtudes das suas
guas. Da derivaria o prprio nome de Ulisipo, depois Olisipo.7 O tema das
guas, das actividades fluviais e das navegaes martimas aparece como trao unificador deste leque de referncias, assumindo importncia nuclear na
memria social e no imaginrio colectivo relativos a Alfama.
Em termos genricos, a sociologia bem como outras cincias sociais,
nomeadamente a antropologia tem-se ocupado bastante dos efeitos de

A questo discutida em tom irnico pelo patriarca da olisipografia, Jlio de Castilho,

em Lisboa Antiga: Bairros Orientais, vol. I, op. cit., pp. 53-68.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

27

familiaridade social e, inversamente, de exotismo cultural no esbatimento ou

na acentuao, respectivamente, da percepo e valorizao explcitas de
aspectos dos contextos sociais e das configuraes culturais com que as pessoas lidam no decurso da sua experincia de vida em sociedade. A adjectivao habitualmente preferida de social no primeiro caso e de cultural
no segundo aponta j, alis, para pistas de reflexo interessantes, mas que
se deixaro para outra altura.
Tambm no ser necessrio retomar aqui desenvolvimentos conhecidos, nomeadamente nas verses com cunho predominante de proposta terico-paradigmtica, de que so exemplo as abordagens que as sociologias de
tipo fenomenolgico e etnometodolgico fazem do mundo da experincia vivida quotidianamente.8 Nem naquelas, de orientao sobretudo scio-epistemolgica, em que dada particular nfase ao princpio da ruptura com o
senso comum na anlise sociolgica.9 Ou ainda, acrescente-se, nas que se
ocupam da investigao substantiva das configuraes culturais.10
8

10

Figuras de referncia destas formas de anlise sociolgica so, nomeadamente, Alfred

Schutz, Fenomenologia e Relaes Sociais (colectnea de textos organizada por Helmut R.
Wagner), Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979, e Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, Inc., 1967. Vrios dos mais importantes quadros
tericos desenvolvidos nas ltimas dcadas no campo da sociologia procuraram incorporar estas perspectivas, cada um sua maneira, nomeadamente: Peter L. Berger e Thomas
Luckmann, A Construo Social da Realidade, Petrpolis, Editora Vozes, 1976 (1966); Pierre
Bourdieu, Esquisse dune Thorie de la Pratique: Prcde de Trois tudes dEthnologie Kabyle,
Genebra, Librairie Droz, 1972 ou Le Sens Pratique, Paris, Les ditions de Minuit, 1980;
Anthony Giddens, New Rules of Sociological Method (2. ed.), Cambridge, Polity Press, 1993
(1976) ou The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge,
Polity Press, 1984; Jurgen Habermas, Thorie de lAgir Communicationnel (2 vols.), Paris,
Fayard, 1987 (1981); Norbert Elias, The Symbol Theory, Londres, Sage Publications, 1991.
o caso, por excelncia, de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude
Passeron, Le Mtier de Sociologue: Pralables pistmologiques, Paris, Mouton diteur, 1983
(1968), pp. 27-49. Na produo sociolgica portuguesa a questo tem sido tema de reflexo analtica, com tonalidades variveis, que no excluem significativas linhas de continuidade na respectiva problematizao. Veja-se, nomeadamente, A. Sedas Nunes, Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1977 (1972), pp. 34-40;
Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1976, pp. 9-32; Antnio Teixeira Fernandes, O Conhecimento Sociolgico: A Espiral Terica, Porto, Braslia Editora, 1983, pp.165-213; Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, 1984, pp. 255-270; Augusto Santos Silva, A ruptura com o senso comum nas cincias sociais, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.),
Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986; Boaventura de Sousa
Santos, Introduo a uma Cincia Ps-Moderna, Porto, Edies Afrontamento, 1989, pp.
33-49; Antnio Firmino da Costa, Sociologia, Lisboa, Difuso Cultural, 1992, pp. 15-22;
Jos Madureira Pinto, Propostas para o Ensino das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1994, pp. 113-138.
s abordagens que, nos campos da sociologia e da antropologia tm vindo a ocupar-se do
senso comum, no s como obstculo epistemolgico, mas enquanto objecto de estudo substantivo, incorporando perspectivas diversas tais como as de raiz marxista, em

28

SOCIEDADE DE BAIRRO

De momento, basta relembrar que, embrenhadas no fluir corrente da

vida quotidiana, as pessoas usualmente no prestam particular ateno aos
elementos do quadro sociocultural em que se movem nem habitual que se
detenham a apreci-los como valores patrimoniais. Em certo sentido, pois, a
antiguidade histrica funcionaria como dispositivo de distanciamento, originando uma espcie de exotismo temporal favorecedor da visibilidade ostensiva e do sentimento de valia que recaem sobre determinadas marcas do
passado, ingredientes banais do quotidiano no seu tempo, mas agora elementos destacados da memria social.
No entanto, por vlido que o argumento possa ser, no explica seno em
parte o perfil de referncias histrico-patrimoniais dominantes acerca de
Alfama. A questo complica-se, em particular, quando essas referncias histricas de algum modo fazem parte do presente, tanto no cenrio fsico e simblico do prprio contexto de vida local como nas memrias ali transmitidas
ou assimiladas. Memrias essas que, no entanto, tm em grande medida, por
agentes produtores fundamentais, determinadas entidades externas.
O problema das relaes entre construo da memria social e formao de identidades culturais extremamente complexo. Um conjunto de trabalhos recentes, designadamente nos campos da anlise histrica e antropolgica, tem vindo a recolocar a questo e a renovar o fundo disponvel de
reflexes tericas sobre ela.11 Em certo sentido, trata-se mais de procurar

11

particular na anlise das ideologias, as culturalistas, de diversos tipos de inspirao, designadamente durkheimiana e weberiana, as fenomenolgicas ou as estruturalistas vieram juntar-se outros contributos disciplinares relevantes. Um deles a anlise das representaes sociais desenvolvida pela psicologia social. Ver, por exemplo, Serge Moscovici,
Des reprsentations collectives aux reprsentations sociales, in Denise Jodelet (org.),
Les Reprsentations Sociales, Paris, Presses Universitaires de France, 1989 (1984); Denise Jodelet, Reprsentations sociales: un domaine en expansion, in Denise Jodelet (org.), Les
Reprsentations Sociales, op. cit.; Willem Doise, Les reprsentations sociales: dfinition
dun concept, in Willem Doise e Augusto Palmonari (orgs.), Ltude des Reprsentations
Sociales, Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1986; Jorge Vala, Representaes sociais: para
uma psicologia do pensamento social, in Jorge Vala e Maria Benedicta Monteiro (coords.), Psicologia Social, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. Outros contributos
tm vindo a ser desenvolvidos pela histria das mentalidades e pela histria cultural.
Veja-se, por exemplo: Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou: Ctaros e Catlicos numa
Aldeia Francesa, 1294-1324, Lisboa, Edies 70, s/d (1975); Michel Vovelle, Idologies et
Mentalits, Paris, Gallimard, 1992 (1982); Carlo Ginzburg, O Queijo e os Vermes: O Quotidiano e as Ideias de um Moleiro Perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras,
1987 (1976); Roger Chartier, A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes, Lisboa, Difel, 1988. Um valioso balano crtico de um conjunto de abordagens histricas desta rea encontra-se em Jos Manuel Sobral, Mentalidade, aco, racionalidade: uma leitura crtica da
histria das mentalidades, Anlise Social, n. 95, 1987.
Por exemplo, Paul Connerton, Como as Sociedades Recordam, Oeiras, Celta Editora, 1993
(1989) ou James Fentress e Chris Wickham, Memria Social, Lisboa, Editorial Teorema,
1994 (1992). Referncia fundamental a processos de construo ou reconstruo social das
memrias histricas Eric Hobsbawm e Terence Ranger (orgs.), A Inveno das Tradies,

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

29

fazer uma sociologia histrica da memria colectiva, enquanto configurao

cultural e processo social, do que de estabelecer uma memria da histria, na
acepo convencional.
Uma das facetas decisivas do problema a da seleco das memrias.
Que recordaes, de entre as inmeras possveis, vo sendo seleccionadas
por determinados grupos sociais? Que aspectos so prioritariamente recordados e porqu? Segundo os autores referidos, uma das respostas est, precisamente, na importncia relativa assumida por certas memrias partilhadas
na construo de formas de identidade cultural de tais colectivos e, correlativamente, na construo das relaes sociais que lhe esto ligadas.
Contudo, quando se foca a questo no caso em anlise, os elementos j
avanados e a perspectiva desenvolvida ao longo do presente captulo no podem deixar de suscitar uma interrogao prvia: que colectivos sociais esto
afinal aqui em causa? Os exemplos mais habituais na bibliografia mencionada
reportam-se sobretudo a identidades de classe social, a identidades de gnero,
a identidades tnicas, a identidades regionais ou a identidades nacionais.12 Um
pressuposto comum, muitas vezes implcito nestas anlises, o de que h um
sujeito colectivo que produtor tanto de memrias partilhadas como de formas de identidade cultural, ambas referentes a si prprio. Ele , simultaneamente, sujeito e objecto dessas memrias sociais e dessas representaes identitrias. Trata-se, ento, de examinar as articulaes entre dois aspectos da
actividade simblica do grupo ou categoria social em estudo: a elaborao das
suas memrias sociais e a construo da sua identidade colectiva.
Mas, no caso vertente, poder-se- tomar, como protagonista colectivo
do processo de construo selectiva da memria social referida, a populao
residente no bairro? Ou no se tratar antes de uma seleco de referncias
histrico-patrimoniais realizada por olisipgrafos de vrias extraces, de
perfil profissional ou amador ilustrado? Foi destes, com efeito, que se recolheu o conjunto de discursos acerca de Alfama atrs brevemente sumariado.

12

Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1984 (1983). Na sociologia so de apontar as obras precursoras, e bastante esquecidas, de Maurice Halbwachs, Les Cadres Sociaux de la Mmoire,
Paris, Albin Michel, 1994 (1925) e La Mmoire Collective, Paris, Albin Michel, 1997 (1950);
veja-se, a propsito, Amparo Lasn Daz, Nota de introduccin al texto de Maurice
Halbwachs (Memoria colectiva y memoria historica), Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas, n. 69, 1995.
Quanto a estas ltimas, veja-se a problematizao exemplarmente desenvolvida por Jos
Mattoso na sua Apresentao da Histria de Portugal (1 volume), Lisboa, Crculo de Leitores, 1992, pp. 9-17, e, noutros termos, em Identidade Nacional, Lisboa, Gradiva, 1998. Ver
tambm, do mesmo autor, Identificao de um Pas: Ensaio sobre as Origens de Portugal
(1096-1325) (2 vols.), Lisboa, Editorial Estampa, 1985 e, de Francisco Bethencourt, A sociognese do sentimento nacional, in Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto
(orgs.), A Memria da Nao, Lisboa, Livraria S da Costa, 1991. Na bibliografia internacional no se poderia deixar de referir, de Fernand Braudel, LIdentit de la France (3 vols.), Paris, Arthaud-Flammarion, 1986.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

A maioria deles no se pode dizer que seja do bairro ou a ele pertena (tenha pertencido), no sentido que eles prprios atribuiriam a essa relao de
pertena: no nasceram l, no viveram l habitualmente, no tinham o seu
modo de vida tipicamente inscrito na trama da vida social local, no se identificavam como sendo de Alfama. O que no impede, como evidente, que tenham tido algum tipo de envolvimento intelectual e afectivo com o bairro
sem o que no teriam escrito sobre Alfama e, nalguns casos, estabelecido
relacionamentos sociais mais ou menos intensos com ele.
Desemboca-se, assim, noutro dos temas-chave na discusso terica e na
anlise histrica dos mecanismos de construo da memria social, e da respectiva relao com a produo de identidades culturais. Especificamente, o
do papel activo, e por vezes profundamente ambguo, que nesses processos
desempenham os prprios historiadores, em termos latos. Esta linha de anlise tem incidido, sobretudo, sobre os modos como os profissionais da histria estiveram envolvidos na elaborao de memrias nacionais, em diversos
perodos. Surgem, nesse sentido, como protagonistas, mais ou menos relevantes, dos processos de produo de identidades nacionais.13 Poder-se-o
transpor, com as devidas ressalvas, anlises desenvolvidas nesta perspectiva
para um contexto, bastante mais circunscrito, como o de Alfama?
Dois aspectos, de ordem geral, contam-se entre aqueles que se torna necessrio ter em conta, analiticamente, para que tal procedimento de transposio tenha pertinncia ou, de modo mais geral, para que o reaproveitamento
crtico, relativamente a um quadro social local como Alfama, de linhas interpretativas como as acima mencionadas, no seja esprio mas se adeqe especificidade do objecto de estudo: o das relaes entre interior e exterior ao
bairro, neste caso e o das relaes de dominao cultural que nele e a propsito dele se manifestam.14
So dois aspectos aqui intimamente entrelaados. Em que medida, tal
como se tem verificado em muitos outros contextos e face a grupos sociais os
mais diversos, tambm a elaborao selectiva de memrias histricas e a correspondente construo de imagens identitrias relativas a Alfama so realizadas a

13

14

Vejam-se, por exemplo, as consideraes a este respeito de James Fentress e Chris Wickham, Memria Social, op. cit., pp. 156-168 ou de Peter Burke, French historians and their
cultural identities, in Elizabeth Tonkin, Maryon McDonald e Malcolm Chapman (org.),
History and Ethnicity, Londres, Routledge, 1989, ou ainda de Anthony D. Smith, A Identidade Nacional, Lisboa, Gradiva, 1997 (1991), em especial pp. 94-124.
De entre os vrios casos ilustrativos de estudos sobre processos de construo da memria social local pode mencionar-se, a ttulo de exemplo, o trabalho pioneiro de Carmelo Lison-Tolosana, Belmonte de los Caballeros: A Sociological Study of a Spanish Town, Oxford, Clarendon Press, 1966, o de Ana Collard, Investigating social memory in a greek context,
in Elizabeth Tonkin, Maryon McDonald e Malcolm Chapman (orgs.), op. cit., e mais recentemente, o de Jos Manuel Sobral, Memria e identidades sociais: dados de um estudo
de caso num espao rural, Anlise Social, n. 131-132, 1995.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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partir do exterior ao bairro e sua populao? At que ponto ser a identidade

cultural de Alfama produto das construes simblicas dos olisipgrafos e outros agentes culturais mais ou menos eruditos, localizados socialmente em posies estruturais e institucionais dominantes relativamente s populaes locais?
No estar aqui em jogo, de forma decisiva, a lgica da dominao simblica,
nomeadamente quanto aos processos de imposio de critrios e modelos culturais, em geral no percebidos de forma explcita, enquanto tais, embora em simultneo, e em boa parte por isso mesmo, implicitamente aceites, ou reconhecidos como legtimos, pelos que so deles objecto?15

Patrimnio e inveno do patrimnio

Um tema concreto no qual os mecanismos sociais referidos se manifestam de
forma exemplarmente ilustrativa o dos debates recorrentes em contextos
acadmicos, didcticos, jornalsticos, tcnicos e polticos sobre as influncias, na identidade cultural de Alfama, da poltica cultural do Estado Novo.
Em geral, tais debates desenrolam-se em torno de duas posies polarizadas. De um lado, possvel referenciar a que assenta na assuno do carcter genuno da identidade cultural do bairro, sendo essa genuinidade concebida basicamente, da forma que se viu atrs, em termos histricos e
patrimoniais. Resumindo, nessa ordem de ideias Alfama tem uma identidade genuna e notvel porque antiga, porque se encontra historicamente ligada ao nascimento e desenvolvimento inicial da cidade, e porque conserva
importantes marcas visveis dessa antiguidade aquilo que constitui o seu
(e a constitui em) patrimnio arqueolgico e urbanstico. Para efeitos de comodidade expositiva, pode chamar-se-lhe tese patrimonialista.
A referncia poltica cultural do Estado Novo no tem nela grande
destaque, pelo menos nas verses, bastante correntes e relativamente pouco
15

A anlise da problemtica para que esta questo remete acompanhou os desenvolvimentos do pensamento cientfico sobre o social, em algumas das suas principais correntes fundadoras, logo desde o sculo XIX e princpios do sculo XX. Os termos da questo, como
aqui colocada, so tributrios, antes de mais (mas no sem posterior desenvolvimento crtico), de Pierre Bourdieu e de Norbert Elias. Na sociologia contempornea, o trabalho de
Pierre Bourdieu constitui uma referncia incontornvel na anlise do poder simblico e
dos modos de dominao cultural. Toda a sua obra se debrua sobre o assunto, articulando sistematicamente elaborao terica com investigao emprica. A ter de fazer-se alguma meno particular, poder salientar-se, pelo seu carcter sinttico, Sobre o poder
simblico, in O Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989, e, pela exemplaridade (e exaustividade) da anlise, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit,
1979, em especial pp. 365-431 e 433-461. Numa perspectiva mais de processo social (histrico) do que de lgica estrutural, Norbert Elias tinha j desenvolvido uma anlise sobre o
tema em O Processo Civilizacional (2 vols.), Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1989-90
(1939); veja-se em especial, no 2 volume, as pp. 240-253.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

elaboradas, que se podem encontrar, por exemplo, em trabalhos de alunos de

vrios graus de ensino, em conversas com habitantes locais, em certas peas
de divulgao jornalstica, em intervenes de guias-intrpretes de percursos tursticos ou em materiais impressos de promoo turstica da cidade.
No plo oposto encontra-se a que se pode designar por tese da manipulao. Segundo ela, a identidade cultural de Alfama, tal como veio a tornar-se-nos visvel e conhecida, em larga medida uma inveno dos agentes
intelectuais e artsticos, municipais e tursticos ao servio da propaganda
ideolgica do regime ditatorial do Estado Novo, ou mantendo com ele proximidades e alianas de vria ordem.
O argumento reporta-se, em primeiro lugar, fase ascendente de afirmao do Estado Novo, nos anos 30 e 40, figura de Antnio Ferro e aco
do Secretariado de Propaganda Nacional, mais tarde Secretariado Nacional
de Informao. lembrado, designadamente, que, a par do lanamento de
grandes operaes emblemticas como a Exposio do Mundo Portugus de
1940, e enquanto, relativamente aos espaos rurais, se faziam proliferar ranchos folclricos e se encenava a aldeia mais portuguesa de Portugal, tambm o espao urbano da capital era investido por um conjunto de actividades
de manipulao simblica.16
Tal como as outras operaes referidas, componentes do conjunto mais
vasto em que se desdobrava a poltica do esprito promovida pela ditadura, tambm as ltimas procuravam contribuir para a legitimao do regime
atravs, em particular, do fabrico sistemtico e da inculcao alargada de
uma configurao ideolgico-cultural alicerada em dois pilares: uma viso
da Histria de Portugal e uma imagem do povo portugus, confeccionadas medida dos objectivos propagandsticos visados. 17
No que aqui est mais directamente em causa, Alfama surge tomada
como palco por excelncia desta vertente urbana da poltica cultural do Estado Novo. A se fez convergir, em diversos ciclos, desde as dcadas de 30 e 40,
mas com importantes prolongamentos posteriores, nomeadamente nos anos
60, toda uma panplia de instrumentos e manifestaes dessa estratgia simblico-ideolgica. Quanto respectiva vertente etnogrfico-folclorizante,
faz-se meno, em geral, s marchas populares, aos arraiais e retiros das
festas dos santos populares, aos concursos de decorao de ruas e janelas, s
16

17

Sobre estes vrios aspectos pode consultar-se Nuno Teotnio Pereira e Jos Manuel Fernandes, A arquitectura do fascismo em Portugal, in AA.VV., O Fascismo em Portugal, Lisboa,
A Regra do Jogo, 1982; Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da
Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994, pp. 377-379; Joaquim Pais de Brito, O
Estado Novo e a aldeia mais portuguesa de Portugal, in AA.VV., O Fascismo em Portugal,
Lisboa, A Regra do Jogo, 1982; Ruben de Carvalho, A vertente poltica e a vertente popular
das Festas de Lisboa, in AA.VV., Festas de Lisboa, Lisboa, Livros Horizonte, 1991.
Ver, por exemplo, de Fernando Rosas, O Estado Novo (1926-1974), (7 volume da Histria de
Portugal, dir. Jos Mattoso), Lisboa, Crculo de Leitores, 1994, pp. 291-295.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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casas tpicas de fado. Em paralelo, no mbito de uma vertente histrico-patrimonializante, aponta-se sobretudo um conjunto de arranjos realizados
no bairro e que incluram calcetamento de ruas, construo de escadinhas de
pedra, aplicao de painis de azulejos e remodelao de outros elementos
de fachadas, levantamento de arcos, demolio de certas casas para proporcionar ngulos paisagsticos mais favorveis, construo de miradouros, fontes e
chafarizes toda uma srie de elementos que depressa passaram a ser tidos,
de forma corrente, por traos tpicos do perfil do bairro e constitutivos do seu
patrimnio histrico. Os diversos filmes ento realizados com Alfama por cenrio, por um lado, e a promoo turstica, por outro, fizeram o resto.
Pode, pois, dizer-se que, para a verso cannica da tese da manipulao
defendida sobretudo por escritores, artistas e outros intelectuais de orientao poltica frontalmente crtica do fascismo, bem como por diversos especialistas em cincias sociais, entre os quais alguns historiadores, antroplogos e
socilogos (par de atributos que, claro est, no mutuamente exclusivo)
tudo se passa como se inveno da tradio se tivesse somado uma espcie de
inveno do patrimnio.18
As duas teses que acabam de ser brevemente caracterizadas, em termos
de esquematizao ideal-tpica, constituem-se como balizas de um campo dinmico de representaes controversas, no qual se cruza todo um conjunto
de posies hbridas, intermdias ou dialecticamente alternativas. Na maior
parte destas concepes, s intervenes locais desenvolvidas no quadro da
poltica cultural do Estado Novo so apontadas algumas insuficincias ou
deturpaes, tanto na anlise histrica como na interveno urbanstica. Isto,
em verses de pendor crtico. Ou ento, nas verses apologticas, hoje em dia
mais ou menos discretas, faz-se uma avaliao positiva daquela poltica,
quanto valorizao promocional (propaganda turstica, divulgao histrica) e quanto valorizao patrimonial (arranjos de espaos e edifcios).
Em todo o caso, ambas tm encontrado os seus protagonistas habituais,
em termos de anlise erudita e parecer profissional, em sectores, com sensibilidades polticas contrapostas, de uma constelao especfica de especialistas: arquitectos e arquelogos, jornalistas de divulgao cultural e profissionais do turismo urbano, professores e animadores culturais. E, em ambas, as
referncias poltica cultural do Estado Novo, surgindo com maior ou menor
destaque, no deixam de ocupar um lugar relativamente secundrio, subordinado em ltima instncia perspectiva patrimonialista. Ou se critica as

18

A teorizao do primeiro conceito encontra-se em Eric Hobsbawm e Terence Ranger

(orgs.), A Inveno das Tradies, op. cit. Sobre a inveno do patrimnio urbano, em sentido mais amplo (mas que engloba o aqui referido), como perspectiva urbanstica e processo social que se desenvolvem na Europa a partir da segunda metade do sculo XIX, ver
Franoise Choay, LAllgorie du Patrimoine, Paris ditions du Seuil, 1996 (1992), em especial pp. 130-151.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

intervenes ocorridas durante o regime ditatorial, condenando-se a desvirtuao, assim promovida, de patrimnio a elas anterior e, por isso mesmo,
considerado autntico. Ou se defende a recriao, mesmo que custa de alguma inveno factual, de um esprito do lugar supostamente tpico, vagamente situado algures em pocas passadas.
No entanto, os referentes particulares mencionados como patrimnio
genuno no deixam, como evidente, de ser seleccionados de entre os inmeros possveis, focalizando de maneira privilegiada esta ou aquela poca,
este ou aquele elemento arquitectnico ou urbanstico, no conjunto virtualmente inesgotvel de todos os que foram sendo construdos e destrudos, refeitos e modificados, num processo permanente, ao longo da histria. caracterstico das representaes sociais patrimonialistas tanto nas verses
extremas como nas hbridas ou mitigadas no se darem conta das operaes de seleco por elas prprias praticadas, entendendo de maneira reificante como propriedades intrnsecas a certos objectos aquilo que atribuio
de sentido elaborada de modo selectivo, segundo critrios simblicos socialmente enraizados mas, em geral, no assumidos enquanto tal.
Esses critrios, alis, so tudo menos consensuais. Mas, com o patrimonialismo como pano de fundo partilhado, a controvrsia que se estabelece
toma uma forma especfica. De entre as sucessivas camadas da longa e continuada produo do espao urbano local, so seleccionados certos elementos
a que se atribui um carcter mais autntico do que aos outros. E os critrios
de seleco, que so eminentemente de significado social, e que radicam, portanto, nos sujeitos que os accionam, so concebidos como emanando de uma
supostamente intrnseca genuinidade diferencial dos objectos como se
certas obras da aco humana, ou certas pocas, fossem portadoras de uma
essencialidade ontolgica maior do que outras.
As disputas tendem, assim, a assumir a forma manifesta de discordncias sobre aquilo que autntico ocultando muitas vezes, inclusive aos
prprios protagonistas directos, que o que est de facto em jogo o destaque
diferencial atribudo a determinadas marcas do processo social; e ignorando
que essa atribuio diferencial de destaque assenta em fundamentos sociais
(interesses e valores distintos ou contrapostos, nomeadamente), estando nela
com frequncia envolvido o enfrentamento de estratgias identitrias, formuladas de modo explcito ou apenas inscritas objectivamente nas prticas
desenvolvidas por cada grupo de agentes sociais implicados.
A tese da manipulao tem, por conseguinte, o seu quinho de pertinncia. Mas contm tambm aspectos equvocos e redutores. Em primeiro lugar, quando acaba por remeter para um patrimonialismo selectivo: o verdadeiro patrimnio seria apenas o anterior s intervenes do Estado Novo,
sendo todas as outras intervenes, ocorridas de forma continuada ao longo
do tempo, como que diludas numa grande e indefinida aura de autenticidade histrica. Em segundo lugar, quando exagera a capacidade instituinte,

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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ou construtora da realidade social, da poltica cultural do Estado Novo, nomeadamente tal como se manifestou em Alfama.
No h dvida que o espao local foi parcialmente reconstrudo em termos cnicos. Foram implantados no bairro elementos fsicos a fazer-se passar
por arcaicos, incluindo chafarizes e pedras gravadas, painis de azulejo e arcos de rua, grades e corrimos de ferro, muros e lajedos, telhas mouriscas e
vasos de flores.19 Foram tambm promovidas actividades festivas, e outras
prticas culturais, com objectivos folclorizantes de incidncia conjugadamente poltico-ideolgica e turstica.
Alfama foi alvo, desde os primeiros tempos da poltica cultural do Estado Novo, do processo de redobramento simblico que Joo Ferreira de Almeida, a propsito de outro meio social, caracteriza da seguinte maneira:
Quando se vo perdendo nas formaes sociais industrializadas os mecanismos de coeso e renovao para que algumas cerimnias festivas contribuam, tendem a surgir tentativas de certas fraces das classes dominantes
no sentido de restaurar, tecnicizar e massificar a festa tradicional, por forma a
repor em seu proveito esses mecanismos.20 O mesmo se poderia dizer das
casas de fado e outros restaurantes tpicos, das marchas populares, dos
arraiais de Santo Antnio. Tudo isto, e a respectiva exposio turstica,
jornalstica e cinematogrfica , acabou por se tornar um dos vectores de
produo da identidade cultural do bairro.
Mas no menos certo que nem as intervenes do Estado Novo esgotam as dinmicas sociais de produo dessa identidade, nem esclarecedor
exagerar a sua auto-suficincia em termos de construo social da realidade.
Tal exagero pode ser tributrio, alis, do prolongamento sofisticado de preconceitos habituais nas culturas dominantes, ou nos agentes sociais ocupantes de posies de dominao cultural no campo das relaes sociais, quanto
incapacidade dos meios populares para a produo cultural prpria.
Nesse sentido, algumas anlises, ao criticarem, de forma por vezes teoricamente muito elaborada e com grande potencialidade de decifrao sociolgica dos meandros complexos da dominao simblica, as vises folclorizantes da cultura popular, no deixam de cair ainda, elas prprias, numa postura
subordinada, de algum modo, a critrios que fazem parte das definies dominantes de cultura em especial no que concerne s hierarquizaes de legitimidade cultural e s concepes de produo cultural especficas da cultura

19

20

So elucidativas, a este respeito, as listas de obras includas nos Relatrios da Comisso

Executiva da Valorizao e Conservao do Carcter Tradicional e Secular do Bairro de
Alfama, designao que traduz, ela prpria, toda uma concepo ideolgica e programtica. A comisso foi nomeada pela Cmara Municipal de Lisboa em 1959 e os relatrios
aqui referidos foram publicados em 1963 e 1964.
Joo Ferreira de Almeida, Quem faz o arraial o povo: mudana social e mudana cultural, Anlise Social, n. 64, 1980, p. 697.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

erudita.21 Procurar-se-, noutros captulos, examinar vrios aspectos desta

questo. De momento, e concretamente a respeito das influncias da poltica
cultural da ditadura na identidade cultural de Alfama, importa chamar ateno para os pontos seguintes.
Antes de mais, estava longe de haver consenso quanto ao destino a dar
ao bairro. A referida estratgia de investimento simblico, de carcter patrimonializante e folclorizante, teve de se confrontar, no seio dos elementos
afectos ao Estado Novo, com outras perspectivas, mais viradas para a demolio do bairro e consequente renovao urbana no local. A posio de aparente oscilao do prprio Duarte Pacheco a este respeito exemplarmente
sintomtica desta coexistncia, nos meios ligados ao regime, de opinies divergentes face a Alfama e a como intervir nela.
Como mostra Vtor Matias Ferreira, a urbanizao de Alfama foi
alvo do processo de expropriaes que decorreu entre 1938 e 1949, aparecendo assim includa no projecto de reestruturao fundiria que Duarte
Pacheco tinha concebido como base do seu modelo de ordenamento urbano para Lisboa.22 Segundo o autor, as expropriaes na rea ento considerada densamente construda, foram minoritrias e de certo modo atpicas no conjunto das que abrangeram o permetro administrativo da
cidade e, para alm de certos casos de ligao imediata Exposio do Mundo Portugus de 1940, tiveram quase sempre em vista a realizao de operaes de renovao urbana, argumentando-se, ento, quer com a existncia de situaes urbanas degradadas, quer em nome de determinados
problemas urbanos.23
Amanifestao de preocupaes, por parte das autoridades municipais ou
de tcnicos e intelectuais com elas de algum modo relacionados, tanto com a
imagem fsica do bairro como com problemas sociais atribudos s suas populaes, foi, alis, recorrente, pelo menos desde meados do sculo XIX. Jlio de Castilho, contestando propostas e pareceres apresentados por alguns vereadores
da Cmara Municipal de Lisboa, em 1852, declara enfaticamente: no admito
21

22
23

As anlises de Pierre Bourdieu, sem embargo da sua reconhecida capacidade de discernimento sociolgico, tm sido criticadas por adoptarem uma postura deste tipo, nomeadamente em textos como Vous avez dit populaire?, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, 1983. Quanto s consideraes (parcialmente) crticas, ver, por exemplo, cada
um a seu modo, Michel de Certeau, LInvention du Quotidien. Arts de Faire, Paris, Union
Gnrale dditions, 1980, pp. 55-94 e 108-123, Maria de Lourdes Lima dos Santos, Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular e a cultura de massas), Anlise Social, n. 101-102, 1988, Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, Le Savant
et le Populaire: Misrabilisme et Populisme en Sociologie et Littrature, Paris, ditions du Seuil,
1989, ou Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., pp. 113-130.
Vtor Matias Ferreira, A Cidade de Lisboa: de Capital do Imprio a Centro da Metrpole, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, 1987, pp. 147-185.
Idem, p. 181.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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(salvo o devido respeito) que melhorar Alfama seja cort-la de avenidas e alastr-la de largos.24 Por essa altura, como referem Maria Calado e Vtor Matias
Ferreira, um arquitecto municipal, Pedro Jos Pezarat, constatando no s a
runa do bairro mas tambm a existncia de focos de agitao social, tinha
chegado a lanar a proposta de destruio total de Alfama para implementao dum traado urbanstico moderno, racional e higienista.25
Sem se pretender fazer aqui a cronologia das discusses municipais a
este respeito nem desenvolver o contedo das posies em confronto, bastar assinalar que, da em diante, o debate reemerge periodicamente. O prprio
Jlio de Castilho assinala, sobre o tema, a proposta de outro vereador, esta datada de 1879.26 Mais tarde, em conferncia de 1944, Norberto de Arajo conta
como ter sido decisiva a sua interveno junto de Duarte Pacheco, que anteriormente no conhecia Alfama, nem tinha dela boa impresso, para o fazer ver o bairro de outra maneira e para inflectir os seus desgnios acerca
dele.27 Mas tambm Norberto Arajo que, nessa mesma conferncia, um
ano aps a morte de Duarte Pacheco, se queixa de no ver avanar os projectos de revalorizao de Alfama a que ele teria aderido.
A interveno do Estado Novo em Alfama, mesmo na sua fase inicial,
no foi, pois, um processo unificado e consistente. Pelo contrrio, a respeito
dela confrontaram-se posies diferentes, por vezes diametralmente opostas, tendo a sequncia das aces desenvolvidas apesar de afinal alinhadas, na resultante global, sobretudo pela tnica patrimonialista, folclorizante
e turstica que ficou como trao caracterstico da poltica cultural do Estado
Novo sofrido oscilaes importantes, nomeadamente quanto nfase posta na interveno urbanstica. Assim, s nos anos 60 as obras vieram a atingir
importncia significativa, apesar de, entretanto, no terem estado ausentes
outros vectores, como os dirigidos s festas, ao fado e promoo turstica
em geral.
Com este aspecto, do carcter contraditrio, limitado e oscilante da interveno do Estado Novo em Alfama, entrecruza-se um outro, j aflorado: o
de que, afinal, as intervenes dos poderes pblicos estatal e municipal
no bairro, com repercusses de vria ordem na produo da identidade cultural de Alfama, e as posies em confronto a tal respeito, tm antecedentes
directos noutras desenvolvidas desde o sculo XIX. Pelo seu lado, na actualidade, tambm lhes sucederam aces e tomadas de posio cujo campo de incidncia o mesmo, desde as variadas formas de patrimonialismo folclorizante, atrs referidas, de carcter didctico, turstico ou meditico, correntes
ao longo das ltimas dcadas, at a movimentos mais recentes correlativos
24
25
26
27

Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. I, op. cit., p. 206.

Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., p. 42.
Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. I, op. cit., p. 206.
Norberto de Arajo, Alfama como eu no a vejo, Olisipo, n. 29, 1945, p. 17.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

de sensibilidades culturais emergentes, principalmente em camadas sociais

jovens e escolarizadas onde se destacam temas como o da importncia das
memrias histricas, o do significado das identidades culturais ou o da qualidade de vida urbana e se revelam processos (umas vezes convergentes entre
si, outras no) como o da gentrificao ou o da reabilitao urbana dos centros histricos.
Um terceiro aspecto que impe uma certa relativizao tese da manipulao ou, por outras palavras, que coloca algumas reticncias ao exagero da capacidade instituinte da poltica cultural do Estado Novo na fabricao da identidade do bairro, prende-se directamente com aquele que , neste trabalho, um
dos principais objectos de pesquisa e anlise: as articulaes entre vectores externos e vectores internos na produo da identidade cultural de Alfama. No
ainda possvel, nesta altura da exposio, apresentar um tratamento desenvolvido e integrado desta questo de fundo. Em certa medida, cada um dos
pontos que se elaboram ao longo de todo o texto e, desde logo, neste captulo e no seguinte contribui, a seu modo, para o exame desse tpico geral. Mas,
quanto ao aspecto mais restrito que de momento est aqui em causa, talvez
para j suficiente deixar um conjunto de interrogaes.
Por que teria sido precisamente Alfama, ao contrrio de muitos outros
espaos urbanos, a ser tomada como um dos alvos preferenciais da poltica
cultural do Estado Novo? Ser a identidade cultural de Alfama fruto apenas
de um discurso externo e de uma interveno manipulatria? No constituiriam as caractersticas locais do bairro pr-condies particularmente favorveis? Por mais que o bairro tenha sido objecto de construes identitrias artefactuais fsicas e simblicas, discursivas e rituais teria sido
possvel a visibilidade marcante de Alfama, e a reproduo continuada da
sua identidade cultural nos moldes que tem assumido, sem o entrelaamento dessas dinmicas de origem exterior com traos morfolgicos singulares,
marcas histricas notveis, redes sociais especficas e formas culturais localmente enraizadas?
Isto, por assim dizer, a montante da interveno institucional. Por outro
lado, a jusante, a populao local no ficou imune nem alheia aos discursos identitrios de origem erudita, s intervenes urbansticas, culturais e tursticas em
Alfama. A par da reconstruo das representaes localmente partilhadas acerca do prprio bairro, assistiu-se, como se ter ocasio de examinar adiante, ao
desenvolvimento, por parte dessa populao, de estratgias de reutilizao das
solicitaes externas, envolvendo o afeioamento e a reelaborao, face quelas
dinmicas de origem exterior e em interaco com elas, de tcticas relacionais,
de prticas quotidianas e de formas de expresso cultural.
No ser na articulao deste conjunto plurifacetado de nveis e influncias recprocas que se poder encontrar uma das chaves decisivas para a
decifrao das dinmicas de produo social da identidade cultural de Alfama? Boa parte dos desenvolvimentos analticos posteriores procura trazer

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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elementos de esclarecimento a esta srie de questes. Para j, uma coisa certa. No s as intervenes enquadrveis na chamada poltica cultural do
Estado Novo exemplificam a importncia dos vectores externos, e das relaes de dominao simblica a eles associadas, na produo da identidade
cultural de Alfama, como os prprios debates a esse respeito igualmente
gerados sobretudo em meios exteriores ao bairro e nos quais se cruza e se confronta uma diversidade de posies gravitando em torno do que chammos a
tese patrimonialista e a tese da manipulao fazem parte dos processos
identificveis de construo social da visibilidade de Alfama e, do mesmo
passo, de construo social do contedo, afinal controverso, das imagens que
preenchem tal visibilidade.

O tempo e o espao da cidade: uma articulao simblica

Polmicas como a acima referida alimentam, pois, a visibilidade social de
Alfama e contribuem para reproduzir e reelaborar, continuadamente, as representaes simblicas que tendem a circular acerca do bairro. Para alm
disso, subjacente ao campo de controvrsias, consegue descortinar-se um
conjunto de elementos transversais, decisivamente estruturantes das imagens identitrias habituais relativas a Alfama.
Um desses eixos de travejamento simblico, foi j possvel localiz-lo.
Nas representaes sociais correntes na maior parte dos discursos externos
acerca de Alfama predominam como se tem vindo a verificar, nomeadamente no discurso olisipogrfico concepes de tipo patrimonialista, mesmo nas modalidades em que se critica um patrimnio considerado falso, fruto de determinadas intervenes no bairro, a favor de outros aspectos a que
se atribui maior autenticidade.
Mas pode aprofundar-se a indagao. Onde que tende a ancorar essa
atribuio de autenticidade? Um dos mais importantes mecanismos de produo da visibilidade social de Alfama decorre daquela que parece ser a forma tpica de articulao espao-tempo implcita nas imagens mais frequentemente difundidas acerca de Lisboa. Nessas representaes sociais, que
estabelecem uma articulao simblica entre espao urbano e histria da cidade, identificvel com clareza uma lgica geral. Em termos esquemticos, a apresentao de uma sucesso de pocas em que se desdobra a histria de Lisboa paradigmaticamente associada a um conjunto de zonas
tambm sucessivas no espao urbano.
A estrutura de alguns dos mais influentes textos sobre Lisboa reveladora a este respeito. Por exemplo, o conhecidssimo livro de Jos Augusto
Frana, Lisboa: Urbanismo e Arquitectura, desdobra-se nos seguintes captulos: A Cidade Medieval, A Cidade Manuelina e Filipina, A Cidade Joanina,
A Cidade Pombalina, A Cidade Romntica, A Cidade Capitalista, A Cidade

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Modernista, A Cidade do Estado Novo.28 Cada nova poca remete, no essencial, para uma nova rea de urbanizao. Claro est que so mencionadas intervenes, nomeadamente monumentais, em reas j anteriormente urbanizadas. Mas, basicamente, a histria apresentada uma histria de expanso
urbanstica para novas zonas, permanecendo cada uma delas emblemtica
de uma poca. Mesmo o caso notvel da reconstruo pombalina da Baixa,
aps o terramoto de 1755, encaixa perfeitamente neste esquema, uma vez que
se tratou de refazer de raiz uma zona arrasada da cidade, a qual, de a em diante, passa a ser, ao mesmo ttulo que as outras, representativa de uma fase
histrica do urbanismo lisboeta. Deste modo, cada uma destas zonas urbanas
investida de uma identidade especfica, simbolicamente definida em termos, precisamente, da poca que surge como caracterstica da sua produo
enquanto espao urbano de algum modo acrescentado cidade.
Um fio condutor anlogo encontra-se em muitas outras obras de anlise
cientfica e ensasmo erudito ou em trabalhos de divulgao sobre Lisboa. o
caso do Atlas de Lisboa: A Cidade no Espao e no Tempo, coordenado cientificamente por Maria Calado.29 Tanto no texto introdutrio como nas seces seguintes, preenchidas de forma predominante por elementos iconogrficos, a
sequncia organizada da seguinte maneira: A Cidade Antiga, A Cidade Medieval, A Cidade dos Descobrimentos, A Cidade Barroca, A Cidade Pombalina, A Cidade Romntica, A Cidade Burguesa, A Cidade do Estado Novo,
A Cidade Contempornea. So assim referidas e ilustradas atravs de
reprodues de cartografia, desenho, pintura, gravura e fotografia diferentes imagens de Lisboa, as quais tendem a identificar zonas da cidade
sucessivas no espao atravs da sua relao constituinte essencial com pocas sucessivas no tempo.
Para dar apenas mais um exemplo, dos muitos possveis, pode referir-se a obra colectiva coordenada por Irisalva Moita, O Livro de Lisboa.30 Embora aqui a nitidez seja um pouco menor, por efeito da diversidade de ngulos
de abordagem, carreados por cada um dos autores das vrias contribuies,
e por combinar captulos genericamente referentes a pocas sucessivas com
anlises sobre objectos mais restritos e especializados, nomeadamente determinados edifcios ou bairros, a estrutura global revela-se semelhante s
anteriores.
Alis, o primeiro captulo, da autoria de Jorge Gaspar, intitulado
O desenvolvimento do stio de Lisboa, oferece logo uma verso sinttica
bem ilustrativa desta articulao histrico-geogrfica caracterstica. Se,
numa viso de conjunto, Lisboa data do terramoto de 1755 descrita como
28
29
30

Jos Augusto Frana, Lisboa: Urbanismo e Arquitectura, Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1980.
Atlas de Lisboa: A Cidade no Espao e no Tempo, Lisboa, Contexto Editora, 1993.
Irisalva Moita (coord.), O Livro de Lisboa, op. cit.

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uma cidade em cujo ncleo se encavalitavam as diferentes pocas histricas, o autor no deixa de localizar antes, no interior do permetro referido,
sequncias de crescimento urbano identificadas atravs de marcas fsicas
particulares e de, a partir desse perodo, estabelecer ainda mais nitidamente correspondncia entre as sucessivas fases temporais e vagas sucessivas
de expanso territorial. Resulta que as diversas zonas aparecem como portadoras de identidades representadas, no fundamental, em termos de determinadas particularidades urbansticas e patrimoniais associadas de forma emblemtica s pocas em que cada uma foi produzida como espao
citadino.31
Textos como estes, e muitos outros, anteriores ou contemporneos, tendem, assim, a construir imagens identitrias de diferentes zonas de Lisboa
em termos de uma relao privilegiada, quase biunvoca, de cada uma delas
com determinadas pocas da histria urbana da capital. As representaes
sociais prevalecentes acerca de Lisboa so profundamente marcadas por esta
configurao.
Os exemplos referidos reportam-se a trabalhos relativamente recentes de
autores conceituados no panorama intelectual e cientfico do pas. Mas mesmo
neles perpassa, de maneira mais ou menos vincada, aquela forma caracterstica de articulao simblica entre espao urbano e histria da cidade. So autores insuspeitos de no saberem muito bem que a cidade est em permanente
processo de reconstituio social, em toda a sua espessura e dimenso. Mas
no deixa de se verificar um assinalvel efeito de conjunto das snteses narrativas por eles apresentadas e, por maioria de razo, dos textos os mais diversos
sobre a cidade a que presidiu uma produo menos fundamentada.
Que efeito esse? Como se viu, sobretudo para as leituras mais correntes,
como se nada de relevante implicitamente entendido como nada de historicamente genuno, ou com sentido histrico-patrimonial tivesse existido antes ou tivesse acontecido depois da sua poca prpria, em cada uma
dessas zonas. Pelo menos este entendimento que tem propenso a ocorrer na
maneira como produes eruditas do tipo das referidas circulam para o senso
comum, para as representaes sociais acerca de Lisboa e, em particular, do
bairro de Alfama que o que aqui mais directamente nos ocupa.
No pode deixar de se reconhecer neste caso a manifestao, em formas
particularmente interpeladoras da reflexo sociolgica, de um certo tipo de
processos gerais que tm estado no centro de alguns dos mais importantes
desenvolvimentos tericos nas cincias sociais contemporneas. Anthony
Giddens, um dos socilogos que mais tem elaborado sobre o tema, refere-se-lhes utilizando o conceito de dupla hermenutica.

31

Jorge Gaspar, O desenvolvimento do stio de Lisboa, in Irisalva Moita (coord.), O Livro

de Lisboa, op. cit., p. 18.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Segundo o autor, se bem que cada vez mais se reconhea que todas as
cincias, naturais e sociais, possuem uma dimenso interpretativa, as segundas tm uma diferena importante em relao s primeiras: ocupam-se de
um domnio ele prprio impregnado de interpretaes, formas de sentido intrnsecas ao relacionamento humano, geradas em permanncia pelos actores
sociais. Por outro lado, um dos traos caractersticos da modernidade o facto de as prticas sociais tenderem a ser constantemente examinadas e reformuladas luz de conhecimentos que se vo produzindo acerca delas. A sociologia e, em geral, as cincias sociais esto, assim, implicadas de maneira
profunda, enquanto meios de reflexividade social, na constituio das sociedades contemporneas.
Estabelece-se, deste modo, um duplo ciclo interpretativo. Nas suas operaes cognitivas, as cincias sociais esto continuamente a extrair elementos
simblicos do conhecimento comum e a reinterpret-los nos termos das metalinguagens por elas construdas. Mas, em sentido inverso, as anlises cientficas sobre os fenmenos sociais tambm se difundem socialmente, embora
de maneiras desiguais, com maiores ou menores simplismos e distores.
Nas sociedades contemporneas, os produtos das anlises sobre o social tendem a reintegr-lo, influindo no pensamento e na aco dos indivduos em
sociedade, tornando-se elementos constitutivos dos processos de estruturao social e cultural. 32
Vrios outros desenvolvimentos tericos, embora no exactamente sobreponveis ao de Giddens, so com ele de algum modo convergentes, podendo ser mobilizados em conjunto na elucidao de processos como os que
se tm estado a analisar a propsito de Alfama. o caso das referncias de
Pierre Bourdieu ao que ele designa por efeito de teoria, isto , a capacidade que
por vezes certas teorias produzidas em sede intelectual e cientfica tm de
produzir efeitos de constituio do social.33 O efeito de teoria surge, afinal,
como um caso particular das manifestaes do poder simblico, isto , nas
palavras do autor, do poder de agir sobre o mundo agindo sobre a representao do mundo.34
o caso tambm das anlises, desenvolvidas pelos psiclogos sociais
da escola europeia inspirada por Serge Moscovici, sobre os processos sociocognitivos presentes na formao das representaes sociais.35 De particular
importncia so os processos de objectivao e de ancoragem, atravs dos
32

33
34

Anthony Giddens, New Rules of Sociologial Method, op. cit., pp. 1-15 e 163-170; Nine theses
on the future of sociology, in Social Theory and Modern Sociology, Cambridge, Polity Press,
1987, pp. 29-32; As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta Editora, 1992 (1990),
pp. 28-34.
Pierre Bourdieu, Espace social et pouvoir symbolique, in Choses Dites, Paris, Les ditions de Minuit, 1987, pp. 154 e 164.
Pierre Bourdieu, Les fins de la sociologie reflexive, in Pierre Bourdieu e Loic J. D. Wacquant, Rponses, Paris, ditions du Seuil, 1992, p. 123.

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quais enunciados conceptuais produzidos segundo um modo de conhecimento de tipo cientfico, ao serem reciclados para os modos de conhecimento
sobre o real prevalecentes na vida quotidiana, tendem a ser selectivamente
simplificados, esquematizados e naturalizados, reinserindo-se nas redes de
significados e nos sistemas de categorias previamente estabelecidos, ajustando-se a eles ao mesmo tempo que os vo reconfigurando.
Deste modo, o senso comum contemporneo constitudo no s por
saberes em primeira mo, gerados na experincia da vida prtica e do relacionamento social corrente, mas tambm por formas de conhecimento em
segunda mo, provenientes da divulgao social das produes cientficas.
Os processos de comunicao mais caractersticos dos primeiros so de ndole informal e oral. Na difuso das segundas tm lugar decisivo vias mais formalizadas, impressas e mediticas.36
Ora, parece poder dizer-se que, na construo das imagens correntes
sobre Alfama, entram precisamente em jogo, de maneira crucial, processos
do tipo dos que estas abordagens sociolgicas e psicossociolgicas propem.
Em concreto, as representaes sociais sobre o bairro so marcadas em profundidade por uma articulao simblica caracterstica entre o espao e o
tempo da cidade de Lisboa, difundida a partir de um conjunto significativo e
variado de trabalhos eruditos relativos capital.
Neste quadro, Alfama surge identificada primordialmente, de forma
emblemtica, com a cidade muulmana e medieval, e, complementarmente,
muitas vezes num sincretismo ambguo de referncias, com a cidade dos
Descobrimentos. As referidas atribuies de autenticidade diferencial a elementos arquitectnicos e urbansticos do bairro, e as correspondentes representaes simblicas da identidade cultural de Alfama, de cunho patrimonialista, tendem espontaneamente a aferir-se por referncia a esta localizao
de Alfama no espao-tempo simblico da cidade.

Marcas fsicas, transmisso e dominao

Reencontra-se assim a questo dos modos, complexos, como os vectores de produo externa da identidade cultural do bairro se interligam com os vectores internos e de como essa interligao entretecida de relaes de comunicao

35

36

O trabalho fundador neste domnio de Serge Moscovici, La Psychanalyse, son Image et son
Public, Paris, Presses Universitaires de France, 1976 (1961). Para uma sntese ver Jorge
Vala, Representaes sociais: para uma psicologia do pensamento social, op. cit., designadamente pp. 360-364.
Serge Moscovici e Miles Hewstone, De la science au sens commum, in Serge Moscovici
(org.) Psychologie Sociale, Paris, Presses Universitaires de France, 1984, em especial pp.
541-546.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

simblica que so, tambm, relaes de dominao simblica. Nestas articulaes, os operadores espaciotemporais surgem com importncia decisiva. Um
deles, como se viu, consiste na forma tpica de posicionamento histrico-geogrfico de Alfama na cidade. Um outro, complementar do anterior, tem a ver com as
chamadas marcas fsicas da histria no bairro.
Dito de outra maneira, este segundo operador reporta-se directamente
ao patrimnio, nos termos em que de modo mais especfico os discursos
que se tm vindo a analisar se lhe referem, isto , enquanto edifcios e espaos
urbanizados considerados de valor assinalvel, no duplo registo do testemunho histrico e do interesse esttico. Os dois atributos costumam estar explcita ou implicitamente presentes, nestas atribuies de estatuto patrimonial,
mesmo se em graus variveis, consoante os objectos e consoante, tambm, os
sujeitos enunciadores da atribuio. Como seria de esperar, onde predominam perspectivas arqueolgicas, ou histricas em sentido lato, o primeiro
atributo tende a sobrepor-se; j o segundo atributo mais acentuado em meios ligados arquitectura ou s artes plsticas.
Mas as distines no so lineares nem em geral muito acentuadas e, a
propsito de Alfama, foi-se desenvolvendo um tipo de discurso em que ambos
os critrios so ajustados de forma convergente, assumindo uma verso particular. Segundo esses discursos, o valor patrimonial de Alfama est mais no
conjunto urbano do que em monumentos ou edifcios individualizados. a
malha urbana labirntica, de traado mais ou menos espontneo e tortuoso, de
raiz moura e medieval; o perfil das casas, de construo antiga, algumas mesmo anteriores ao terramoto de 1755 e muitas outras datando da reconstruo
ento efectuada ou pouco mais recentes; a mistura do nobre (os palcios e as
casas senhoriais) e do popular (a generalidade das habitaes), do militar (as
muralhas e os torrees) e do religioso (as igrejas e as capelas), do funcional e do
decorativo (dos chafarizes aos painis de azulejos); a espectacular paisagem
de encosta urbana subindo para o castelo e descendo para o rio.
Neste tipo de concepo, o mais corrente hoje em dia por exemplo em
variadssimos documentos camarrios, de polticos ou de arquitectos, urbanistas e outros tcnicos, sobre a reabilitao urbana do centro histrico de Lisboa , mas cujos antecedentes remontam a Jlio de Castilho ou a Norberto
de Arajo, o que surge como verdadeiro objecto de valor patrimonial o
conjunto urbano enquanto tal.37 Ou, para recorrer palavra mais usada, e
que aqui adquire um significado crucial, o que importa o bairro.
Est-se, assim, perante mais um dos vectores de constituio das representaes sociais que preenchem de contedo a visibilidade de Alfama. Verifica-se
que a sua caracterizao como bairro no corresponde apenas utilizao de

37

Jlio de Castilho, A Ribeira de Lisboa, vol. I, op. cit., pp. 199-209; Norberto de Arajo, Alfama como eu no a vejo, op. cit., pp. 15-16.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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uma noo descritiva pragmtica. Pelo contrrio, neste caso a expresso investida de forte carga simblica referida nomeadamente embora no s, como se
ver adiante s atribuies de valor patrimonial.
Nos discursos correntes, eruditos e populares, quando se diz o bairro
de Alfama, to importante, para os processos de construo simblica de
identidade cultural que lhe esto associados, bairro como Alfama. neste contexto que as muralhas e os arcos que nelas se abrem, as igrejas e as capelas centenrias, os palcios e os chafarizes, o casario antigo e o tecido apertado de becos, ruelas e escadinhas, so tomados como marcas fsicas salientes
da identidade cultural do bairro, tematizados como testemunhos visveis de
um passado histrico longnquo e como depositrios de um particular valor
patrimonial.
A importncia das marcas fsicas na produo e transmisso das memrias sociais e na constituio das identidades colectivas um dos aspectos
mais salientados por um conjunto de anlises recentes, algumas das quais j
atrs referidas, que convocam a este respeito referncias sociolgicas, histricas e antropolgicas. Partindo nomeadamente das propostas fundadoras sobre a memria social desenvolvidas por Halbwachs, que por sua vez se reporta a Comte e a Durkheim, autores como Paul Connerton, como James
Fentress e Chris Wickham ou como Jos Manuel Sobral sublinham o papel
dos quadros espaciais na produo da memria colectiva dos grupos sociais
que os ocupam, salientando a importncia da geografia local como estrutura
de memorizao e de produo identitria.
Segundo Connerton, as nossas imagens dos espaos sociais, devido
sua estabilidade relativa, do-nos a iluso de no mudarem e de redescobrirem o passado no presente.38 Na anlise das relaes entre formas da memria local e identidades sociais num espao rural, Jos Manuel Sobral evidencia o modo como a paisagem e as construes se constituem em suportes
mnsicos de narrativas mais ou menos lendrias que ali circulam oralmente.39 Mas este tipo de consideraes pode prolongar-se aos contextos sociais
urbanos. Para Fentress e Wickham, os contextos socioespaciais funcionam
como auxiliares de memria nos processos da respectiva transmisso e da
correlativa formao de identidades colectivas; em concreto, a gente das cidades localiza as suas memrias no espao, tal como os camponeses, com as
ruas e as praas no lugar dos campos e das colinas.40
Estas abordagens, centrando-se no tema da memria social, analisam
outros mecanismos da respectiva produo e transmisso, para alm dos especificamente referentes s marcas fsicas, tais como as celebraes e os
38
39
40

Paul Connerton, Como as Sociedades Recordam, op. cit., p. 45.

Jos Manuel Sobral, Memria e identidades sociais: dados de um estudo de caso num espao rural, op. cit., p. 308.
James Fentress e Chris Wickham, Memria Social, op. cit., p. 151.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

rituais, as narrativas e as prticas corporais. Ter-se- ocasio adiante de voltar a estes aspectos. Mas, por agora, importa aprofundar um pouco mais as
relaes que, na estruturao das representaes sociais relativas a Alfama,
so ambiguamente estabelecidas entre aquelas marcas fsicas com conotao
histrico-patrimonial e um tringulo categorial que engloba populao local,
memria social e identidade cultural. Tais relaes revelam-se, quando examinadas cuidadosamente, mais problemticas do que possa parecer primeira vista.
Tanto as anlises sobre a memria social que se tem vindo a acompanhar como outras que se debruam sobre as representaes simblicas que ligam os colectivos sociais aos respectivos quadros espaciais de existncia e de
referncia, fazendo das identidades socioespaciais o seu principal objecto,
tendem a assumir, pelo menos de modo implcito, o que se pode designar por
hiptese do grupo portador.41
Em termos muito esquemticos, de acordo com esta hiptese, os grupos sociais constroem as suas identidades colectivas segundo processos
que tm como vectores de estruturao fundamental as respectivas formas
de memria social. Pelo seu lado, por relao sua relevncia para aquelas
identidades colectivas que tende a processar-se a elaborao selectiva das
memrias sociais. Estas apoiam-se usualmente, de maneira significativa,
em marcas fsicas do espao de existncia social de determinados conjuntos
populacionais. Conjuntos esses que os referidos processos mnsicos e identitrios contribuem de modo decisivo para constituir e reproduzir enquanto, precisamente, grupos sociais.

41

Sem qualquer pretenso de exaustividade, veja-se, por exemplo, o panorama de referncias sintetizado por P. Pellegrino, Epistmologie de lespace et sociologie des lieux. Espace social, reprsentations des lieux et transformations contemporaines de lespace, Espaces et Socits, n. 48-49, 1987. No ficam prisioneiras do pressuposto referido no texto
concepes como, por exemplo, as de uma proposta de quadro analtico para o estudo das
identidades socioespaciais urbanas, desenvolvido a propsito de Lisboa, que se pode encontrar em Vtor Matias Ferreira e Isabel Guerra, Identidades sociais e estratgias
locais, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local (Actas do
Encontro de Vila do Conde), Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994; do desenvolvimentos de um modelo de anlise das identidades socioespaciais, a diferentes escalas, de Filomena Silvano, Os lugares da cidade: multiplicidade de escalas de representao do espao e papel da cidade nas estratgias de organizao do espao local, in
AA.VV., A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do 1 Congresso
Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990, Grer la distance:
les sauts dchelle dans les relations sociales, Espaces et Socits, n. 79, 1995 e Territrios da
Identidade: Representaes do Espao em Guimares, Vizela e Santa Eullia, Oeiras, Celta Editora, 1997; de uma abordagem sociolgica mais global das relaes entre espao e sociedade, de Antnio Teixeira Fernandes, Espao social e suas representaes, Sociologia: Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n. 2, 1992; ou, especificamente sobre o
espao urbano, de Paula Guerra, Tecido urbano actual: continuidade ou descontinuidade?, Sociologia: Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n. 2, 1992.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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Ou, dizendo de outra maneira, os grupos sociais elaboram memrias

colectivas e constroem identidades culturais segundo processos em que ambas se determinam reciprocamente, contribuindo por sua vez, de maneira
crucial, para a constituio dos grupos portadores dessas memrias e dessas
formas identitrias. Os espaos territoriais de relacionamento social e, em
particular, certas marcas fsicas que neles vo sendo destacadas, constituem
elementos fundamentais de ancoragem simblica e relacional desta triangulao entre as identidades culturais, as memrias colectivas e os grupos sociais que as elaboram e transmitem, ao mesmo tempo que, atravs delas, se
produzem e reproduzem enquanto tais.
Temos, pois, no centro destes processos, um grupo portador, portador de prticas relacionais e de experincias locais e, correlativamente, portador de memrias sociais e de formas de identidade colectiva.
No se nega a importncia deste tipo de processos nem a pertinncia de
anlises como as que se acabam de sintetizar. Mas o que um caso como o de
Alfama mostra bem que pode haver uma dissociao de protagonismos entre a vivncia social do espao local e a produo de imagens patrimoniais relativas a esse espao.
Revelam-se ento dois modos de existncia da identidade cultural.
Ou melhor, em situaes como a aqui estudada podem tornar-se mais facilmente distinguveis duas modalidades diferenciadas dos fenmenos simblicos e relacionais que se tornou corrente englobar sob a mesma designao
de identidade cultural. Mais ainda, a coexistncia dos dois tipos de processos em casos como o de Alfama torna premente o interesse analtico em examinar como que eles se relacionam um com o outro.
Por vezes, as duas modalidades referidas de processos identitrios podem
coincidir completamente, como nas situaes em que se verifica de forma estrita
a hiptese do grupo portador. Mas, noutras situaes, as coisas so mais complicadas. Como se se tratasse de duas imagens diferentes que, ao serem sobrepostas, se fundem parcialmente, reaparecendo primeira vista como uma s, mas
deixando ao mesmo tempo uma sensao de miscelnea incongruente ou de
que algo est desfocado. Poderia chamar-se-lhe o efeito de sobreposio desfocada
das imagens identitrias. o que se passa relativamente a Alfama.
claro que os habitantes do bairro elaboram representaes sociais,
memrias partilhadas e referncias identitrias a partir das suas prprias experincias de vida quotidiana e do seu quadro de existncia social. A relao
com o espao tambm aqui, na linha da hiptese do grupo portador, componente importantssima. Mas no assume, em primeiro plano, uma configurao de tipo patrimonial. Trata-se, sim, de representaes cognitivas e referenciaes afectivas do espao local enquanto territrio de prticas quotidianas,
palco de existncia corrente, cenrio de familiaridade, fonte de recursos tcticos, sede de estratgias sociais, referncia de episdios vividos ou narrados,
lugar de experincias partilhadas e de sentimentos de pertena.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Por muito que possa surpreender quem aborda o bairro a partir de fora
como turista ou visitante, estudioso ou militante do patrimnio a maneira como a populao local v o bairro , antes de mais, como quadro de
vida, anlogo nesse sentido geral a qualquer outro, embora com um conjunto
muito especfico de particularidades ligadas, como se ver, no tanto a passados histricos longnquos, mas sobretudo s caractersticas do tecido social
local contemporneo.
Mas, sendo estas caractersticas tambm muito especiais, e ganhando
facilmente uma conotao de exotismo aos olhos dos visitantes oriundos de
outros meios sociais, frequente as representaes sociais destes ltimos estabelecerem um curto-circuito entre duas vertentes distintas: por um lado, as
imagens patrimonialistas que trazem consigo acerca de Alfama, marcadas
em geral por mecanismos como os atrs analisados; por outro, os esteretipos
habitualmente divulgados acerca dos habitantes do bairro, dos modos de
vida e dos padres socioculturais hoje em dia ali observveis. Tais modos de
vida e padres socioculturais tendem assim a ser imputados, explcita ou implicitamente, a uma suposta continuidade histrica milenar da populao local. O que est longe de ser o caso.
Coexistem, pois, nas imagens correntes que preenchem a visibilidade
social de Alfama, dois modos de representao da identidade cultural do
bairro, um de tipo histrico-patrimonial e outro de tipo socioetnogrfico, em
regra tambm eles mais ou menos desfocadamente sobrepostos.
Acresce, num segundo plano, que os habitantes locais so eles prprios
sujeitos aos discursos patrimonialistas sobre Alfama, a ritmo praticamente
quotidiano e atravs de uma multiplicidade de formas: das divulgaes jornalsticas de obras olisipogrficas e das aces de didactismo histrico aos
contactos com agentes tursticos ou com os turistas eles prprios, passando
por filmes e documentrios, folhetos e encenaes de todo o gnero. Deste
modo, a sobreposio simblica torna-se ainda mais emaranhada, na medida
em que as representaes sociais sobre Alfama, de que a prpria populao
local portadora, para alm dos aspectos que emergem directamente das experincias de vida quotidiana no bairro, incorporam elementos inculcados a
partir dos discursos externos, por norma de tipo patrimonialista.
A transmisso de memrias sociais interna s redes de relacionamento
locais veicula, em articulaes sincrticas, componentes de um e de outro
tipo. E os actores sociais que, vindos de fora, estabelecem contacto directo
com o bairro e os seus moradores, podem muito bem reforar imagens
pr-construdas tomando como informao profundamente enraizada no
corpo social local aquilo que so, afinal, fragmentos reciclados de imagens e
discursos produzidos a partir do exterior.
Em certo sentido, como se se assistisse aqui a uma completa inverso de
posies quando, muitas vezes, so os habitantes do bairro, os locais, a ficarem colocados na posio de observadores alheios perante marcas patrimoniais

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

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exticas de um passado de que so outros, vindos de fora, os principais conhecedores e com o qual, de facto, no tm directamente grande coisa a ver. Ou
melhor, o que tm a ver o que se vem procurando analisar, isto , tudo aquilo
que decorre da sobreposio entre o seu quadro local de vida e o local de implantao daquelas marcas fsicas patrimoniais.
Talvez em parte nenhuma se observem to bem, hoje em dia, os mecanismos de dominao simblica, a seu modo paradoxais, inerentes produo de algumas das formas mais correntes de identidade cultural patrimonialista, do que nas aces pedaggicas que diversos tipos de agentes
professores e estudantes, tcnicos camarrios e olisipgrafos mais ou menos eruditos, animadores culturais e activistas associativos, nomeadamente
desenvolvem com o intuito de, nos termos por eles prprios habitualmente utilizados, dar a conhecer populao do bairro as suas memrias ou
permitir que essa populao se aproprie do seu passado histrico.
O que releva aqui da dominao simblica, mais do que a aco informativa em si, feita por vezes de maneira esforada e quase sempre na melhor
das intenes, a suposio de continuidade histrica entre os objectos patrimoniais assinalados e a populao actual. E, sobretudo, o pressuposto, muitas vezes implicitamente subjacente, de que tal populao no tem outra base
relevante ou outro contedo possvel para uma identidade cultural prpria
que no seja essa referncia a um passado local longnquo, apreendida por
transmisso didctica. As elaboraes simblicas inscritas nos padres de
conduta actuais, as manifestaes de criatividade individual e as modalidades de expresso colectiva presentes nas relaes de sociabilidade, nas prticas rituais e festivas, nas formas culturais localmente produzidas so ignoradas de maneira pura e simples, ou ento so desqualificadas de forma
tcita como culturalmente subalternas e desinteressantes, ou so mesmo enfrentadas como condenveis.
Em sntese, os agentes sociais que constroem as representaes simblicas dominantes da identidade cultural de Alfama (de tipo patrimonialista)
no so as populaes protagonistas da vida social local. E, por seu turno, as
formas de identidade cultural que estas produzem, a partir da vivncia prpria dos quadros de relacionamento social em que esto inseridas, tendem,
na maioria dos casos, a ser desvalorizadas ou folclorizadas por aqueles agentes externos.
Poder-se-ia, em certa medida, transpor para aqui as observaes de Pierre Bourdieu acerca dos ajustamentos e tenses entre a histria reificada,
isto , no estado de monumentos, mquinas, livros, instituies, ideologias,
etc., e a histria incorporada, enquanto sistemas de disposies de indivduos e grupos interiorizadas a partir das suas condies sociais de existncia.42 Mas apenas na condio de sublinhar que podem verificar-se desfasamentos, no s entre estes dois estados da histria de uma colectividade social, mas tambm, como em Alfama, entre os modos histricos de existncia

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SOCIEDADE DE BAIRRO

social prprios de um colectivo local e as formas de identidade histrica que

so externamente atribudas ao stio onde ele vive, segundo mecanismos de
dominao simblica caractersticos das relaes entre formas de cultura
erudita e formas de cultura popular (digamos por agora assim, de maneira
simplificada) e segundo processos sociocognitivos de objectivao e ancoragem de feio patrimonialista.
Ajuda tambm inteligibilidade dos processos que estamos a analisar a
distino que Marc Aug prope entre lugar antropolgico e lugar de memria.43 O primeiro o espao de vida delimitado de um colectivo social, tal
como ele foi construdo como objecto de estudo tradicional dos antroplogos, lugar de continuidade existencial, de identidades partilhadas, de relaes densas. Como diz o autor, o habitante do lugar antropolgico vive na
histria, no faz histria.44 Pelo contrrio, o espao de memria aquele
que, investido de um discurso externo de registo histrico, constitudo em
sinal de algo que socialmente j no existe, sendo assinalado, classificado e
exposto ao olhar do visitante que, assim, como que solicitado a viajar no s
no espao mas tambm no tempo, distanciando-se do seu quadro de existncia social corrente.
Tambm, perante esta distino conceptual, vale a pena salientar, tendo
em conta o caso de Alfama, a possibilidade de os dois tipos de lugares se encontrarem fisicamente sobrepostos, embora descoincidindo quanto aos sujeitos preferenciais de cada um dos modos de relao com o lugar que assim
se estabelecem. O que no deixa, como se viu, de dar origem a uma relao
muito especial entre os habitantes de um lugar antropolgico e o lugar de
memria que ele tambm, mas que se v constitudo nesta segunda condio basicamente a partir da aco simblica de ocupantes de outros lugares
sociais, entendendo estes ltimos no duplo sentido de posies na estrutura
social e de territrios de pertena.
Alfama constitui, pois, um exemplo bem ilustrativo de que determinadas representaes simblicas acerca de um stio, aquelas que lhe do visibilidade social alargada, no so no essencial elaboradas pelos colectivos sociais
nele localmente inseridos, mas sim por agentes e processos exgenos.
Nele se pode ver o que acontece quando a elaborao das memrias sociais referenciadas aos espaos construdos e s marcas fsicas notveis, constitutivas da identidade cultural de um stio, no assenta no fundamental nos
grupos sociais locais, nos seus modos de vida, nos seus padres de conduta e
nas suas estratgias sociais, mas sim num olhar exterior, capaz de construir
42
43
44

Pierre Bourdieu, Le mort saisit le vif. As relaes entre a histria reificada e a histria incorporada, in O Poder Simblico, op. cit., pp. 75-106.
Marc Aug, No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da Sobremodernidade, Venda Nova,
Bertrand Editora, 1994 (1992), pp. 49-80.
Idem, p. 61.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

51

simbolicamente os modos de visibilidade e os critrios de valorao dominantes. E nele se ilustra o que se passa quando os processos de transmisso
dessas memrias sociais no so tanto protagonizados pelos grupos sociais
com insero local, no fluxo do seu inter-relacionamento quotidiano, como,
sobretudo, por agentes sociais exteriores ao quadro de vida local, possuidores de estatutos sociais a que so por norma reconhecidos atributos de legitimidade cultural nitidamente superiores aos da generalidade dos residentes
no bairro, com o qual se relacionam no decurso de actividades de produo
simblica com orientaes diversas: polticas, comerciais, tursticas, tcnicas,
cientficas, artsticas ou pedaggicas.
Um caso como o de Alfama obriga a colocar em questo a aplicabilidade
genrica e exclusiva de um conjunto de hipteses tericas acerca das dinmicas
sociais da identidade cultural: a hiptese de que as formas de identidade cultural de um grupo coincidem necessariamente com as formas de identidade cultural relativas aos espaos em que ele vive; a hiptese de que as relaes entre identidade cultural e memrias sociais se estabelecem necessariamente com base
num grupo produtor e portador das duas; a hiptese de que a transmisso cultural se faz necessariamente por continuidade social, de gerao em gerao, nesses grupos portadores de memrias e identidades partilhadas.
A questo no est em que estes processos no se verifiquem. Pelo contrrio, eles revelam-se extremamente importantes em muitas situaes, incluindo na de Alfama. O que no se confirma que tenham um carcter necessrio
e suficiente. H outros processos que se mostra indispensvel considerar, de
outros tipos, alternativos ou complementares queles. Em Alfama, como se
viu, possvel descortinar um certo nmero de mecanismos sociais de natureza diversa, endgenos e exgenos, de comunicao e de dominao, que se entrecruzam na construo das formas de identidade cultural relativas ao bairro.
So mecanismos que se encontram articulados entre si na produo social da
visibilidade de Alfama e na configurao social dos contedos simblicos dessa visibilidade.

Visibilidade e visitabilidade
Mas no so apenas os discursos basicamente os discursos olisipogrficos
e os seus derivados mais correntes, como os tursticos e os escolares que
constroem a visibilidade social de Alfama a partir do exterior. Outras prticas, para alm das discursivas, tm tambm um papel relevante. Alis, os
derivados discursivos referidos apontam logo para dois dos tipos fundamentais dessas prticas: as visitas tursticas e as visitas escolares. A estas podemos acrescentar um terceiro gnero importantssimo: as visitas festivas.
As visitas tursticas fazem parte, de uma maneira decisiva, do quotidiano do bairro. Correlativamente acabam, de forma algo paradoxal, por se

52

SOCIEDADE DE BAIRRO

tornar em vectores fundamentais de formao das imagens que a populao

local tem acerca dele, sendo embora decorrentes de agentes externos, precisamente os turistas e os profissionais diversos de algum modo intervenientes
no turismo urbano que passa por Lisboa.
Todos os dias (e noites), ao longo de todo o ano, Alfama procurada
como objecto turstico por inmeros visitantes, nacionais e estrangeiros.
Os turistas estrangeiros so talvez os mais numerosos, pelo menos na modalidade das excurses organizadas. A regio de Lisboa, a par do Algarve e da
Madeira, um dos principais destinos de turismo no pas.45 Os circuitos organizados pelos operadores tursticos na rea de Lisboa incluem, de forma quase inevitvel, um percurso por Alfama.
Uma das modalidades que diariamente mais forasteiros leva ao bairro
a dos grupos de turistas que ali se deslocam em regime de visita guiada. Chegam em autocarro, em geral ao cimo do bairro. Depois de contemplarem, nos
miradouros de Santa Luzia ou das Portas do Sol, a paisagem, com o Tejo ao
fundo, do casario encavalitado pela encosta abaixo, com os telhados vermelhos de tal maneira sobrepostos que no deixam seno adivinhar o traado
das ruas, embrenham-se pelo labirinto das escadinhas, dos becos, das travessas estreitas, olham para troos de muralhas, igrejas e palcios de que lhes
contam a histria ou a lenda, observam azulejos e chafarizes, param eventualmente numa ou noutra loja de recordaes, sentam-se por vezes numa esplanada ou num restaurante.
Alguns percursos optam por comear na parte de baixo do bairro, no
largo do Chafariz de Dentro. Mas os que se iniciam no alto dos miradouros
tendem a ser hoje em dia mais correntes. Uma das razes tem a ver com a logstica dos transportes: ali que, numa urbanizao apertada, se encontram
locais mais favorveis para o estacionamento dos autocarros. Outra razo decorre da proximidade do Castelo de So Jorge, tambm ele includo em grande parte dos trajectos tursticos na zona. H ainda razes ligadas ao doseamento do esforo fsico necessrio a calcorrear um traado muito ngreme, de
vielas inclinadas e lanos consecutivos de escadinhas, privilegiando-se, sempre que possvel, o sentido descendente. Alis, o traado e a durao dos percursos, sendo variveis, no deixam de tomar em conta os condicionalismos
fsicos postos pelo facto de grande parte destas excurses serem constitudas
por grupos de europeus e norte-americanos mais idosos do que jovens, com
frequncia reformados.
Na organizao dos trajectos, na seleco de motivos e chamadas de
ateno, nos esclarecimentos e informaes, o papel dos guias-intrpretes ,
claro est, de grande importncia. O discurso por eles veiculado tem uma

45

Jos Lus Casanova, Turismo e territrio. Alguns apontamentos, Sociedade e Territrio,

n. 13, 1991.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

53

tonalidade histrico-patrimonialista bastante vincada, em consonncia com

a dos documentos tursticos e da literatura olisipogrfica. Por outro lado, depende dos operadores tursticos a programao de estadias mais ou menos
prolongadas no bairro, envolvendo ou no, nomeadamente, refeies no local. As opes no so alheias a redes de interesses, a contratos formais ou informais envolvendo operadores tursticos e estabelecimentos locais (restaurantes, lojas), bem como um conjunto varivel e mutvel de intermedirios
de todo o tipo, com ligaes a servios pblicos estatais e municipais, a hotis
e publicaes, a actividades de transportes e meios publicitrios.
Em todo o caso, as actividades econmicas assim dinamizadas no bairro e os recursos financeiros nele introduzidos so bastante diminutos comparativamente com o volume de negcios tursticos que por ali passam. Os percursos tursticos em geral no demoram muito tempo no interior de Alfama e
grande parte deles no inclui paragens significativas que se possam traduzir
em consumos e aquisies. comum ouvir-se os comerciantes locais, e os habitantes em geral, queixarem-se deste regime de passagem sem consequncias econmicas relevantes.
Alis, no bairro bastante generalizada uma atitude em relao aos turistas feita de um misto de ironia mordaz e hospitalidade ldica, aproveitamento econmico e condescendncia protectora. Os visitantes so, com frequncia, objecto de crtica e de gozo entre os moradores, na maioria das vezes
em regime de bastidores, atravs de formas de comunicao dificilmente perceptveis pelos forasteiros, em prticas de cumplicidade cultural velada, mas
que por vezes tambm se tornam explcitas ou mesmo agressivas, nomeadamente por parte de sectores jovens (sobretudo masculinos) ou ento de sectores profissionais especficos (sobretudo femininos), como o caso das vendedeiras de peixe da rua de So Pedro.
Mas esta relao facilmente substituda ou acompanhada por uma
enorme disponibilidade ldica, de incorporao do visitante em prticas de
diverso e de convvio, de jogo e de festividade, em que a ambivalncia entre a
hospitalidade e a deriso permanente. No raramente a prpria presena
do forasteiro que desencadeia a performance histrinica, a circulao da piada,
a improvisao festiva, a refeio convivial, a bebida que se toma em conjunto,
desde a senhora idosa que convida para tomar um ch ou um porto l em casa
at aos copos de vinho, de cerveja ou de um qualquer lcool mais forte que os
homens insistem em partilhar nas colectividades, tabernas ou cafs.
A parcela de residentes locais envolvida em actividades voltadas para o
turismo, nomeadamente restaurantes e lojas, significativa mas no enorme.
Em contrapartida, o sentimento ou o ressentimento de que os turistas invadem o bairro, de certo modo se aproveitam dele, sem deixar nada em troca,
bastante generalizado. E h um perodo em que muito mais moradores se implicam em iniciativas de que um dos objectivos explcitos, tal como se expressam
entre eles, o de extrair aos visitantes alguns recursos econmicos, destinem-se

54

SOCIEDADE DE BAIRRO

estes a causas colectivas, como o financiamento das colectividades recreativas e

desportivas locais, ou a um certo alargamento dos rendimentos pessoais, em geral de nvel relativamente baixo ou mesmo bastante exguo.
Esse perodo so as festas dos santos populares e as iniciativas referidas
consistem basicamente na organizao de retiros de venda de sardinhas e
febras, caldo verde e arroz doce, vinho e cerveja, em mesas improvisadas em
certos locais ao ar livre, nas ruas e becos do bairro. Fica sempre em aberto, no
entanto, o que que afinal serve de pretexto a qu: se principalmente as prticas festivas e conviviais so instrumentais a algum negcio ou se, afinal, sobretudo a angariao de recursos econmicos que acaba por funcionar como
pretexto autojustificativo, ou como motivao auto-administrada, para o dispndio de energias organizativas, o exacerbamento da criatividade ldica e a
fruio da sociabilidade festiva que assim se desencadeia, no raramente
com resultados econmicos duvidosos.
No dia-a-dia, ao longo do ano, se por vezes acontecem alguns assaltos a
turistas que circulam mais isolados, muito mais frequentes, ao ponto de fazerem parte de um certo folclore local auto-assumido, so as advertncias que,
das janelas, as velhotas do bairro gostam de fazer s visitantes: menina,
cuidado com a carteira! Olhe que eles andam por a! O que no quer dizer
que, noutras circunstncias, no possam colaborar na proteco de jovens do
bairro que se vejam a contas com ocasionais problemas com as autoridades
policiais. Mas a este respeito, como a outros, a rede densa dos relacionamentos no bairro no homognea, nem esttica, nem isenta de conflitualidades
internas, assunto a que se voltar adiante.
Muitos so tambm, como a referncia anterior pressupe, os turistas que
se deslocam a Alfama no enquadrados em excurses, mas em visitas feitas a
ss, aos pares ou em pequenos grupos. Armados em geral de mapas, folhetos e
guias tursticos, percorrem o bairro ao seu prprio ritmo. Uns seguem mais estritamente as indicaes de percursos pr-definidos, outros preferem deambular
de maneira mais solta.46 Ainteraco com os habitantes do bairro, na maioria das
vezes, diminuta. Uns e outros no deixam, de um modo geral, de ter as suas
prticas de visita informadas pelas representaes sociais patrimonialistas veiculadas pelo discurso turstico. Ao mesmo tempo, contribuem, atravs das prticas de visita ao local e das suas repercusses narrativas perante terceiros, para
reproduzir de forma alargada a visibilidade social de Alfama, visibilidade essa
46

Sobre os modos de turismo urbano contemporneo, tomando como objecto a relao dos
turistas com os centros histricos, as runas e os monumentos, embora sem contemplar a
triangulao destes dois elementos (turistas e objectos urbanos) com o terceiro aqui analisado (as populaes locais) ver Carlos Fortuna, As cidades e as identidades: patrimnios, memrias e narrativas sociais, in Maria de Lourdes Lima dos Santos (coord.), Cultura
e Economia, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1995, e Turismo, autenticidade e cultura urbana: percurso terico com breves paragens por vora e
Coimbra, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 43, 1995.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

55

preenchida por contedos que, com toda a probabilidade, acabam por centrar-se no modo de relao, predominantemente patrimonialista, que tiveram
com o bairro no decurso da visita.
Quando a visita ocorre noite, a imagem recolhida pode ser diferente.
J se mencionaram, embora de passagem, as festas de Junho. A, mais do que
o cenrio fsico, o que sobressai o cenrio humano. Nas ruas o que se v a
multido, a msica, os bailes, a sardinha a assar, as mesas cheias de gente, o
vinho e a cerveja a correr, a decorao do espao com luzes coloridas e festo,
os tronos de Santo Antnio, o ambiente festivo. Por outro lado, ao longo de
todo o ano, esto abertas noite as casas de fado, tambm elas frequentadas
por turistas embora igualmente, em certa medida, por um pblico nacional de apreciadores. Neste caso e no anterior, as imagens construdas pelos
visitantes tendem a incorporar uma vertente de cariz folclorizante, e no s,
ou nem sequer dominantemente, uma vertente histrico-patrimonialista
se bem que ambas tendam, como se viu, a encontrar uma articulao caracterstica nas representaes sociais correntes acerca do bairro.
Tanto na frequentao nocturna das casas de fado como nos percursos
diurnos no guiados por Alfama, para alm das agncias de viagens e da literatura de promoo turstica, tm papel destacado, no encaminhamento dos
turistas, no fornecimento de informaes e na inculcao de imagens sobre o
bairro, dois tipos de personagens: os recepcionistas dos hotis e os motoristas
de txi. Eles acabam por ser, assim, propagadores da visibilidade social de
Alfama e divulgadores de contedos especficos das imagens associadas a
essa visibilidade, atribuindo salincia a determinados aspectos locais a visitar, referncias histrico-patrimoniais, interesse emblemtico da prtica artstica fadista, advertncias quanto a perigos e precaues. So mais alguns
dos elos, porventura inesperados, da teia de agentes da continuada produo
externa da identidade cultural de Alfama.
No ser necessrio tanto pormenor quanto aos outros tipos de visitas. Um dos que tambm do um contributo significativo para a visibilidade social de Alfama o das visitas escolares. Cada vez mais turmas de alunos do ensino primrio e secundrio so levadas pelos seus professores a
visitar o bairro. O registo aqui , tal como outros j referidos, de dominante
histrico-patrimonial.
Diferente a tnica das visitas festivas. Nestas, pelos santos populares
e, sobretudo, na noite de Santo Antnio, de 12 para 13 de Junho, multides
compactas de lisboetas, sobretudo jovens, a par de alguns turistas, invadem
literalmente Alfama, fazendo dela cenrio urbano privilegiado da festa, no
seu sentido mais efervescente e identitrio, tal como teorizado por Durkheim.47 uma prtica directamente experimentada por milhares e milhares
de pessoas e, ainda por cima, com grande repercusso meditica realimentando ciclicamente os discursos tursticos, etnogrficos, artsticos e patrimoniais acerca do bairro.

56

SOCIEDADE DE BAIRRO

Embora diferentes nas conotaes simblicas de cada um, em ambos os

casos visitas escolares e visitas festivas produzem-se prticas de relao
com o bairro a partir do exterior que constituem vectores poderosssimos de
produo e difuso da sua singular visibilidade social.
Um apontamento ainda. Tanto nas visitas tursticas como nas escolares,
em certa medida nas festivas e, ainda, nas visitas de carcter hbrido, que
combinam aspectos das anteriores, realizadas por grupos profissionais ou associativos, num intuito a um tempo convivial e didctico um elemento
crucial so os percursos. Pode mesmo dizer-se que os percursos acabaram
por se constituir, relativamente a Alfama, numa autntica especialidade, um
gnero muito cultivado, com modalidades diferenciadas e rivais.
H os percursos clssicos, dos velhos olisipgrafos, os inscritos em
azulejos no prprio bairro, os divulgados nos folhetos tursticos, os que certos agentes tursticos especialmente desenvolveram; h os que as escolas utilizam, recorrendo a bibliografia histrica ou a conhecimento directo do local
pelos professores; h os percursos conceptuais, preferidos por determinados
especialistas, nomeadamente arquitectos, arquelogos ou gegrafos, segundo critrios disciplinares; h os que alguns eruditos, reivindicando-se de verdadeiros conhecedores, fazem questo de distinguir dos banais percursos tursticos, bem como os que certos frequentadores ou residentes do bairro
gostam de mostrar como percursos alternativos e desconhecidos do comum
dos guias e visitantes, de certo modo percursos secretos; h, por fim, os que
alguns elementos idosos da populao local que com o tempo construram
para si prprios o estatuto de eruditos locais, combinando familiaridade directa com incorporao autodidacta de saberes olisipogrficos se predispem amavelmente a percorrer com o visitante interessado.
Alfama um local que se visita desde h bastante tempo e por uma
grande diversidade de pessoas, com diferentes perfis sociais. A visitabilidade do bairro um dos vectores decisivos da sua visibilidade social: visita-se
porque visvel (num sentido que apela a essa visita) e torna-se visvel (conhecido de um certo modo) atravs, no s de imagens e discursos, mas de
prticas localmente realizadas por agentes sociais que ali chegam do exterior,
as prticas de visita turstica, escolar ou festiva.
A visitabilidade alargada tornou-se, assim, profundamente constitutiva da configurao social do bairro e passou a fazer parte intrnseca dos jogos
de sentido envolvidos nas dinmicas da identidade cultural que a seu respeito se desenrolam. A presena quotidiana de visitantes um aspecto importante das actividades econmicas e dos quadros relacionais locais. A maneira
como a populao local v o bairro, a noo da sua valia patrimonial e do seu

47

mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires
de France, 1979 (1912).

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

57

recorte identitrio, -lhes, em certa medida, permanentemente induzida pelo

olhar dos visitantes, pelas representaes que transportam com eles acerca
do bairro. Turista ou, mais latamente, visitante, uma categoria local importante, faz parte do quotidiano do bairro e das representaes sobre o bairro
dos seus prprios habitantes. Este um dos aspectos que distingue Alfama
de muitos outros contextos locais da cidade: a sua visibilidade e a sua
visitabilidade.

A visibilidade de Alfama como facto social

O que que se fez ao longo deste captulo? Antes de mais, verificou-se que a
visibilidade de Alfama um facto social. No uma caracterstica social qualquer, mas um facto social em sentido forte. produzida socialmente, atravs
de um conjunto de processos desenvolvidos, em grande medida, a partir do
exterior ao bairro. Produz efeitos sociais significativos, em particular no plano da identidade cultural. Desdobra-se em mltiplas vertentes; construda
e veiculada por imagens, discursos e prticas; materializa-se em contedos
claramente identificveis.
Na anlise desta muito particular visibilidade externa foi possvel dar
conta das concepes de dominante patrimonialista que polarizam as representaes sociais relativas ao bairro, das articulaes simblicas entre o espao
e o tempo da cidade que prevalecem nessas representaes, de mecanismos
como os que se manifestam na elaborao de memrias sociais e referncias
identitrias por relao a marcas fsicas da histria localmente implantadas ou
como os implicados nas prticas de visita ao bairro, de carcter turstico, escolar ou festivo.
Vrios outros domnios e processos relevantes poderiam ter sido convocados, desde os discursos e as imagens produzidas acerca do bairro pela literatura
e pela pintura, pelo cinema e pela fotografia, at ao lugar de destaque atribudo
ao bairro nas imagens de marca e nas orientaes estratgicas para a cidade
promovidas pela actual poltica municipal, passando pelas modalidades de presena no bairro de um conjunto variado de entidades supralocais concentradas
num espao relativamente exguo, entre as quais se incluem servios porturios
e alfandegrios, sedes de sindicatos e cooperativas, instalaes de universidades
e outros estabelecimentos de ensino superior, tcnico e artstico.48 A alguns destes temas, ainda se voltar. Mas, quanto aos contornos e significado da visibilidade social de Alfama, o respectivo exame no acrescentaria muito mais. Os aspectos analisados so suficientes para evidenciar o essencial.

48

Sobre as imagens de marca urbanas ver Alain Mons, La Mtaphore Sociale. Image, Territoire, Communication, Paris, Presses Universitaires de France, 1992.

58

SOCIEDADE DE BAIRRO

Da anlise empreendida sobressai um trao porventura menos tido em

conta em muitos dos classicamente chamados estudos de comunidade:
a presena decisiva de dinmicas exgenas e de agentes externos, bem como
de alguns dos modos de dominao associados a essa presena, na vida social
do bairro e nas representaes simblicas a ele referentes.49
Ou, dizendo de maneira talvez um pouco mais precisa, procurou-se
desvendar, em Alfama e a propsito dela, um certo nmero de domnios e
processos de interligao entre o exterior e o interior, nomeadamente no que
eles tm de formas simblicas e mecanismos de poder. E comeou a analisar-se o respectivo impacto na vida do bairro questo que, no entanto, teve
de se deixar, em muitos dos seus desenvolvimentos, para captulos seguintes. Para j, em particular, foi possvel captar algumas das mais significativas
dinmicas de produo da identidade cultural de Alfama que se geram predominantemente a partir do exterior.
Do ponto de vista terico-metodolgico, valer a pena salientar que, na
abordagem desenvolvida, a noo de identidade cultural foi tomada, a um
primeiro nvel, mais como objecto de estudo, enquanto categoria presente
nas representaes sociais e accionada em estratgias culturais, institucionais e quotidianas do que como ferramenta conceptual susceptvel de produzir explicaes ou interpretaes sociolgicas acerca de determinados fenmenos sociais; mais como algo a decifrar do que como operador de
decifrao.
Mas, sem pr em causa esta distino fundamental, importa deixar presente tambm uma ressalva. que, nas cincias sociais, a dicotomia entre noo a analisar, enquanto parte dos fenmenos sociais em estudo, e conceito
analisador, pertencente ao discurso cientfico, embora incontornvel do ponto de vista terico e na maior parte dos casos heuristicamente poderosa, corre
sempre o risco de assentar em bases movedias. O que se deve a um conjunto
de factores, tais como a interseco de linguagens e horizontes de sentido,
como a circulao de terminologias e significados entre a esfera cientfica e os
outros planos de constituio cultural das sociedades. Neste caso particular,
a dicotomia, no perdendo pertinncia, no deixa tambm de conter um certo

49

Pelo contrrio, algumas das pesquisas mais relevantes da sociologia portuguesa contempornea, incidindo sobre quadros sociais locais, so exemplares na ultrapassagem da
iluso paroquialista, analisando em profundidade importantes dimenses de articulao entre as colectividades estudadas e os contextos sociais envolventes. Refira-se, nomeadamente, Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985; Joo
Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986, Afonso de Barros, Do Latifundismo Reforma Agrria: O Caso de uma Freguesia do Baixo Alentejo, Oeiras,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1986; e Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados. Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994.

UM OBJECTO DE PESQUISA COM EXCESSO DE VISIBILIDADE?

59

grau de ambiguidade. A questo, que no se esgota aqui, vai de algum modo

estar presente at ao fim do presente trabalho.
Porqu, como se titula este captulo, excesso de visibilidade? uma
fora de expresso, uma maneira de colocar um problema a um tempo de foro
substantivo e de foro metodolgico. No que se poderia caracterizar como um
modo de reflexividade sociolgica centrada no objecto, a anlise dos processos
de anlise, em vez de se afastar dos temas substantivos, em direco a desenvolvimentos situados em primeiro lugar no plano da metodologia, pode articular-se directamente com a anlise do objecto de estudo ele prprio, procurando extrair da pistas significativas de inteligibilidade sociolgica a respeito
desse objecto.
No que a reflexo crtica de carcter epistemolgico e metodolgico
centrada, portanto, no sujeito do conhecimento e nas suas prticas de investigao no tenha a maior pertinncia, nomeadamente quando se articula com uma anlise sociolgica das relaes sociais de observao e, mais
globalmente, da prtica cientfica enquanto prtica social.50 Mas o cotejo de
segundo grau entre a pesquisa e o objecto sobre o qual ela incide, tal como a
anlise reflexiva dos processos de investigao, susceptvel de proporcionar, tambm se pode fazer reverter, de modo especfico, para a elucidao
acrescida desse objecto.
O excesso de visibilidade com que o investigador sociologicamente
atento no pode deixar de se confrontar na abordagem de Alfama coloca desde logo a questo de haver algo ainda a estudar. Uma primeira resposta que
haveria, pelo menos, que analisar as razes sociais dessa visibilidade exacerbada, a qual no se verifica de modo nenhum da mesma maneira para a maioria dos contextos sociais e que, por conseguinte, atribui logo singularidade
especfica a este, a solicitar explicao.
Numa segunda ordem de consideraes, o excesso refere-se ao facto
de a visibilidade de Alfama, ao ser socialmente construda como se viu, tender a ofuscar, na maneira como tematizada, outros aspectos do bairro, do
seu tecido social e da sua configurao cultural, no menos interessantes.
E, ainda ligando esta anotao anterior indicia que tendem assim a ser

50

Referncias fundamentais a respeito deste conjunto de aspectos so: de Joo Ferreira de

Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao nas Cincias Sociais, op. cit., em especial
pp. 9-32 e 61-92, e Da teoria investigao emprica. Problemas metodolgicos gerais,
in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais,
op. cit. E ainda, de Jos Madureira Pinto, Questes de metodologia sociolgica (I), (II) e
(III), Cadernos de Cincias Sociais, ns. 1,2 e 3, 1984-85 e Propostas para o Ensino das Cincias
Sociais, op. cit., particularmente pp. 59-109. Refira-se tambm Antnio Firmino da Costa e
Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit.,
pp. 255-270, Antnio Firmino da Costa, A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, op. cit., e
Antnio Firmino da Costa, Sociologia, op.cit., pp. 15-20 e 34-39.

60

SOCIEDADE DE BAIRRO

ofuscadas, antes de mais, as dinmicas de construo social desse prprio

modo de visibilidade especfico ou, por outras palavras, desse tipo de identidade cultural.
A visibilidade de Alfama , pois, um facto social. uma visibilidade socialmente construda, nas imagens que preenchem o seu contedo e nos seus
processos de produo social; construda em grande medida a partir do exterior, por e para gente de outras paragens. Tem tambm, no entanto, repercusses junto da populao do bairro, entrecruzando-se com dinmicas internas
das relaes sociais locais. J se referiu alguma coisa a este ltimo respeito
mas o assunto precisa de ser retomado de forma mais desenvolvida. o que
se comea a fazer j de seguida.

Captulo 2

Identidade cultural e relaes sociais locais

Alfama, como se examinou no captulo precedente, um bairro muito conhecido do ncleo histrico da cidade de Lisboa. Asua malha urbana data do perodo
de dominao muulmana. Embora destrudo em grande parte pelo terramoto
de 1755, voltou a erguer-se segundo o tipo de traado original de becos, travessas e escadinhas que ainda hoje possui. Situa-se na encosta que desce do Castelo
at ao Tejo. Fica junto a um troo da zona ribeirinha da capital. Esteve marcado,
ao longo dos tempos, por um conjunto de actividades martimas, porturias, alfandegrias, e por outras de carcter mais ou menos marginal.
O bairro povoa os folhetos de propaganda turstica e o imaginrio colectivo dos portugueses. a Alfama que grande parte dos lisboetas vai passar, de doze para treze de Junho, a noite de Santo Antnio, festa por excelncia da cidade, feriado municipal. tambm um dos locais onde se situam as
casas de fado, ou restaurantes tpicos, onde, noite, se interpreta essa
cano, a um tempo popular e comercial, tomada frequentemente como smbolo da cultura do povo portugus, mas smbolo sobretudo da sua expresso urbana, e de Lisboa em particular. igualmente, este bairro, como se viu
atrs, lugar obrigatrio de passagem dos percursos tursticos pela cidade,
aparecendo continuamente nos cartazes e desdobrveis publicitrios que
convidam a visitar o pas.
Quem diz Alfama, diz bairros populares, velha Lisboa, patrimnio histrico e urbanstico, festas dos santos populares, diz fado. Alfama conota turismo,
cultura popular, razes da identidade nacional. De maneira intensa, diversificada nas formas e prolongada no tempo, o bairro tem sido investido por discursos
e prticas de origem externa que o constituem em objecto tpico e patrimonial.
Foi, no fundamental, o que se analisou no captulo precedente.
Mas quer isto dizer que a identidade cultural de Alfama produzida apenas, ou sobretudo, a partir do exterior? Ou ser que existem no bairro processos
endgenos de produo e representao de identidade, fundados nos meandros
da rede em que se entretecem localmente as suas relaes sociais? Neste recanto
61

62

SOCIEDADE DE BAIRRO

da velha Lisboa, que articulaes se podem detectar entre identidade cultural e

textura das relaes sociais? Pondo a questo de forma mais precisa, como que
vectores internos e externos se intersectam e se combinam em processos de produo continuada de formas de identidade cultural reportadas a Alfama, examinando agora estas formas e aqueles processos segundo uma perspectiva analtica focada centralmente nas relaes sociais locais?

Observao e delimitao
Ora, uma perspectiva analtica como a referida no pode deixar de colocar,
antes de mais, um problema de pesquisa: o de se localizar melhor Alfama, de
se delimitar com a preciso possvel esse quadro social a partir de onde, e relativamente ao qual, se pretende investigar os processos de produo de
identidade cultural.
Pode parecer, primeira vista, uma falsa questo. Pois no se sabe bem o
que o bairro de Alfama e onde que ele est? A prpria visibilidade social do
bairro, analisada no captulo precedente, no torna descabida a dvida?
No entanto, a uma segunda reflexo, os problemas regressam, num encadeamento complexo. Sabe-se, com efeito, que um conjunto de discursos externos fala de Alfama, d-lhe visibilidade social. Mas o que agora se quer confrontar essa imagem construda do exterior, essas formas de identidade cultural
externamente produzidas, com uma anlise sociolgica das relaes sociais locais e das eventuais produes identitrias nelas de algum modo enraizadas.
Estas ltimas, a existirem, suscitam ainda a necessidade de se investigar os
respectivos modos de articulao com as primeiras. Tudo isto obriga, como
evidente, a no aceitar aprioristicamente as construes identitrias externas
mesmo admitindo que fossem unvocas e estabelecessem contornos ntidos, o
que no se verifica como adequadas, de forma inquestionvel, delimitao
pertinente do objecto de estudo ou, pelo menos, do campo de observao para a
anlise das construes identitrias internas.
No se assumir este cepticismo metodolgico de partida equivaleria a
pretender chegar a concluses antes de se proceder anlise; equivaleria a
adoptar, como suficientemente elucidativas, do ponto de vista sociolgico, as
representaes sociais mais comuns sobre o bairro, confundindo o estatuto
de objecto a investigar que tm para a pesquisa com o de instrumentos conceptuais ou de resultados cognitivos da investigao.
As prprias noes de interior e exterior ao bairro correm o risco de estar eivadas de pressupostos mal controlados e de lhe naturalizarem
as fronteiras. Ou mesmo, antes disso, podem fazer aceitar sem exame, como se
fosse analiticamente incontroversa, a aplicabilidade da noo de fronteira ao
bairro, a pressuposio de que este teria um limite identificvel com nitidez
e gesto de objectivao por excelncia desenhvel no mapa.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

63

As representaes grficas deste tipo no passam, com frequncia, de representaes sociais em modo grfico materializao, mediada por uma tcnica especfica, de formas de senso comum ou de discursos institucionais. O que
no quer dizer, bem pelo contrrio, que no produzam efeitos sociais, designadamente no plano da construo social de identidades culturais. Mas, para ter
valor conceptual, e no s o de matria-prima informativa (de natureza documental), o desenho cartogrfico no pode deixar de ser, ele prprio, teoricamente orientado e, insista-se de novo, resultado de anlise prvia.
De modo anlogo, as noes de interior e exterior ao bairro tm vindo
aqui a ser, gradualmente, sujeitas a problematizao e reconstruo conceptual, numa linha que, iniciada no captulo anterior, atravessa toda a pesquisa.
Ao fim e ao cabo, o questionamento da identidade no pode manter-se alheio
a tais noes, antes necessitando de se relacionar criticamente com elas.
O prosseguimento da investigao, na perspectiva das interrogaes colocadas acima, acerca da produo de formas de identidade cultural no quadro
das relaes sociais locais que se estabelecem em Alfama, implicou a respectiva operacionalizao atravs de procedimentos apropriados de pesquisa observacional. No captulo anterior, a anlise da visibilidade social do bairro
apoiou-se empiricamente, de modo predominante embora no exclusivo, em
fontes documentais. Aqui, os objectivos analticos requeriam, como estratgia
metodolgica de base, a pesquisa de terreno, com presena prolongada no
bairro e contacto directo com as pessoas e as situaes, recorrendo observao directa e conversa informal, frequentao repetida de pessoas e lugares
ou, ainda, participao controlada em certas actividades locais.1
Deste modo, no desencadeamento da pesquisa, consideraes de ordem terica e de ordem metodolgica conduziram, de forma convergente, a
procurar delimitar o objecto de observao ou, como se poderia dizer num registo um tanto diferente, a identificar a unidade de anlise pertinente.
Os dois conceitos no so estritamente equivalentes, nem gozam de
idntica preferncia nas diversas cincias sociais. Para mencionar apenas duas
destas, o primeiro, designado atravs da terminologia referida ou de outra semelhante, mais comum na sociologia, com um estatuto sobretudo processual, enquanto o segundo usado com maior centralidade na antropologia, onde
tende a assumir conotaes mais substantivas. No entanto, ambos tm curso
em qualquer das disciplinas e, embora com implicaes no completamente
sobreponveis, apontam para problemas de investigao semelhantes ou, pelo
menos, interligados.
1

Para alm das consideraes a este respeito inseridas ao longo da presente exposio, podem
consultar-se as contidas em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico
e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984 e Antnio Firmino da Costa, A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986.

64

SOCIEDADE DE BAIRRO

Seja como for, colocada a questo nos termos referidos, a anlise pode parecer correr o risco, como se assinalou, de se ver arrastada para um crculo vicioso. Pretende-se investigar fenmenos de identidade relativos a determinada unidade social; a pesquisa passa, decisivamente, por analis-los nesse
prprio contexto social de referncia; para o fazer, torna-se necessrio comear
por uma identificao prvia dessa unidade social. Estar-se- a tomar como
ponto de partida aquilo que deveria constituir um ponto de chegada?
Em concreto: pretende-se estudar a identidade cultural de Alfama tal
como pode ser apreendida no prprio bairro enquanto quadro especfico de
relaes sociais. Para isso, entre outras coisas, tem de se l ir, de se observar
localmente. Para o fazer, no se pode deixar de partir j com alguma identificao prvia do bairro de Alfama. Mas, sendo assim, o desenvolvimento da
pesquisa e os seus resultados no ficam eles, desde logo, enviesados de maneira irremedivel, como que curto-circuitados pela assuno apriorstica
da existncia de uma unidade social delimitada e com identidade prpria, o
bairro de Alfama? At que ponto a pesquisa e as suas concluses no se vem,
assim, condicionadas pelas pr-definies acerca do bairro de Alfama transportadas do exterior, nomeadamente por aquilo que elas assumem quanto ao
seu carcter delimitado e quanto ao seu atributo de bairro?
Este conjunto de consideraes poder parecer excessivo, como se se
quisesse erigir em obstculo intransponvel algo que no passa da diferena
inerente a qualquer processo de investigao cientfica entre o estabelecimento de um campo analtico, provisria e precariamente circunscrito para
viabilizar o subsequente processo de pesquisa, e a caracterizao reelaborada
do objecto de estudo a que se chega uma vez realizada a anlise.
Mas h trs razes que aconselham a explicitar com algum pormenor o
problema. Desde logo, no se pode descurar o facto de a questo das unidades de anlise pertinentes ter um lugar importante nas cincias sociais, da
sociologia e da antropologia geografia e histria, onde tem vindo a surgir
como tema frequente de reflexo e controvrsia, marcando orientaes paradigmticas, constituindo-se em elemento estruturador de opes tericas, informando estratgias metodolgicas de investigao, por vezes de forma
produtiva, pela clarificao analtica conseguida e pelos files de pesquisa
abertos, outras vezes com consequncias bloqueadoras, pela reificao de
certas categorias conceptuais ou pela absolutizao de alguns tipos particulares de objecto de estudo.
A par das sobreposies, cada uma das disciplinas referidas manifesta
modos especficos de abordar a questo. Na geografia, para alm da presena central e permanente do problema das escalas de anlise e representao
do territrio, pode referir-se, em especial, todo o trabalho sobre e com o conceito de regio, desde as verses mais clssicas at s mais recentes.2 Na histria, a presena da questo porventura mais difusa, o que no quer dizer
que esteja menos ligada a opes fundamentais no modo de praticar a

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

65

disciplina, surgindo muitas vezes associada seleco dos tipos de fenmenos, dos planos de anlise e dos mbitos socioterritoriais constitudos em
objecto de estudo.3
Talvez seja na antropologia, no entanto, que a questo tenha adquirido um
cunho mais intrinsecamente constitutivo, uma vez que, em termos gerais, todo o
desenvolvimento da disciplina foi acompanhado pela discusso do modelo cannico, a um tempo metodolgico e terico, do trabalho de campo etnogrfico
realizado, atravs de observao participante, numa unidade social/cultural
claramente delimitada e suficientemente autocontida. Deste modo, tribos,
aldeias e bairros foram-se sucedendo como unidades de anlise, num percurso que foi colocando dificuldades crescentes aos pressupostos clssicos da
antropologia acerca do seu estatuto e da sua pertinncia enquanto tais, isto , enquanto unidades de anlise possveis ou mesmo preferenciais.
Os questionamentos assim suscitados, desenvolvendo-se em direces
variadas, no deixam em grande parte dos casos de manter um forte cordo
umbilical com a agenda da tradio disciplinar, mesmo quando se contra-pem com veemncia a alguns dos fundamentos das solues anteriores
ou quando inovam propondo outras como, por exemplo, a considerao da
cidade enquanto rede social total ou a concepo como no-lugares de
determinados quadros de relacionamento impessoal e efmero caractersticos das sociedades contemporneas.4
2

Paradigmtico das primeiras , entre ns, Orlando Ribeiro, Portugal, o Mediterrneo e o

Atlntico, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1986 (1945). Quanto s segundas, refira-se,
por exemplo, as que aparecem propostas em Joo Ferro e Chris Jensen-Butler, Existem
regies perifricas em Portugal?, Anlise Social, n. 100, 1988 ou em Georges Benko e
Alain Lipietz (orgs.), As Regies Ganhadoras: Distritos e Redes: Os Novos Paradigmas da Geografia Econmica, Oeiras, Celta Editora, 1994 (1992).
Entre inmeros exemplos possveis, pode referir-se, como emblemtica das elaboraes
explcitas sobre o assunto, a problematizao desenvolvida por Jos Mattoso sobre a unidade de anlise nacional na Apresentao da Histria de Portugal (1 volume), Lisboa,
Crculo de Leitores, 1992. Mas, mesmo quando a reflexo terico-metodolgica no explcita, o problema tem com frequncia um carcter estruturante; o que acontece, em
particular, nos trabalhos em que est mais ou menos directamente presente uma questo
identitria, como o tambm de Jos Mattoso, Identificao de um Pas: Ensaio sobre as Origens
de Portugal (1096-1325) (2 vols.), Lisboa, Editorial Estampa, 1985 ou, para referir apenas
um outro autor de grande destaque, os de Fernand Braudel, LIdentit de la France (3 vols.),
Paris, Arthaud-Flammarion, 1986 e O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II (2 vols.), Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1983-84 (1949, 1966).
Conceitos propostos respectivamente por Ulf Hannerz, Explorer la Ville: lments dAnthropologie Urbaine, Paris, Les ditions de Minuit, 1983 (1980) e por Marc Aug, No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da Sobremodernidade, Venda Nova, Bertrand Editora,
1994 (1992). Cabe aqui referir, em particular, um estudo antropolgico recente sobre um
outro bairro de Lisboa, no qual a autora faz precisamente da discusso dos respectivos limites e da sua pertinncia enquanto unidade de anlise um tema saliente: Graa ndias
Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1997.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Quanto sociologia, pode talvez dizer-se que as diversas perspectivas prevalecentes na disciplina das holistas s individualistas, das estruturais s interaccionais, das mais economicistas s de dominante culturalista tendem a configurar-se teoricamente em termos que, de modo
geral, retiram questo implicaes substantivas fortes, projectando-a sobretudo no plano metodolgico, no problema da delimitao dos horizontes de observveis.
No entanto, as duas ordens de questes construo do objecto terico
e delimitao do objecto emprico no so em regra consideradas alheias
uma outra. E possvel referir conhecidos desenvolvimentos tericos na sociologia contempornea com implicaes directas no estabelecimento das
unidades de anlise apropriadas. o caso, entre vrios outros, do conceito de
campos de relaes sociais tal como elaborado e utilizado por Pierre Bourdieu, com a exigncia analtica dele decorrente de ajustamento dos objectos
de estudo aos contornos dos espaos relacionais pertinentes, ou das consideraes de Anthony Giddens sobre a necessidade de ultrapassar a equivalncia apriorstica estabelecida com alguma frequncia entre os estados-nao e
as sociedades tomadas como principais unidades de referncia por boa
parte da anlise sociolgica.5
A segunda razo por que vale a pena ponderar um pouco mais o problema decorre de ele se tornar sobremaneira relevante, e melindroso do
ponto de vista analtico, quando esto em estudo configuraes e processos identitrios, uma vez que, nestes casos, o prprio objecto central de estudo, em sentido terico, redobra simbolicamente o terreno de pesquisa
observacional; o que implica que a delimitao do objecto faa parte, em
simultneo e de modo nuclear, das operaes metodolgicas e dos contedos substantivos da pesquisa; ou, ainda, que tal identificao assuma, de
maneira no trivial, o estatuto de condio de partida e de ponto de chegada da anlise.
Por fim, de salientar que se pode, por esta via, continuar a explorar em
termos cognitivos o que se chamou atrs uma reflexividade sociolgica centrada no objecto, fazendo reverter a anlise dos processos de anlise para a
anlise do objecto de estudo propriamente dito.

Limites: primeiras aproximaes

Deste modo, -se conduzido, ainda uma vez, a comear de fora, agora no sentido do percurso de investigao percurso tanto de elaborao conceptual
5

Ver, por exemplo, A gnese dos conceitos de habitus e de campo, in Pierre Bourdieu, O
Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989, e Nine theses on the future of sociology, in Anthony
Giddens, Social Theory and Modern Sociology, Cambridge, Polity Press, 1987.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

67

como de pesquisa no terreno procurando localizar o campo de observao

pertinente e analisar os limites do objecto de estudo.
Fora do bairro encontra-se um conjunto de sinais da existncia de Alfama, uma srie de marcas simblicas, de variados tipos. Por exemplo, se se tomar uma vulgar carta da cidade, daquelas que fornecem localizao de ruas e
informaes sobre servios, se se consultar um qualquer dos inmeros mapas tursticos de Lisboa, l aparece Alfama. Mas, curiosamente, os limites so
sempre indeterminados, nunca apresentado um permetro ntido. A palavra Alfama aparece inscrita sobre o desenho, mais ou menos minucioso, da
malha urbana apertada que se estende entre o Castelo de So Jorge e a margem do Tejo. No faz mais do que assinalar vagamente um local, sem qualquer contorno definido.
Em todo o caso, se, orientados por uma informao aproximativa desse
tipo acerca da rea da cidade em que Alfama genericamente se inscreve, nos
pusermos ao caminho, comeamos a encontrar nas ruas, a partir das imediaes orientais da Baixa pombalina ou, do lado oposto, a ocidente da estao
ferroviria de Santa Apolnia, tabuletas sinalizadoras que apontam a direco de Alfama. Segui-las permite-nos aproximarmo-nos dela. A importncia
especial atribuda ao stio manifesta-se, de novo, por este destaque na sinaltica da cidade, realando-lhe o valor simblico e a visibilidade externa.
No entanto, tambm por esta via no se consegue mais do que uma ideia vaga
de localizao.
Por outro lado, uma das primeiras verificaes a que depressa se chega,
quando se comea a abordar o bairro numa perspectiva sociolgica como a
que aqui se procura desenvolver, a de que Alfama no constitui uma circunscrio administrativa. A cidade de Lisboa ou, do ponto de vista administrativo, o concelho de Lisboa est dividida em cinquenta e trs freguesias e nenhuma delas se chama Alfama. Tambm no designao de bairro
fiscal, nem de zona postal, nem de parquia eclesial. Para um espao social
urbano to conhecido e referenciado, esta uma das observaes iniciais que
se perfilam como um tanto surpreendentes. Administrativamente Alfama
no existe. intil procur-la nas compartimentaes institucionais do territrio urbano de Lisboa.
Poder-se-ia assinalar uma excepo importante: o Gabinete Local de
Alfama, da Cmara Municipal de Lisboa, com incumbncia de proceder
reabilitao urbana da rea crtica de Alfama. Mas, em comparao com
um horizonte praticamente milenar de aluses ao bairro, a criao deste organismo muito recente, de meados dos anos 80, tal como, alis, a demarcao da sua rea de interveno, ela prpria sujeita, desde ento, a controvrsias e redefinies. So entidades que surgiram j bastante depois de iniciada
a presente pesquisa e, em certa medida, em interligao com ela. Compreende-se assim que, quando se examina o processo de primeira aproximao ao
terreno, no se possa entrar ainda em considerao com tais aspectos.

68

SOCIEDADE DE BAIRRO

Alm disso, num plano mais de fundo, claro est que tero sido em primeiro lugar as definies identitrias pr-existentes acerca de Alfama, com
toda a antiguidade das referncias ao bairro que se conhecem, a influenciar o
estabelecimento do raio de aco do gabinete tcnico camarrio, antes de ser
este a contribuir para o desenho em sentido tanto tcnico como simblico
de limites relativos ao bairro. Isto, sem embargo de ser ainda necessrio investigar os efeitos que, por sua vez, as operaes de reabilitao urbana local
tiveram ultimamente na identidade cultural de Alfama. Nos ltimos captulos examinam-se estes temas, reintegrando-os ento na anlise dos contornos
identitrios do bairro e dos processos sociais que lhe esto associados.
Assim, no essencial, a verificao da inexistncia administrativa de
Alfama permanece um elemento decisivo da aproximao ao bairro. Significativo que tende a ser, em maior ou menor medida, o efeito constituinte da
institucionalizao administrativa dos espaos sociais nos planos dos recursos, dos poderes e dos smbolos , a no ocorrncia desta dimenso de estruturao social num conjunto urbano com o grau de visibilidade assinalado para Alfama, e com a intensidade dos processos de identidade cultural
que relativamente a ele se observam, levanta interrogaes e alerta para a capacidade de ancoragem identitria atribuvel a outros factores.6
Em todo o caso, a prpria dimenso administrativa no deixa de estar presente, embora de formas mais indirectas. Desde logo porque, como a olisipografia refere, Alfama foi, durante um certo perodo histrico, designao administrativa, com amplitude territorial varivel. Em concreto, por meados do sculo
XVIII, um dos doze bairros administrativos ento criados em Lisboa foi, precisamente, o Bairro de Alfama.7 De 1833 a 1867, Alfama constituiu mesmo um dos
quatro distritos em que a cidade se dividia administrativamente.8 A partir daquela ltima data, desaparece da terminologia institucional.
Mas, no discurso corrente, Alfama era uma designao muito anterior.
E, aps o perodo referido, perdurou at hoje, como referncia a um espao
6

7
8

Para uma anlise sobre as descoincidncias entre circunscries poltico-administrativas

e nveis de estruturao do territrio, relativamente a Lisboa, ver Vtor Matias Ferreira, A
Cidade de Lisboa: de Capital do Imprio a Centro da Metrpole, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987. Se bem que toda a obra seja, de algum modo, atravessada por esta problemtica, ver em especial, para uma sntese acerca das contradies entre a lgica urbano-metropolitana e a lgica institucional, e acerca da especificidade dos nveis metropolitano e
local, as pp. 311-315.
Eduardo Sucena, Alfama (bairro de) , in Francisco Santana e Eduardo Sucena (org.), Dicionrio da Histria de Lisboa, Sacavm, Carlos Quintas e Associados, 1994, p. 40.
Alm do texto referido na nota anterior, ver tambm Maria Calado e Vtor Matias Ferreira,
Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama) e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), Lisboa,
Contexto, 1992, p. 19 em ambos os casos. Norberto de Arajo, nas suas Peregrinaes em
Lisboa (2. ed.), livro X, Lisboa, Vega, 1993 (1939), pp. 32-33, discute os limites de Alfama, e
a sua relativa indeterminao, referindo sucessivas alteraes, entre os sculos XVI a XIX,
das circunscries administrativas que se lhe reportam.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

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urbano que, apesar das imprecises de limites mencionadas, parece inequvoco ter como ncleo as freguesias de So Miguel e Santo Estvo. Para isso
aponta uma srie de factores, como se ter oportunidade de verificar.
As duas freguesias referidas, abrangendo a rea urbana que se organiza
em torno das igrejas do mesmo nome, so, como estas, muito antigas. A freguesia de So Miguel tem 1180 como data de criao formal e a de Santo Estvo 1295.9 Apesar de o permetro espacial correspondente a estas designaes no ter sido sempre exactamente o mesmo tendo as alteraes
acompanhado, numa primeira fase, o processo de povoamento e expanso
da cidade e, depois, um conjunto de reorganizaes parciais de ordem administrativa o quadro urbano de referncia pouco mudou.
Para alm de outros pequenos ajustamentos de limites, incluindo a absoro de parte da pr-existente freguesia do Salvador (formada em 1209), no
essencial o que aconteceu foi o englobamento da antiga freguesia de So Pedro (criada em 1175) na freguesia de So Miguel, no terceiro quartel do sculo
XVIII. Pela mesma altura, tambm a freguesia de Santo Estvo cresceu um
pouco, tendo passado a incluir outra parte da freguesia do Salvador e um sector da de So Vicente de Fora. Hoje em dia, stios como o de So Pedro ou o do
Salvador so elementos fundamentais da paisagem fsica e simblica de
Alfama, permanecendo claramente assinalados na toponmia local.
As freguesias constituem, assim, outra forma de presena de vectores
de carcter administrativo na configurao de Alfama. So aspectos indirectos quanto designao, mas decisivamente estruturantes, quer em termos
de profundidade histrica, quer no modo como nas freguesias de So Miguel
e Santo Estvo tende a sobrepor-se todo um conjunto de dimenses convergentes nos processos sociais de produo da identidade cultural de Alfama,
como se ver a seguir.
Em certo sentido, os problemas que se tm estado a levantar a propsito
da localizao de Alfama podem ser, numa analogia formal, comparados aos
paradoxos de Zeno. Apesar de, segundo estes, parecer ser logicamente impossvel que a seta chegue ao alvo ou que Aquiles ultrapasse a tartaruga, a
verdade que no so consideraes desse tipo que nos impedem, na vida
real, de atingir um objecto com um projctil ou de deixar para trs outros caminhantes. Do mesmo modo, apesar de todas as reticncias reflexivas acima
expostas, no custa nada chegar a Alfama.
Tal como nos referidos exerccios filosficos da antiguidade clssica,
tambm aqui o interesse das consideraes apresentadas no tanto de ordem pragmtica como de carcter analtico. Destinam-se a questionar
pressupostos inconsistentes ou mal esclarecidos, a abrir novos domnios
9

Sobre estas datas e os elementos cronolgicos seguintes, ver Maria Calado e Vtor Matias
Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama), op. cit., pp. 8-23 e pp. 25-42 e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), op. cit., pp. 8-25 e pp. 27-40.

70

SOCIEDADE DE BAIRRO

de investigao, a explorar vias aprofundadas de inteligibilidade dos

fenmenos.
Podemos dirigir-nos a Alfama recorrendo a qualquer uma das indicaes aproximativas de localizao atrs referidas da literatura olisipogrfica aos folhetos tursticos, dos mapas da cidade s placas sinalizadoras implantadas nas ruas. Em ltima anlise, basta apanhar um txi e pedir: Por
favor, leve-me a Alfama! A aura romntica de expedio penosa ao territrio
inspito de uma cultura extica fica assim irremediavelmente comprometida; mas pode sempre justificar-se o procedimento a ttulo de mais uma verificao da visibilidade social de Alfama e de uma observao quase experimental das representaes sociais correntes acerca da sua localizao.
O expediente, com efeito, fornece indicaes teis. O taxista vai deixar-nos, com toda a probabilidade, no miradouro de Santa Luzia ou no das
Portas do Sol, ao cimo do bairro, ou ento no Largo do Chafariz de Dentro, no
seu extremo inferior. Pode tambm conduzir-nos at s suas imediaes, perto da S ou de So Joo da Praa, a ocidente, ou, do outro lado, junto estao
ferroviria de Santa Apolnia, ou, ainda, entre uma e outra, mais acima na
encosta, pelas bandas da igreja de So Vicente e do Campo de Santa Clara,
onde se realiza a Feira da Ladra.
Repetindo algumas vezes a operao, possvel chegar-se, de modo
aproximativo, a um conjunto de pontos balizadores do permetro do bairro,
tal como veiculados por agentes sociais que, em geral, so portadores privilegiados de mapas cognitivos da cidade e dos seus lugares. So mapas cognitivos profissionalmente sedimentados no decurso de actividades quotidianas
que apelam a um regime especfico de relao com o espao regime esse no
qual esto precisamente implicados, de forma explcita e permanente, procedimentos de localizao, neste caso referente quer ao transporte de quem reside no bairro ou de quem o frequenta com regularidade, quer conduo ao
local de turistas ou outros visitantes mais espordicos. Trata-se ainda, por
consequncia, de mapas cognitivos nos quais se incrustam, de maneira especfica, as representaes simblicas acerca do lugar correntes numa pluralidade de meios sociais.
No surpreender, por isso, que a localizao genrica assim obtida
acabe por ser mais ou menos a mesma que se consegue por consulta da
abundante documentao olisipogrfica, por trajecto pedestre orientado
por sinais colocados nas ruas, por via cartogrfica, ou de outra maneira
qualquer. As representaes externas sobre os contornos genricos do
bairro embora no isentas de discrepncias pontuais ou at alvo de polmica entre especialistas que absolutizam um determinado critrio da
respectiva rea disciplinar, tal como acontece com alguns historiadores ou
certos arquitectos revelam-se, pois, predominantemente convergentes,
constituindo um dos elementos relevantes da construo da identidade
cultural de Alfama.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

71

Configurao morfolgica e populacional

Mas, se fcil ficar com uma noo de que se chegou aos limiares de Alfama,
outra coisa chegar a concluses sobre o que que a constitui como entidade
diferenciada do tecido social e urbano envolvente, por que que lhe esto associadas formas de identidade cultural to marcantes, em que bases assentam e como que se constituem essas formas de identidade cultural.
Seja como for, qualquer que seja o meio de acesso, a partir de pontos
como os acima referidos o percurso ter, quase que inevitavelmente, de continuar a p. Trata-se de uma nova indicao significativa; tem a ver com a especificidade da malha urbana do bairro. O traado ngreme e labirntico, as
ruas estreitas e irregulares. Becos, travessas, caladas e escadinhas sucedem-se a cada passo, encadeando-se num tecido denso e variado, dando forma caracterstica ao espao fsico. A utilizao repetida dessas designaes
becos, travessas, caladas e escadinhas na toponmia local contribui,
pelo seu lado, para a construo da correspondente atmosfera simblica.
As casas so antigas e de poucos andares, embora muitas vezes com assimetrias de altura bastante acentuadas, decorrentes da sua implantao na
encosta inclinada. A diversidade paradoxalmente catica e harmoniosa dos
elementos construdos, a variedade de motivos, a multiplicao de vistas ora
estreitas, ora amplas sobre o Tejo, o casario popular envolvendo, numa teia
apertada, grandes edifcios senhoriais e religiosos palcios, manses, conventos, igrejas tudo isto configura um conjunto urbanstico singular.
No essencial, este quadro urbano de caractersticas muito prprias organiza-se em torno das igrejas de So Miguel e de Santo Estvo, abrangendo, como se disse, a rea das freguesias do mesmo nome. Refira-se, no entanto, que, do ponto de vista da morfologia urbanstica, e apesar da unidade de
conjunto, possvel assinalar uma certa diferena interna entre as duas freguesias, prevalecendo em So Miguel, de localizao mais ribeirinha e povoamento anterior, uma malha ainda mais apertada do que a de Santo Estvo.
Por outro lado, este tipo especfico de tecido urbano no se interrompe
sempre, de maneira exacta, nas fronteiras administrativas das freguesias.
Prolonga-se um pouco em trs direces: a ocidente, para parte da vizinha
freguesia da S (basicamente o stio de So Joo da Praa, antiga freguesia
que remonta a 1209), sendo que a outra parte j integra muito mais a construo de maior porte e o traado rectilneo das ruas que caracterizam a baixa
pombalina; a norte e oriente, para um sector contguo da tambm vizinha freguesia de So Vicente; e, ainda, subindo a encosta, para certos segmentos da
terceira freguesia vizinha, a de Santiago, apesar de, neste ltimo caso, o espao aberto dos miradouros e a linha do elctrico que por ali passa produzirem
nalguns troos um efeito de descontinuidade mais saliente.
A observao directa e continuada da vida social que decorre neste espao urbano de invulgar visibilidade externa e caractersticas morfolgicas

72

SOCIEDADE DE BAIRRO

muito particulares revela que nele tende a sobrepor-se, de modo convergente, toda uma srie de dimenses relevantes de estruturao social.
Uma das particularidades deste quadro social urbano a altssima densidade populacional que nele se verifica. Apesar de os prdios serem na generalidade baixos e antigos, e embora se tenha assistido nas ltimas dcadas
a um gradual decrscimo do nmero de residentes tal como tem vindo a
ocorrer na cidade em geral, considerada no seu todo concelhio, e, em especial, no seu ncleo central mais antigo continua a observar-se em Alfama
uma das mais elevadas densidades populacionais de Lisboa.10
As freguesias de So Miguel e de Santo Estvo tinham, segundo o
Recenseamento Geral da Populao de 1991, respectivamente 2613 e 3192
habitantes. A rea dessas freguesias , pela mesma ordem, cerca de 5 hectares e de 21 hectares; no entanto, o espao atribudo em termos administrativos freguesia de Santo Estvo inclui uma faixa perifrica, comparativamente vasta escala local, preenchida, no eixo ribeirinho, por
edificaes porturias e alfandegrias e, a oriente, pelo Museu de Artilharia; se for descontada para o efeito destes clculos, a rea residencial da
freguesia fica em 7 hectares, aproximadamente.11 As correspondentes densidades populacionais situam-se, pois, com base nestes nmeros, na ordem dos 520 habitantes por hectare para So Miguel e dos 460 habitantes
por hectare para Santo Estvo.12
Assim, se se quiser considerar Alfama, na sua delimitao nuclear
aproximada, como constituda pelo espao habitado das duas freguesias
referidas, tem-se, de acordo com os dados censitrios, um bairro com cerca
de 6 mil habitantes e com uma densidade populacional de perto de 500 habitantes por hectare.
10
11

12

A respeito da evoluo demogrfica de Lisboa pode ver-se, por exemplo, o Plano Estratgico de Lisboa, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1992, pp. 20-21.
Ver Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel
Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Habitao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991, p. 14. De momento, retoma-se no texto o valor aproximado da rea
das freguesias indicado na publicao referida, segundo dados fornecidos pelo Gabinete
Tcnico Local de Alfama, mas no os valores da populao e, consequentemente, das densidades populacionais mencionados nessa publicao. Usam-se aqui, para j, os dados da
populao residente registados pelo Censo 91, enquanto naquela publicao se utilizam
os resultados de um inqurito realizado em 1989/90 por uma equipa de que fez parte o
autor, em colaborao com o Gabinete Tcnico Local de Alfama. Embora as diferenas entre os dois conjuntos de dados atinjam uma certa dimenso, conduzindo necessidade de
repensar o seu significado nos planos metodolgico e sociolgico, no so de molde a alterar as ilaes retirveis nesta fase da argumentao. Adiante sero indicados e comentados os resultados do referido inqurito, relativamente aos efectivos populacionais do
bairro e a outras variveis pertinentes para a anlise aqui desenvolvida.
A densidade populacional do concelho de Lisboa, no seu conjunto, calculada com base
nos dados do Censo de 1991, cerca de 80 hab./ha. Ver Os Nmeros de Lisboa, Lisboa,
Ambelis. Agncia para a Modernizao Econmica de Lisboa, 1995, pp. 1 e 10-11.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

Quadro 2.1

73

Evoluo da populao de Alfama, 1864-1991

Freguesias

1864 1878 1890 1900 1911 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1981 1991

So Miguel
Santo Estevo
Total

2256 2824 3299 3274 3696 3908 3457 3594 3550 5614 4030 3522 2613
3505 4129 4909 5345 5943 6139 5784 5721 4808 7395 5353 4610 3192
5761 6963 8202 8619 9637 9947 9241 9315 8358 13009 9383 8135 5805

Fonte: INE, recenseamentos gerais da populao.

Est-se, pois, com esta elevada densidade populacional, perante uma das
consequncias da especificidade da configurao morfolgica do bairro, com a
sua apertadssima malha urbana e a reduzida dimenso de grande parte dos
alojamentos. E, ao mesmo tempo, est-se face a um importante parmetro estruturante da vida social de Alfama, com efeitos no menosprezveis em si prprio e em conjugao com outros factores, de natureza fsica, social e simblica
nos modos de relacionamento e nos padres culturais locais.
A morfologia fsica do bairro, na sua permanncia histrica, um factor
explicativo do facto de, ao longo dos sculos, o volume de populao no ter
sofrido uma variao gradual e contnua, mas sim flutuaes diversas, relacionadas sobretudo com ciclos ou episdios externamente determinados:
transferncias de populaes no espao da cidade, perodos de florescimento
ou de declnio econmico, catstrofes ssmicas ou epidemias, recepo de fluxos migratrios ou processos de envelhecimento demogrfico.13
Assim, Maria Jos Paixo refere, por exemplo, que a freguesia de Santo
Estvo teria, no incio do sculo XIV, cerca de 3600 pessoas, valor pouco diferente do actual.14 Maria Calado e Vtor Matias Ferreira indicam nmeros de
populao residente para esta freguesia que, do sculo XVI ao sculo XVIII,
oscilam entre os trs e os seis milhares, aumentando e diminuindo por diversas vezes. O mesmo acontece com a freguesia de So Miguel considerando-a nesse perodo, para efeitos de comparao aproximada, em conjunto
com a antiga freguesia de So Pedro flutuando tambm o nmero de residentes entre aquelas duas ordens de valores.
Nos sculos XIX e XX os volumes populacionais do bairro continuam a
situar-se dentro de limites de oscilao semelhantes aos anteriores, como se
v no quadro 2.1, ficando para j em aberto saber se a tendncia de diminuio acentuada que se regista desde os anos 60 conduzir ou no a um abaixamento mais pronunciado do nmero de residentes. Nos captulos finais

13

14

Uma cronologia e uma anlise histrica sinttica destas oscilaes, com indicaes quanto
sucesso de valores da populao das freguesias, encontra-se nos trabalhos j por diversas
vezes citados de Maria Calado e Vtor Matias Ferreira, Lisboa: Freguesia de S. Miguel (Alfama),
op. cit., pp. 9-45 e Lisboa: Freguesia de Santo Estvo (Alfama), op. cit., pp. 9-44.
Maria Jos de Carvalho Paixo, Alfama: Contribuio para o Estudo de uma rea Natural de
Lisboa, Lisboa, ISCSPU, 1972, pp. 16-18.

74

SOCIEDADE DE BAIRRO

voltar-se- a este assunto, analisando algumas das principais dinmicas contemporneas com incidncia local que podem influenciar desenvolvimentos
futuros, nomeadamente as que se relacionam com o processo de reabilitao
urbana que decorre desde h alguns anos no bairro.
Em todo o caso, os valores apresentados tm que se lhes diga, no podem tomar-se pura e simplesmente sem mais, requerem anlise adicional.
Desde logo, convm no perder de vista aspectos metodolgicos com incidncia nas comparaes diacrnicas, relativos conhecida diferena de procedimentos seguidos pelo INE nos censos das ltimas dcadas, nomeadamente desde 1960, o que no deixar de ter contribudo, por exemplo, para a
amplitude da distncia registada entre a populao residente no bairro nesse
ano e dez anos depois.15
Para alm disso, num inqurito realizado em data no muito distante
da do Censo de 1991, concretamente em 1989/90, os valores encontrados
para a populao residente foram significativamente superiores.16 Em So
Miguel registaram-se 3310 pessoas e em Santo Estvo 4163. O que perfaz um
total de perto de 7,5 milhares de habitantes. Comparando com os cerca de
6 milhares obtidos pelo Censo, a diferena muito grande, na casa dos vinte
por cento. O clculo da densidade populacional conduz tambm, deste
modo, a valores ainda mais elevados do que os anteriormente referidos, para
cima dos 600 hab./ha.
Estes desfasamentos no podem deixar de colocar interrogaes, contribuindo para suscitar importantes pistas de anlise sociolgica. No crvel, pela observao directa da vida social local, que a populao tivesse diminudo tanto no intervalo de tempo de escassos dois anos. No se regista,
por essa altura, nenhum acontecimento de tal modo drstico que pudesse ter
produzido efeitos desse tipo.
A observao directa e continuada da vida social local, embora permita
dar conta de uma certa tendncia, nas ltimas duas dcadas, para alguma diminuio gradual da populao dinmica, alis, com oscilaes e contratendncias parciais, uma vez que continuaram a aparecer novos habitantes, de diversos
perfis e trajectos sociais no indicia que naquele momento se tivesse dado um
tal decrscimo sbito de residentes. Mas aponta para outros aspectos.
Um a sobrelocao de bastantes alojamentos e o regime de subaluguer
em que uma parte deles se encontra, situaes muitas vezes objecto de alguma ocultao, nomeadamente perante os agentes recenseadores. Outro, tem

15

16

Podem apontar-se, nomeadamente, as diferenas entre a reputao do Censo de 60 quanto minuciosa recolha de informao que nele se teria praticado e as insuficincias com
que se viu confrontado o Censo de 70.
Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Populao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal
de Lisboa, 1991, pp. 13-14.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

75

a ver com o facto de uma fraco significativa da populao de Alfama ter razes rurais. Nos ltimos vinte anos, sobretudo, tornou-se frequente muitas
destas pessoas, ao atingirem idades mais avanadas, ou ao verem-se em
situao de reforma, mesmo que antecipada, passarem largas temporadas
nas casas que em geral possuem nas terras de origem, sem que, no entanto,
isso signifique um abandono definitivo do seu alojamento no bairro, a que
regressam de tempos a tempos, ou que por vezes efectivamente utilizado
por parentes, de forma mais eventual ou mais continuada.
Comeam a aflorar aqui, a propsito de algo aparentemente to elementar quanto a contagem da populao residente, aqueles que acabaram
por revelar-se, luz da investigao sociolgica, como dois dos traos mais
interessantes do bairro e que contribuem, de forma convergente com outros,
para o configurar na sua singularidade: as tcticas de ocultao que, a par da visibilidade social de Afama, e em articulao subtil com ela, impregnam a
vida social e os padres culturais locais; e o facto, em certo sentido surpreendente, de um dos mais emblemticos espaos citadinos, um dos que mais se
vem associados s formas de cultura popular urbana tidas por profundamente lisboetas como o fado ou como as marchas populares se revelar,
afinal, como lugar de passagem e de fixao de importantes fluxos de migrantes
rurais.
Mas a anlise aprofundada destes componentes decisivos da sociedade
de bairro alfamista, alis com ligaes entre si, apela para todo um conjunto
de desenvolvimentos s possveis de realizar ao longo dos captulos seguintes. Por ora, importa apenas avanar uma primeira enumerao de aspectos
que se sobrepem enquanto constitutivos da especfica configurao sociocultural de Alfama.
Regressando ainda, por alguns momentos, ao volume de populao e
densidade populacional, tem interesse referir que, aquando da elaborao do
inqurito de 1989/90 realizado em colaborao entre uma equipa do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia, do Instituto Superior de Cincias
do Trabalho e da Empresa, e o Gabinete Tcnico Local de Alfama, da Cmara
Municipal de Lisboa, no mbito do processo de reabilitao urbana em curso
no bairro j a pesquisa prolongada em que o presente trabalho se apoia tinha percorrido um certo nmero de fases anteriores, nas quais as indicaes a
respeito de uma muito provvel subavaliao da populao local pelos dados censitrios oficiais tinham aparecido por diversas vezes e a partir de
variadas fontes: comparao com os recenseamentos eleitorais, opinio dos
autarcas locais (das juntas de freguesia), observao directa de um conjunto
alargado de casos e situaes. A pesquisa tinha j permitido, tambm, captar
um conjunto de facetas dos modos de vida, dos padres de conduta e dos mecanismos sociais localmente existentes, entre os quais se contam os aspectos
acima referidos, relativos s tcticas de ocultao, ou camuflagem, e aos processos de migrao interna.

76

SOCIEDADE DE BAIRRO

Foi possvel, assim, delinear uma estratgia de recolha de informao

que tomasse em conta essas e outras facetas do tecido social local, o que ocorreu na seleco das variveis, e no modo como cada uma delas foi construda,
e se traduziu em toda uma srie de procedimentos, desde a escolha do perodo do ano mais propcio para a realizao do inqurito, bem como das horas
do dia a privilegiar nos contactos com os residentes, at aos tpicos de conversao a accionar e a evitar, ao modo de lidar com as relaes entre vizinhos, aos avisos prvios e s formas de legitimao da operao, entre outros.
Com a colaborao do Gabinete Tcnico Local e das juntas de freguesia
de So Miguel e de Santo Estvo, foi possvel montar um dispositivo bastante satisfatrio, nas suas componentes logsticas, organizativas e institucionais. No trabalho de campo, recorreu-se a um conjunto de socilogos ou estudantes dos ltimos anos do curso de sociologia, com formao terica e
metodolgica no s apropriada aplicao, em termos genricos, de inquritos por questionrio, mas tambm capazes de mobilizar, na relao de entrevista e no registo da informao, as chamadas de ateno prvias que lhes
foram feitas acerca das especificidades sociais do bairro.
Alm da qualidade por eles conseguida na aplicao dos questionrios,
em sentido estrito, estes entrevistadores puderam ser igualmente veculo de
captao de um conjunto enorme de observaes complementares, de carcter
qualitativo, acerca das relaes sociais locais, acabando por conduzir a uma confirmao alargada de hipteses anteriormente formuladas a partir da pesquisa
por observao directa, mais prolongada e intensiva, mas tambm de amplitude
muito menor quanto ao nmero de pessoas contactadas. No conjunto, no admirar que uma operao de recolha de informao assim conduzida tenha conseguido, em particular num tecido social deste tipo, inventariar um quantitativo
de populao consideravelmente maior do que o apurado pelo Censo.
Tudo isto se prende com uma das estratgias analticas que se tenta aqui
aplicar: a reflexividade sociolgica centrada no objecto, como atrs se lhe chamou, ligando consideraes metodolgicas e anlises substantivas, procurando, sempre que possvel, fazer reverter a ponderao crtica do que se passa nos processos de investigao a favor de uma elucidao acrescida do objecto de estudo.
Nomeadamente, a incluso das relaes sociais de observao no horizonte
de ateno reflexiva da investigao sociolgica ganha, deste modo, um duplo sentido. Por um lado, contribui em segundo grau, como tem sido assinalado, para a regulao das prticas de pesquisa, domnio de incidncia especfico
da metodologia.17 Por outro lado, o exame dos resultados que a observao
de um determinado tecido social vai produzindo ao desenvolver-se um conjunto de prticas de pesquisa, elas prprias susceptveis de caracterizao
no s metodolgica mas tambm sociolgica, permite chegar ao que se poderia chamar observaes de segundo grau acerca das relaes sociais sob investigao, possibilitando novos ngulos de decifrao desse tecido social e de interpretao dos processos que nele ocorrem.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

77

A teoria do objecto contribui para orientar a pesquisa observacional e,

por seu turno, a anlise sociolgica dos processos sociais emergentes da interaco do investigador com o terreno, no decurso da observao, pode contribuir, de maneira significativa, para o conhecimento aprofundado do objecto
de estudo. Sem isso, alguns dos aspectos que o configuram mais decisivamente tm grande probabilidade de ser apreendidos de maneira equivocada
ou de nem sequer se dar por eles.

Sobreposies e singularidade
Sem deixar de ter presentes questes de reflexividade sociolgica como as referidas, importa de momento prosseguir um pouco mais, embora de maneira
para j muito concisa, nesta primeira inventariao de um conjunto de dimenses de estruturao social que tendem a sobrepor-se no bairro e que, ao
convergirem entre si, com as particularidades que nele assumem, lhe conferem contornos singulares. Para alm da morfologia fsica apertada e labirntica, da visibilidade social e das imagens patrimonialistas que lhe esto usualmente associadas, da elevada densidade populacional e da importante mas
em geral insuspeitada presena de migrantes rurais, podem apontar-se
vrias outras que ali se interligam de modo especfico com estas.
Grande parte da populao trabalha ou trabalhou em actividades ligadas
ao porto. Nos anos mais recentes, as transformaes dos sectores porturio e alfandegrio induziram bastantes reformas antecipadas e algumas reconverses
profissionais. No entanto, a vida em Alfama sempre esteve, e em certa medida
ainda est, fortemente marcada pelas actividades martimas e porturias.
Marinheiros e fragateiros havia-os at h poucas dcadas. Mas havia
tambm e ainda o caso hoje em dia, apesar dos decrscimos referidos
estivadores de navios, trabalhadores do cais e conferentes de mercadorias,
funcionrios da alfndega e da administrao do porto de Lisboa, empregados
de despachantes e de agncias de navegao. Encontra-se ali igualmente um
nmero considervel de homens que so operrios industriais ou oficinais, enquanto bastantes outros so empregados administrativos, do comrcio e dos
servios, em geral pouco qualificados. As mulheres trabalham sobretudo nos
servios domsticos e de limpeza, mas tambm no comrcio e na indstria.
Algumas vendem peixe e hortalias no mercado de rua, em Alfama.

17

Jos Madureira Pinto, Questes de metodologia sociolgica (I, II e III) , Cadernos de Cincias Sociais, n.s 1, 2 e 3, 1984-85; Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, Da teoria investigao emprica. Problemas metodolgicos gerais, in Augusto Santos Silva e
Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, op. cit.; Jos Madureira Pinto,
Da teoria observao em cincias sociais, in Propostas para o Ensino das Cincias Sociais,
Porto, Edies Afrontamento, 1994.

78

SOCIEDADE DE BAIRRO

Uma fraco aprecivel da populao residente trabalha no bairro ou nas

imediaes. Para alm de segmentos dos sectores profissionais j referidos,
contam-se aqui tambm proprietrios e empregados de tascas, restaurantes, leitarias, cafs e outro pequeno comrcio local; e, ainda, alguns daqueles que esto
envolvidos em actividades mais ou menos marginais: contrabando, roubo,
prostituio, intimidao-proteco e, mais recentemente, trfico de droga.
A organizao da estiva, e do trabalho porturio em geral, era, e ainda ,
embora com modificaes significativas, uma complicada organizao hierrquica, um meio social de acesso restrito, uma rede de influncias que se
desdobrava, e ainda desdobra, em mltiplas direces. Vive-se actualmente
uma situao de transio, em que interferncias institucionais provenientes
do Estado, das empresas e dos sindicatos, tm vindo a introduzir novas lgicas que se entrelaam de maneira complexa, umas vezes em confronto e alternativa, outras vezes em continuidade e aliana com as prticas tradicionais e
com as correspondentes cristalizaes de relaes de dominao e subordinao. Mas entretanto bastante claro que, ao longo das quase duas dcadas
em que a pesquisa decorreu, muitas das linhas de fora deste universo social
se mantiveram actuantes.
Para se arranjar casa, para se entrar na estiva, para se ser chamado ao
trabalho de forma mais vantajosa, para se ter acesso variedade de locais e situaes que permitem a sobrevivncia diria e um mnimo de desafogo econmico, para tudo isto preciso ou, pelo menos, conveniente estar integrado em redes de interconhecimento e influncia, muitas vezes densas e
emaranhadas. Estas mergulhavam e mergulham ainda as suas razes em crculos como o da actividade porturia, em estreita e intrincada articulao
com os grupos de familiares e conterrneos, e encontram prolongamentos
nas mais variadas reas, desde as relaes entre vizinhos aco das colectividades associativas, passando pelo desenvolvimento de certos expedientes
e pelas mais diversas prticas socioculturais, das actividades desportivas
frequncia de cafs, tabernas e colectividades, das festas dos santos populares ao fado.
De maneira mais geral, as actividades econmicas e as situaes profissionais predominantes entre a populao local envolvem regras de recrutamento, de cooptao, de lealdade, de funcionamento e de recompensa muito
frequentemente baseadas nos valores e nas redes de conterraneidade e parentesco, de vizinhana e clientelismo. De forma convergente, os relacionamentos quotidianos no bairro pautam-se pela proximidade, pela intensidade, pela repetio e pelo entrelaamento. A tudo isto junta-se um leque de
prticas culturais de recorte bem ntido e forte expresso identitria.
Uma das formas culturais mais implantadas o fado. Em Alfama, muitas so as pessoas que cantam ou cantaram o fado, numa ou noutra circunstncia, melhor ou pior, de maneira mais formal ou mais informal, com maior
ou menor frequncia. A grande maioria conhecedora, est familiarizada

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

79

com msicas, poemas e artistas, tem preferncias, emite apreciaes e julgamentos. No so raros os que se sentem como secretos ou declarados intrpretes de eleio. E no difcil encontrar os que compuseram a sua letra.
Mas, de maneira ainda mais decisiva e generalizada, praticamente todos o
tm presente na ideia, vivem com o imaginrio povoado dos textos, dos sentimentos, das melodias e dos rituais fadistas, reportam-se-lhe de forma explcita
ou implcita nos padres de conduta que presidem sua vida quotidiana, quer
nos momentos em que flui tranquilamente, quer nos episdios de perplexidade
ou encruzilhada, de dificuldade ou sofrimento, de conflito ou ambivalncia.
No fado em Alfama encontram-se, para alm da frequente tematizao
identitria do prprio bairro, as dimenses do trgico e do contraste. O trgico remete para aspectos primordiais da experincia existencial, da vida e da
morte, da paixo e do imprevisto, combinando significaes de determinismo inelutvel e de responsabilidade individual. No contraste est presente a
expresso cultural de uma relao ambivalente com traos de oposio de
classe e de simbiose clientelista entre ricos e pobres, poderosos e dominados, elites e plebe. uma relao que apresenta afinidades sintomticas com
a descrita a respeito da plebe urbana de cidades importantes e antigas, comerciais e martimas, sedes de poder poltico, em processo de integrao especfica no capitalismo moderno, em particular na Europa meridional.18
Outra forma cultural decisiva localmente so as festas dos santos populares. Em particular, a noite de Santo Antnio tem, em Lisboa, Alfama por cenrio
de eleio. O bairro ento autenticamente invadido por multides de forasteiros, lisboetas e turistas, que ali vo comer caldo verde, sardinha assada, febras e
arroz doce, beber vinho tinto ou cerveja, comprar manjericos com quadras populares em tiras de papel, danar ao som de um gira-discos, de um conjunto musical ou, embora j menos frequentemente, de um cavalinho, nome por que
so conhecidas as pequena bandas tradicionais, de cuja composio fazem parte
alguns instrumentos de sopro e um de percusso, que tambm acompanham as
marchas populares. A maior parte dos visitantes acaba por no fazer nada disto
e limita-se a ser arrastada, na noite quente de Vero, pelas filas compactas de
pessoas que circulam com dificuldade pelas vielas apertadas.
Os de Alfama instalam, pelas ruas e becos, os retiros onde vendem
as comidas e bebidas. Algumas colectividades armam tronos de Santo
Antnio. As ruas esto enfeitadas com lmpadas e bales, com festo, tiras
de papel ou de plstico de variadas cores. Do Santo Antnio em diante, a
festa prolonga-se at ao fim do ms, tornando-se mais movimentada sobretudo nas noites de sextas-feiras e de sbados, bem como pelo So Joo e pelo
So Pedro.

18

Eric J. Hobsbawm, Rebeldes Primitivos: Estudos de Formas Arcaicas de Movimentos Sociais nos
Sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1959), pp. 112-128.

80

SOCIEDADE DE BAIRRO

Elemento central das festas so as marchas populares. A marcha de

Alfama, preparada ao longo de meses por uma das colectividades do bairro,
actualmente o Centro Cultural Magalhes de Lima, mobiliza as atenes da
populao local. Alguns participam activamente nos ensaios e outros preparativos; muitos apoiam-na de maneira entusistica nas exibies no Pavilho Carlos Lopes, ponto alto de performance festiva, competio entre
bairros e afirmao identitria; quase todos acompanham, em presena ou
atravs da televiso, o desfile pela Avenida da Liberdade, na noite de Santo
Antnio.
Outro momento do ciclo festivo com particular destaque o carnaval.
Quem organiza as festas so as colectividades. Alm dos bailes e dos concursos de mscaras, das mesas postas com doces e das bebidas que circulam em
profuso, realizam o enterro do entrudo, meia-noite de tera-feira de carnaval. A cerimnia bastante ritualizada, duma simbologia jocosa e transgressora, com personagens como o morto e a viva, o padre e o sacristo, com a
leitura do testamento e com o cortejo que sai rua e se confronta com as pessoas s janelas, no meio de grande gritaria, risos, projcteis variados e gua
lanada sobre os circunstantes.
No reduzido espao urbano de Alfama h cerca de uma dezena de colectividades associativas colectividades de cultura e recreio, segundo a
terminologia oficial.19 A vida colectiva do bairro processa-se em grande medida em seu redor. Prestam alguns servios fundamentais, como por exemplo os banhos, para os quais parte significativa das habitaes no possui instalaes ou as que possui so exguas e precrias. So pontos de encontro e de
convvio dos scios que, no dia-a-dia, a tomam a bica e o bagao, bebem vinho e cerveja, jogam cartas e domin, bilhar e tnis de mesa, conversam e
vem televiso. Algumas promovem teatro e projeces de filmes, mantm
bibliotecas e acolhem grupos musicais juvenis. Quase todas organizam festas, sesses de fado e prticas desportivas.
As colectividades contam-se entre as mais importantes formas institucionais do relacionamento social e da vida quotidiana do bairro. Polarizam
sociabilidades, em articulao ou concorrncia com outros elementos fulcrais de condensao das interaces locais: as tascas e os cafs, as mercearias
e as leitarias. E constituem sedes de estruturao e afirmao de grupos locais
e redes de amizade, pontos de apoio para modos de vida e estratgias de influncia em complementaridade ou rivalidade com outras fontes relacionais de recursos e poderes a nvel local: actividades econmicas e crculos
profissionais, afinidades de origem geogrfica e laos de parentesco, organizaes polticas e grupos de pares com potencial de intimidao.
19

Uma problematizao de conjunto sobre o associativismo cultural popular encontra-se

em Jos Manuel Leite Viegas, Associativismo e dinmica cultural, Sociologia: Problemas
e Prticas, n. 1, 1986.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

81

Importncia muito especial, nos planos da sociabilidade e das redes sociais, tm tambm os troos de rua becos ou pequenos largos, esquinas ou
patamares de escadinhas que, de forma mais ou menos duradoura, so
constitudos em pontos habituais de permanncia, encontro e interaco de
certos crculos de residentes, por vezes praticamente s vizinhos muito prximos, outras vezes com afinidades de tipo mais diversificado.
So frequentes os que se estabelecem segundo uma determinada predominncia de composio em termos de sexo ou idade congregando uns
preferencialmente homens e outros mulheres, uns jovens e outros velhos
de acordo com um padro sociocultural de relevncia dos grupos de pares
encontrado em muitos contextos sociais, nomeadamente por parte de alguns
dos mais conhecidos estudos sociolgicos sobre tecidos sociais e padres culturais de caractersticas populares urbanas.20
Estes aspectos de Alfama, e outros com eles relacionados, sero objecto
de anlise mais aprofundada em captulos seguintes. Mas, aqui, o que se pretende extrair ilaes de uma primeira viso de conjunto. Com efeito, verifica-se que, no s esta unidade scio-urbanstica da cidade de Lisboa investida por uma notvel visibilidade social e pelas imagens patrimonialistas e
folclorizantes que lhe so habitualmente associadas, como a sua especialssima morfologia fsica redobrada, e aquelas imagens externas pelo seu lado
redobram, um leque integrado de dimenses da vida social local que apresentam igualmente recorte bastante especfico.
A densidade populacional e a composio social dos residentes, as actividades predominantes no bairro e as instituies nele situadas, as redes de
relacionamento social e os padres de interaco locais, as estratgias de vida
e as tcticas do quotidiano, as prticas culturais e, de modo mais geral, as dimenses culturais das prticas sociais produzidas em regime contnuo, cclico ou espordico neste quadro de relaes sociais, os sentimentos de pertena
e as representaes de identidade bairristas, todos estes aspectos evidenciam
ali particularidades assinalveis e uma lgica de articulao recproca.
No conjunto, na sua peculiar sobreposio local, estas dimenses de estruturao social emprestam a Alfama uma configurao singular de um
tipo a que se pode chamar sociedade de bairro, no sentido que assim se comea a
explicitar , na qual se geram formas de identidade cultural especificamente
assentes nas relaes sociais locais e inscritas no cerne dos padres culturais
que, impregnando de modo constitutivo essas relaes sociais, em toda a sua
espessura, delas continuadamente emergem.

20

Por exemplo, para citar apenas duas pesquisas clebres, William Foote Whyte, Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, The University of Chicago
Press, 1981 (1943) e Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italian-Americans, Nova Iorque, The Free Press, 1982 (1962).

82

SOCIEDADE DE BAIRRO

Comunidade e sociedade
Mas, importa acentu-lo, identidade cultural no implica homogeneidade
social; nem quer dizer que no existam em Alfama hierarquias sociais, relaes de dominao, conflitos de interesses. E sociedade de bairro no significa isolamento social, ausncia de ligaes profundas e permanentes aos contextos sociais que a envolvem, de mbitos mais restritos e mais alargados;
ligaes essas que se processam atravs de um conjunto diversificado de dinmicas estruturais, redes de relacionamento e prticas sociais.
Naquele que ter sido o primeiro estudo propriamente sociolgico sobre Alfama, com todo o interesse informativo e analtico que lhe foi imprimido pela autora, defendia-se contudo a tese de que a identidade cultural do
bairro se explicaria por uma homogeneidade social na composio de classe
da sua populao, vista essencialmente como populao operria. Situando-se na perspectiva da abordagem ecolgica clssica de sociologia urbana da
Escola de Chicago, o estudo atribua a Alfama o carcter de rea natural da
cidade de Lisboa, considerando-a parte da zona de transio entre a rea
central (a Baixa) e as zonas residenciais dos anis seguintes.21
A composio social popular teria origens histricas profundas, em especial subsequentes ao terramoto de 1755. Diz a autora: Depois da catstrofe a populao ficou reduzida a metade e, dessa metade, as pessoas com mais
possibilidades econmicas deslocaram-se para outras zonas de Lisboa, pelo
facto de as melhores casas terem ficado completamente arruinadas, deixando
Alfama desabitada. Pensamos pois que Alfama actual, com todas as caractersticas populares, teve a sua origem neste acidente. Com efeito, gente humilde veio habitar este bairro de Lisboa, depois de o ter pobremente reparado.22
Ora, no pondo em causa que este seja um dos aspectos importantes da
histria do bairro, a tese referida suscita algumas reticncias; e a respectiva
crtica proporciona a elaborao de um conjunto de desenvolvimentos analticos. Desde logo, como compreender a quantidade de palacetes, casas senhoriais e grandes manses que por todo o lado polvilham Alfama? Norberto de Arajo, por exemplo, nas suas Peregrinaes em Lisboa, referencia e
descreve grande quantidade destes edifcios e historia-lhes os proprietrios,
nobres fidalgos e abastados burgueses que a se instalaram ao longo dos tempos, nomeadamente ainda no sculo XIX, localizando-se mesmo alguns casos de permanncia dessas famlias em pleno sculo XX.23
No obstante o perfil popular de grande parte da populao, no bairro residem tambm quadros, tcnicos e profissionais liberais, artistas, jornalistas e
21
22
23

Maria Jos de Carvalho Paixo, Alfama: Contribuio para o Estudo de uma rea Natural de
Lisboa, op. cit., pp. 68-78.
Maria Jos de Carvalho Paixo, op. cit., pp. 10-11.
Norberto de Arajo, Peregrinaes em Lisboa (2. ed.), livro X, Lisboa, Vega, 1993 (1939).

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

83

professores. Alguns so jovens com elevados nveis de escolaridade, em incio

de vida profissional, portadores de estilos de vida claramente distintos dos da
maioria dos habitantes, com passagem mais ou menos efmera pelo local; outros pertencem a famlias com ligaes antigas ao bairro, algumas delas com pergaminhos aristocrticos; um certo nmero de personalidades do mundo poltico e intelectual tambm nele tm residncia; h ainda os estrangeiros que ali
passam um ou outro perodo do ano.
Acresce que, se uma vasta maioria dos habitantes de Alfama se pode caracterizar, em termos genricos, como possuindo um perfil popular, mesmo
ela composta, como se viu atrs, por segmentos significativamente diferenciados do ponto de vista socioprofissional no correspondendo grande
parte deles, alis, noo habitual de operariado industrial. Isto para j no
falar dos diferentes tipos de origens geogrficas e de percursos sociais presentes na estruturao do tecido social local.
Alm disso, nas actividades econmicas, nas relaes de vizinhana, nas
colectividades associativas e, de um modo geral, nas vrias redes entrecruzadas
de relacionamento social que atravessam o bairro, constituem-se, como igualmente j se referenciou, situaes de assimetria de recursos e poderes, lugares de
dominao e subordinao, relaes de patrocinato e clientelismo, dinmicas de
concorrncia social e de oposio.
Alfama no s local de residncia de uma populao socialmente mais
heterognea do que possa parecer primeira vista, sede de hierarquias sociais especficas, palco de trajectrias sociais de origens diversas e diferentes
sentidos, como nela se tm vindo a verificar nos moldes que se ter ocasio
de analisar mais detidamente em captulos seguintes processos de substituio dos grupos sociais ocupantes dos lugares de poder e de alterao da
prpria natureza das relaes sociais de dominao.
A compreenso das relaes e das prticas sociais de Alfama sugere,
assim, dois planos de anlise e a sua articulao.
Por um lado, o bairro , e sempre foi, uma realidade social urbana, relacionada com o conjunto da cidade de Lisboa, inserida nas relaes sociais que
prevalecem, hoje em dia, na sociedade portuguesa, atravessada pelos processos que nesta ocorrem.
Em Alfama a vida est, tambm ali, estruturada pelas classes e categorias sociais, e pelas relaes de interdependncia e conflito que permanentemente se estabelecem entre elas. Em Alfama manifestam-se as repercusses das conjunturas, dos ciclos e das alteraes estruturais da economia,
dos regimes de funcionamento, das crises e das mudanas institucionais,
observam-se os prolongamentos das lutas polticas e dos movimentos
sociais, constata-se a presena, mais ou menos acentuada, das ideologias,
dos estilos de vida, dos modos e correntes culturais que vo preenchendo o
panorama societal.
Alfama participa das estruturas e das dinmicas da sociedade em que

84

SOCIEDADE DE BAIRRO

se inscreve; e isto a diferentes nveis, do citadino ao metropolitano, do regional ao nacional, do europeu ao mais globalmente planetrio.
Mas, ao mesmo tempo, Alfama um espao social extremamente fechado sobre si prprio, para o que contribuem desde factores de ordem urbanstica, a prpria configurao fsica do bairro, a sua malha urbana apertada, o
seu aspecto materialmente fechado, de mundo parte, at natureza demarcada das actividades que a se exercem, passando pelas redes e hierarquias
sociais locais e pelo carcter muito prprio e vincado de formas culturais que
constituem e exprimem, nos planos do quotidiano e das prticas simblicas,
a vida colectiva do bairro.
Alfama possui, pois, um tecido social especfico, uma estrutura e uma
dinmica prprias, atravs de cuja mediao necessria as foras da vida social englobante so obrigadas a filtrar-se, modificando-se.
Estes dois aspectos analiticamente destrinveis no bairro podem designar-se por dimenso societria e dimenso comunitria, retomando um par
conceptual dos mais clssicos nas teorias sociolgicas e, em geral, nas cincias sociais e dos que mais equvocos tm suscitado. Mas, sob uma ou outra designao, o continuado reaparecimento deste par de noes no j significativo de que remetem para algo que dificilmente se pode ignorar na
constituio das formas de relacionamento social?
Que traduz esse par de noes? Tipos diferentes de formas sociais? A prevalncia de uma sobre a outra, no plano da valorao moral ou no plano da anlise das tendncias histricas? Ou a coexistncia e sobreposio, a articulao
complexa e tensional entre ambas, em graus e modalidades variveis?
Se se substantiva sociedade em confronto com comunidade, como tipos
globais de organizao social, o par conceptual torna-se provavelmente indefensvel. Mas se se trata de distinguir os efeitos de componentes ou lgicas
sobrepostas e entrecruzadas de grande parte das configuraes que adquirem as relaes sociais, ento bem possvel que pelo menos sirva de chamada de ateno para que muitas vezes a construo do objecto terico pertinente s problemticas, hipteses e materiais empricos a analisar precisa de
incluir a explicitao destas duas dimenses e s ganha em ocupar-se com a
determinao dos modos especficos da sua articulao.
Logo nas primeiras propostas tericas clssicas a este respeito verifica-se
alguma oscilao na maneira de entender o par de conceitos. Numas, o pendor
mais acentuado vai para as contraposies dicotmicas entre formas globais de
organizao social entre comunidade (Gemeinschaft) e sociedade (Gesellschaft), como propunha Ferdinand Tonnies, ou entre solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, segundo a teorizao de mile Durkheim.24 J
24

Ferdinand Tonnies, Community and Society, East Lansing, Michigan State University
Press, 1957 (1887); mile Durkheim, A Diviso do Trabalho Social (2 vols.), Lisboa, Editorial
Presena, 1977 (1893).

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

85

Max Weber punha maior nfase na concepo de que as relaes sociais comunais e associativas no so mais do que tipos ideais, estando ambas presentes, em graus variveis, na grande maioria das relaes sociais concretas, enquanto dimenses delas simultaneamente constitutivas.25
Para alm dos problemas que, nalgumas das verses mais conhecidas, a
dicotomia coloca, do par de conceitos implicado aquele que tem sido sobretudo objecto de desconfiana, questionamento ou rejeio , sem dvida, o de
comunidade. Poucos conceitos tero sido mais objecto de crtica no mbito
das cincias sociais ao longo das ltimas dcadas. Mas tambm poucos se tero mostrado mais vivazes, reaparecendo teimosamente uma e outra vez, em
variados campos disciplinares e distintas orientaes paradigmticas, com
estatutos tericos diversos, em anlises duma pluralidade de perfis metodolgicos e, de modo mais genrico, em diferentes contextos de utilizao da
linguagem corrente terminologia cientfica, passando por formas de discurso mais ou menos erudito vagamente referenciadas a esta ltima.
Este surgimento recorrente, no sendo, como bvio, garantia de pertinncia terica, no deixa de suscitar reflexo. Tal como se interrogava atrs, a
propsito do par conceptual referido, no apontar a noo de comunidade
para uma dimenso relevante das relaes sociais? Ou para um nvel de anlise pertinente, complementar doutros? Prescindir dessa dimenso ou desse
nvel sob uma ou outra designao, segundo um ou outro enquadramento
conceptual na anlise de muitos objectos de estudo sociolgico, no conduzir a amput-los de forma indevida, comprometendo a inteligibilidade
dos processos e configuraes sociais que se pretende investigar?
Na sociologia, em particular, criticou-se exausto o carcter idlico,
simplificador e normativo das primeiras formulaes do conceito de comunidade, do gnero da de Tonnies, bem como a rigidez dos modelos dicotmicos em que ele aparece, como o deste autor ou o de Durkheim.
Pelo seu lado, os chamados estudos de comunidade foram tambm
alvo de crtica cerrada, com base no s nas fragilidades tericas atribudas
ao conceito, mas tambm pelos contestveis pressupostos metodolgicos e
pelo subdesenvolvimento terico de muitos desses estudos, realizados com
certa profuso, sobretudo pela sociologia e pela antropologia anglo-saxnicas, em contextos rurais e urbanos europeus ou americanos ao longo dos segundo e terceiro quartis do sculo XX.
Mas, neste como noutros casos semelhantes, sempre um problema
avaliar as potencialidades de um conceito pelas suas verses mais redutoras
ou equivocadas, pondo-o expeditamente de lado sem ter alternativas tericas convincentes para a anlise das formas ou dimenses da realidade social

25

Max Weber, Economy and Society, (2 vols.) Berkeley, University of California Press, 1978
(1922, 1956), pp. 40-43.

86

SOCIEDADE DE BAIRRO

sobre as quais ele pode lanar alguma luz e para os enfoques de pesquisa que
ele de algum modo consegue propiciar.
Em certa medida, foi isso mesmo que aconteceu. Howard Newby, um
dos organizadores da obra que ter ficado como o mais importante balano
crtico ento feito sobre os estudos de comunidade, afirmava recentemente
que um certo declnio por que eles passaram, desde meados dos anos 70 at
h pouco tempo, constituiu uma grave perda para as cincias sociais.26 Reconhecia ainda que o livro organizado por ele prprio e Colin Bell teria tido de
algum modo a consequncia por eles inesperada, e indesejada, de para tal ter
contribudo.27
Pode questionar-se, porm, se o que ter tendido a desaparecer no ter
sido sobretudo a designao de estudos de comunidade, bem como um
conjunto de insuficincias tericas e metodolgicas justamente criticadas
a boa parte dos trabalhos anteriores desse tipo.28
Na sociologia portuguesa, por exemplo, j desde a segunda metade dos
anos 70 se realizavam pesquisas que, tomando como horizonte principal de
observao determinados contextos circunscritos situados em espaos rurais, superavam de maneira concludente, a vrios ttulos, as limitaes de um
entendimento isolacionista, homogeneizante e unilateralmente consensualista dos quadros sociais locais.29
A nvel internacional, tem-se vindo tambm a verificar, nos ltimos
anos, um renovado interesse por esse tipo de investigao sociolgica, realizada em contextos sociais diversificados, nomeadamente em meios urbanos,
e recorrendo a modos actualizados de problematizao terica e orientao
metodolgica.30
Nos debates tericos e nas investigaes empricas em sociologia, o
conceito de comunidade tem vindo a ser utilizado basicamente em dois sentidos: em sentido socioespacial, reportando-se a unidades sociais locais
como uma aldeia ou um bairro, por exemplo; em sentido sociocultural,
26
27
28

29

O livro era, coordenado por Colin Bell e Howard Newby (orgs.), The Sociology of Community, Londres, Frank Cass and Co., Ltd., 1974.
Howard Newby, Foreword, in Graham Crow e Graham Allan, Community Life: An Introduction to Local Social Relations, Hemel Hempstead, Harvester Wheatsheaf, 1994, pp. xi-xii.
Uma avaliao crtica, relativa a estudos de vrias sedes disciplinares com incidncia emprica no espao rural, encontra-se em Joo Ferreira de Almeida, Sobre a monografia rural,
Anlise Social, n. 52, 1977. Um balano dos estudos de comunidade em meio urbano, representativo das crticas que deles se fizeram na poca, encontra-se em Sophie Tivant, Les
tudes de communaut et la ville: hritage et problmes, Sociologie du Travail, n. 2, 1983.
Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985; Joo Ferreira de
Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa,
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986; Afonso de Barros, Do Latifundismo Reforma Agrria: O Caso de uma Freguesia do Baixo Alentejo, Oeiras, Fundao Calouste Gulbenkian, 1986.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

87

referindo-se a sentimentos de pertena comum, isto , a um dos componentes decisivos das identidades colectivas.
De um certo ponto de vista, as crticas a muitas das utilizaes anteriores ou correntes do conceito equivalem a contestar o pressuposto incontrolado de que um dos sentidos implique automtica e necessariamente o outro.
Nem todas as unidades socioespaciais locais so socialmente constitudas em
referentes significativos de sentimentos de identidade colectiva; e nem sempre os sentimentos de pertena comum envolvem atributos sociais reportados ao territrio, nomeadamente de vizinhana residencial.
O referido pressuposto pode, no entanto, no estar presente. o que
acontece em muita da actual bibliografia, em particular anglo-saxnica,
quando se recorre noo de comunidade de forma a um tempo descritiva e
analtica, situando com ela, enquanto observveis, determinadas unidades
sociais locais de vizinhana residencial, como bairros ou aldeias, e servindo-se dela para suscitar um conjunto de interrogaes a enfrentar pela pesquisa sociolgica.31
Esta utilizao, em vez de pressupor que determinadas caractersticas
como a densidade das redes, a intensidade das interaces, a homogeneidade populacional, a coeso social, a salincia identitria, a permanncia dos
laos sociais, ou outras so aprioristicamente inerentes ao quadro social
em estudo, considera-as antes como variveis a analisar, podendo a investigao emprica vir a verificar ou no a sua manifestao local, ou encontr-la
a em diferentes graus e combinaes.
claro que se podem usar outros conceitos, como o de localidade ou o de
sistema social local, propostos no decurso dos debates atrs mencionados dos
anos 60 e 70 como melhores alternativas conceptuais.32 Mas tambm estes no
deixam de apresentar alguns problemas, quer por correrem igualmente o risco
de ser portadores de um certo nmero de pressupostos rigidificados quanto s
caractersticas das unidades sociais em estudo, obstaculizando a investigao,
quer por no permitirem enquadrar uma possvel conexo terica entre configuraes sociais diversas, nem todas localmente estabelecidas, mas contendo
30

31
32

Sintoma desse interesse e actualizao o surgimento de obras de balano e sntese, quer

de incidncia antes de mais substantiva, quer de enfoque sobretudo metodolgico, como,
respectivamente, a de Graham Crow e Graham Allan, Community Life: An Introduction to
Local Social Relations, op. cit., ou a de Stphane Dufour, Dominic Fortin e Jacques Hamel,
LEnqute de Terrain en Sciences Sociales: LApproche Monographique et les Mthodes Qualitatives, Montral, Les ditions Saint-Martin, 1991.
Exemplo esclarecedor o do j mencionado trabalho de Graham Crow e Graham Allan,
op. cit., bem como de muitas das pesquisas por eles recenseadas.
Ver, respectivamente, por exemplo, Anthony Leeds, Locality power in relation to supralocal power institutions, in Aidan Southall (org.), Urban Anthropology: Cross-Cultural
Studies of Urbanization, Nova Iorque, Oxford University Press, 1973, e Margaret Stacey,
The myth of community studies (1969), in Colin Bell e Howard Newby (org.), The Sociology of Community, op. cit., pp. 13-26.

88

SOCIEDADE DE BAIRRO

determinadas dimenses de relacionamento humano a elas transversais e referenciveis sob a noo de comunidade.33
Uma das verses mais conhecidas deste ltimo entendimento de comunidade a de Max Weber. Para ele, uma relao social designvel por comunal se, e na medida em que, a orientao da aco social dos participantes
seja num caso individual, em mdia ou no tipo puro se basear num sentimento subjectivo, de carcter afectivo ou tradicional, de pertena comum.34
Isto , noutra linguagem, pode estudar-se a comunidade sob a ptica privilegiada dos fenmenos de identidade colectiva.
O que no quer dizer, como Weber tambm j acentuava ao contrrio
dos pressupostos das iniciais verses organicistas atrs referenciadas e, sobretudo, do que teve tendncia a propagar-se na maioria dos entendimentos
correntes, dos quotidianos e jornalsticos aos tcnicos e polticos, passando
mesmo por alguns sectores cientficos que no haja nesta dimenso das relaes sociais aspectos de desigualdade, hierarquia e dominao, para alm
dos de relacionamento prximo, interaco densa e sentimento identitrio
que lhe so mais habitualmente reconhecidos.
Os sentimentos de pertena comum e as representaes sociais de identidade colectiva podem ter referentes diversos, no s territoriais mas tambm tnicos ou nacionais, etrios ou sexuais, profissionais ou de classe, polticos ou religiosos, clubistas ou associativos, de status ou de estilo de vida, e
muitos outros. Nalguns casos, cada um desses atributos tomado isoladamente, pelos protagonistas sociais implicados, como referente de sentimentos de pertena e identidades colectivas; em muitos outros casos, verifica-se a
mobilizao de vrios deles, em sobreposio.
Neste sentido, a dimenso identitria est presente, pelo menos de forma implcita ou latente, na utilizao da terminologia da comunidade em
anlises sociolgicas de categorias ou grupos sociais os mais diversos das sociedades contemporneas.
Entre inmeros outros exemplos, bastar mencionar, a ttulo ilustrativo, o de comunidade cientfica, tal como elaborado, nomeadamente, por
Warren Hagstrom.35 Em casos como estes, o recurso noo de comunidade
oscila entre uma utilizao partida apenas descritiva, de delimitao de um
determinado colectivo social caracterizado por atributos especficos partilhados, na circunstncia de carcter profissional, e a admisso de que tais
atributos sejam base de interesses comuns, prticas semelhantes e graus

33

34
35

Sobre as possveis limitaes da substituio pura e simples do conceito de comunidade

pelo de localidade, e sobre as vantagens de utilizar articuladamente os dois conceitos, ver
por exemplo Graham Day e Jonathan Murdoch, Locality and community: coming to
terms with place, The Sociological Review, vol. 41, n. 1, 1993.
Max Weber, Economy and Society, op. cit., p. 40.
Waren O. Hagstrom, The Scientific Community, Nova Iorque, Basic Books, 1965.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

89

significativos de interaco, ou ainda de formas mais ou menos salientes de

reconhecimento identitrio e sentimento de pertena, podendo ir mesmo at
algum grau de auto-organizao e de aco colectiva.36
Em algumas destas utilizaes levam-se longe de mais supostas analogias com formas de relacionamento social das comunidades de tipo tribal,
como faz Hagstrom, tendo sido por isso, alis, repetidamente criticado.37 Mas
em geral claro que se est a tratar de envolvimentos parciais em algum dos
mltiplos crculos a que cada indivduo pertence no contexto das sociedades
contemporneas.
So configuraes relacionais sectoriais s quais as pessoas se vo ligando, de maneira mais profunda ou mais superficial, mais permanente ou mais
efmera, no entrecruzamento de crculos sociais, de que falava Simmel, caracterstico da forma de existncia social dos indivduos na modernidade.38
Nestas condies, esses diversos grupos de pertena, incluindo as prprias
unidades de vizinhana residencial, no so susceptveis de constituir mais,
quando ocorrem, do que comunidades de responsabilidade limitada, na
formulao expressiva de Morris Janowitz.39
Alguns outros contributos importantes para uma teoria sociolgica das
comunidades nas sociedades contemporneas complementam os j referidos, embora a partir de perspectivas por vezes acentuadamente distintas.
Barry Wellman e Barry Leigthon, por exemplo, apoiam-se eles prprios
num reexame do que consideram ser as principais teses em presena na
sociologia acerca das relaes entre bairro e comunidade.40
A tese da comunidade perdida, tomando como pano de fundo as profundas transformaes sociais da modernidade, em particular no decurso deste sculo, deduz que o novo modo de vida urbano cujo cenrio paradigmtico so as grandes metrpoles mas que tende a universalizar-se dissolve as
comunidades tradicionais, nomeadamente as de bairro. Em contraposio, a
tese da comunidade protegida, apoiando-se mais em pesquisas intensivas
de terreno, chama a ateno para que as referidas transformaes sociais no
36

37

38
39
40

no primeiro sentido que se usa, partida, o conceito em Jorge Correia Jesuno, Lgia
Amncio, Patrcia vila, Graa Carapinheiro, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus
Machado, Maria Teresa Patrcio, Alan Stoleroff e Jorge Vala, A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX: Comportamentos, Atitudes e Expectativas, Oeiras, Celta Editora, 1995, deixando os outros para objecto de investigao emprica.
Uma sntese e avaliao dessas crticas encontra-se em Jorge Correia Jesuno, Comunidade
cientfica: dinmicas e fronteiras, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2
Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993.
Georg Simmel, El cruce de los crculos sociales, in Sociologa. Estudios sobre las Formas de
Socializacin (vol. 2), Madrid, Alianza Editorial, 1986 (1908).
Morris Janowitz, The Community Press in an Urban Setting, Chicago, Chicago University
Press, 1967 (1952).
Barry Wellman e Barry Leigthon, Rseau, quartier, communaut: prliminaire ltude
de la question communautaire, Espaces et Socits, n. 38-39, 1981 (1979).

90

SOCIEDADE DE BAIRRO

implicaram o desaparecimento das redes de interconhecimento, das interaces prximas e das relaes de sociabilidade, inclusivamente, em variados casos, a nvel de bairro. A tese da comunidade emancipada sustenta que as relaes de comunidade se estabelecem agora em forma de redes diversas e
ramificadas, tendo deixado de ter como base o bairro ou, de facto, qualquer outro crculo de proximidade, libertando-se do enraizamento espacial.
Mais do que subscrever uma das teses, os referidos autores acabam por
se pronunciar pela possibilidade de se encontrarem os trs tipos de comunidades nas sociedades actuais. E salientam, sobretudo, que cada indivduo
pode envolver-se em formas diferenciadas de relacionamento social, sendo
frequente inserir-se em interaces ou em redes de mais do que um dos tipos
considerados, constituindo aquilo que designam, de forma um tanto paradoxal, por comunidades pessoais.
Norbert Elias, pelo seu lado, ao comentar sugestes de diversos autores
para no confinar os estudos de comunidade a agrupamentos de pessoas residentes num mesmo espao local, adianta que, ainda assim, para se obter alguma clareza terica, seria necessrio distinguir entre comunidades residenciais e no residenciais, locais e no locais.41 no primeiro sentido que prope
uma teoria geral da comunidade, conceptualizada como nvel especfico de
integrao social, no qual se estabelecem laos sociais de interdependncia
entre vizinhos, laos de carcter mltiplo, com dimenses de cooperao e
conflito, de simetria e assimetria de poderes, mas em geral laos mais estreitos do que os do mesmo tipo que ocorram com outras pessoas da sociedade
envolvente.
Na perspectiva da sua teoria sociolgica sobre os processos sociais de
longo prazo, Elias avana que, com o processo de alargamento das redes de
interdependncias sociais, com o desenvolvimento da diferenciao e complexificao das sociedades, a hierarquia de nveis de integrao social tende
tambm a aumentar. Muitas das decises que se tomavam e das funes que
se realizavam, em sociedades menos diferenciadas, ao nvel das comunidades, tm agora lugar noutros nveis de integrao. Com o desenvolvimento
destes, as comunidades locais foram tendendo a perder funes.
Subsistem sobretudo e em diversos casos com efectiva relevncia
um conjunto de relaes de sociabilidade e certas formas de controlo
social, para alm das de mbito estritamente familiar, ligadas ao interconhecimento local. Como Elias diz lapidarmente, embora advertindo do risco de
simplificao do enunciado, medida que as sociedades se tornam mais diferenciadas, as comunidades tornam-se menos diferenciadas.42 O que, para
alm do mais, sublinha que as comunidades contemporneas no podem, de
41
42

Norbert Elias, Towards a theory of communities, in Colin Bell e Howard Newby (orgs.),
The Sociology of Community, op. cit.
Norbert Elias, op. cit., p. xxxii.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

91

modo algum, ser estudadas isoladamente, sem ateno ao contexto social em

que se inserem, ao tecido de laos sociais, internos e externos, que as atravessam e aos processos de fundo que vo transformando as sociedades.
Outras propostas tericas, ainda, acentuam o carcter socialmente
construdo das comunidades. Nesse sentido, o enfoque analtico dirigido
para as dimenses e os processos de construo social, seja em verses que os
abordam sobretudo em termos de movimentos sociais, aco poltica e colectivos organizados, seja nas que se debruam dominantemente sobre a construo simblica das comunidades.43
No se pretende aqui, naturalmente, proceder a uma anlise sistemtica do conceito de comunidade, nem a um inventrio exaustivo dos seus usos
na pesquisa sociolgica. Mas, do breve percurso bibliogrfico e conceptual
atrs realizado poder-se-o tirar pelo menos duas consequncias.
Uma delas a de deixar para trs, na investigao dos parmetros
sociais da identidade cultural de Alfama, concepes redutoras, essencialistas e normativas de comunidade, muitas vezes presentes no discurso tcnico,
militante ou jornalstico acerca do bairro. Concepes essas que tambm se
encontram em diversos trabalhos de carcter cientfico, porventura carenciados de uma base terica mais consolidada a este respeito.
Depois do conjunto de elaboraes tericas apontadas, as noes reificadas, totalizantes e idealizadas de comunidade deixam de poder ser aceites
como instrumento conceptual pertinente. E o mesmo acontece com eventuais
hipteses delas derivadas acerca de uma suposta comunidade de bairro isolada, homognea e fusional que caracterizaria, ou teria caracterizado num
passado mais ou menos recente, o bairro de Alfama.
A outra consequncia vai de algum modo em sentido oposto. Isto , no
de no se poder deixar de incluir na investigao sobre variados tipos de configuraes e processos sociais e, muito em especial, os que incluem formas
e dinmicas identitrias uma articulao de nveis de anlise do tipo da referencivel, pelo menos em primeira aproximao, pelo par conceptual comunidade e sociedade.
A breve discusso anterior de um conjunto de propostas e de crticas a
este respeito no deixa dvidas sobre a necessidade de reconsiderar cuidadosamente tais conceitos e as teorias em que eles se inserem, submetendo-os a
reelaborao profunda e at, o que em todo o caso secundrio, modificando a prpria terminologia. Em captulos subsequentes apresentar-se-o
algumas propostas neste sentido. Mas possvel desde j, embora em formulao provisria, chegar a enunciados tericos de sntese a respeito do presente objecto de estudo no sentido em que Norbert Elias fala de sntese,
43

Por exemplo, respectivamente, Gerald D. Suttles, The Social Construction of Communities,

Chicago, The University of Chicago Press, 1972, e Anthony P. Cohen, The Symbolic Construction of Community, Milton Keynes, The Open University, 1989 (1985).

92

SOCIEDADE DE BAIRRO

referindo-se aos conceitos mais ricos de contedo, englobantes de mltiplas

determinaes, segundo ele muitas vezes equivocadamente tomados como
resultado de abstraco.44
O mais importante ser talvez o de que, como a anlise da informao
recolhida sobre o bairro, atrs brevemente sumariada, permite dar conta, na
produo da identidade cultural de Alfama se combinam, de maneira singular, vectores comunitrios e vectores societrios, com todo o desdobramento e
complexa articulao de dimenses e dinmicas para que, como se viu, esses
vectores apontam.

Contornos, ncleos e demarcaes

Ora, precisamente, um problema que no pode deixar de se colocar na anlise da identidade cultural de Alfama o da delimitao do respectivo referente ou, noutros termos, o da identificao do mbito e contornos do bairro tal
como eles se configuram segundo as referidas perspectivas societria e comunitria, ou melhor, segundo as dimenses analticas que, de alguma maneira, essa dupla conceptual sintetiza e agrega.
A identificao de Alfama uma questo que, nos seus aspectos substantivos e metodolgicos, tem vindo a atravessar os dois captulos que constituem esta primeira parte da anlise. Em particular, a procura dos limites do
bairro, a par da observao do modo como eles aparecem inscritos nos discursos externos ou da maneira como eles emergem analiticamente da sobreposio singular que ali assume uma pluralidade de dimenses de estruturao do tecido social local, no pode prescindir tambm da pesquisa, em
articulao com esses aspectos, de eventuais fronteiras simblicas, tais como
produzidas e experimentadas pelos prprios habitantes de Alfama.
Em termos mais englobantes, a investigao dos modos como se configura
a identidade cultural de Alfama, na perspectiva das pessoas que ali vivem, suscita
um conjunto de interrogaes a operacionalizar na pesquisa de terreno.
Verifica-se, entre os habitantes de Alfama, um sentimento de pertena
ao bairro? Com que intensidade? Com que importncia relativa face a outros
sentimentos de pertena? Em que circunstncias se manifesta? E em que circunstncias variam aquela intensidade e aquela importncia relativa? Tm
esses sentimentos de pertena uma valorao positiva ou negativa? Variaro
tais valoraes consoante os tipos de interaces ou estratgias sociais desenvolvidas ou consoante as diferentes facetas da experincia social predominantemente associadas com os sentimentos de pertena em causa?

44

Norbert Elias, The Symbol Theory, Londres, Sage Publications, 1991, nomeadamente
pp. 54-64.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

93

Em conexo com os aspectos anteriormente referidos afinal, os sentimentos de pertena no podem deixar de remeter sempre para objectos de experincia cognitiva e prtica social como que as pessoas ali residentes se
representam cognitivamente os contornos de Alfama? Quais as representaes
simblicas de identidade socioespacial correntes no bairro? Que comportamentos correntes ou excepcionais, que tcticas do quotidiano e estratgias de
vida, exprimem e transportam, constituem e actualizam, reproduzem e transformam essas representaes e aqueles sentimentos? Que dimenses espaciais
e que outras dimenses estruturais, relacionais e simblicas so convocadas
nas representaes locais de identidade cultural referentes a Alfama?
No conjunto, como que tais sentimentos de pertena colectiva e as valoraes a ela associadas, como que tais representaes e prticas identitrias dependem das inseres sociais dos agentes, dos tipos de aces, dos
contextos interactivos e das situaes de relacionamento social? Como que
as formas locais de identidade cultural alfamista variam com os quadros e
processos sociais em que se formam e so accionadas?
A formulao destas questes de pesquisa tem uma base terica. Ou melhor, a elas subjaz a convergncia de toda uma multiplicidade de perspectivas
tericas, desenvolvidas, alis, em sedes disciplinares variadas. Para alm de
tudo o j assinalado atrs na discusso do conceito de comunidade, importante salientar aqui outros files fundamentais desenvolvidos pela sociologia,
nomeadamente, mas tambm pela antropologia e pela psicologia social, segundo percursos que, apesar dos desconhecimentos recprocos, se tm vindo a
cruzar com alguma frequncia na histria destas disciplinas, e logo desde os
seus passos iniciais.
Com efeito, no mbito da sociologia, uma concepo relacional das identidades
como aquela que organiza as interrogaes acima colocadas, entronca de imediato na obra de Georg Simmel, na sua produo terica em torno das formas do
relacionamento social (ou formas de sociao) e, em particular, na sua elaborao do conceito de sociabilidade enquanto forma relacional por excelncia.45
Entronca, tambm, nas perspectivas do interaccionismo simblico, tal como inicialmente desenvolvido por figuras como Charles H. Cooley, William I. Thomas
ou George H. Mead, com conceitos como o de eu-espelho, o de definio da
situao ou, mais em geral, o da dinmica profundamente constituinte, nos planos pessoal, social e cultural, da interaco simblica.46
45
46

Georg Simmel, Sociability (1917), in Kurt H. Wolff (org.), The Sociology of Georg Simmel,
Londres, The Free Press of Glencoe, 1964.
Charles H. Cooley, The looking-glass self (excerto de Human Nature and the Social Order,
1902), in Charles Lemert (org.), Social Theory: The Multicultural and Classical Readings,
Boulder, Westview Press, 1993, pp. 204-205; William I. Thomas e Florian Znaniecki, The
Polish Peasant in Europe and America, Nova Iorque, Octagon Books, 1974 (1918-20), nomeadamente pp. 68-74; George H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, The University of
Chicago Press, 1962 (1934).

94

SOCIEDADE DE BAIRRO

De entre as inmeras referncias posteriores pode destacar-se o monumental trabalho de Robert Merton sobre a teoria dos grupos de referncia e
dos grupos de pertena, as elaboraes tericas de Norbert Elias sobre as configuraes relacionais de carcter identitrio, apoiadas numa pesquisa paradigmtica sobre grupos sociais vizinhos, ou a anlise de Alain Touraine sobre
as dinmicas relacionais da identidade colectiva nos movimentos sociais
contemporneos, para dar s alguns exemplos particularmente conhecidos e
importantes.47
Se a perspectiva relacional da sociologia contribui para ultrapassar as
concepes essencialistas das identidades, encontram-se do mesmo modo
nas teorias sociolgicas, e logo desde algumas das suas primeiras formulaes sistemticas, bases decisivas para o reconhecimento da dimenso simblica dos processos identitrios, enquanto dimenso tambm ela intrinsecamente
constitutiva das identidades e, portanto, indispensvel de contemplar na
anlise destas. Para j no falar nas consideraes de Karl Marx sobre as formas de conscincia de classe e os processos sociais a ela relativos, nem nas j
referidas propostas tericas de Max Weber acerca dos sentimentos de pertena colectiva, enquadradas na sua anlise sociolgica do sentido da aco
social, de salientar a importncia que neste domnio veio a ter a obra de
mile Durkheim sobre as representaes colectivas.48
De maneira explicitada ou no, numerosos trabalhos sociolgicos posteriores de algum modo nela se filiam.49 Muitas vezes fazem-no atravs de percursos que passam por outras disciplinas tais como a lingustica (com a
emergncia da lingustica estrutural, a partir de Saussure), a antropologia (tanto nas correntes francesas, com Mauss e, mais tarde, com Lvi-Strauss, como
nas anglo-saxnicas, desde Malinowski e Radcliffe-Brown), a histria (em particular atravs da Escola dos Annales e dos desenvolvimentos subsequentes da
histria das mentalidades e da histria cultural) ou a psicologia social (com a
anlise das representaes sociais, tal como proposta por Moscovici) antes
47

48

49

Robert K. Merton, Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949,
1968), pp. 305-478; Norbert Elias e John L. Scotson, The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into Community Problems, Londres, Sage Publications, 1994 (1965), em especial a nova introduo de Norbert Elias, publicada pela primeira vez em 1977 (pp. xv-lii);
Alain Touraine, Production de la Socit, Paris, ditons du Seuil, 1973 pp. 347-431.
No conjunto da obra do autor destaca-se, a este respeito, o texto fundador de mile Durkheim e Marcel Mauss, De quelques formes primitives de classification. Contribution
ltude des reprsentations collectives (1903), in Marcel Mauss, Oeuvres, vol. 2, Paris, Les
ditions de Minuit, 1974, pp. 13-89, e mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1912).
A anlise das representaes simblicas na sociologia de Pierre Bourdieu um dos exemplos contemporneos mais influentes desta filiao, no caso retrabalhada em profundidade em conjugao e confronto com outras referncias paradigmticas. Ver, nomeadamente, Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de
Minuit, 1979.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

95

de regressarem sociologia, onde estas referncias diversificadas se entrecruzam e combinam com os contributos de outras correntes sociolgicas, designadamente as interaccionistas simblicas e as de influncia fenomenolgica, na
esteira de Alfred Schutz.50
o caso dos desenvolvimentos de Peter Berger e Thomas Luckmann sobre a construo social da realidade, nas suas duas inseparveis faces de realidade social objectiva e subjectiva, da teoria da etiquetagem social de Howard S. Becker ou do interaccionismo simblico micro-estrutural de Erving
Goffman, para mencionar apenas algumas destacadas anlises sociolgicas
com incidncia directa na problemtica das identidades.51
Grande parte da melhor anlise sociolgica recente sobre processos
identitrios , explcita ou implicitamente, de algum modo tributria de fundamentos como estes.52 E recorre tambm, como referido, a uma maior ou
menor incorporao de contributos oriundos de outras reas, em especial da
histria, da antropologia e da psicologia social.53
Neste sentido, portanto, pode dizer-se, a ttulo de sntese, que os processos identitrios incluem, em articulao complexa e varivel, dimenses
afectivas e valorativas, de representao cognitiva e de prtica social.
A formao de identidades , sempre, um processo relacional e cultural.
Processo relacional, porque resultado e componente das relaes sociais e
porque, do ponto de vista das identidades colectivas, a definio de cada
ns s se faz por demarcao face a outros, de quem se distinguem ou a
quem se contrapem. Processo cultural, porque envolve imagens e categorizaes do universo social, sentimentos e valoraes a respeito dos seus

50
51

52

53

Alfred Schutz, Fenomenologia e Relaes Sociais, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979.
Peter L. Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade, Petrpolis, Editora
Vozes, 1976 (1966); Howard S. Becker, Outsiders: tudes de Sociologie de la Dviance, Paris,
ditions A. M. Mtaili, 1985 (1963); Erving Goffman, Estigma: Notas sobre a Manipulao
da Identidade Deteriorada, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1963).
A bibliografia a este respeito hoje praticamente inesgotvel. Uma ilustrao particularmente esclarecedora, no plano terico, a de Jos Madureira Pinto, Consideraes sobre
a produo social de identidade, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 32, 1991.
Nesta ltima, em particular, as concepes de identidade social construdas com base na referida dupla dimenso relacional e simblica tm vindo a ser objecto de extensa investigao e
formulao conceptual precisa. o caso de pesquisas que se situam na confluncia entre a linha de propostas de Henri Tajfel acerca das relaes intergrupos (ver, nomeadamente, Henri
Tajfel, Grupos Humanos e Categorias Sociais (2 vols.) Lisboa, Livros Horizonte, 1982 (1981)) e a
de Serge Moscovici, atrs referenciada, sobre as representaes sociais, repensando-as de forma criativa e atenta aos contributos da sociologia. o que faz Lgia Amncio em Masculino e
Feminino: A Construo Social da Diferena, Porto, Edies Afrontamento, 1994, nomeadamente ao assinalar as insuficincias do paradigma dos grupos mnimos e ao fazer apelo, para
super-las, a dimenses analticas relativas a ideologias e estruturas sociais (ver, designadamente, pp. 137-178). Ver tambm, de Lgia Amncio, Identidade social e relaes intergrupais in Jorge Vala e Maria Benedicta Monteiro (coords.), Psicologia Social, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

96

SOCIEDADE DE BAIRRO

componentes, formas de expresso e cdigos comunicacionais, elaborao

de memrias e de projectos, smbolos de identificao e prticas carregadas
de simbolismo identitrio sejam essas prticas interaces quotidianas, rituais comunitrios, aces estratgicas, mobilizaes colectivas, ou outras.
, pois, nesta perspectiva que interessa retomar, ainda uma vez, a anlise da delimitao do bairro, por onde se comeou este captulo, mas agora na
perspectiva da populao local, muito em especial dos residentes. Como, a
respeito de que aspectos e com que mbito espacial e social, nomeadamente desenvolvem eles representaes cognitivas e sentimentos de pertena
relativos a Alfama?
A resposta a esta pergunta muito mais complicada do que poderia
parecer primeira vista. Implica, designadamente, o seu enquadramento e
desdobramento num conjunto mais vasto e sistemtico de interrogaes,
tais como as que se enunciaram um pouco atrs, operacionalizando em termos de questes para a pesquisa observacional um problema central da investigao: o dos modos como se configura, do ponto de vista da populao
local, a identidade cultural de Alfama. De certo modo, todo o presente trabalho se esfora por, ao longo dos diversos captulos, fornecer alguns elementos a tal respeito.
Em termos muito globais, uma primeira concluso foi-se impondo de
forma ntida e incontornvel no decurso do trabalho de campo: a identidade
alfamista experimentada pela populao local de modo bastante intenso e
generalizado, reconstruindo-se continuadamente no decurso do relacionamento social que essa populao ali protagoniza. A pesquisa de terreno levada a cabo com presena prolongada e repetida no bairro, em perodos sucessivos e em variadssimas circunstncias, atravs do contacto directo com as
pessoas e as situaes, de longas conversas e da participao em mltiplas actividades, no s no deixa dvidas a tal respeito como suscita o imperativo
de tentar compreender, nos seus significados e enquadramentos, nas suas
condies, dinmicas e consequncias, essa forte identidade cultural local.
Tal construo social interactiva e estratgica, afectiva e simblica
de uma identidade alfamista localmente partilhada associa referentes de
pertena de vrios tipos. O bairro tende a ser vivido e entendido como stio
especfico, diferenciado da cidade envolvente, como cenrio profundamente
conhecido, nos seus meandros, e reconhecido, nos elementos fsicos alvo de
valorizao patrimonial externa, como palco de episdios quotidianos, banais ou excepcionais, mas, em todo o caso, intimamente constitutivos da
experincia existencial de cada um.
Alm disso, o bairro sentido e referido como meio social de carcter
popular, onde se vive de maneira especial, para o melhor e para o pior, com os
seus laos entrecruzados de parentes, conterrneos e amigos, scios de colectividades locais e simpatizantes de clubes desportivos, colegas de trabalho e
camaradas de partido. Meio social onde se vive, tambm, com as entreajudas,

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

97

as formas de convvio e os conflitos entre vizinhos, com as maneiras de ser e

de agir, os expedientes e as astcias, as capacidades instrumentais e expressivas que, em geral, os habitantes de Alfama atribuem a si prprios: desenrascados e habilidosos, valentes e briges, solidrios e hospitaleiros, crticos e
temperamentais, de palavra fcil e ironia subtil, argutos no trato com os outros e realisticamente cpticos quanto s suas intenes, capazes como poucos de se divertir, de fazer a festa, de improvisar convvios, de cantar o fado.
E onde se pode contar, em circunstncias variadas do quotidiano, com subentendidos partilhados, conivncias implcitas, ocultaes tcitas perante os de
fora, em registo de defesa mtua, de desfrute trocista, de expediente econmico ou de iniciativa social.
Nessas representaes e nesses sentimentos de identidade colectiva
tendem pois a sobrepor-se, de modo explcito ou implcito, referentes espaciais (o bairro como stio, com a sua localizao e a sua morfologia), sociais
(composio predominantemente popular da populao, redes densas de interconhecimento, formas de organizao associativa) e culturais (padres de
conduta especficos, prticas culturais com forte expressividade, referncias
histrico-patrimoniais). Todos estes elementos aparecem, de uma forma ou
de outra, nas manifestaes de identidade da populao local.
Para alm da intensidade, generalidade e multidimensionalidade referidas, a
identidade cultural de Alfama, tal como ela se configura na perspectiva da
populao local, apresenta ainda um outro conjunto de propriedades, ou caractersticas, algumas das quais convm desde j enumerar, mesmo que se tenham de deixar para captulos posteriores ilustraes empricas e elaboraes analticas mais desenvolvidas.
Uma delas que a identidade alfamista se constitui, para os residentes
no bairro, quer como identidade positiva, quer como identidade negativa, de maneira intrincadamente ambivalente.
Nos contactos com a populao local e na observao das suas prticas
no bairro sobressai, antes de mais, o primeiro aspecto. A postura e a imagem
cultivadas so sobretudo as de uma espcie de autoconfiana nas particularssimas competncias relacionais que caracterizariam os de Alfama: expeditos e corajosos, talentosos e sedutores, hbeis no trato com as pessoas, nas
mais diversas facetas da vida, peritos na explorao das redes de interconhecimento, nas artes e manhas da existncia relacional, nas tcticas do quotidiano e, de maneira destacada, na inventividade convivial, na prtica ldica, na
capacidade expressiva.
Estes traos auto-atribudos de identidade cultural alfamista so, em
geral, muito espontaneamente reportados pelos prprios habitantes s suas
experincias de vida no bairro, s atitudes e aos saberes ali adquiridos com
grupos de pares, crculos de vizinhos, redes de parentes e conterrneos, colegas de trabalho e membros de associaes comuns pertenas estas que tendem, alis, a sobrepor-se bastante no quadro social local de Alfama.

98

SOCIEDADE DE BAIRRO

Nas prticas e nas estratgias sociais desenvolvidas, nos discursos emitidos em diversas situaes da interaco social corrente, e tambm nos suscitados directamente pela interpelao do socilogo, os habitantes do bairro
deixam transparecer a salincia que para eles assume a identidade alfamista,
com os seus atributos especficos de autovalorizao. manifesta observao no terreno a importncia conferida pelas gentes de Alfama s aprendizagens fruto da experincia quotidiana nesse contexto social particular, sentido
e referido por elas como efectivamente muito especial.
A este orgulho numa certa maneira de ser alfamista, e nos que ali tendem a ser considerados os seus traos caractersticos, juntam-se mais alguns
aspectos, entre os quais uma afirmao competitiva de primazia face a outros
bairros com uma imagem de algum modo equivalente no que toca a perfil social e estilos de conduta, os chamados bairros populares de Lisboa, e um
sentimento de afectividade por Alfama enquanto materialidade e memria,
enquanto entidade de algum modo mitificada e, mesmo, enquanto nome
portador, para as gentes locais, de especial carga emocional e simblica o
que se v bem, por exemplo, atravs das letras de alguns dos fados ali mais
cantados, ouvidos e apreciados, tendo Alfama como tema.
Junta-se tambm uma apropriao mais elaborada ou mais fragmentria e difusa da noo de que o bairro tem um importante valor histrico e
patrimonial, assim como alguma vaidade na permanente procura turstica,
embora esta seja tambm objecto de atitudes ambivalentes por parte da populao local.
Claro est que os habitantes de Alfama sabem muito bem que entre eles
no abundam as situaes de abastana econmica ou status social elevado,
que so maioritariamente trabalhadores assalariados da indstria e dos servios situados na base das hierarquias ocupacionais e organizacionais, que
h bastantes situaes de pobreza, insucesso escolar, marginalidade, ms
condies habitacionais.
Mas a identidade alfamista por eles realada tem muito mais a ver
com os traos antes assinalados, centrados nas redes sociais locais, no espao referencial de Alfama, nos sentimentos de afinidade ali sedimentados, nas cumplicidades forjadas em mltiplas circunstncias de confronto
com o exterior, nas capacidades relacionais, nas competncias expressivas
e nas formas-estilo de conduta ali aprendidas, vivenciadas e praticadas.
Traos estes tomados, de modo predominante, como atributos de positividade identitria.
No entanto, com esses atributos de identidade positiva vm em geral
juntos outros, muitas vezes interligados com os primeiros de maneira difcil
de desenredar, em certos casos autnticas outras faces da mesma moeda.
So dimenses de identidade negativa, tambm ela reportada a Alfama.
No essencial, tudo se pode resumir numa expresso localmente usada e comentada com muita frequncia: a m fama de Alfama.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

99

Os residentes locais sentem-na como uma reputao depreciativa que

lhes imposta do exterior e que acaba por se repercutir em vrias situaes e
num conjunto de aspectos da sua existncia social, causando-lhes desagrado,
sensao de injustia e diversos tipos de dificuldades. Em certo sentido,
como que se lhes cola pele na interaco com meios sociais externos ao bairro e com o universo das instituies.
preocupao recorrente e generalizada dos residentes contestar com
veemncia a ideia errada que no exterior, dizem, se tem sobre a vida do
bairro, rebatendo a alegada e, segundo eles, injusta m fama de Alfama.
Acusam certos agentes recepcionistas de hotis, operadores tursticos,
taxistas e outros de, desde a chegada, logo no prprio aeroporto, comearem a criar essa imagem junto dos turistas estrangeiros, com as exageradas
advertncias que lhes fazem quanto aos perigos que os espreitariam no bairro, nomeadamente as tentativas de roubo.
Mas no s. uma imagem mais difundida, um preconceito que as gentes de Alfama afirmam encontrar, no quotidiano, no contacto, por exemplo,
com servios camarrios ou outras instituies pblicas, com professores e
colegas de escola, com potenciais empregadores ou entidades bancrias.
Quando se quer arranjar um emprego, contrair um emprstimo, estabelecer
um contrato, solicitar apoio institucional, ou qualquer outra coisa deste tipo,
a indicao de se ser de Alfama pode trazer desconfianas, dificuldades, rejeies. H, pois, que combater a m fama.
Em Alfama h roubos? No so tantos assim, e na maior parte dos casos
so praticados por jovens delinquentes que vm de fora. Droga, prostituio,
brigas, marginalidade? No mais do que o comum, menos do que em outros
bairros, como por exemplo a Mouraria ou o Bairro Alto, esses sim, locais de
marginalidade, perigo e maus costumes. As gentes de Alfama no seriam de
confiana? Isso so invejas, as pessoas do bairro so srias; o que so tambm
habilidosas, divertidas, atrevidas, criativas, crticas, no se deixam facilmente enganar, no admitem que lhes ponham o p em cima, no tm medo
de ningum. E isso, claro, pode incomodar.
este o tipo de discurso que em regra se encontra no bairro quando a
questo vem baila. No parece, assim, ser tanto a auto-imagem e a auto-estima, enquanto alfamistas, a resultarem afectadas de conotao negativa, pelo
menos de forma directa O que tende a verificar-se, sobretudo, a gerao e
interiorizao de um sentimento de injustia, de se ser vtima de preconceito
ou de agresso provenientes do exterior ou, pura e simplesmente, de ser desse modo colocado em posio de desvantagem relativa.
Por outro lado, de maneira mais indirecta, tambm frequente muitos
dos residentes avanarem acusaes de m conduta a outros habitantes do
bairro, a determinados indivduos ou a certos sectores locais, considerando
que so esses, apontados em todo o caso como minoritrios, que do pretexto
m imagem externa. Trata-se, de algum modo, de uma forma indirecta de

100

SOCIEDADE DE BAIRRO

endogeneizao e corroborao dos referidos traos de identidade negativa,

embora sem a assuno dessa negatividade para os prprios que dela falam
ou para o bairro no seu conjunto.
Por sua vez, outros membros da populao local, eventualmente alguns
daqueles que so acusados pelos primeiros (mas estas compartimentaes
nunca so muito ntidas e h frequente troca de posies, sobreposio de
posturas e reciprocidade de acusaes), cientes das atribuies de que so
alvo, e de que o so em modo estigmatizante, assumem em geral de forma
explcita entre si e camuflada perante os de fora esses mesmos traos como
qualidades e no como defeitos. Fazem-no, no entanto, com a noo de que
so atributos condenados por uma moralidade e uma normatividade externas, tidas como ingnuas ou como hipcritas ou, ainda, como imposio de
poderosos.
Alm disso, quando so outros membros da populao de Alfama a veicular tais atribuies, tomam perante eles atitudes ora de escarnecimento,
num misto de desdm trocista e aceitao condescendente entre vizinhos, alfamistas como eles, ora de respeito apreciativo, num reconhecimento implcito ou explcito, mas sempre precrio, das razes que lhes podem assistir; e,
sobretudo, num reconhecimento dos mritos pessoais evidenciados na assuno de uma postura de seriedade, quando ela efectivamente praticada, com fora de carcter, perante condies difceis, e quando conjugada
com uma demonstrao de lealdade bairrista tambm inquestionvel.
Caso a caso, nunca se fica bem a saber quando que a contestao prevalecente no bairro daquela m reputao hetero-atribuda feita com convico profunda do seu no fundamento ou quando que se desenvolve
como tctica relacional que procura contrariar os efeitos negativos, intudos
de forma vaga ou factualmente sofridos, da estigmatizao. Mas pode afirmar-se que, no conjunto, os dois processos esto presentes, se bem que em
combinaes variveis, numa sobreposio ntima que torna difcil destrin-los um do outro.
Em termos tericos, est-se, pois, perante uma dialctica complexa entre identidade local afirmativa, rejeio da estigmatizao externa e contra-afirmao de certos traos, estigmatizados por outros, como elementos
de positividade identitria. Est-se, tambm, perante a dinmica cruzada entre uma identidade colectiva bairrista, com forte potencialidade integradora,
e uma identificao selectiva de minorias representadas paradoxalmente
como tpicas e desviantes, isto , como as mais tpicas das imagens estereotipadas acerca da populao local e, ao mesmo tempo, desviantes da auto-imagem defendida pela maioria dessa populao. E perante, ainda, uma situao
de intrincada ambivalncia normativa nos parmetros socioculturais locais
de referenciao identitria.
So caractersticas que ecoam um conjunto de temas abordados em algumas das mais interessantes anlises sociolgicas, ao longo do ltimo meio

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

101

sculo.54 Nem por isso, contudo, so temas que se possam considerar perto de
elucidao suficiente, cada um deles, de articulao englobante, no seu conjunto, e de incorporao alargada na disciplina, tanto nas elaboraes tericas gerais como nas prticas de investigao.
Em Alfama, as ambivalncias que atravessam as formas de identidade
cultural localmente experimentadas poder-se-ia talvez mesmo dizer que
so delas intrinsecamente constitutivas no se traduzem apenas nos sentimentos, representaes e padres de normatividade. Manifestam-se, tambm, nas aces, em particular naquelas que tomam por objecto especfico
essa mesma identidade. assim que se observam, por parte da populao do
bairro no seu quotidiano local, nos episdios que envolvem relacionamento com os de fora, em certos posicionamentos adoptados por sistema perante
entidades externas prticas e estratgias tanto de exibio como de ocultao da identidade alfamista.
A identidade cultural alfamista no s afirmada como ostensivamente
exibida em diversas circunstncias, algumas delas j referidas. -o no quotidiano do bairro, em muitas situaes. As pessoas, na interaco local,
referem-na com frequncia, como maneira de salientarem atributos pessoais
(daqueles nos quais ali se tendem a considerar os alfamistas como particularmente dotados), de apelarem confiana ou ao respeito recprocos, de se entenderem quanto a expectativas comportamentais mtuas. E, ainda, como
modo de reivindicarem uma pertena que, em algumas das suas implicaes
mais significativas, nomeadamente de acesso a recursos e actividades, de incluso em redes e crculos, de partilha de cdigos e entendimentos, no

54

Para anotar aqui apenas alguns dos autores e dos trabalhos mais significativos, refira-se,
por exemplo: acerca de grupos de referncia e ambivalncia normativa, Robert K. Merton,
Sociologia: Teoria e Estrutura, op. cit. e A Ambivalncia Sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979 (1976); acerca de identidades, estigmatizaes e normatividades contrapostas,
Howard S. Becker, Outsiders: tudes de Sociologie de la Dviance, op. cit.; acerca da identidade
cultural enquanto objecto de dinmicas de dominao simblica e de lutas de classificao
e, em particular, de estratgias de auto-afirmao dos estigmatizados face estigmatizao,
Pierre Bourdieu, Lidentit et la reprsentation: lments pour une rflexion critique sur
lide de rgion, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 35, 1980 ou Vous avez dit populaire?, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 46, 1983; acerca destes tpicos mas em
concreto a respeito da sociodinmica das identidades locais, das segmentaes internas s
populaes residentes, das identificaes e demarcaes, valorizaes e estigmatizaes recprocas e assimtricas que em certos contextos sociais locais se podem observar, Herbert J.
Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italian-Americans, op. cit., ou Norbert
Elias e John L. Scotson, The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into Community Problems, op. cit.; refira-se tambm, acerca das dinmicas sociais das acusaes, enquanto categorias culturais estigmatizantes, tal como elas so teorizadas por uma antropologia
das sociedades contemporneas assumidamente interligada com a sociologia, Gilberto Velho, Duas categorias de acusao na cultura brasileira contempornea e Parentesco, individualismo e acusaes, in Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1981.

102

SOCIEDADE DE BAIRRO

sempre automaticamente reconhecida a qualquer residente s pelo facto de

ali residir.
Com efeito, certos estrangeiros com casa no bairro, alguns dos membros das classes mdias intelectualizadas que ali habitam, em geral durante
perodos no muito longos do seu incio de carreira profissional ou, ainda,
uma parte dos migrantes rurais que em grande nmero povoam este espao
urbano, podem muito bem ser ali considerados, de um modo geral, mais
como pessoas de fora do que como gente de Alfama. Ou, pelo menos, isso tende a acontecer a respeito de um conjunto de aspectos relevantes de atribuio
de identidade, expressando-se nas representaes simblicas prevalecentes
no bairro e manifestando-se no relacionamento social local.
Note-se, no entanto, que estes atributos de status social ou origem geogrfica tambm no excluem, por si, o reconhecimento local de identidade alfamista. Em boa parte dos casos esta acaba por ser efectivamente reconhecida, podendo, alis, recair tambm sobre pessoas que j l no residem em
regime habitual mas que viveram no bairro experincias bastantes e nele teceram laos sociais suficientes para, quando ali voltam, de maneira mais ou
menos espordica, serem includas, em medida mais ou menos significativa,
consoante os trajectos de vida e as circunstncias relacionais, nas formas de
categorizao e nos modos de interaco correspondentes a tal pertena
identitria.
A exibio da identidade alfamista perante o exterior, por outro lado,
torna-se particularmente notria num certo nmero de prticas especficas,
de onde sobressaem as relaes com os turistas, a participao nas festas da
cidade e os movimentos de presso junto da Cmara Municipal para a reabilitao urbana do bairro. So trs situaes de natureza diferente, todas
elas ilustrativas a seu modo dessa manifestao exuberante e altamente
afirmativa de uma identidade cultural prpria, assumida e valorizada face
a terceiros.
As atitudes e os processos de relacionamento com os turistas so, como
j se assinalou, de carcter ambivalente. Um dos tipos de conversa que os residentes se comprazem em retomar entre si, com bastante frequncia, consiste na troca de apreciaes sarcsticas, de humor mordaz, acerca dos turistas,
caricaturados nos seus tiques e incompreenses ou, ento, acusados de usufrurem do local e de interferirem com a vida dos moradores, em geral a troco
de praticamente nada que reverta para o bairro.
Mas, por outro lado, so os mesmos membros da populao local que esto, por norma, prontos a dar informaes e, muitas vezes, a praticar uma hospitalidade calorosa em relao ao visitante. Esta pode, com alguma facilidade,
atingir o desencadeamento de prticas conviviais e o convite participao em
espaos e formas de sociabilidade locais sem que, no entanto, deixe de permanecer, em tais ocasies, um duplo registo de relacionamento, mesmo que
discreta e subtilmente dissimulado perante os de fora, reservando esferas de

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

103

comunicao restrita, zonas de acesso limitado e formas de cumplicidade implcita para os do bairro.
Alm disso, os habitantes de Alfama apreciam o facto de o bairro ser clebre e procurado por tanta gente e, em certos casos, esto envolvidos em actividades econmicas dirigidas, pelo menos em parte, aos turistas: restaurantes, casas de fado e comrcio variado, incluindo lojas de lembranas e
antiguidades. Em todas estas circunstncias, fazem questo de ostentar a
identidade alfamista, procurando evidenci-la como especial, nomeadamente como portadora daquelas virtudes hospitaleiras, ldicas e expressivas.
Quanto aos outros dois aspectos, eles so objecto de desenvolvimento
analtico especfico em captulos seguintes, o que dispensa para j meno
mais alongada. Basta referir aqui, em primeiro lugar, que porventura em nenhuma outra situao a identidade cultural de Alfama manifestada pela
populao local de forma to veemente, afirmativa e simbolicamente elaborada como nas festas da cidade, em Junho. Alfama constituda em palco citadino por excelncia dos festejos da noite de Santo Antnio e as gentes do
bairro assumem-no por completo, reivindicam para si esse estatuto de destaque, protagonizam activamente a festa, de diversas maneiras. A participao
da marcha de Alfama nas exibies das marchas populares, com a sua dimenso de festa, ritual e competio identitrias, com o envolvimento directo de
uns, o apoio de retaguarda de muitos e o acompanhamento entusistico e ferrenho de quase todos, a nvel local, um ponto alto de produo e exposio
ostensiva da identidade cultural do bairro.
Em segundo lugar, num domnio bastante diverso do anterior, a afirmao manifesta da identidade cultural de Alfama aparece como uma componente fundamental de estratgias implcitas e formas explcitas de aco colectiva e designadamente dos discursos que as integram relativas
reabilitao urbana do bairro. O progressivo agravamento da degradao de
grande parte das casas de Alfama, ao longo de dcadas, a carncia em muitas
delas de condies habitacionais minimamente compatveis com os padres
contemporneos correntes de qualidade residencial, os impasses sucessivos
do apelo e do protesto individuais, conduziram, em meados da dcada de 80,
a um movimento social de reivindicao de uma interveno pblica, escala do bairro, com vista sua reabilitao.
Um dos fundamentos decisivos em que se sustentou esse movimento
foi precisamente a identidade cultural do bairro e da sua populao. Em termos gerais, constituiu vector importante do estabelecimento de objectivos
comuns, da activao de solidariedades, da capacidade de mobilizao que
deram corpo ao movimento. De maneira mais especfica, foi avanada como
argumento justificativo quer da necessidade de uma interveno reabilitadora, da sua pertinncia e do seu carcter prioritrio, quer da orientao preconizada para esse processo de reabilitao urbana, isto , a de se considerar a
populao local, na sua maioria de classes populares, como o seu primeiro

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SOCIEDADE DE BAIRRO

destinatrio, recuperando-se as casas e modernizando-se os interiores mas

evitando-se que as obras e a melhoria de qualidade das habitaes pudessem
levar a uma expulso forada e generalizada dos residentes, em boa parte
idosos e com fracos recursos econmicos, vulnerveis em vrios planos aos
realojamentos e subida das rendas.
Neste ltimo caso importa assinalar a passagem de um relacionamento individualizado com as instituies, a propsito das condies residenciais, no qual a referncia a Alfama no invocada ou at, tanto quanto possvel, deliberadamente omitida, para um outro tipo de relacionamento,
recorrendo a formas de aco colectiva, em que a identidade cultural do
bairro e da sua populao por esta invocada de forma explcita, como atributo valioso e trunfo reivindicativo, colocando-a no centro dos argumentos
e das aces.
Trata-se, afinal, de mais um exemplo da sobreposio ambivalente de
dinmicas de exibio e ocultao identitrias que se tem vindo a assinalar.
Se nos processos de aco colectiva e, muito em especial, nos actos rituais e festivos, a identidade cultural local parece ser por excelncia exibida, assumindo
formas particularmente afirmativas e exuberantes, j nas prticas do quotidiano e, sobretudo, nas tcticas interactivas de relacionamento mais individualizado e disperso com entidades externas pessoas, grupos e instituies
tende a verificar-se uma maior oscilao entre exibio e ocultao, ostentao e camuflagem da identidade alfamista.
Consoante as circunstncias, como se viu, a populao do bairro recorre
alternativamente a estes dois modos de relao com a identidade cultural local. Trata-se de uma das dimenses de um mecanismo mais englobante, o do
carcter situacional, contextual e estratgico que muitas vezes assume o accionamento das identidades sociais, mecanismo esse observvel com muita clareza e frequncia em Alfama. Para alm das j referenciadas, outra das suas manifestaes incide precisamente sobre um aspecto a que j se teve de voltar
em diversas ocasies: o dos limites espaciais do bairro.
Que representao simblica que os habitantes de Alfama tm dos limites espaciais do bairro? At onde que eles consideram que Alfama se estende? Que mapa cognitivo prevalece entre a populao local acerca das
fronteiras fsicas do seu bairro? Curiosamente, talvez o principal resultado
da pesquisa de terreno, a este respeito, seja o de que estas interrogaes no
esto to bem formuladas como poderia parecer. Ou que as respostas no so
to lineares quanto se poderia pensar.
Com efeito, no decurso da investigao, foram colocadas perguntas aos
moradores incidindo de forma directa sobre o assunto. O processo foi repetido bastantes vezes, com pessoas muito diversas, e com a preocupao de, a
partir de determinados ncleos considerados por praticamente todos como
de pertena inequvoca a Alfama, ir alargando com cuidadosa gradualidade
o mbito espacial de residncia dos inquiridos.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

105

Tanto ou mais elucidativa, ainda, revelou-se a observao das maneiras

como a questo se manifesta, e de como a populao lida com ela, em mltiplas
circunstncias, desde as do quotidiano relacional, envolvendo interaco quer
apenas entre gentes locais, quer com pessoas de fora, at a acontecimentos
muito especiais, relativos por exemplo representao institucionalizada do
bairro nas festas de Lisboa atravs da respectiva marcha ou delimitao
administrativa de reas de interveno urbanstica.
Estes ltimos aspectos, de carcter excepcional, levantam problemas
especficos, convindo deixar a respectiva anlise para captulos seguintes.
Pode, no entanto, adiantar-se desde j que ela corrobora, acrescentando-lhe
novas vertentes, o sentido geral das concluses que se retiram quer da inquirio directa aos residentes com vista a captar as suas representaes cognitivas relativamente delimitao espacial do bairro, quer da observao das
tcticas relacionais quotidianas por eles praticadas a tal respeito.
O que se verifica, antes de mais, que os residentes na zona central das
duas freguesias atrs referenciadas, So Miguel e Santo Estvo, no tm dvidas em considerar que o local onde moram o prdio que habitam e o tecido urbano imediatamente vizinho se situa em Alfama. Alm disso, se interrogados nesse sentido, tambm tendem a admitir que as duas freguesias,
no seu todo, pertencem a Alfama, ou constituem Alfama. Mas, neste plano, as
coisas comeam a complicar-se. As representaes simblicas de identidade
espacial parecem ser mais precisas quando se trata da pertena prpria, em
termos de localizao residencial, do que quando se referem a uma rea mais
vasta. A representao espacializada de um conjunto urbano identificado
como Alfama tende a mostrar-se difusa.
Note-se que Alfama, enquanto entidade colectiva e referente identitrio, algo de muito ntido e saliente para a populao local; est presente de
maneira muito forte e transversal, como se tem vindo a examinar, nos padres culturais por ela partilhados. Mas isso no quer dizer que possua, nesses sistemas simblicos locais, um desenho espacial ntido, no implica que
exista em forma de mapa com fronteiras precisas nas representaes mentais
dos moradores.55
Tais quadros de representaes simblicas no parecem tender a constituir-se no modo de delimitao grfica dos espaos corrente nas linguagens
55

Outro caso em que se verifica algo de muito semelhante, o do bairro da Bica, em Lisboa,
segundo uma pesquisa, nele realizada, na qual a autora desenvolve um conjunto de anlises de grande interesse a respeito de uma problemtica convergente com a aqui abordada.
Ver Graa ndias Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no
Bairro da Bica, op. cit., em especial, pp. 83-127. O carcter elstico dos limites dos bairros,
nas representaes dos seus habitantes, e o uso estratgico que estes fazem dos discursos
de pertena aos bairros, tm sido assinalados noutras paragens; por exemplo, a respeito
dos bairros do Norte de Marselha, ver Claire Bidart, Sociabilits: quelques variables,
Revue Franaise de Sociologie, vol. XXIX, n. 4, 1988.

106

SOCIEDADE DE BAIRRO

geomtricas, cartogrficas e administrativas. indispensvel relativizar os

pressupostos dessas representaes eruditas, ou melhor, dar conta de que
no so universalmente partilhados, de que no esto naturalmente presentes em todas as culturas, em todos os meios sociais e em todas as situaes
de interaco, ou de que no o esto sempre com o mesmo grau de importncia, para se conseguir compreender as configuraes culturais locais a este
respeito.
Entre a populao local, as representaes espaciais de Alfama mais comuns abrangem aproximativamente as freguesias de So Miguel e Santo
Estvo, podendo estender-se um pouco na direco de algum ou alguns dos
tecidos urbanos semelhantes e contguos, atrs j referenciados, os quais, do
ponto de vista administrativo, constituem partes das vizinhas freguesias da
S, Santiago e So Vicente. Por vezes, podem mesmo alongar-se mais, por
exemplo quando se alvo de procura turstica.
Se um turista ou outro visitante procura saber se est em Alfama, porque no anuir, mesmo que se esteja j um tanto afastado do seu ncleo localmente mais incontroverso, usufruindo assim da gratificao simblica desse
reconhecimento identitrio? Ou, at, aumentando com isso a probabilidade
de eventual vantagem econmica, no caso de se estar ligado a restaurantes,
lojas, associaes locais, ou outras actividades?
O que est subjacente um sistema de representaes que no se estrutura
em termos de delimitaes fronteirias rgidas e a intuio de que, para o forasteiro, de modo geral, tambm no tanto isso que interessa mas sim o percurso
turstico por uma zona antiga da cidade, valorizada patrimonialmente, e da qual
Alfama a designao emblemtica mais conhecida. E est subjacente, em simultneo, um modo de relao com as referncias identitrias, incluindo as espaciais, que predispe a us-las de maneira plstica, contextual e estratgica.
Tambm acontece com frequncia, noutras circunstncias, que certas
pessoas, ou at as mesmas, residentes em faixas perifricas em relao ao ncleo central do bairro, faam questo de se distinguir com clareza dos de
Alfama, por exemplo quando so questes de m reputao, de esteretipo
social negativo, que esto em jogo. Ou quando se referem a episdios de rivalidade e conflito com aqueles, tanto em relaes interpessoais como intergrupais, tanto no relacionamento social quotidiano como em momentos de especial significado, como os das festas dos santos populares, particularmente
sensveis representao simblica de identidades colectivas. A identificao de Alfama pode chegar mesmo a ser restringida, grosso modo, ao miolo
do tringulo que, j bem para o interior das duas freguesias, une, a meio da
encosta, as principais igrejas, de So Miguel e Santo Estvo, e liga, em baixo,
ao Largo do Chafariz de Dentro.
O que fica dito afigura-se suficiente para uma primeira fundamentao
observacional de mais um conjunto de propriedades da identidade cultural
alfamista, tal como ela sentida e percebida pela populao local, tal como se

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

107

inscreve nos seus quadros mentais e accionada nas suas prticas sociais.
Uma dessas caractersticas consiste, como se tem vindo a analisar, no carcter
plstico dos seus contornos, nomeadamente dos espaciais, sujeitos em permanncia a disputa e manipulao, a modos de activao, accionamento e utilizao contextuais e estratgicos. Outra, o facto de essas representaes
identitrias de Alfama, tanto nas suas dimenses propriamente espaciais
como em geral, alis, nas dimenses sociais e culturais que as constituem, se
estruturarem mais por ncleos e demarcaes do que pelo desenho de limites e
fronteiras como nas representaes tcnicas, administrativas ou eruditas.
Por um lado, constroem-se por demarcaes face a outros bairros ou a
outros elementos destacados da cidade, dos quais a populao de Alfama
distingue frontal e inequivocamente o bairro a que pertence, num processo
fundamental de constituio da identidade cultural de Alfama dentro do
quadro mais amplo da pertena a Lisboa; e por demarcaes de vizinhana,
como se acabou de ver, de dinmica mais fluida, tctica ou ocasional.
Por outro lado, sedimenta-se por ancoragem em ncleos de referncia
identitria, de que fazem parte marcos fsicos j por diversas vezes assinalados, como as igrejas de So Miguel e de Santo Estvo, o Largo do Chafariz de
Dentro, a ngreme e labirntica malha urbana que se desenvolve em torno
desses elementos; mas tambm vrios outros, espaciais, sociais e culturais,
incluindo certos arcos e muralhas, um ngulo muito especial de viso sobre o
rio, os rituais festivos, as prticas fadistas, o estilo relacional, o perfil popular
da maioria dos habitantes e da vida do bairro.
Resta sublinhar, por agora, uma outra caracterstica das dinmicas locais da identidade cultural alfamista: a transitividade dos atributos identitrios
que ali se pode observar no agenciamento diversificado, para diferentes pessoas e diferentes circunstncias, de subconjuntos da constelao multidimensional e articulada de traos que constituem o reportrio local de referncias quela identidade cultural.
Desde logo, como se viu, as demarcaes, os contornos e os ncleos
identitrios no so s de natureza fsica e espacial. A marcha de Alfama, as
festas dos santos populares como ali se praticam, os fados que falam do bairro, as colectividades associativas, certas actividades profissionais, os perfis
sociais de classe predominantes na populao residente e os estilos de conduta cultivados como emblemticos, os grupos de pertena, as redes de interconhecimento e os crculos de cumplicidade locais: tudo isso so atributos susceptveis de ser mobilizados como referentes de identidade alfamista.
Mas no tm de ser todos ao mesmo tempo. Nem existe nenhum que necessariamente tenha de estar sempre presente. A identidade cultural auto-atribuda pela populao do bairro construda com base numa constelao
de elementos, os quais se interligam de forma densa e consistente, mas de que
em geral so apenas convocados certos subconjuntos, relativamente a cada
pessoa, em cada situao, no desenrolar de cada processo interaccional.

108

SOCIEDADE DE BAIRRO

Assim, num caso a identidade alfamista pode ser afirmada ou reconhecida sobretudo pela residncia num local nuclear do bairro, pela rede de familiares que tambm nele mora, por uma profisso porturia, pela pertena a
colectividades locais e respectiva frequentao diria; noutro caso, o mais saliente pode ser tambm a residncia e a ligao a certas colectividades, mas
porque acompanhadas de um estilo, localmente reconhecido como tpico, de
gestualidade e verbalizao, de comportamento ldico e de saber relacional.
Pode ser relevante, num caso diferente, no tanto o local de habitao, por si
s, sobretudo se situado em reas mais distantes do ncleo central do bairro,
mas sim uma certa notoriedade local, devida por exemplo a cargos ali desempenhados, envolvimento intenso em actividades pblicas e dinmicas colectivas que l se processam, influncia pessoal alargada junto de diversas redes
locais; noutro caso, ainda, o que conta ter nascido no bairro e, embora nele j
no se resida, ter a familiares e amigos, voltar l com frequncia, participar
em convvios, organizar actividades, cantar o fado.
So apenas alguns exemplos, apresentados em forma ideal-tpica. Muitos outros se poderiam dar. Mas o que importa registar o seguinte. Em primeira instncia, a afirmao prpria e o reconhecimento pelos outros da
identidade alfamista apoia-se sempre, no bairro, na evidenciao de uma
parte significativa dos atributos includos na referida constelao de elementos a que ali imputado sentido identitrio.
Depois, essa parte varia de caso para caso, gerando uma importante margem de flexibilidade classificatria e, portanto, relacional. As possibilidades de
incluso ou excluso da identidade alfamista, e de ampliao ou contraco do
mbito desta, no decurso dos processos sociais, passam tambm por aqui.
Por fim, o que se observa so sobreposies parcelares mas significativas de cada perfil de traos identitrios com vrios outros, mesmo que no
com todos, variando tambm para cada um a salincia dos diversos atributos. Ao limite no h nenhum denominador comum indispensvel. Mas propaga-se entre os diversos casos, por este mecanismo de transitividade simblica, uma marca ntida de afinidade identitria.

Identidade de bairro
Na populao de Alfama manifesta-se, pois, uma identidade de bairro, com as
caractersticas que se tem vindo a inventariar, assente em condies e processos sociais endgenos e exgenos que ali se entrecruzam de maneira complexa e singular, atravessada por dinmicas tambm elas susceptveis de caracterizao analtica. Procurou-se atrs percorrer este conjunto de aspectos
com alguma sistematicidade, embora abordando alguns deles de maneira
apenas inicial. Nos captulos seguintes regressar-se- a estes ltimos com
maior desenvolvimento.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

109

Mas, a concluir esta primeira parte, convm chamar a ateno para mais
alguns pontos, no s em termos de sntese mas tambm de reexame do que
fica exposto.
Um aspecto que vale a pena salientar de imediato que esta identidade
de bairro, de que a populao local produtora e portadora, surge aqui como
uma identidade colectiva, em dois sentidos diferentes. A identidade cultural alfamista aparece enquanto atributo identitrio de cada um de um conjunto de
indivduos residentes no bairro, ou melhor, enquanto perfil de atributos
identitrios de cada uma dessas pessoas perfil varivel, mas dentro de um
leque de configuraes afins.
um perfil identitrio que cada indivduo vai incorporando, no contexto social local e no decurso das experincias e aprendizagens a efectuadas, e
que por ele accionado, de maneira mais espontnea ou mais estudada e estratgica, em variadssimas circunstncias da sua vida social e num amplo espectro de modalidades de relacionamento humano. Neste sentido, constitui
uma identidade colectiva na medida em que se trata de um perfil identitrio
pessoal partilhado por um colectivo de indivduos.
Em todo o caso, em Alfama, mesmo nesta dimenso, a identidade colectiva no se pode reduzir a uma mera adio de indivduos com atributos
identitrios semelhantes. Os habitantes do bairro no vivem dispersos, no
se desconhecem entre si, no esto isolados uns dos outros. Pelo contrrio.
fundamental, para a sua existncia social e, muito em particular, para a formao e para a activao da sua identidade alfamista, a teia relacional densa
que se tece entre eles, o quadro de interaco local, as formas culturais que ali
criam e recriam, os processos sociais que protagonizam em conjunto.
Mas, relativamente ainda populao local, a identidade cultural de
Alfama aparece como identidade colectiva num outro sentido. que faz parte dos padres culturais dessa populao, e parte decisiva, a representao
simblica do bairro como entidade colectiva: o bairro de Alfama, com todas
as conotaes que ele ali tem, enquanto local fsico, conjunto populacional e
quadro social, enquanto palco de experincias de vida e cenrio emblemtico
de formas culturais, enquanto referente mitificado de afectividade, memria
e valor patrimonial.
Neste sentido, trata-se de uma identidade colectiva, no s porque se
inscreve nas representaes simblicas partilhadas por um conjunto de indivduos, mas especificamente na medida em que se reporta a algo que, nos padres culturais prevalecentes entre eles, representado como uma entidade
colectiva singular; aqui, em concreto, o bairro de Alfama.
Estas duas formas de identidade colectiva esto, em Alfama, profundamente ligadas entre si. O que as articula so, com efeito, as representaes e os
sentimentos de pertena ao bairro, que atrs se analisaram.
claro que no acontece o mesmo em muitos outros casos. Pode muito
bem verificar-se a partilha de um conjunto de traos identitrios pessoais

110

SOCIEDADE DE BAIRRO

sem que tal se sobreponha a uma imagem socialmente construda de determinada entidade colectiva. E vice-versa. As situaes em que ocorre um tal
redobramento de nveis de constituio das identidades culturais apresentam caractersticas bastante especficas, com repercusses significativas em
termos de estruturao social e de dinmicas de aco. o que se pode observar em Alfama.
Refira-se, a propsito, que a discusso sobre se ou no pertinente usar
categorias colectivas em casos como este tem longa tradio nas cincias sociais, embora esteja j um tanto gasta e ultrapassada. S os fundamentalistas
do reducionismo holista considerariam ainda poder desprezar a constituio
da sociedade por indivduos humanos, actuantes e reflexivos, com toda a
gama de implicaes que isso comporta, e s os fundamentalistas do reducionismo individualista se permitiriam ainda teimar em ignorar as propriedades especficas das configuraes de conjunto, das relaes institudas, das
disposies estruturadas, das obras materiais e culturais, simultaneamente
resultado e condio da actividade humana e dos processos sociais.
Se conduz aos piores equvocos analticos reificar os simples agregados de
indivduos ou de propriedades destes, concebendo-os como essncias ou atribuindo-lhes caractersticas antropomrficas, no menos prejudicial ignorar a
especificidade das formas de sociedade e dos sistemas de disposies emergentes das interdependncias e das inter-relaes entre pessoas, e que constituem,
por sua vez, meios da aco social e condicionantes desta. Do mesmo modo, arrisca-se a truncar de maneira irremedivel um largo conjunto de objectos de estudo sociolgico no dar conta da presena das entidades colectivas tais como
elas so simbolicamente construdas nas representaes sociais dos grupos,
omitindo da anlise todo o significado cultural e toda a fora performativa que
elas podem ter em diversos contextos e processos sociais.
Outro ponto que importa sublinhar que a estes dois planos, diferentes
mas articulados, de constituio da identidade cultural de Alfama, como
identidade colectiva construda endogenamente pela populao local, se
junta ainda, como se examinou com algum desenvolvimento, sobretudo no
captulo anterior, um terceiro plano: o da construo exgena da identidade
cultural de Alfama. Uma srie de discursos exteriores representam-na, tambm eles, como entidade colectiva, como conjunto urbano a que atribudo
valor histrico-patrimonial notvel, bem como, embora de maneira mais circunscrita, um certo valor socioetnogrfico. E, a esse ttulo, v-se constituda
em objecto de visibilidade social alargada.
Temos, assim, a identidade cultural de Alfama em trs dimenses diferentes, se bem que interligadas e, at, parcialmente sobrepostas, segundo diversos tipos de articulaes complexas. Sem se pretender repetir aqui a anlise de algumas dessas articulaes, tal como foi desenvolvida ao longo destes
primeiros captulos, nem to-pouco antecipar os seguintes, importa no deixar de referir a este respeito alguns pontos, ainda que de forma muito breve.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

111

Em qualquer das dimenses mencionadas, embora de maneiras diversas e com pesos diferentes para cada uma delas, as representaes da identidade cultural de Alfama tendem a incluir um conjunto bsico de determinaes: Alfama como bairro, como bairro histrico e como bairro popular. Estes
trs significados articulam-se entre si, mas pode ser dado mais relevo a uns
ou a outros consoante os agentes e os processos sociais.
Para boa parte dos turistas, por exemplo, o significado histrico que em
regra assume maior destaque, por vezes quase exclusivo. Para certos tcnicos
de interveno urbanstica ou de interveno social que ali actuam, destaca-se
a determinao de bairro mas, no primeiro caso, mais associada de histrico e, no segundo, de popular. J para a maioria da populao residente
a combinao bairro popular a que tem em geral maior salincia; mas a componente histrica no deixa de estar presente, mais em circunstncias de interaco com pessoas de fora do que no quotidiano local. E outros exemplos se
poderiam dar, de processos sociais diversos com implicaes no bairro e na sua
populao, em que as referidas determinaes identitrias se sobrepem, ora
de modo convergente, ora de forma conflitual.
Por agora basta acrescentar que cada uma destas determinaes-chave
do contedo significativo atribudo identidade cultural de Alfama tende a
ser veiculada, no em exclusivo nem sem ambiguidades, mas de maneira privilegiada, por diferentes tipos de processos sociais.
De modo muito esquemtico, mas com vista a ir fornecendo elementos
de construo progressiva de um modelo interpretativo da identidade cultural de Alfama e das dinmicas sociais que lhes esto ligadas, pode dizer-se
que a sobrelevao do carcter histrico decorre sobretudo de processos exgenos de construo simblica da identidade cultural de Alfama; que em
processos endgenos que a dimenso popular dessa identidade cultural mais
enraza; e que bairro uma caracterizao identitria que, presente nesses
dois tipos de processos remetendo eventualmente, alis, para significados
algo diferenciados, de registo prevalecente tcnico-urbanstico, no primeiro
caso, e sociocultural, no segundo , tem propenso a gerar-se, de forma muito especial, em processos no propriamente de dominante exgena ou endgena, mas no que se poderia chamar processos de relao interlocal.
Estes processos interlocais so aqueles que estabelecem relaes entre
subconjuntos populacionais e espaciais da cidade (e tambm outras, a maior
distncia ou de formatos mais reticulares, que deixaremos por agora), no
caso vertente segundo dinmicas de constituio recproca de identidades
colectivas enquanto bairros. E, isto, no quadro da relao mais abrangente,
simbolicamente representada nos mapas cognitivos da populao, de tais
subconjuntos com a cidade no seu todo, num jogo de demarcaes e incluses identitrias. Isto , num processo que os constitui identitariamente enquanto bairros de Lisboa, do mesmo passo que constitui identitariamente
Lisboa enquanto espao de representao e integrao desses bairros.

112

SOCIEDADE DE BAIRRO

Insista-se ainda um pouco nas implicaes tericas. Quando se analisam

as relaes entre exterior e interior, para retomar a terminologia que, com reserva, se tem vindo a usar, no se trata apenas de inserir o quadro social local de
Alfama no contexto da sociedade envolvente, nem to s de reportar as relaes
sociais locais, as interaces quotidianas e as formas culturais que se produzem
no bairro quilo que nelas tributrio de estruturas e dinmicas sociais de nvel
mais englobante. Claro que tudo isso est presente na anlise, nas modalidades
aqui especificamente pertinentes, e fundamental. Mas h mais.
As relaes entre o exterior e o interior ao bairro no so apenas relaes
entre diferentes nveis de estruturao social. So tambm relaes entre protagonistas sociais situados dentro e fora do bairro, prticas de circulao entre ele e outros espaos, processos de comunicao e de formao de representaes simblicas efectuados atravs de formas diversas de contacto
interactivo entre populao residente e outros agentes sociais. So, igualmente, redes interpessoais com ramificaes dentro e fora de Alfama, aces
organizacionais de sede externa, abrangendo o bairro ou sectores dele, aces colectivas de origem local com repercusses exteriores. So, ainda,
quanto ao que se estava mais directamente a referir, processos de categorizao comparativa, de demarcao recproca, de competio ritualizada, em
suma, processos interlocais de relao identitria cruzada.
Processos exgenos, endgenos e interlocais de construo social da
identidade cultural de Alfama: volta-se, assim, de novo, s sobreposies e
convergncias que contribuem para fazer de Alfama uma configurao social de caractersticas singulares, a que se chamou sociedade de bairro.
Os bairros tm sido, desde h muito, objecto de anlise na sociologia.56
A investigao sociolgica realizada em Portugal, nomeadamente, tem vindo a
56

Na sociologia, a grande tradio clssica a este respeito norte-americana, da chamada

Escola de Chicago; a seu respeito veja-se, por exemplo, de Yves Grafmeyer e Isaac Joseph
(orgs.), Lcole de Chicago, Paris, ditions du Champ Urban, 1979. Mas tambm se poderiam referir outras, como a inglesa, remontando aos finais do sculo XIX, com os inquritos
de Charles Booth, e passando por investigaes to conhecidas, de meados do sculo XX,
como a de Michael Young e Peter Willmott, Familiy and Kinship in East London, Harmondsworth, Penguin Books, 1980 (1957) ou a de Richard Hoggart, The Uses of Literacy: Aspects
of Working-Class Life with Special Reference to Publications and Entertainments, Harmondsworth, Penguin Books, 1981 (1957); veja-se o balano feito por Franois Bdarida, La vie
de quartier en Angleterre: enqutes empiriques et approches thoriques, Le Mouvement
Social, n. 118, 1982. Na sociologia francfona, para dar s mais um exemplo, as anlises
sobre bairros so tambm muito numerosas; pode encontrar-se uma abordagem de sntese recente em Jean Rmy e Liliane Voy, A Cidade: Rumo a uma Nova Definio?, Porto, Edies Afrontamento, 1994 (1992), em especial pp. 98-111 e 131-134. Na antropologia urbana
a Escola de Chicago foi tambm adoptada como referncia fundamental no estudo de bairros; veja-se, por exemplo, o que diz a esse respeito Ulf Hannerz, Explorer la Ville: lments
de Anthroplogie Urbaine, op. cit., nomeadamente nas pp. 36-83. Uma abordagem oriunda da
psicologia que estabelece articulaes analticas com a sociologia e a antropologia a de
Kaj Noschis, Signification Affective du Quartier, Paris, Librairie des Mridiens, 1984.

IDENTIDADE CULTURAL E RELAES SOCIAIS LOCAIS

113

produzir um conjunto de trabalhos que, de vrias maneiras, incidem sobre bairros, mas segundo perspectivas diversas e com diferentes objectivos.57
Com o conceito de sociedade de bairro no se pretende nesta pesquisa
retomar simplesmente a noo de bairro tal como ela se inscreve nas representaes sociais correntes; nem, to-pouco, us-la da maneira empirista
como muitas vezes ocorre na bibliografia disponvel, oriunda de diversas
cincias sociais, quando assumida como noo auto-evidente, enquanto designao de uma unidade urbana no problemtica em si prpria para a anlise, sociolgica ou outra; nem, ainda, recorrer a ela apenas como noo descritiva e preliminar, a partir da qual se procede anlise propriamente dita
dos aspectos sociais envolvidos.

57

Sem qualquer intuito de exaustividade mas apenas de ilustrao, podem apontar-se, por
exemplo: Adriano Zilho Nogueira e Maria Isabel Duarte, Bairro Alto: contribuio para o
estudo de uma comunidade em transformao, Sociedade e Territrio, n. 2, 1985; Fernando
Lus Machado, Prticas de sociabilidade em Queluz Ocidental, Sociedade e Territrio, n. 3,
1985; Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Manuela Castro
Neves, Do Outro Lado da Escola, Lisboa, Editorial Teorema, 1992 (1987), em especial Os meios
populares no bairro da Ajuda, pp. 155-162; Ana Cardoso e Manuel Pimenta, A pobreza nos
bairros degradados de Lisboa: alguns elementos de caracterizao, Sociedade e Territrio, n.
10-11, 1989; Antnio Fonseca Ferreira, Uso e apropriao do alojamento em Telheiras, in
AA.VV., Viver (n)a Cidade, Lisboa, GEC/LNEC e CET/ISCTE, 1990; Lus V. Batista, Os tempos da cidade, as geraes do edificado local, in AA. VV., Viver (n)a Cidade, Lisboa,
GEC/LNEC e CET/ISCTE, 1990; Lus Capucha, Problemas da Pobreza: Conceitos, Contextos e
Modos de Vida, Lisboa, ISCTE, 1992 (tese de mestrado), em especial Modos de vida num bairro de habitao social, pp. 129-207; Maria Joo Freitas e Paula Castro, Vale do Areeiro: reflexes acerca de uma realidade multitnica, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento
(Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. I, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993;
Jos Paulo de Sousa, O caso da Rua do Cruzeiro (antiga): contribuies para um projecto de
interveno na cidade existente, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2
Congresso Portugus de Sociologia), vol. I, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; Joo Lutas
Craveiro e Marluci Menezes, Ecologia social de um bairro degradado de Lisboa: a Quinta da
Casquinha nas vsperas da mudana, in AAVV, Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas
do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; David
Tavares e Graa Joaquim, Identidade cultural e relaes de sociabilidade na rea do Castelo, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993; Marluci Menezes, Casal Ventoso: apropriao do espao e cenrios comportamentais, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e
Desenvolvimento Local, Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994; Marielle Christine
Gross, Estratgias identitrias num territrio desqualificado, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local, Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994;
Helena Seita Gonalves, Processos de (re)construo de identidades culturais num bairro de
habitao social, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1994; Teresa Costa Pinto, A apropriao do espao em bairros sociais: o gosto pela casa e o desgosto pelo bairro, Sociedade e Territrio, n. 20, 1994; Virglio Borges Pereira, Os ndios e a vida selvagem: modalidades de
(re)produo de sociabilidades no ncleo antigo da freguesia da Vitria, Sociologia: Revista da
Faculdade de Letras da Universidade do Porto, n. 4, 1994. Na rea vizinha da antropologia urbana
h a assinalar, em especial, os trabalhos de Graa ndias Cordeiro, nomeadamente, Um Lugar
na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica, op. cit.

114

SOCIEDADE DE BAIRRO

O conceito de sociedade de bairro no um ponto de partida mas um

ponto de chegada da pesquisa. Refere-se a um tipo especfico de configurao social, como a que se pde observar em Alfama, com as caractersticas
que neste trabalho se procura examinar. Como se viu, invulgar visibilidade
social externa de Alfama, com as imagens patrimonialistas que lhe esto associadas, e especificidade da sua morfologia fsica, sobrepe-se, neste quadro urbano, um conjunto vasto e integrado de outras dimenses de estruturao social, com as particularidades que ali assumem e as interligaes que se
estabelecem entre elas. E a todas estas sobrepe-se, ainda, a identidade cultural do bairro, nas vrias vertentes assinaladas.
Esta redundncia estruturante faz de Alfama um caso, no nico, mas
bastante especial. Repare-se que no sempre necessariamente assim. Por
exemplo, nem todos os espaos histricos da cidade tm a conotao de populares e nem todos os bairros populares possuem o atributo de histricos;
so comuns os locais de habitao que no correspondem a redes densas e
multidimensionais de relaes sociais locais; em muitos espaos residenciais
no se forma uma identidade de bairro ou, de maneira mais genrica, uma
identidade cultural, no conjunto dos sentidos acima inventariados. As representaes simblicas identitrias dependem, em cada caso, dos modos de articulao de um grande nmero de factores e dinmicas de estruturao (de
estrutura-aco) social e cultural.
Muitos destes aspectos, relativos ao objecto aqui em estudo, so desenvolvidos nos captulos seguintes. O que se pretendeu at agora foi apenas
percorr-los analiticamente uma primeira vez, focalizando-os no essencial
segundo a perspectiva da dupla determinao, interna e externa, da identidade cultural de Alfama; ou, dizendo de outra maneira, procurando convoc-los para a anlise da articulao entre as dinmicas sociais internas e externas de constituio da identidade cultural de Alfama.

Parte II | PADRES CULTURAIS E RELAES

SOCIAIS

115

Captulo 3

Formas de cultura popular urbana

e prticas identitrias

A anlise desenvolvida at agora evidencia que, quando a respeito de

Alfama se fala de identidade cultural, a noo recobre pelo menos trs sentidos diferentes.
Pode referir-se imagem social do bairro, tal como ela tende a incrustar-se nas representaes sociais correntes no exterior, traduzida por exemplo em discursos como o turstico, o jornalstico, o olisipogrfico ou o escolar.
Por outro lado, pode reportar-se, tambm, aos sentimentos afectivos
e s representaes cognitivas que, no decurso do relacionamento social
quotidiano, a populao local vai desenvolvendo relativamente ao bairro
em que reside.
susceptvel, ainda, de ser usada, em registo analtico, como maneira
de conceptualizar o perfil especfico de dimenses relacionais e simblicas
articuladas, a configurao sociocultural singular que a pesquisa sociolgica
permite identificar nesse quadro social urbano. Mas essa a concepo
aqui defendida apenas porque, e na medida em que, tal configurao
simbolicamente redobrada pelas representaes de identidade que se referem nas duas especificaes anteriores.
Cada um destes trs significados tem contedos complexos e especificaes diversas, como em parte j se viu. Alm disso, nenhum opaco aos outros; pelo contrrio, estabelecem-se entre eles vectores de comunicao recproca, com implicaes a vrios nveis, algumas delas j examinadas. E, por
fim, transportam consigo uma dose importante de ambiguidade quanto ao
respectivo estatuto conceptual. Os dois primeiros, sobretudo, situam-se algures entre a designao descritiva de um objecto a analisar e o conceito analisador de carcter propriamente terico; ou, talvez melhor, sobrepem-se
neles estas duas qualidades.
Isto para j no falar de identidade cultural como noo de forte carga
mtica ou ideolgica, usada cada vez com maior frequncia nos discursos
profissional ou activista, erudito ou meditico. Nesta acepo, tem vindo a
117

118

SOCIEDADE DE BAIRRO

tornar-se, sobretudo desde os anos 70, expresso a que se recorre a propsito

de tudo e de nada e a que, entendendo-a as mais das vezes em sentido essencialista, se atribuem, de maneira implcita, valoraes positivas incondicionais ou virtualidades explicativas apriorsticas.
Acaba assim, muitas vezes, por conduzir ao efeito perverso de, em
vez de promover a reflexo problematizadora e o aprofundamento analtico, funcionar como rtulo pr-fabricado que inibe a anlise, ou elide a sua
necessidade, ao fazer supor que a mera aplicao da expresso auto-suficiente, isto , que produz, por si mesma, efeitos interpretativos ou explicativos relevantes.
Os processos de circulao de categorias entre as linguagens das cincias sociais e as linguagens do quotidiano, e as suas potenciais ambivalncias, tm aqui um exemplo flagrante. E, a esse ttulo, importa ainda, na anlise sociolgica, no deixar de ter em conta a presena, ou os impactos sociais,
no objecto em estudo, dessas utilizaes da noo de identidade cultural.
Foi o que se observou a propsito dos modos de constituio da visibilidade
social do bairro, tendo-se sublinhado na altura as concepes patrimonialistas a implicadas. Mas algo de semelhante se passa, embora de maneira porventura um tanto mais restrita, a respeito das formas de cultura popular
urbana especialmente associadas a Alfama.

Prticas do fado e identidade local

Uma dessas formas culturais o fado. Em Portugal, toda a gente conhece o
fado. Uns gostam, outros no, mas sem dvida um dos elementos culturais
mais familiares aos portugueses. Qual a imagem que habitualmente se
tem dele?
Desde logo a de que , com efeito, uma das formas musicais mais divulgadas no pas e, em primeiro lugar, em Lisboa. Ouve-se nos discos e na rdio,
v-se nos filmes e na televiso, faz parte de vrios tipos de espectculos.
Os apreciadores vo ouvi-lo, ao vivo, nas casas de fado, restaurantes especializados tambm muito procurados por turistas. As casas de fado so particularmente numerosas em certos lugares da vida nocturna lisboeta, localizando-se a maioria delas nos chamados bairros populares de Lisboa.1
Um inqurito recente s prticas culturais dos residentes na capital e concelhos vizinhos confirma, alis, o grau de difuso e popularidade de que o fado
desfruta: aparece como o segundo gnero musical que os inquiridos declararam mais ouvir, logo a seguir outra msica ligeira portuguesa.2
1

Sobre as casas de fado de Lisboa pode consultar-se, de Alexandra Naia Klein e Vera Marques Alves, Casas do Fado, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras, Lisboa,
Museu Nacional de Etnologia / Lisboa 94, 1994.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

119

Acresce que o fado reconhecido, de modo generalizado, como uma

forma cultural caracteristicamente portuguesa. imagem mais divulgada
do fado ficou associada desde h muito a designao de cano nacional,
de uso bastante vulgar e alargado, como se sabe, apesar de objecto de tambm j longa controvrsia erudita e poltica.3 O fado veculo de turismo, presena constante nos meios da emigrao, e aparece com frequncia, em vrios
tipos de discursos apologticos ou promocionais, como emblemtico da
identidade nacional ou da cultura do povo portugus.
Na imagem corrente o fado possui ainda outras facetas bem conhecidas. Toca-se guitarra e viola. Fala da saudade e do destino, do infortnio e
da paixo, e tambm do prprio fado. J foi mais puro e mais autntico, mais
castio do que agora : tambm de si prprio tem saudades. Mas o que interessa sobretudo aqui salientar que, no imaginrio social portugus, o fado,
sendo de algum modo nacional, considerado em primeiro lugar lisboeta.
E, antes de mais, aparece como profundamente ligado velha Lisboa, aos
bairros populares alfacinhas.
A pesquisa que est na base deste trabalho comeou exactamente por
aqui. Partindo das representaes do fado no imaginrio colectivo dos portugueses, tal como, em termos muito genricos, se delineiam hoje em dia,
numa poca de prevalncia da face profissionalizada, comercial e mediaticamente difundida desta forma musical, colocava-se a seguinte questo: que tero a ver com essas representaes simblicas as actuais formas de existncia
do fado nos contextos sociais a que se reporta o ncleo daquelas imagens,
contextos onde se cruzam as determinaes de lisboeta e popular?
Ou seja, a aposta analtica era a de investigar o fado nos chamados bairros populares de Lisboa, no centro histrico da cidade.
Uma convico inicial, ou pressuposto terico traduzido em hiptese
de trabalho, levou a pensar que seria particularmente proveitoso estudar
essa forma cultural procurando compreend-la integrada no conjunto dos
actos quotidianos, das vivncias, das prticas e representaes culturais partilhadas por uma determinada populao, em relao qual fosse tambm
possvel estudar o quadro de insero urbanstico e relacional, a composio
social, os fenmenos de poder, a dinmica histrica. Por razes na altura um
pouco fortuitas, em concreto a existncia de conhecimentos pessoais facilitadores de um primeiro contacto, de entre os bairros populares lisboetas,

Ver Jos Machado Pais, Joo Sedas Nunes, Maria Paula Duarte e Fernando Lus Mendes,
Prticas Culturais dos Lisboetas: Resultados do Inqurito Realizado em 1994 aos Habitantes da
Grande Lisboa, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1994,
pp. 150-162.
A este respeito ver, por exemplo, Joaquim Pais de Brito, Sobre o fado e a Histria do Fado,
introduo reedio da obra de Pinto de Carvalho (Tinop), Histria do Fado, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, 1982 (1903).

120

SOCIEDADE DE BAIRRO

considerados locais de insero por excelncia do fenmeno fadista, escolheu-se o bairro de Alfama.4
A pesquisa de terreno, desenvolvida em Alfama ao longo das ltimas
duas dcadas, permitiu verificar o lugar importantssimo que o fado ocupa
na configurao dos padres culturais locais, bem como a persistncia dessa
presena estruturante.
Basta caminhar um pouco pelo bairro para, aqui e ali, ao subir umas escadinhas, passar por um beco ou dobrar a esquina de uma viela, se ser surpreendido pelo som de um fado, vindo de algures, no se consegue muitas vezes
perceber bem de onde, talvez de alguma janela entreaberta ou de trs de algum muro, difundindo-se por entre as ruas estreitas, de paredes apertadas, e
transformando-se num ambiente sonoro ao mesmo tempo frgil e envolvente. um rdio ligado, um disco que se ps a tocar, algum que canta de forma
despreocupada, que dedilha uma guitarra ou uma viola de forma repetitiva e
encantatria, pelo fim da tarde, ou ento que se aplica a praticar, de modo
mais ou menos concentrado, a interpretao vocal ou instrumental, ou ambas. Com frequncia, tambm, v-se algum do bairro, com maior probabilidade uma mulher, a cantarolar um fado enquanto se ocupa, dentro ou fora de
casa, de tarefas do quotidiano.
O fado canta-se por vezes na rua, em noites de festas dos santos populares ou de convvios organizados por grupos de vizinhos. Tal tende a acontecer sobretudo em determinados becos e ptios, lanos de escadinhas e adros
de igreja que, por uma razo ou por outra proximidade de uma colectividade organizadora habitual de sesses de fado, residentes particularmente
entusiastas ou exmios praticantes, referncia emblemtica do stio , se tornaram, pelo menos durante um certo perodo, locais preferenciais desta prtica fadista ao ar livre.
Um exemplo do ltimo caso o adro da igreja de Santo Estvo, referido alis num dos fados mais apreciados no bairro, intitulado precisamente
Igreja de Santo Estvo. cantado numa das msicas mais importantes do reportrio fadista fundamental, um dos fados habitualmente considerados
como os clssicos no meio dos intrpretes fadistas, o chamado Fado Vitria,
da autoria de Joaquim Campos, suporte de muitos outros textos, alguns bem
conhecidos e, neste caso, com letra de Gabriel de Oliveira.5
4

Em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado
no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984, podem encontrar-se consideraes pormenorizadas sobre o desenrolar desta fase da pesquisa em Alfama e sobre a
anlise do fado enquanto forma de cultura popular urbana, com desenvolvimentos que o
tratamento do presente tema torna dispensvel aqui retomar. Ver tambm, de Maria das
Dores Guerreiro, Mulheres do Fado, Fados de Mulher: Alfama: o Tecido Social, as Prticas Culturais e as suas Protagonistas, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1986 (provas de aptido pedaggica e capacidade cientfica).
Ruben de Carvalho, As Msicas do Fado, Porto, Campo das Letras, 1994, p. 129.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

121

Igreja de Santo Estvo

Na igreja de Santo Estvo
Junto ao cruzeiro do adro
Houve em tempos guitarradas
No h pincis que descrevam
Aquele soberbo quadro
Dessas noites bem passadas
Mal que batiam trindades
Reunia a fadistagem
No adro da santa igreja
Fadistas, quantas saudades
Da velha camaradagem
Que j no h quem a veja
Santo Estvo padroeiro
Desse recanto de fama
Faz o milagre sagrado
Que voltem ao teu cruzeiro
Esses fadistas de Alfama
Que sabem cantar o fado

No h sesso de fado em Alfama em que Igreja de Santo Estvo no seja cantado, mesmo mais que uma vez, apesar de os intrpretes procurarem evitar,
em geral, repetir fados j trazidos por outros a uma mesma ocasio, verso
mnima de uma tica do reportrio prprio que alguns amadores mais antigos reivindicam para si e para os seus tempos, criticando o que consideram ser uma menor preocupao actual nesse sentido.
Ela constitui, no entanto, instncia particular de uma norma mais geral de originalidade que, segundo manifestaes diversas, no s de reportrio mas tambm de estilo interpretativo, vocal, gestual ou relativo a
outros elementos, impregna profundamente, embora muitas vezes de forma subtil, a prtica fadista e que, como todas as normas, objecto de respeito e desrespeito, e de conflitos de interpretao, tornando-se muitas vezes mais explcita a sua efectividade social na incomodidade ou na crtica
suscitadas por avaliaes de transgresso, as quais, alis, raro serem
consensuais.
Apesar do que fica dito, a prtica do fado, tal como hoje em dia se pode
observar em Alfama, tem, como cenrios por excelncia da sua produo,
determinados espaos interiores. Caminhando, em termos esquemticos,
do plo da informalidade quotidiana e amadora para o plo da sesso de
fado formalizada, do contexto comercial e dos intrpretes profissionais,

122

SOCIEDADE DE BAIRRO

possvel, a seguir s referidas situaes de rua, situar as sesses de fado levadas a cabo nas colectividades do bairro.
Na actualidade, estas associaes locais constituem, em Alfama, um
dos quadros fulcrais da recriao continuada do fado enquanto forma de
cultura popular urbana local. Nem todas as organizam sempre com alguma
regularidade. Isso tem a ver com os ciclos de actividade e dinamismo por
que passam essas vrias colectividades de cultura e recreio, com o perfil
dos seus principais dirigentes e animadores em cada perodo e, muito em
particular, com o peso e presena, em cada altura, de ncleos mais entusiastas, em certos casos eles prprios intrpretes habituais, cantadores ou tocadores. Mas no necessariamente: alguns dos mais dinmicos e persistentes
organizadores de sesses de fados nas colectividades no cantam nem tocam mas conjugam os atributos de activistas associativos e de grandes apreciadores do fado.
Algumas colectividades tm programas regulares de sesses de fado,
por exemplo de quinze em quinze dias. Outras inscrevem um conjunto de
sesses de fado nos seus planos de actividades anuais. Nalguns casos mantm a tradio de uma sesso de fados em certas datas especiais, por exemplo
no aniversrio da colectividade. Mas a realizao pode ter um carcter mais
ocasional: uma aco de solidariedade com um scio ou um vizinho que precisa de dinheiro para acudir a uma doena grave, a recepo de um grupo de
visitantes conhecidos de algum associado, a comemorao de algum acontecimento especial ou, pura e simplesmente, a deciso de reeditar, de vez em
quando, uma prtica de que se gosta e que faz parte dos modos de expresso
cultural e partilha convivial que se conhecem, que se apreciam e que se sabem realizar.
Estas sesses de fado nas colectividades ocorrem em geral aos fins de
semana ou em dias feriados, durante a tarde ou noite. A palavra passa.
Vm scios, familiares e amigos. Preparam-se para uma presena prolongada. Podem trazer farnel ou consumir comidas e bebidas fornecidas pela colectividade, as quais constituem a principal fonte de receita financeira proporcionada por estas ocasies. Vo aparecendo igualmente, ao longo da
sesso, pessoas isoladas ou em pequenos grupos, frequentadores habituais
deste tipo de encontros fadistas. Muitos deles, do bairro ou no, vm com a
expectativa, no s de fruir a sesso no seu conjunto, mas tambm de ter a
possibilidade de cantar.
As sesses de fado amador, nas colectividades do bairro, so, por um
lado, situaes de encontro e de convvio informal. Por outro lado, constituem, tambm, situaes de produo cultural fortemente ritualizadas.
Ao contrrio do que o conhecimento do fado apenas pelas vias profissionalizadas e mediticas poderia fazer supor, h nestes contextos do fado popular de bairro, tal como se podem encontrar em Alfama, um profundo envolvimento que se estende generalidade dos presentes, no se limitando a

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

123

um nmero restrito de intrpretes. Alm disso, a gravidade e a compenetrao com que se cantam e ouvem os temas mais comuns do fado no impedem
a alternncia destes com outros de animado desafio, de contedo brejeiro e
jocoso, alguns francamente hilariantes, nem os intervalos ruidosos, em que
impera a conversa alegre, a realizao de jogos, o ambiente ldico.
O elementos formais da sesso so altamente codificados. H os elementos de decorao acrescentados sala para a ocasio, tais como xailes,
guitarras, painis pintados com cenas de fado ou paisagens do bairro. H as
luzes fracas, coloridas, ou as velas nas mesas, as nicas que se deixam acesas,
no ambiente escurecido, enquanto se canta. H, como evidente, as msicas
e as letras das canes. H os tocadores de guitarra e de viola, em princpio
dois (mas no incomum serem trs), os quais nalguns casos tambm cantam. H o apresentador que vai chamando, vez, quem vai cantar de seguida, em regra no mais que dois ou trs fados.
As pessoas chamadas levantam-se das mesas, dirigem-se para perto
dos instrumentistas, trocam breves impresses com eles sobre a msica que
pretendem para a letra que vo cantar e sobre o tom pretendido. Posicionam-se frente dos tocadores, cantam normalmente com o corpo muito direito,
mo no bolso ou punhos cerrados ao lado do corpo, por parte dos homens,
mos a esticar o xaile, postas ou cruzadas frente do peito, no caso das mulheres. Mantm-se paradas ou vo rodando sobre si prprias, com pequenos
passos, voltando-se alternadamente, de forma lenta, para um e outro lado da
sala. Noutros casos colocam-se atrs dos msicos, em posio fixa, eventualmente apoiando uma mo no ombro de um deles ou num espaldar das cadeiras em que esto estes sentados.
Os olhos so fechados com frequncia, pelo menos nas passagens de
maior carga emocional e intensidade interpretativa, e a cabea mantida
sempre bem levantada. Quando est prestes a terminar um fado, o cantador
ou cantadeira faz um pequeno sinal discreto aos instrumentistas, gesto convencional que se destina a alert-los para uma breve pausa ou para outro dos
efeitos estilsticos que fazem parte dos modos especficos de finalizao na
performance fadista.6
No , no entanto, apenas entre cantores e tocadores que se estabelecem
sincronizaes interpretativas, partilhas participantes e cumplicidades rituais. A assistncia, o pblico designe-se por agora assim, mas o conceito
torna-se aqui de adequao bastante problemtica, a exigir pelo menos reequacionamento especfico do respectivo significado , tambm um elemento fundamental da sesso.7
6

Sobre o fado enquanto gnero performativo, com uma anlise mais generalizada das prticas interpretativas de fadistas e instrumentistas, ver Salwa El-Shawan Castelo-Branco,
Vozes e guitarras na prtica interpretativa do fado, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado:
Vozes e Sombras, op. cit..

124

SOCIEDADE DE BAIRRO

Desde logo, no decurso desta, muitos dos presentes vo alternando de

estatuto entre intrpretes e espectadores. Alm disso, estes, como evidente,
mas tambm os outros, constituem um pblico de conhecedores. Conhecem
as msicas e as letras e, tambm, os estilos de interpretao. Conhecem os ritmos apropriados para acompanhar um refro, para soltar uma exclamao
de apreo, para bater palmas. Conhecem a importncia do ritual do silncio,
os seus tempos, modos, infraces e formas de reposio. De uma maneira
muito precisa e profunda, neste tipo de sesses os membros da assistncia
so tambm participantes.
Continuando a percorrer o contnuo acima proposto, encontra-se outro
tipo de lugares fundamentais do fado em Alfama: certas tascas, restaurantes e,
mais recentemente, um ou outro bar, onde, de maneira mais efmera ou mais
regular, pelo menos durante determinados perodos, se realizam ses-ses de
fado. Estas so de algum modo semelhantes s das colectividades mas, com
maior ou menor destaque, aparece a figura do intrprete contratado, um s ou
um pequeno nmero deles, para garantir um mnimo de continuidade e qualidade sesso, sobretudo nos dias em que a clientela presente no inclua muitos espontneos com vontade de cantar. No entanto, com frequncia, acabam
por ser estes ltimos a ocupar a maior parte do tempo de actuao, em moldes
muito semelhantes ao que se passa nas colectividades.
Os instrumentistas tambm so contratados para a sesso. Mas tanto estes como os referidos cantores contratados auferem reduzidas remuneraes;
muitas vezes no fazem disso profisso regular e no raro deparar com alguns deles a intervir de maneira completamente amadora nas colectividades
ou nas festividades do bairro.
Tal como acontece em relao s colectividades, tambm estes restaurantes, bares e tabernas, integrantes dos locais que do fados, vo, pelo menos parte deles, mudando ao longo do tempo. Por razes diversas, uns interrompem esta prtica, ou diminuem a sua frequncia, enquanto noutros ela
surge ou recrudesce, com circulao da populao local e dos crculos de frequentadores habituais do chamado fado vadio.
Finalmente, no outro extremo, situam-se as casas de fado. Aqui os artistas
so profissionais. A maioria dos clientes vem de fora do bairro, sendo boa parte
deles constituda por turistas, e no pretendem nem sabem, em geral, colocar-se
noutra posio que no a de espectadores, nem se espera que o faam.
No se pense, no entanto, que estes contextos e modos de relao com o
fado so completamente estanques entre si. H situaes em que os profissionais participam nas sesses de colectividade ou de restaurante de fado
7

Para uma discusso terica global do conceito de pblicos da cultura, incluindo a proposta de
distino entre audincias, pblicos e clientelas, pode consultar-se Idalina Conde,
Percepo esttica e pblicos da cultura: perplexidade e redundncia, in Idalina Conde (coord.), Percepo Esttica e Pblicos da Cultura, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1992.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

125

vadio. Fazem-no adoptando o modelo de participao comum aos amadores: gratuitamente e cantando apenas, na sua vez, dois ou trs fados. Aparecem por gosto em cantar junto de conhecedores, por exemplo aps uma noite
de actuao profissional para turistas numa casa de fado, ou por necessidade
de atender ao pedido de amigos e conhecidos, porventura de crculos onde
comearam a cantar antes de se terem profissionalizado, ou por reconhecerem a importncia de manter uma imagem favorvel junto de um pblico
exigente e produtor de reputaes no meio fadista.
Em sentido contrrio, h amadores que, com maior ou menor frequncia, vo s casas de fado. No mesmo impossvel que alguns, com crditos
de qualidade reconhecidos, acabem por, de vez em quando, tambm l cantar
o seu fado.
Mais importante ainda: as msicas, as letras e os estilos circulam entre
estes meios; da rea das colectividades que surge grande parte dos profissionais, com trajectos que envolvem, por exemplo, os concursos da Grande
Noite do Fado, em que os participantes se apresentam em representao das
associaes de bairro.8 E, por seu turno, os profissionais servem muitas vezes
de modelos de referncia aos amadores, suscitando disputas de preferncias
e relaes ambivalentes. Se comum, em Alfama, serem para muita gente objecto de admirao e at, em certos casos, de autntico culto tambm
recorrente ouvir-se que grande parte deles no so grande coisa e que bons
fadistas, mesmo, so um ou outro conhecido amador do bairro.
Referiu-se atrs um fado muito cantado e muito ouvido no bairro: Igreja
de Santo Estvo. Sendo inquestionvel a sua popularidade local, a verdade
que muitos outros fados falam de Alfama, de alguns dos seus stios ou do bairro no seu todo, tomando-o por tema e referindo-se-lhe no ttulo. Nas mais
diversas circunstncias da prtica fadista ali observvel, como as que de maneira breve atrs se inventariaram, estes fados surgem com muita frequncia
e so alvo de grande apreo. Num certo sentido, poder-se-ia caracteriz-los
como fados identitrios, na medida em que tematizam de forma explcita a
identidade local, dando-lhe suporte objectivado em obra cultural, com todo o
conjunto de efeitos de construo social da realidade que tal potencia.
Noutros termos, so caracterizveis como fados identitrios na medida
em que disponibilizam populao local enunciados expressivos a respeito
do bairro e da sua relao com ele enunciados esses portadores de toda a
fora emocional e eficcia simblica que uma forma cultural como o fado tem
no bairro, no s enquanto msica e poesia, em geral, mas enquanto prtica
cultural especfica, ali particularmente apreciada e intensamente produzida.
Desse modo, constituem meios simblicos de elaborao, sedimentao,

Ver, de Catarina Alves Costa, A Grande Noite do Fado, in Joaquim Pais de Brito (org.),
Fado: Vozes e Sombras, op. cit.

126

SOCIEDADE DE BAIRRO

transmisso e revigoramento da identidade colectiva alfamista, contribuindo para a sua inscrio indelvel nos padres culturais locais.
Mas no s isto, nem isto ser porventura o mais importante. Para alm
do contedo temtico especfico daquele subconjunto de letras, o fado uma
prtica cultural que impregna de maneira profunda a vida social e o universo de
sentido da populao de Alfama. Como se viu, uma prtica que, no local, preenche variados contextos e frequentes circunstncias, se desdobra em modalidades tipificadas e interligadas, obedece a rituais precisos, entretecendo-se nas
formas de relacionamento social vigentes no bairro e evidenciando-se como elemento nuclear da configurao cultural que ele exibe. tambm a esse ttulo, enquanto prtica partilhada, que o fado constitui um dos principais ingredientes, a
um tempo suporte e expresso, da identidade cultural de Alfama.

Contraste social: estrutura e cultura

O fado amador, em Alfama, fornece vocabulrio privilegiado aos processos
identitrios bairristas e constitui prtica cultural partilhada pela populao
residente, inscrita nas malhas e nas dinmicas do tecido social local. Foi o que
se verificou at agora. No entanto, pode ir-se mais longe na anlise.
Observando os fados cantados nas sesses de fado amador em Alfama
depressa se chega concluso de que uma parte muito significativa deles se
organiza em torno de um determinado ncleo temtico, susceptvel de caracterizao precisa e pouco frequente noutras modalidades e noutros contextos
fadistas. Aparece pouco, nomeadamente, no fado profissionalizado e comercial mais divulgado ao longo do ltimo meio sculo, ou um pouco mais, atravs das casas de fado e dos espectculos de variedades, da rdio e do cinema,
dos discos e da televiso. Vejam-se alguns exemplos.
O Canalizador
Um dia aconteceu certo senhor
De uma casa rica e prazenteira
Mandar chamar um canalizador
Para lhe consertar sua banheira
E quando esse operrio l chegou
Juntamente com o seu aprendiz
Ele ento o seu criado chamou
E frente dos dois assim lhe diz
Tira as jias daquele aparador
E guarda-as no meu cofre l na cave

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

127

So coisas que tm muito valor

E fecha-o bem fechado chave
Ento o bom operrio com maneira
Num gesto muito calmo l tirou
O seu lindo relgio de algibeira
E assim ao seu aprendiz falou:
Toma, vai lev-lo oficina
E junto dos meus colegas o pendura
Pelo que vejo esta casa assim to fina
No parece ser muito segura

Esta letra de fado da autoria de um morador do bairro, lvaro Rodrigues,

conhecido por ter escrito esta e muitas outras, bem como marchas e quadras
para pr nos vasos de manjericos, pelo Santo Antnio, conhecido tambm
por cantar o fado, sobretudo quando era mais novo, mas ainda, de vez em
quando, depois de reformado da sua profisso administrativa no funcionalismo pblico. Homem de talentos vrios mas que dizia de si prprio, no
decurso de comprida conversa: no sou poeta, fao rimas; uma coisa completamente diferente dele tambm esta outra letra:
O Carpinteiro
Um jovem carpinteiro certo dia
Farto de trabalhar contra o destino
Vendo que a sorte a si no lhe sorria
Num barco embarcou clandestino
Seguia o barco a rota velozmente
E quando do destino estava perto
Foi ao acaso ento e justamente
O jovem carpinteiro descoberto
Pretendendo o bilhete ento pagar
A um grande ricao se lamenta
Pedindo muito triste e a soluar
Para que lhe comprasse a ferramenta
Mas esse milionrio sem conscincia
Num gesto tenebroso e desleal
Lhe diz a desdenhar e sem clemncia
A tua ferramenta nada vale

128

SOCIEDADE DE BAIRRO

E quando estas frases terminava

Enorme temporal se levantou
Depois enquanto o barco naufragava
Tudo nas baleeiras se salvou
Deram a uma ilha, que tormento
Depois dum grande esforo derradeiro
Para se abrigar das feras e do vento
Fez logo uma barraca o carpinteiro
Ento o milionrio a tiritar
Traz a mala com as notas aos montes
Pediu para o carpinteiro o abrigar
Oferecendo-lhe ento muitos milhes
Mas o bom carpinteiro com voz forte
Lhe diz sem hesitar mui prazenteiro
Guarde os seus milhes at morte
Ou faa uma barraca com o dinheiro

Vrias vezes foi possvel ouvir estas letras em sesses de fado no bairro, cantadas por exemplo por Antnio Marques, outro homem do bairro, da mesma
gerao, antigo arteso estofador. Na juventude tocava banjo em grupos que
actuavam em festas e colectividades, aos fins-de-semana; depois, passou a
cantar fado, em convvios de amadores.
Sem alongar muito a ilustrao, veja-se ainda mais um exemplo. Trata-se neste caso de uma letra escrita e cantada por Armando Santos, durante
muitos anos tipgrafo na Imprensa Nacional, poeta e intrprete de fado do
bairro, amador mas melhor que os profissionais, como no tardou a ouvir-se dizer, depois de iniciada a pesquisa de terreno, pelas sesses fadistas
de Alfama.
A Escada da Vida
Ao subires da vida a escada
Pisa bem, v como
Podes vir de cambulhada
E no mais te pores em p
Porque o mundo nunca pra
bola desenfreada
Que ao rolar pode ir-te cara
Ao subires da vida a escada

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

129

H escadas de vria ordem

Degraus bons, e de m f
Que ratoeiras escondem
Pisa bem, v como
Mas se chegaste s alturas
Sem te custar mesmo nada
Cuidado com as tonturas
Podes vir de cambulhada
C em baixo estatelares-te
Basta um minuto, pois
Pra nunca mais elevares-te
E no mais te pores em p

Os exemplos poderiam multiplicar-se. Um dos ncleos temticos recorrentes

no fado amador em Alfama o dos que se chamou fados de contraste, retomando alis uma expresso ouvida ao referido Armando Santos.9 Tanto em letras
como as transcritas, da autoria e reportrio de alguns conhecidos fadistas do
bairro, como noutras, mais antigas ou mais recentes, a que do voz cantadores de todas as geraes, mesmo das mais novas, por vezes recorrendo a textos de fados popularizados nos circuitos comerciais mas com contedo de algum modo anlogo, ou pelo menos susceptvel de assim ser reinterpretado
no contexto local, o contraste de condies sociais evidencia-se como tema
organizador fundamental do fado em Alfama.
As sesses de fado popular no bairro so atravessadas por este eixo temtico. Muitos dos fados ali mais apreciados abordam as desigualdades de
situaes sociais, os sentimentos de injustia a tal respeito, as prepotncias de
ricos e poderosos, as virtudes dos trabalhadores, as aspiraes de mobilidade
social, a condenao dos que assumem atitudes de distanciamento e desprezo perante os meios populares de origem.
O tema do contraste social estrutura-se em torno de um conjunto de
elementos centrais: a evidenciao das diferenas de condio social, a
forte sensibilidade s suas manifestaes colectivas e marcao da existncia pessoal por elas, o sentimento de revolta contra ricos e poderosos;
mas, tambm, a explicitada ou secreta esperana de ascenso social a lugares de abastana e privilgio por exemplo, pela via de amores interclassistas, ou atravs de meios mais prosaicos, por sorte ou por deliberao,
qualquer dos casos podendo aparecer quer com conotao simptica e

Veja-se o depoimento de Armando Santos em Antnio Firmino da Costa e Maria das

Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., pp. 98 e segs.

130

SOCIEDADE DE BAIRRO

aprovadora, quer como expediente condenvel ou como manifestao de

duvidosa integridade pessoal.
No contraste social est a lamentao de uma vida feita de carncias, insegurana e dependncia, mas est tambm o destaque compensatrio de valores como o da dignidade e o da coragem, atribudos aos meios populares;
est a aspirao a melhores lugares na hierarquia social mas est tambm, ao
mesmo tempo, uma profunda ambivalncia a respeito desses trajectos individuais de mobilidade social ascendente, sobretudo no que eles ameaam
conter de abandono, rejeio e sobranceria perante os meios sociais de origem, perante pares e familiares que ali deixaram.10
Em Alfama, este ncleo de estruturao dos padres culturais do bairro
no deixa de ser, claro est, intersectado pela repercusso simblica das linhas
de fora que se propagam na sociedade em que o bairro de insere: processos de
estruturao social, dinmicas culturais, conjunturas econmicas, lutas sociais,
disputas polticas. O fado, com a sua gama restrita de composies musicais, conhecidas de todos em bairros como este, proporciona um suporte expressivo
veiculao dos mais diversos tipos de mensagens, relativas a sentimentos ou a
episdios, a valores ou a ideologias, mais voltadas para o comentrio aos acontecimentos que vo pautando os processos sociais e a vida das pessoas ou mais
marcadas pela defesa de atitudes morais ou de posicionamentos sociais, de tonalidade mais conservadora ou mais progressista.
No entanto, em Alfama, a expresso fadista destes diversos componentes do universo de sentido da populao local, tende a construir os seus discursos em torno de um conjunto restrito e preciso de eixos temticos, nomeadamente daquele que se designou por contraste social. Ao longo dos
tempos, foram possveis ali tanto fados miguelistas como liberais, tanto monrquicos como republicanos, tanto reaccionrios como revolucionrios, tanto conservadores como progressistas, ou outros, com temas de algum modo
relacionados com questes sociais, mas sem orientao poltico-ideolgica
to vincada. Seja como for, em todos eles, mais ou menos distorcido, l aparece o operador simblico do contraste social. que, em Alfama, a expresso fadista das diferentes ideologias no pode deixar de se fazer seno atravs da

10

Ambivalncias dos meios populares perante a mobilidade social ascendente, deste tipo
ou de tipos anlogos, tm vindo a ser referenciadas com alguma frequncia na bibliografia, nomeadamente em estudos clssicos realizados em contextos locais urbanos, tais
como o de William Foote Whyte, Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum,
Chicago, The University of Chicago Press, 1981 (1943), por exemplo, pp. 272-276, ou o de
Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italian-Americans, Nova
Iorque, The Free Press, 1982 (1962), em especial, pp. 217-226. Num plano terico mais geral, a questo reportvel a importantes desenvolvimentos conceptuais e analticos como
os, tambm clssicos, de Robert Merton sobre a teoria dos grupos de referncia. Ver Robert K. Merton, Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949,
1968), em especial pp. 344-354.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

131

mediao de um ncleo de significaes culturais que remete para a especfica estrutura social do bairro.
E que estrutura social essa?
Uma anlise sistemtica da composio de classe, das trajectrias sociais e das redes relacionais do bairro ter de ficar para os captulos seguintes.
Mas pode para j relembrar-se o que se disse atrs, de maneira sinttica, sobre
a composio social do bairro ao longo da histria. Relembre-se o que se viu
sobre as marcas urbansticas das diferenas sociais, nomeadamente sobre as
grandes casas burguesas ou apalaadas rodeadas de uma malha densa de habitaes populares, num tecido urbano apertado e labirntico. Este tipo de
malha urbana o que caracteriza as cidades comerciais-martimas da rea
mediterrnica, tais como Marselha, Npoles, Palermo, Atenas, Istambul e
outras, a que faz referncia Eric Hobsbawm.11
Nessas cidades no havia e de certa maneira continua a no haver, nalguns dos seus centros histricos ou zonas porturias a segregao espacial
entre as classes dominantes e o povo mido que a poltica urbana caracterstica do capitalismo industrial iria, em maior ou menor escala, concretizar. Hobsbawm analisa a estrutura social especfica dessas cidades e as prticas tanto polticas quanto culturais que lhe correspondem. Resumidamente, evidencia um
tipo de simbiose social que, se por um lado consiste em formas de dominao
paternalista por parte dos governantes, poderosos e ricos, e numa situao clientelista por parte da plebe ocupada em toda a sorte de ofcios e artesanatos, pequeno comrcio e servios vrios, trabalho porturio e martimo, funcionalismo
de base e actividades marginais, por outro lado assume formas latente e esporadicamente explosivas de conflitualidade.
Este tipo de quadro social citadino, comercial, martimo, com modalidades especficas de integrao nas relaes sociais modernas tende a
possuir, tambm, uma forte matriz cultural, com modos de expresso bem caracterizados. Vejam-se as analogias entre o fado e outras formas musicais
como as canes napolitanas ou as rebetika atenienses, por exemplo; ou, um
pouco mais longe, em paragens latino-americanas, como o tango de Buenos
Aires e Montevideu.12 Essa matriz cultural no assenta, como primeira vista
se poderia ser levado a pensar, numa hipottica ou mtica homogeneidade
social, mas reporta-se, pelo contrrio, a formas particulares de relaes de
classe, de desigualdade social.
Em concreto, num contexto urbano como o de Alfama constitui-se um
tipo especfico de tecido social inigualitrio que, inserido nas dinmicas
11

Eric Hobsbawm, Rebeldes Primitivos: Estudos de Formas Arcaicas de Movimentos Sociais nos
Sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1959), pp. 112-128. Veja-se tambm,
por exemplo, Hans Medick, Plebeian culture in transition to capitalism, in Raphael Samuel e Gareth S. Jones (orgs.), Culture, Ideology and Politics, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1982.

132

SOCIEDADE DE BAIRRO

estruturais de constituio das sociedades contemporneas, historicamente movente, com substituio dos grupos sociais ocupantes dos lugares do
poder, e com algumas alteraes da prpria natureza das relaes sociais de
dominao, mas que reproduz tambm, de forma continuada, modalidades
especficas de hierarquia social. o que indicia o tema do contraste social, conotando a estrutura e a dinmica deste tipo de relaes sociais, e das prticas
que geram, diferentes da dialctica conflitual entre patronato e operariado
industriais, protagonistas mais centrais das relaes sociais capitalistas.
As gentes de Alfama tm sido, sucessiva e misturadamente, monrquicas e republicanas, salazaristas e democrticas, conservadoras e socialistas
ou comunistas. Desde a implantao da democracia em 1974, os resultados
eleitorais, situando-se maioritariamente esquerda, tm dividido a populao, com flutuaes maiores ou menores, em cerca de um tero para o
CDS/PP e o PPD/PSD, um tero para o PS e um tero para as coligaes lideradas pelo PCP, embora com uma certa preponderncia deste ltimo, traduzida, entre outros aspectos, na continuidade de ocupao por militantes dessa rea poltica da presidncia das juntas de freguesia locais.
Apresentam, pois, no plano poltico, clivagens importantes no seu interior. Mas, ao mesmo tempo, tm vindo a manifestar, ao longo de perodos sucessivos e apesar das mutaes de contedo social do sistema de poderes local, formas intensas e alargadamente partilhadas de identidade cultural.
Um dos seus eixos organizadores remete, de maneira persistente, para essa
simbiose clientelista e conflitual entre ricos e pobres, poderosos e dominados,
elites e plebe, traduzida simbolicamente nas formas culturais fadistas alusivas ao contraste social.13
Tal persistncia reenvia, alis, para questes fundamentais da anlise
das relaes entre processos sociais e dinmicas culturais. Voltar-se- ao problema com maior desenvolvimento nos captulos finais. Mas, para j, importa no deixar de assinalar alguns pontos, ainda que de maneira muito breve.
Pode perguntar-se: no teria a anlise esboada mais adequao a pocas
passadas? No desapareceu j a referida simbiose clientelista e conflitual entre elites e plebe urbana, caracterstica de cidades pr-modernas ou em transio para o capitalismo? A ser assim, no deveriam ter desaparecido tambm, com ela, as formas culturais que impregnavam e exprimiam essa
12

Uma breve panormica da relao do povo mido napolitano com a msica, e em particular com o canto, traada por Patrick Barbier, La musique, le tragique et le comique,
in Colette Vallat (org.), Naples: Le Paradis et les Diables, Paris, Autrement, 1994. A respeito
das rebetika atenienses pode consultar-se, por exemplo, Stathis Damianakos, Culture populaire et groupes marginaux. A propos des rbtica grecs, Les Temps Modernes, n. 331,
1974, e Gail Host, Road to Rebetika: Music of a Greek Subculture, Songs of Love, Sorrow and
Hashish, Atenas, Anglo-Hellenic Publishing, 1975. Da enorme bibliografia sobre o tango
saliente-se o curto mas exemplar estudo sociolgico de Daro Canton, El mundo de los
tangos de Gardel, Revista Latinoamericana de Sociologia, n. 63-3, 1968.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

133

situao social? No sero os fados de contraste resqucios cada vez menos

significativos de um quadro de relaes sociais ultrapassado? Como que
eles persistem?
As respostas, que de momento tero de ser apenas preliminares, podem
colocar-se em trs planos. Por um lado, os fados de contraste tm mudado alguma coisa. Algumas das letras antigas tendem a deixar de ser cantadas, nomeadamente medida que envelhecem e acabam por sair de cena os intrpretes que a elas se tinham vinculado de maneira preferencial. No entanto,
outras continuam a ouvir-se, ou reaparecem de vez em quando. E, sobretudo,
esto sempre a surgir novas letras que, sobre contedos actuais e em moldes
renovados, no deixam de tematizar sua maneira o contraste social. Ou
pelo menos mas isso aqui, afinal, o mais relevante esse um sentido
profundamente entranhado nos modos como so entendidos pelos participantes das prticas do fado popular no bairro, coloquem-se eles na posio
de ouvintes, guitarristas ou cantores.
Por outro lado, se se verificou, efectivamente, uma gradual extino da
presena no bairro, em proximidade fsica quotidiana com as camadas populares ali residentes, de antigos aristocratas, burgueses e governantes, houve
como que um preenchimento, por parte de outros detentores de posies de
poder, das posies sociais deixadas vagas, e surgiram novas redes de influncia. Os lugares de poder relacionados com a estiva, o porto e a alfndega, com autoridades camarrias e de outras reas institucionais, com negcios tursticos e imobilirios, com sectores de elite intelectual e com certos
bandos de actividades marginais, so disso exemplos concretos.
Embora modificada, reproduziu-se no bairro uma articulao inigualitria, simbitica, clientelista e conflitual que continua, por sua vez, a constituir um frtil caldo de cultura para a produo e a vivncia popular do fado.
Os vincados contrastes de destino individual e colectivo, com a especfica lgica relacional ambivalente que estrutura o tecido social local, continuam a
alimentar o fado de contraste.
13

Estas relaes, e as suas congneres urbanas estudadas por Hobsbawm, possuem especificidades prprias mas no deixam de apresentar alguns traos comuns com outras relaes de patrocinato e clientelismo, com diversas formas e inseridas em diversos contextos
sociais. No entanto, a utilizao que aqui se faz dos conceitos de patrocinato e clientelismo de ordem genrica, no pretendendo assumir conotaes mais especializadas que
alguns trabalhos acerca do tema defendem. De entre as anlises a tal respeito veja-se, por
exemplo, o texto clssico de Eric R. Wolf, Kinship, friendship, and patron-client relations
in complex societies, in Michael Banton (org.), The Social Anthropology of Complex Societies, Londres, Tavistock Publications, 1966, ou a colectnea encabeada por Ernest Gellner
(org.), Patronos y Clientes en las Sociedades Mediterrneas, Madrid, Ediciones Jucar, 1986
(1977). Relativamente sociedade portuguesa, focando as relaes sociais de patrocinato
num espao rural com caractersticas particulares, o estudo clssico o de Jos Cutileiro,
Ricos e Pobres no Alentejo: Uma Sociedade Rural Portuguesa, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1977 (1971), em especial pp. 271-328.

134

SOCIEDADE DE BAIRRO

Finalmente, a questo mais complicada tem a ver, de maneira directa,

com determinadas propriedades especficas das formas simblicas. Precisando melhor, o que est em causa so os modos muito particulares como determinadas formas simblicas se inserem, enquanto elementos mediadores
decisivos, nas relaes entre processos sociais e dinmicas culturais. Neste
caso concreto, o que acontece certas formas simblicas, como as da linguagem fadista popular e, muito em especial, alguns dos seus traos mais
marcantes, como o do contraste social revelarem a propriedade notvel de
serem capazes de, em regime de continuidade persistente, servir de veculo
ao investimento de significados mltiplos e mutveis.
Asseguram assim, ao mesmo tempo, um suporte comunicacional comum,
um meio de expresso partilhado e um operador de produo cultural prpria,
constituindo-se em elementos fulcrais de processos de produo continuada de
formas pujantes de identidade cultural, num quadro relacional denso, inigualitrio e em transformao social. Em termos gerais est-se perante o fenmeno da
ambiguidade e flexibilidade dos smbolos, nomeadamente daqueles que se tornam decisivamente estruturadores das configuraes culturais identitrias associadas a determinados meios e processos sociais. assunto que envolve uma
srie de problemas, to importantes como delicados, aos quais ter de se voltar
dentro em pouco, com maior integrao de referncias empricas e num registo
terico um tanto mais desenvolvido.
Apenas, por agora, uma observao adicional. Tem sido difcil s cincias sociais eliminar o mal-entendido que pressupe os fenmenos de identidade, quando no mesmo a prpria dimenso cultural das sociedades, associados em exclusivo homogeneidade social e ao consenso, permanncia e
ao isolamento. Esta suposio no tem qualquer consistncia terica nem resiste evidncia emprica. Os fados de contraste e a maneira como eles se inscrevem no universo de sentido partilhado pela populao local mostram
bem que a produo de identidade cultural pode perfeitamente ocorrer,
como em Alfama, no apenas reportando-se a alguns daqueles aspectos, mas
tambm enquanto dimenso constitutiva e modo de manifestao de relaes sociais hierarquizadas, conflituais, em permanente processo de mudana e articuladas com a sociedade envolvente.
Caleidoscpio espacialmente circunscrito, onde os vectores estruturantes da sociedade envolvente se reconfiguram de maneira singular, o bairro
palco de um tecido social inigualitrio especfico, simbiose clientelista e conflitual de classes populares e grupos dominantes, do qual a identidade cultural alfamista , ao mesmo tempo, uma das traves mestras e uma forma privilegiada de expresso.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

135

A emergncia local do trgico

Alm dos fados que tematizam de maneira explcita a identidade local e do
eixo simblico presente em muitos deles relativo ao contraste social, o fado
popular em Alfama evidencia ainda uma terceira dimenso fundamental
para o tema deste trabalho. Chamou-se-lhe, por razes que se tornaro compreensveis j de seguida, o trgico fadista.
Logo de incio, no decurso das primeiras fases da pesquisa de terreno, a observao no bairro das prticas fadistas suscitou um conjunto de
interrogaes acerca do que se ia verificando ser ali um elemento importantssimo, inserido em profundidade nos padres culturais locais. Que
significados atribuir, no contexto do bairro, ao carcter muito particular
da msica do fado, com o seu recorte montono, lento e triste? Trata-se de
caractersticas bem conhecidas, as quais, alis, serviram de pretexto a debates interminveis entre crticos e apologistas do fado, desde o seus primeiros comentadores.14
Convm notar, entretanto, que as msicas clssicas do fado, como
bem salienta Ruben de Carvalho, se desenvolvem ao longo deste sculo
com base em dois pilares fundamentais, o Fado Menor e o Fado Corrido.15
E este ltimo apresenta atributos bastante diferentes, mais vivos e alegres.
As sesses de fado em Alfama incorporam um e outro filo musical, sendo
que este segundo muitas vezes veicula letras de contedo festivo, sarcstico ou brejeiro, de tonalidade emocional bem diferente das que em geral
acompanham o primeiro. Mas no deixa de ser verdade que a grande
maioria das msicas do fado e tambm o que acontece com os que se
ouvem em Alfama se inscreve de algum modo no perfil dominante que
se comeou por referenciar.
Por outro lado, o ambiente da sesso fadista. O cenrio nocturno e
confinado, as luzes fracas, os xailes negros tudo isso aponta para um espao envolvente que condiz, em termos de redobramento fsico e icnico,
com os estados de esprito e registos emocionais construdos musicalmente pela grande maioria das composies fadistas.
Novamente aqui se impe fazer algumas ressalvas, a que a observao
directa das prticas fadistas locais conduz. que nas tascas ou nas ruas, e
muito em especial nas colectividades, esse tipo de envolvncia no incompatvel com um clima de convivialidade ldica, por vezes efusiva, com a alternncia entre perodos de concentrao, silenciosa e introvertida, nas interpretaes do fado e perodos de luzes acesas, risadas fortes e conversas
14

15

Como por exemplo, em cada uma dessas posies contrapostas, os clebres ensaios de
Lus Moita, O Fado, Cano de Vencidos, s/ed, 1936 e de Avelino de Sousa, O Fado e os seus
Censores, Lisboa, Edio do Autor, 1912.
Ruben de Carvalho, As Msicas do Fado, op. cit., p. 115.

136

SOCIEDADE DE BAIRRO

cruzadas, de jogo e brincadeira. Um misto de uma e outra coisa acontece

tambm, com alguma frequncia, quando o fado jocoso, ou cantado desgarrada, envolvendo despique entre cantadores, s vezes improvisao, ou
quando o refro cantado em coro pela assistncia.
Quanto precisamente a este pblico, assistncia da sesso de fado popular de bairro, pem-se ainda problemas de interpretao especficos. Que
vai fazer a assistncia a uma sesso de fado? Vai fruir, apreciar? Vai sofrer?
Que relao estabelece com os intrpretes? E, sobretudo, o que significa a praxe do rigoroso mutismo, do silncio ritual da assistncia do fado? que, se h
um ritual permanente, um trao vincado do acto fadista tomado como um
todo, esse ritual do silncio pelo qual, segundo a expresso que surge
com frequncia nestes contextos quando preciso rep-lo, to fadista
aquele que escuta como aquele que canta.
A presena numa situao de fado bairrista tem, no fundo, o carcter de
assistncia passiva a um espectculo ou, no essencial, de participao cultural activa? claro que a rotatividade dos cantores, a possibilidade de cada um
dos presentes (ou, pelo menos, de uma grande parte deles), intervir cantando, dimensiona o fado amador como participao. Mas ser que o silncio ritual tem apenas, e sobretudo, essa funo de assegurar aos que, vez, tomam
posse da expresso vocal, as condies de o fazerem sem serem perturbados?
Ser um mecanismo de garantia contra a mutilao da expresso fadista de
todos e de cada um? Essa , sem dvida, uma das linhas de explicao. Mas
duvidoso que atinja o essencial.
Um ngulo de acesso interpretativo a um conjunto de questes como
estas, permitindo trat-las de maneira unificada, pode apoiar-se no exame de
outro eixo temtico que estrutura as letras do fado praticado em Alfama.
Fados como o seguinte, que foi possvel ouvir diversas vezes, cantado nomeadamente por antigos e assduos praticantes do fado amador no bairro.
Paizinho diga l quero saber
Por que anda quase sempre embriagado
J toda a vizinhana anda a dizer
Que um bobo, um fantoche, um desgraado
Tu queres ento saber minha flor
A causa de eu beber em demasia
Eu vou-te explicar meu querido amor
Porque o vinho me enleia e me inebria
A tua me morreu e eu sem coragem
Fiquei curtindo a dor amargurada
Por isso quando bebo a sua imagem
Brilha perante mim doceficada

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

137

O filho muito feliz beijou o pai

Contente com a resposta recebida
E o pobre alegremente ento l vai
Para a oficina olhar pela sua vida
Mas nessa tarde algum assim que o viu
Diz-lhe, corre ao teu lar que esse inocente
Est mal, est muito mal porque ingeriu
Uma poro enorme de aguardente
O que que tu fizeste vida minha
O que que tu fizeste filho meu
Paizinho eu tambm quis ver a mezinha
Depois fechou os olhos e morreu

Fados como este h muitos nas prticas fadistas de Alfama. So dos que deixam os circunstantes mais entusiasmados. Bonito! Que lindo fado!, ouve-se
comentar. Podem ter muitas variantes, estar associados a temas de relao familiar, como o referido, a temas de amor e paixo, cime e traio, a temas de
contraste social, ou outros. Mas todos tocam profundamente os ouvintes.
Os intrpretes mais novos preferem em geral verses poticas mais actualizadas, na maior parte recuperadas do reportrio divulgado por este ou aquele fadista profissional. No entanto, a um certo nvel que importa aqui, precisamente, identificar e analisar , a estrutura de sentido subjacente a mesma.
Que elementos ressaltam nestas letras? Por um lado, aquilo que remete
de imediato para o destino, associado quase invariavelmente desgraa.
Foi o fado! Mas, por outro lado, destes fados no transparece, pelo menos de
maneira incontroversa, a insinuao da irresponsabilidade individual e colectiva que o recurso quela exclamao sintetizaria o que a tese principal
de uma fileira de crticos e analistas desta forma cultural.16
que, se foi o fado, ocorre tambm que os acontecimentos conducentes ao desfecho nefasto so desencadeados pela aco voluntria e bem definida de um personagem central. A responsabilidade ficou atribuda de maneira
clara e, paradoxalmente (ou no?), coexiste com aquele sentimento de destino traado. Mas, se se examinar ainda o enredo num terceiro plano, verifica-se que o que prprio desse acto fatal claramente atribudo a um determinado personagem que, sendo deliberado e voluntrio, no visava os efeitos
produzidos, mas outros. Por ltimo, continuando a dissecar o contedo destes
fados, ou deste eixo de significao contido em muito fados, conclui-se que

16

O exemplo talvez mais elaborado desta tese encontra-se provavelmente na formulao de

Antnio Osrio, A Mitologia Fadista, Lisboa, Livros Horizonte, 1974.

138

SOCIEDADE DE BAIRRO

esta no deliberao em provocar a desgraa, que poderia conduzir a desculpabilizar pela segunda vez o personagem que desencadeia os acontecimentos, no impede que eles s tenham ocorrido porque esse personagem se
comporta em infraco aos valores sociais prevalecentes ou s normas socialmente preconizadas.
Ou seja, se num primeiro momento o que ressalta a irresponsabilidade
do actor (porque foi o destino que se imps), e se num segundo momento se
constata que afinal houve uma aco voluntria que o responsabiliza pelo desenlace ao nvel do acontecimento funesto e, ainda, se num terceiro momento
a no intencionalidade face aos efeitos produzidos parece repor a desculpabilizao, num quarto momento a culpabilidade volta a ficar estabelecida,
mas no j quanto ao acontecimento funesto (esse, o actor no o previu), mas
ao nvel do desprezo dos valores e da infraco das normas sociais. Para esta
sequncia de elementos de significao, articulados e sobrepostos, possvel
encontrar uma designao. Confrontando-a com um ncleo especfico de traos simblicos marcantes que atravessam, no tempo e no espao, toda uma
srie de configuraes culturais, pareceu apropriado chamar-lhe o trgico.
De Sfocles e squilo, passando por Corneille, Racine e Shakespeare,
at Ionesco ou Beckett, Camus, Malraux ou Sartre, entre muitos outros, a histria da cultura ocidental contm como uma das suas dimenses fundamentais, segundo Jean-Marie Domenach, este elemento trgico.17 De acordo com
o autor, na obra de alguns dos mais importantes artistas, escritores dramticos e filsofos, na aco histrica de polticos e movimentos sociais, bem
como em configuraes culturais de grande amplitude social e permanncia
temporal, como as religies institucionais ou as formas de superstio popular, integram-se e entrelaam-se os dois temas principais do trgico: o escndalo da culpabilidade sem crime e o conflito entre liberdade e fatalidade.
Sem alongar aqui a anlise desta e doutras referncias, as perspectivas
por elas avanadas sugerem a possibilidade de considerar, de um certo ponto
de vista, ou numa das suas dimenses constitutivas fundamentais, o fado
como trgico.18 Isto , como afloramento, num contexto social especfico, e
elaborado de um modo muito particular enquanto forma potica, musical
e ritual, de produo popular em contextos de sociabilidade bairrista , de
um elemento recorrente e profundamente estruturante do nosso universo
cultural.
As experincias primordiais da existncia humana e da vida social que
remetem para o mal injustificado e a imprevisibilidade funesta, a falta inconsciente e o castigo imerecido, os efeitos inesperados da aco intencional
17
18

Jean-Marie Domenach, O Retorno do Trgico, Lisboa, Moraes Editores, 1968 (1967).

Veja-se, para maiores desenvolvimentos, Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores
Guerreiro, O Trgico e o Contraste. O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., em especial
pp. 207-254.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

139

(aqui, muito mais do que Boudon teria pensado, adequadamente apelidveis

de efeitos perversos19), as consequncias desmedidas de actos insignificantes, as combinaes inextricveis de vontade humana e de desumana fatalidade, tudo isso sugere o fado como trgico.
O fado parece participar do trgico, recriar de forma especificamente
modulada esse componente pregnante das estruturas culturais, remetendo
para todo aquele conjunto de determinaes. possvel dissec-lo numa articulao de sentidos como a que acima se exemplificou a propsito de um
fado como tantos outros, cantado em Alfama nos ambientes de sociabilidade
popular, mas pode ser explorado numa multiplicidade de sentidos. Alis, diversas composies do trgico fadista contm os elementos apontados em diferentes combinaes, com maior ou menor realce para cada um deles.
Quando se referiu uma sequncia de quatro elementos destino, aco
voluntria, falta inconsciente, responsabilidade social tal sequncia era
mais uma necessidade de exposio do que uma ordenao temporal ou hierrquica de nveis. O que caracteriza o trgico fadista a tenso que existe,
em cada cano, entre esses quatro elementos. Consoante os fados, uns ou
outros tornar-se-o mais evidentes.
Tal salincia depende tambm do conjunto de circunstncias em que se
processa a recepo do fado: do meio social, do perfil cultural e do quadro relacional em que ocorre, dos sistemas de disposies incorporadas, do seu accionamento situacional por cada participante, do conjunto de significaes
que cada um pode mobilizar, com base nas suas experincias pessoais, no decurso da interpretao ou perante a audio do fado.
Na sua coexistncia e intermutabilidade nas situaes do fado amador
em Alfama, verifica-se como que uma reinterpretao enftica dos mltiplos
planos de sentido presentes nos textos em torno daquela articulao bsica
de significados. Estes podem, alis, desdobrar-se e ramificar-se em mltiplas
direces sem perder a sua ancoragem significativa essencial. Um exemplo
encontra-se num outro fado, semelhante ao referenciado anteriormente, cantado nos mesmos meios.
Um dia certa criana
Teve a genial lembrana
Que eu aqui lhes vou contar
Era ainda pequenino
Mas j tinha muito tino
E era raro ir brincar

19

Raymond Boudon, Effets Pervers et Ordre Social, Paris, Presses Universitaires de France,
1979 (1977).

140

SOCIEDADE DE BAIRRO

Havia no seu quintal

Uma rvore e por sinal
Um melro fez l o ninho
E lembrou criancinha
Com um carrinho de linha
Subir l acima sozinho
A me bem o procurou
Porm no o encontrou
Aps t-lo chamado
Ento um grito ela ouviu
E o garotito caiu
C em baixo inanimado
Prestes a deixar o mundo
O garoto moribundo
Com a palidez do mrmore
Disse, no foi pelo ninho
Foi para salvar meu paizinho
Que eu subi quela rvore
Ainda me lembro bem
De o doutor ter dito me
Que com custo a prevenia
Que quando as folhas cassem
E a nossa rvore despissem
O meu paizinho morria
Por isso levei as linhas
Para atar bem as folhinhas
E todas elas atei
Ele agora j no morre
Anda, vai dizer-lhe, corre
Que eu morro mas que o salvei

no s um caso notvel da sobreposio de significaes que se encontrou

no trgico mas ilustra tambm um aspecto realado por Jean-Pierre Vernant a
propsito da forma cannica da tragdia grega, o de que um sentido subtil da
ironia trgica consiste em mostrar como o personagem central se v apanhado na teia das suas prprias palavras que, de maneira implacvel, se voltam
contra ele.20 Vrios autores sublinham este aspecto do trgico: disse-se e, ao
dizer-se, desencadeou-se uma sequncia de acontecimentos trgicos, inesperados, desmedidos nos seus efeitos terrveis e paradoxais. A palavra causa

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

141

de acontecimentos funestos, mas causa incontrolada. O homem responsvel mas incapaz de controlar o seu destino. Neste sentido o trgico a prpria
metfora da relao do indivduo, e da sua aco simblica, com o jogo das
foras sociais.
O mais importante, porm, que estas dimenses de sentido, inscritas
nos textos fadistas, redobram aspectos decisivos da msica e do ritual do
fado, eles prprios portadores de significados essenciais, interpretveis
igualmente segundo a pauta cultural do trgico. Referncia inspiradora decisiva aqui uma obra de Nietzsche, A Origem da Tragdia e o seu Fundamento
no Esprito da Msica, em que o filsofo interpreta a tragdia grega como a
combinao perfeita do esprito apolneo e do esprito dionisaco, princpios fundamentais da arte e da cultura.21 Conjugados no conhecimento
trgico, opor-se-iam ao esprito socrtico, do conhecimento terico e do
optimismo cientfico. O esprito apolneo o das artes plsticas, da medida,
do equilbrio, da beleza. O esprito dionisaco o da embriaguez, do excesso, da comunho primordial com a vida e da msica.
Ora, apesar de a tragdia grega conseguir uma unio perfeita do esprito apolneo com o esprito dionisaco, este ltimo que representa afinal,
para Nietzsche, o mais importante componente do trgico e, sendo assim,
ento a msica, e no o texto, que d ao trgico o suporte expressivo essencial. A msica, reflectindo o sofrimento primordial, est para alm das imagens; o poeta lrico e o poeta popular situar-se-iam deste modo numa espcie
de meio caminho, trabalhando com imagens que so, de certo modo, evocaes do esprito da msica. Para Nietzsche, a cano popular aparece,
difundida em variadssimas formas, como espelho musical do mundo,
como melodia primordial que anda procura da imagem de sonho que lhe
seja irm para a exprimir num poema.22
Nesta ordem de ideias, no se encontrar, para o trgico fadista, um
princpio de compreenso na msica, tanto como ou mais do que na letra?
No dar a msica do fado acesso a esses mesmos padres emocionais que
metaforicamente o filsofo refere? Mais do que uma msica montona e triste que acompanha um texto trgico, no ser o fado uma msica trgica
acompanhada por diferentes (e, nesse sentido, como que indiferentes) textos
poticos, os quais evocam de algum modo as significaes profundas dessa
msica, reforando-lhe o efeito?

20

21

22

A expresso usada pelo autor pris au mot. Jean-Pierre Vernant, Tensions et ambiguits dans la tragdie grecque, in Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet, Mythe et
Tragdie en Grce Ancienne, Paris, Franois Maspero, 1982, p. 35.
Friedrich Nietzsche, A Origem da Tragdia, Lisboa, Guimares Editores, 1978 (1892). A traduo, abreviando-o, no faz completa justia ao ttulo do original alemo nem importncia da msica na tese defendida pelo autor.
Idem, p. 60.

142

SOCIEDADE DE BAIRRO

A estas consideraes pode juntar-se ainda uma outra. A sesso de fado

amador em Alfama possui o carcter de espectculo, de representao separada de artistas-actores perante uma assistncia passiva de espectadores?
Ou ter antes o cunho participativo da festa? Por um lado, a actuao rigorosamente individual, em espao cnico demarcado, do cantador e, a par disto,
o absoluto silncio da assistncia, parecem indicar um extremar supremo do
espectculo, da no participao do pblico. Por outro lado, o ambiente de
comunho no acesso emocional e simblico a aspectos profundos da existncia, que aqui se tem vindo a designar por trgico, e o carcter ritual da sesso, parecem ser da mesma natureza daqueles estados de exaltao emotiva
intensa e fusional, dos estados de efervescncia colectiva analisados classicamente por Durkheim ou mais recentemente por Turner, Bakhtine ou Duvignaud, entre vrios outros.23
Na obra referida, Nietzsche observa que a tragdia grega, antes de drama, comea por ser coro. O coro, composto por figuras populares, tem o papel fundamental de produtor de vises que se materializam no palco, no intervindo no entanto directamente na aco dramtica. Este coro que, no seu
xtase, participa ao mesmo tempo do sofrimento e da sabedoria trgica sem
que lhe caiba agir em cena, no poder, no fado, de forma anloga, no lhe caber a ele cantar? Mas permanecendo, como no caso de referncia examinado
por Nietzsche, o enraizamento essencial e a caixa de ressonncia indispensvel gerao dos sentimentos e significaes que se produzem no decurso da
situao codificada de envolvimento colectivo, recorrentemente recriada,
que a sesso de fado amador em Alfama?
No ser a assistncia sesso fadista, no um pblico, separado, de um
espectculo de representao, mas um coro mudo? Mas mudo de um silncio
ritual, silncio que uma obrigao, perante as caractersticas da sesso fadista, para que se possa obter essa comunho intensa, essa partilha profunda
em que se participa do trgico como sentimento primordial e sabedoria da
existncia. Silncio que significa e se estrutura em ntima sintonia com a msica do fado, com os trinados da guitarra e as modulaes vocais, em estreita
interpenetrao com a rede complexa mas especfica de significados da narrativa trgica.
No fado, entendido como forma cultural popular, praticada nas sesses
de fado amador do bairro, o coro mudo, de participantes silenciosos, (e no
meros espectadores), ento pelo menos to essencial como os intrpretes

23

mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires
de France, 1979 (1912), em especial pp. 593-638; Victor W. Turner, O Processo Ritual: Estrutura e Antiestrutura, Petrpolis, Editora Vozes, 1974 (1969), nomeadamente pp. 116-159;
Mikhail Bakhtine, L Oeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen ge et sous
la Renaissance, Paris, ditions Gallimard, 1970, em especial pp. 198-276; Jean Duvignaud,
La fte: essai de sociologie, Cultures, vol. 3, 1976.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

143

vocais e instrumentais. Como se diz nessas ocasies, e j atrs se referiu, to

fadista aquele que escuta como aquele que canta! Nem espectculo nem
festa do completa ou adequadamente conta, afinal, da natureza do fado.
Num certo sentido, essa natureza o trgico, como categoria cultural.24
Poder-se-ia ento dizer que as caractersticas especficas de Alfama, a
sua insero especial na cidade e no processo histrico, o quadro relacional
interno que nela se estabelece e a configurao sociocultural que lhe corresponde, teriam possibilitado ao bairro constituir-se em espao propcio irrupo do trgico, um local onde ele facilmente emerge, de quando em
quando, no crculo da sesso fadista, como processo emocional, expresso
simblica e criao cultural.

Protagonismo cultural, msica e sociedade

Numa formulao sinttica pode dizer-se, pois, que o fado constitui, em Alfama, uma linguagem identitria, uma prtica identitria e uma forma de cultura
identitria. Desde logo, quando toma o bairro por tema preferencial, representando-o simbolicamente como entidade colectiva, veiculando a expresso de sentimentos de pertena, proporcionando menes diversas ao bairro
enquanto quadro de vida e cenrio de fado. Mas, tambm, de maneira muito
mais ampla e profunda, ao revelar-se como importante prtica cultural local,
largamente difundida, e ao ser ali tomado como matriz de significados estruturadores, de maneiras de pensar, de interpretaes da experincia existencial e do universo social, de concepes de vida e de padres de conduta.
Em Alfama toda a gente conhece bem o fado, tem-no presente na ideia, vive
com o imaginrio povoado dos textos, dos sentimentos, dos ritmos fadistas.
O fado inscreve-se em profundidade nos padres culturais locais.
O fado popular em Alfama suscita ainda, no entanto, outras questes
fundamentais relativas ao objecto deste estudo.
Fez-se atrs referncia a que a estrutura simples e pouco diversificada
das formas musicais fadistas, o reportrio musical bsico mais ou menos de
todos conhecido, susceptvel de ser posto em execuo em qualquer lugar e
ocasio em que aparea um par de tocadores de guitarra e de viola (ou at
mesmo s um deles, em situaes mais informais), tais caractersticas fazem
das msicas do fado um suporte generalizado, sobre o qual as pessoas do bairro podem exprimir-se cantando. A to referida, e com frequncia criticada,
monotonia da estrutura musical do fado constitui afinal, num contexto social
24

Uma perspectiva mais ampla, segundo a qual toda a cultura pode ser vista como inerentemente trgica, foi elaborada, entre outros autores, por Georg Simmel, em Le concept et la
tragdie de la culture (1911), in Georg Simmel, La Tragdie de la Culture et Autres ssais, Paris, ditions Rivage, 1988.

144

SOCIEDADE DE BAIRRO

como este, um meio significante especfico, cuja codificao e modo de accionamento os membros do quadro social local conhecem e dominam.25
A msica do fado torna-se, assim, propiciadora de que a experincia esttica, de que a aquisio de protagonismo activo em certos modos especializados de produo cultural, protagonismo esse que tambm participao
em formas de sociabilidade com forte enraizamento no tecido social local, enfim, de que a expresso, ou, melhor ainda, a construo situacional, atravs
dessas formas simblicas, de emoes e sentimentos, de apreciaes normativas e comentrios a acontecimentos, de padres culturais de interpretao
da vida e de orientao nela, no fiquem restritas a intrpretes profissionais
ou a praticantes de modalidades artsticas que so, em regra, as nicas a ser
reconhecidas como culturalmente vlidas e valiosas nos meios da chamada
cultura erudita.
Est-se pois aqui, de facto, perante algo a que procurando superar
concepes redutoras, quer de tipo legitimista, quer de feio autonomista, ainda com curso alargado neste domnio de anlise se pode chamar
com propriedade uma forma de cultura popular, no exacto sentido em que esse
conceito tem a ver, no contexto das relaes de dominao cultural e de alguma maneira em confronto com elas, com o acesso a lugares e a instrumentos
de expresso e comunicao, com o desenvolvimento e accionamento de modos especficos de elaborao emocional e simblica, de criao cultural prpria, por parte de meios sociais de perfil popular.
Num debate que ficou como marco fundamental da sociologia das culturas populares, Claude Grignon e Jean-Claude Passeron analisam a lgica
de desenvolvimento e as potencialidades, mas tambm os enviesamentos e
as limitaes, das concepes legitimistas que tudo reduzem anlise ideolgica da dominao simblica, ignorando a espessura cultural prpria dos
meios sociais populares.26 Tais concepes acabam, assim, ironicamente, por,
ao ficarem prisioneiras da problemtica da legitimidade, subordinarem elas
prprias toda a interpretao das diversas formas e prticas culturais aos critrios dominantes de cultura, num redobramento analtico dessa mesma dominao simblica.
Os autores referidos procedem, do mesmo modo, avaliao das concepes autonomistas que, levando ao exagero a perspectiva do relativismo
cultural, no se do conta de tudo aquilo que nas configuraes culturais dos
meios populares tem a ver com as relaes de dominao, com a contaminao

25

26

Sobre a msica como significante ver, por exemplo, Maria Alzira Seixo, Por uma semiologia da msica, e, em geral, os textos includos no livro a que serve de introduo:
Jean-Jacques Nattiez, Umberto Eco, Nicolas Ruwet e Jean Molino, Semiologia da Msica,
Lisboa, Vega, s/d.
Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, Le Savant et le Populaire.:Misrabilisme et Populisme en Sociologie et Littrature, Paris, ditions du Seuil, 1989.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

145

assimtrica de formas, sentidos e critrios e com a multiplicidade de aspectos

que as prticas culturais populares assumem, desde a subordinao passiva
at s dinmicas de resistncia, confronto e afirmao cultural prpria ou alternativa, passando pelas lutas de classificaes e pelas tcticas intersticiais de selectividade e reelaborao dos materiais simblicos difundidos pelas instituies e indstrias culturais.
So duas perspectivas redutoras que, como acrescentam aqueles autores, derivam com facilidade para verses extremas, resvalando, respectivamente, para o miserabilismo e para o populismo.
A crtica s inadequaes destas perspectivas polares tem vindo a ser
feita desde h algum tempo. Cerca de uma dcada antes de Grignon e Passeron j, por exemplo, uma conhecida colectnea de textos organizada por
Genevive Poujol e Raymond Labourie, apesar da diversidade de posies
conceptuais e analticas dos vrios autores, permitia um balano global no
mesmo sentido.27
A produo sociolgica anglo-saxnica, pelo seu lado, integrando sob o
conceito de cultura popular tanto as formas de cultura industrializadas, mercantilizadas e mediticas como os modos de relacionamento com elas, dos mais passivos e subordinados aos mais actuantes e criativos, por parte de diferentes segmentos sociais e, em especial, das classes populares, vinha j tambm desde h
bastante tempo a produzir contributos importantes na mesma direco.
Pode referir-se, a este respeito, desde a pesquisa clssica de Hoggart
teoria do pluralismo cultural de Gans, ou teoria da produo de cultura
de Crane ou Peterson, at abordagem neo-gramsciana de Hall ou s anlises sobre os processos de reconstruo selectiva dos materiais da cultura
de massas por parte da cultura comum ou da cultura popular, como as de
Willis ou as de Fiske, respectivamente.28 Neste ltimo autor, sobretudo,

27

28

Genevive Poujol e Raymond Labourie (orgs.), Les Cultures Populaires: Permanence et

mergences des Cultures Minoritaires Locales, Ethniques, Sociales et Religieuses, Toulouse,
Edouard Privat, 1979.
Richard Hoggart, The Uses of Literacy: Aspects of Working-Class Life with Special Reference to
Publications and Entertainments, Harmondsworth, Penguin Books, 1981 (1957); Herbert J.
Gans, Popular Culture and High Culture: An Analysis and Evaluation of Taste, Nova Iorque, Basic Books, 1974; Diana Crane, The Production of Culture: Media and the Urban Arts, Newbury
Park (Cal.), Sage Publications, 1992 e Introduction: the challenge of the sociology of culture to sociology as a discipline, in Diana Crane (org.), The Sociology of Culture. Emerging Theoretical Perspectives, Oxford (UK) e Cambridge (USA), Basil Blackwell, 1994; Richard A. Peterson, Culture studies through the production perspective: progress and prospects, in
Diana Crane (org.), The Sociology of Culture: Emerging Theoretical Perspectives, op. cit.; Stuart
Hall, Gramscis relevance for the study of race and ethnicity ou What is black in black
popular culture?, in David Morley e Kuan-Hsing Chen (org.), Stuart Hall: Critical Dialogues
in Cultural Studies, Londres, Routledge, 1996; Paul Willis, Common Culture: Symbolic Work at
Play in the Everyday Cultures of the Young, Milton Keynes, Open University Press, 1990; John
Fiske, Understanding Popular Culture, Londres, Unwin Hyman, 1989.

146

SOCIEDADE DE BAIRRO

notria a influncia de Michel de Certeau, presente tambm na colectnea

de Poujol e Labourie acima referida.29
Tambm na investigao sociolgica em Portugal se tem vindo a trabalhar
no sentido da ultrapassagem da rigidez polarizada acima referida, como mostram nomeadamente, cada um sua maneira, trabalhos recentes de Maria de
Lourdes Lima dos Santos, de Augusto Santos Silva e de Jos Madureira Pinto.30
No ser, assim, despropositado salientar, no plano terico, que a anlise do fado em Alfama ou, por extenso, das prticas culturais e, mais em
geral, das dimenses culturais das prticas sociais locais apela para, e permite sustentar empiricamente, uma perspectiva sociolgica susceptvel de
ultrapassar as duas concepes opostas referidas, simetricamente reducionistas, de onde saram trabalhos interessantes e alguns mesmo decisivos neste domnio, mas que se revelaram, ao mesmo tempo, portadoras de srios riscos de limitao interpretativa ou enviesamento analtico.
Um desses riscos o de subavaliar a medida em que, nas formas de cultura popular de carcter local e amador, como o fado em Alfama, se encontra
uma dimenso de efectiva criao cultural, e a medida em que os respectivos
protagonistas tm o carcter de sujeitos produtores culturais, com a sua individualidade artstica, a sua biografia como fadistas, o desenvolvimento do
seu estilo prprio, quando no mesmo do seu reportrio exclusivo.31
certo que as especificidades diferenciadoras, comparativamente com
os modos eruditos de cultura ou com os meios profissionais de produo artstica comercializada, no podem ser desprezadas. Ao contrrio do que comum nestes ltimos, no caso em estudo frequente, por exemplo, uma

29
30

31

Veja-se, muito em especial, Michel de Certeau, LInvention du Quotidien: Arts de Faire, Paris, Union Gnrale dditions, 1980.
Maria de Lourdes Lima dos Santos, Questionamento volta de trs noes (a grande cultura, a cultura popular e a cultura de massas), Anlise Social, n. 101-102, 1988 e Reprodutibilidade/raridade: o jogo dos contrrios na produo cultural, in AA.VV., A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do 1 Congresso Portugus de
Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990; Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994; Jos
Madureira Pinto, Uma reflexo sobre polticas culturais, in AA.VV., Dinmicas Culturais, Cidadania e Desenvolvimento Local (Actas do Encontro de Vila do Conde), Lisboa, Associao Portuguesa de Sociologia, 1994. Dos trabalhos anteriores que avanavam tambm
j nessa direco pode referir-se, nomeadamente, Joo Ferreira de Almeida, Quem faz o
arraial o povo: mudana social e mudana cultural, Anlise Social, n. 64, 1980, ou Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro
de Alfama, op. cit.
Uma teorizao geral a este respeito tomando como objecto os artistas desenvolvida por
Idalina Conde, nomeadamente em Artistas. Indivduo, iluso ptica e contra-iluso,
Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1996. Sobre o caso em estudo, um conjunto de relatos
biogrficos elucidativos a este propsito pode ser encontrado em Antnio Firmino da
Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op.
cit., pp. 97-166.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

147

plurivalncia maior ou menor de alguns dos protagonistas principais, enquanto instrumentistas e cantores, compositores e poetas, organizadores e
apresentadores.
Alm disso, nas sesses bairristas de fado amador, o princpio de que a
todos os que o desejem deve ser proporcionada a oportunidade de cantar
apesar de sujeito a certas restries, consoante a situao especfica, e objecto de etiquetas implcitas e processos subtis de negociao tende a ser
em geral respeitado. Verifica-se uma participao rotativa, com a correspondente alternncia dos estatutos de intrprete e ouvinte, e com a admisso de
que, acima de certos limites mnimos de tecnicismo interpretativo, capacidade expressiva e intensidade emocional, qualquer um dos intervenientes na
sesso enquanto acto performativo de produo musical merecedor
de apreciao respeitosa.
So aspectos especficos destas prticas culturais populares, mobilizadores de critrios claramente diferenciados dos predominantes nas formas
de cultura institucional de carcter erudito.
Mas isso no quer dizer que no estejam presentes ao mesmo tempo,
numa sobreposio que , precisamente, objecto de constante actividade reinterpretativa e tacticismo relacional, critrios de outro tipo, de apreo pela elaborao esttica, pela performance exmia, pelo desafio arriscado dos limites, pelo
jogo entre a impregnao profunda nos padres artsticos do gnero (e as aluses nele misturadas a outros gneros, de cariz erudito, folclrico ou meditico)
e a criatividade individualizante, de algum modo sempre transgressora.
A influncia de critrios veiculados pelas formas dominantes de cultura
institucional entrecruza-se aqui de maneira complexa, em articulaes moventes e em permanente balanceamento precrio, com a doutros, prprios da
cultura popular emergente no quadro social local.32
Outro aspecto que a anlise do fado em Alfama permite ilustrar a maneira como certos campos culturais, para falar como Bourdieu, ou mundos artsticos, nos termos de Becker, ao contrrio das acepes em que estes conceitos
so mais vulgarmente utilizados, se estruturam, no num nico mas em dois
planos distintos, remetendo cada um deles para modos de cultura diferentes
embora fortemente articulados.33
32

33

H paralelismos claros com outras formas de cultura popular. Veja-se, por exemplo, Augusto Santos Silva, Uma arte do povo, e que tem a sua cincia: representaes sociais do
artesanato, in AA.VV., A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do
1 Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990.
Uma anlise emblemtica e relativamente recente no percurso de desenvolvimento e aplicao do conceito de campo pelo autor a que se encontra em Pierre Bourdieu, As Regras
da Arte: Gnese e Estrutura do Campo Literrio, Lisboa, Editorial Presena, 1996 (1992).
Quanto a Howard S. Becker, elucidativo o artigo Mundos artsticos e tipos sociais, in
Gilberto Velho (org.), Arte e Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte, Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1977.

148

SOCIEDADE DE BAIRRO

Sem entrar aqui na questo, constantemente revisitada, da histria do

fado muitas vezes confundida com uma procura mtica das origens
bastar relembrar que, quaisquer que tenham sido as etapas e influncias
anteriores, o fado se configura, pelo menos desde o primeiro quartel do sculo XIX, como forma de cultura popular urbana.34 Com esta dupla determinao popular e urbana o fado surge em moldes j bastante definidos, no
decurso do sculo XIX, ao longo dos processos de mudana social da cidade
de Lisboa, enquanto cano por excelncia dos respectivos universos de sociabilidade populares.
Reconfigura-se depois, j neste sculo, segundo os novos significados
que urbano e popular vo ento adquirindo, remetendo, duplamente, quer
para grupos sociais com quadros de vida especficos nos chamados bairros
populares lisboetas, quer para os pblicos, cada vez mais alargados, dos espectculos comerciais e das indstrias culturais de massas.35 O papel da rdio
e do teatro de revista, do disco e do cinema, dos restaurantes tursticos e da televiso, foi aqui decisivo.
Esta ltima fase a da constituio do fado em gnero musical, autonomizado e definido especificamente enquanto tal, por efeito de um conjunto de factores, de onde sobressai, como se disse, a emergncia das indstrias culturais e a
correlativa constituio de pblicos alargados, bem como o processo de profissionalizao, nomeadamente dos intrpretes, que lhe est associado.36
Est-se, pois, aqui, perante um interessante processo de constituio de
um novo campo cultural relativamente autnomo o campo fadista, chame-se-lhe assim no qual, sem se deixarem de exercer as influncias do

34

35

36

Para referir apenas trs importantes trabalhos recentes veja-se: Jos Ramos Tinhoro,
Fado: Dana do Brasil, Cantar de Lisboa, Lisboa, Editorial Caminho, 1994; Joaquim Pais de
Brito, Fado: vozes e sombras, in Joaquim Pais de Brito (org.), Fado: Vozes e Sombras,
op. cit., pp. 15-36; Ruben de Carvalho, As Msicas do Fado, op. cit. Alfama surge sempre assinalada, nas anlises e nas fontes documentais sobre o fado, como um dos seus cenrios
urbanos mais importantes, pelo menos desde o incio do sculo XIX, e como local de origem de muitos dos seus mais conhecidos intrpretes. Tais referncias encontram-se j de
maneira alargada no clebre livro de Pinto de Carvalho (Tinop), Histria do Fado, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, 1982 (1903), em que ao longo do texto aparece meno a grande nmero de fadistas e guitarristas do sculo passado de algum modo ligados ao bairro.
A importncia das tecnologias modernas e dos meios de comunicao de massas para a
configurao contempornea das formas musicais analisada por vrios autores, tomando uma ou outra delas como objecto de estudo especfico. Um exemplo recente o de Steve Jones, Rock Formation: Music, Technology and Mass Communication, Newbury Park
(Cal.), Sage Publications, 1992. Outro o de Ruben de Carvalho, A festa, a msica, o rock
e a cidade, in AA.VV., Festas de Lisboa, Lisboa, Livros Horizonte, 1991.
A tese das trs fases da histria do fado a fase do fado danado, no Brasil, a fase do fado
como cano integrada nos universos de sociabilidade popular urbana de Lisboa, dos
anos 20 do sculo XIX aos anos 20 deste sculo, e a fase da constituio do fado em gnero
musical, profissionalizado e reconfigurado pelas indstrias culturais foi desenvolvida
por Ruben de Carvalho em As Msicas do Fado, op. cit., em particular pp. 111-115.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

149

contexto social mais vasto em que se insere, os critrios e as dinmicas relevantes tm agora um curso de estruturao largamente endgeno e especializado. Ao mesmo tempo, estabelece-se como um mundo artstico com
identidade musical bem definida, com artistas profissionais, com uma rede
de agentes diversos que desempenham funes especializadas, com meios
industrializados de divulgao e com um pblico alargado.
Mas tambm um mundo musical e um campo social que se estrutura
como o jazz ou o tango, por exemplo em dois planos distintos e articulados: o dos amadores e dos pblicos dos meios populares, especialmente lisboetas, conhecedores especializados e praticantes efectivos, e o dos profissionais,
das casas de fado, dos instrumentos mediticos de difuso, da comercializao
e dos pblicos alargados. esta estruturao em dois planos articulados, em
que a hegemonia do segundo trouxe consigo a autonomizao do gnero musical e em que a permanncia dos vnculos ao primeiro assegura uma identidade cultural referida a um contexto social especfico (Lisboa e os seus meios populares), que d ao fado o seu perfil actual. A determinao popular urbana
deste gnero musical remete agora para aqueles dois sentidos contemporneos: o de sociedade de bairro e o de pblico massificado.
Que os dois planos de estruturao no so estanques entre si, v-se
muito bem no bairro, onde se identificam mltiplos processos, instncias e
agentes mediadores entre ambos. Alguns j foram referenciados, como a permanente audio local dos fadistas profissionais, na rdio e na televiso, nas
cassetes e nos discos; ou como o contacto mais espordico com eles, por vezes
em casas de fados, outras vezes quando aparecem nalguma sesso mais emblemtica de certas colectividades, ou, ainda, pelas festas dos santos populares, na Grande Noite do Fado (que inclui profissionais e amadores, alguns
destes a viverem ali mesmo um decisivo momento de passagem para um trajecto de possvel profissionalizao) ou em espectculos de ar livre tendo por
cenrio o prprio bairro, promovidos ou apoiados pela Cmara Municipal.
Mas importante referir tambm o papel mediador fundamental desempenhado por pequenos patres de restaurantes de bairro, por agentes espordicos de organizao de espectculos ou convvios fadistas e por apresentadores, personagens conhecedores do meio e especialistas na etiqueta
da sesso de fado; e, sobretudo, por cantadores e tocadores semi-profissionais que circulam entre, por um lado, as sesses de colectividade ou os encontros informais da sociabilidade fadista de bairro e, por outro, os restaurantes
ou bares de fado vadio verso tambm ela semicomercial dos locais de
prtica do fado e espectculos pouco dispendiosos, ou at, eventualmente,
uma ou outra deslocao ao estrangeiro promovida por associaes de
emigrantes.
Estes ltimos, muitas vezes praticantes exmios, alguns deles polivalentes (tocadores-cantores), em geral s se ocupam aos fins-de-semana nesse
tipo de actuaes semiprofissionais, remuneradas a nveis relativamente

150

SOCIEDADE DE BAIRRO

reduzidos e que, na maior parte dos casos, complementam outras actividades profissionais principais, oscilando a intensidade que lhe dedicam consoante se vo sucedendo etapas diferentes dos respectivos trajectos de vida. So
eles que constituem o principal elemento-pivot da prtica fadista popular, assegurando o acompanhamento instrumental das sesses, cantando quando a
participao dos circunstantes est mais fraca, em certos casos fazendo ambas as coisas, divulgando reportrios, transmitindo saberes, inculcando gostos, estabelecendo ligaes pessoais entre os referidos dois planos actuais de
estruturao do universo fadista.37
no quadro desses dois planos articulados e do correspondente duplo
sentido contemporneo que aqui assume a atribuio do carcter de populares urbanas a formas culturais como esta, quadro onde se volta a encontrar o entrecruzamento complexo de vectores endgenos com vectores exgenos e onde se interligam processos tanto de dominao simblica como
de produo cultural identitria, que se pode compreender o fado em Alfama e as maneiras como ele se inscreve nas dinmicas sociais da identidade
cultural local.
O que importar talvez sobretudo salientar a este respeito que os encadeamentos no se processam num nico sentido. Isto , a anlise do fado em
Alfama no aponta s para como as estruturas e dinmicas sociais populares lisboetas e, mais globalmente, societais e mediticas foram construindo
o fado enquanto gnero musical apreciado de maneira muito especial no
bairro. Mostra tambm, em sentido inverso, como o fado, enquanto forma e
prtica cultural musical, tem vindo a ser, ele prprio, produtor de modos de
relacionamento social, muito em especial daqueles que se podem observar
num bairro como Alfama, quer no plano das relaes de sociabilidade e dos
quadros interaccionais de produo cultural popular, quer no plano da estruturao cultural dos padres de conduta e das referncias identitrias da populao que ali vive.
Num registo terico mais geral, o estudo do fado em Alfama poder, assim, fornecer alguns contributos, no s para a anlise dos quadros sociais de
produo de formas musicais mas, tambm, para a investigao do que, com um
pouco de atrevimento terminolgico e muitas referncias implcitas, se poderia chamar os modos de produo musical de laos sociais.38

37

Dois casos notveis que foi possvel muitas vezes, ao longo da pesquisa, acompanhar nas
suas actuaes amadoras e semiprofissionais, nos seus contextos de vida no bairro e ouvir
longamente sobre Alfama e o fado, so os de Fernanda Machado e Manuel Coelho, de que
se podem ver depoimentos biogrficos em Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores
Guerreiro, O Trgico e o Contraste: O Fado no Bairro de Alfama, op. cit., pp. 150-166.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

151

Marchas populares: representao e prtica identitria

Ao longo da anlise foi-se vendo como, em relao a Alfama, as dinmicas sociais da identidade cultural nem se confinam ao interior do bairro, nem tm
sede exclusiva no exterior. Desenvolvem-se, sim, nas respectivas interligaes, com toda a diversidade de mecanismos e com todo o redobramento de
planos implicados, com todas as assimetrias relacionais e simblicas envolvidas, com todas as ramificaes dos processos identitrios que ali se podem
observar.
A par do fado, outra forma cultural que, embora com caractersticas
bastante diferentes, se situa tambm, a seu modo, no cerne desses processos
identitrios que se jogam em pleno, em termos manifestos, nas relaes entre
o bairro e espaos sociais externos ou envolventes, so as festas dos santos
populares e, muito em particular, as chamadas marchas populares. A marcha de Alfama est associada aos pontos mais altos das festas de Junho em
Lisboa e, em certo sentido, pode dizer-se que constitui, no bairro, como que
uma prtica identitria por excelncia. Ver-se- porqu j de seguida.
A caracterizao que se fez, nos captulos anteriores, do perfil geral das
festas dos santos populares em Alfama, e da importncia que o bairro assume
no conjunto dos festejos da cidade, permite concentrar agora a anlise especificamente nas marchas. Por outro lado, a disponibilidade de estudos recentes
sobre a histria das marchas populares de Lisboa possibilita no alongar aqui
as consideraes de enquadramento.39
38

Para explicitar s algumas dessas referncias, e sem pretender responsabilizar os autores

pela reutilizao deles aqui feita, pode mencionar-se um conjunto de contributos que vo
desde os de Claude Lvi-Strauss, Le Cru et le Cuit, Paris, Plon, 1964, pp. 22-38, de Howard S.
Becker, La culture dun groupe dviant: les musiciens de danse e Les carrires dans un
groupe professionnel dviant: les musiciens de danse, in Howard S. Becker, Outsiders: tudes de la Sociologie de la Dviance, Paris, ditions A. M. Mtaili, 1985 (1963), ou de Anthony
Seeger, Por que os ndios Suya cantam para as suas irms?, in Gilberto Velho (org.), Arte e
Sociedade: Ensaios de Sociologia da Arte, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, at a vrios outros mais recentes, como os de Louis-Jean Calvet, Chanson et Socit, Paris, Payot, 1981, de
Ruben George Oliven, Man/woman relations and the construction of brazilian identity in
popular music, Social Science Information, vol. 27, n. 1, 1988, de Jos Ramos Tinhoro, Histria Social da Msica Popular Brasileira, Lisboa, Editorial Caminho, 1990 e As Origens da Cano Urbana, Lisboa, Editorial Caminho, 1997, de Antoine Henion, Les mdiateurs modernes de la musique: linstrument, la partition, lenregistrement, in Idalina Conde (coord.),
Percepo Esttica e Pblicos da Cultura, op. cit., do conjunto de autores com textos includos
em Patrick Mignon e Antoine Henion (orgs.), Rock: de lHistoire au Mythe, Paris, Anthropos,
1991, de Bernard Lehmann, Lenvers de lharmonie, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 110, 1995 ou de Tia de Nora, The musical composition of social reality? Music, action
and reflexivity, The Sociological Review, vol. 43, n. 2, 1995; e, sobretudo, como os de Simon
Frith, Towards an aesthetic of popular music, in Richard Leppert e Susan McClary
(orgs.), Music and Society: The Politics of Composition, Performance and Reception, Cambridge,
Cambridge University Press, 1987 ou Music and identity, in Stuart Hall e Paul du Gay
(orgs.), Questions of Cultural Identity, Londres, Sage Publications, 1996.

152

SOCIEDADE DE BAIRRO

Basta lembrar, em sntese, um conjunto de elementos-chave: o comeo formalizado das marchas populares de Lisboa em 1932; a dialctica, que as atravessa desde incio, entre as dinmicas festivas populares e o intervencionismo estatal e, sobretudo, municipal interveno essa integrada, nos primeiros tempos,
na poltica cultural do Estado Novo, e passando de seguida por outras fases,
com modificaes significativas no ps-25 de Abril, em especial na dcada de 90,
mas tambm com algumas continuidades assinalveis; o protagonismo especfico e decisivo das colectividades de bairro na organizao das marchas; a centralidade de que elas se revestem nas Festas de Lisboa.
Convm ainda salientar, se bem que de maneira preliminar, algo que tem
incidncia crucial na presente anlise. Trata-se do modo como as marchas populares lisboetas se constituem em representao dos bairros da capital. E isto
num triplo sentido de representao: no de entidades representantes, no de
elaborao cultural de artefactos, imagens e performances representacionais e,
ainda, no de elementos simblicos constituintes de representaes sociais.40
O primeiro sentido o de marchas que se exibem, perante as outras e perante a cidade (e mesmo, hoje em dia, com as transmisses televisivas, perante o pas), enquanto colectivos organizados que se assumem com o estatuto
de representantes de bairros. O segundo diz respeito ao modo como as marchas encenam os bairros a que pertencem, tomando como tema dos arcos, dos
trajos dos marchantes e das letras que estes cantam, bem como, por vezes, de
certas marcaes coreogrficas, motivos de vria ordem alusivos aos respectivos bairros. O terceiro, por fim, refere-se s representaes simblicas identitrias relativas a cada um dos bairros e imagem de Lisboa como cidade
de bairros que as marchas ciclicamente realam e reconstroem nos mapas
cognitivos das populaes, quer das pertencentes ao bairro respectivo, quer
das dos outros, reactivando ao mesmo tempo a intensidade afectiva com que
essas identidades bairristas so sentidas.
No incio da noite de 12 para 13 de Junho a marcha de Alfama dirige-se
para junto da Praa Marqus de Pombal. Os marchantes, msicos, ensaiador,
dirigentes e comisso tcnica da colectividade, bem como outros elementos

39

40

Os trabalhos referidos so o de Ruben de Carvalho, A vertente poltica e a vertente popular das Festas de Lisboa, in AA.VV., Festas de Lisboa, op. cit., e o de Graa ndias Cordeiro,
Um Bairro no Corao da Cidade. Um Estudo Antropolgico sobre a Construo Social de um
Bairro Tpico de Lisboa, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa,
1995 (tese de doutoramento), pp. 38-147. Importante elemento informativo so tambm
as anotaes de um dos mais antigos e conceituados ensaiadores de marchas, Jos Ramalho, nomeadamente as por ele includas em ABC das Marchas Populares, Lisboa, edio do
autor, 1996.
Uma teorizao integrada recente do conceito de representao no contexto de uma teoria
sociolgica da cultura pode encontrar-se em Stuart Hall, The work of representation, in
Stuart Hall (org.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices, Londres,
Sage Publications, 1997.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

153

que entram no desfile ou o apoiam directamente, vo num autocarro de passageiros. Os arcos seguem em camio aberto cedido pela Cmara. O destino
integrar-se no desfile em que as diversas marchas, em nmero que tem ultimamente oscilado em torno de dezoito ou dezanove, descem vez pela Avenida da Liberdade.
O desfile dura vrias horas. A afluncia de populao de Lisboa, em especial dos vrios bairros representados, e tambm de visitantes e turistas,
para verem as marchas ao longo da Avenida, muito grande. A meio do percurso so instaladas bancadas para o jri e tambm para o Presidente da Cmara e vereadores, com frequncia o Presidente da Repblica e por vezes
membros do governo, personalidades do mundo artstico e muitos outros
convidados assistirem, sentados, ao desfile das marchas. Um dos canais televisivos faz a transmisso, ao longo de horas a fio.
um acontecimento decisivo, a abrir os festejos da noite de Santo Antnio, por sua vez momento principal do ciclo festivo de Junho em Lisboa,
quando tambm atingem maior animao as dezenas de arraiais que se fazem pela cidade, o mais importante dos quais se passa precisamente em
Alfama.
Pontuado por locais especficos de msica e bailes, comida e bebida, organizados por colectividades ou grupos de vizinhos, na verdade todo o bairro se
transforma num enorme arraial. A afluncia da multido comea pouco depois
do jantar mas, aps o desfile das marchas ter terminado, invadem-no novas ondas de pessoas. Uma parte da populao do bairro desloca-se Avenida para ver
e apoiar a marcha, regressando com ela ao bairro, em clima de grande entusiasmo. Outros vo acompanhando o desfile pela televiso, muitos deles pelo canto
do olho enquanto se afadigam nos retiros a servir aos visitantes sardinhas assadas e febras, vinho e cerveja, arroz doce e caf, a vender-lhes manjericos, a manter os bailes animados com msica gravada ou ao vivo.
Na tarde do dia 12, antes de partirem para a Avenida da Liberdade, e antes de Alfama se comear a encher de forasteiros, as raparigas e os rapazes
que vo desfilar, aps semanas de ensaio dirio ou quase, vestem finalmente
em pblico os seus trajos de marchantes e so chamados a fotografar-se nas
escadinhas do bairro, ou a ser registados em vdeo, no meio de grande animao, junto de amigos e namorados, de vizinhos e familiares embevecidos.
Na vspera o ensaio geral, j com os arcos entretanto construdos (durante os ensaios anteriores usam-se armaes simples de madeira, a simul-los) e as referidas indumentrias, entretanto tambm ultimadas. A preparao dos trajos e dos arcos, bem como os ensaios que se realizam no
ginsio da colectividade organizadora e, por maioria de razo, o ensaio geral, so mantidos cuidadosamente porta fechada, na preocupao de evitar
que outros bairros possam copiar ideias para os arcos, figurinos e marcaes.
Um ou outro elemento especial, de singular efeito cnico, musical ou coreogrfico, a apresentar no clmax da exibio, mesmo por vezes reservado

154

SOCIEDADE DE BAIRRO

para outro momento, o mais decisivo na exibio das marchas, que ocorre alguns dias depois e que tem lugar, desde h vrios anos, no Pavilho Carlos Lopes, tambm conhecido pela designao anterior de Pavilho dos Desportos.
Se o desfile na Avenida da Liberdade, incluindo actualmente a respectiva
transmisso televisiva, tem sobretudo a vocao de representar cada bairro perante a cidade e, no seu conjunto, de representar Lisboa (uma certa Lisboa) perante si prpria, perante o pas e perante os poderes institudos, as exibies no
Pavilho so muito mais um assunto interno, um medir de foras entre bairros e um fortssimo momento de exaltao das identidades bairristas.
Na Avenida, com todos os bairros presentes, a durao de cada exibio
de canes e marcaes nos chamados pontos de luz locais particularmente iluminados em que as marchas interrompem o percurso de descida e
fazem um conjunto de evolues, o mais importante dos quais frente ao jri
no pode exceder poucos minutos, de cinco a sete pelos regulamentos dos
anos mais recentes. Mesmo assim, o desfile dura vrias horas.
pois no Pavilho que as marchas se podem apresentar em pleno. Hoje
em dia exibem ali, ao longo de um perodo de quinze a vinte minutos, quatro
marcaes, todas elas acompanhadas por msicas de gnero caracterstico,
designado precisamente por marcha, trs das quais com letras alusivas ao
bairro. Segundo a verso do regulamento em vigor nos ltimos anos, duas
delas tm de ser originais. A quarta, igual para todos, desenrola-se obrigatoriamente ao som da msica e da letra da Grande Marcha de Lisboa que, meses antes, a Cmara pe a concurso e selecciona para o ano respectivo.
Na semana seguinte ao desfile de Santo Antnio, ou pouco depois, as
marchas so divididas em trs grupos, cada um dos quais se exibe em determinada noite no Pavilho. Em cada uma destas noites actuam, assim, seis
marchas. O Pavilho enche com os apoiantes de cada bairro. Gera-se um
ambiente ensurdecedor, de grande entusiasmo, com milhares de pessoas
presentes.
A claque de Alfama uma das mais numerosas, empolgadas e ruidosas.
Envolve sempre largas centenas de pessoas, muito em especial mulheres e jovens, que se dispem em geral juntas, em dois sectores face a face das bancadas, aplaudindo e gritando em apoio transbordante, por vezes frentico,
marcha do respectivo bairro; e apupando outras marchas, sobretudo aquelas
em relao s quais a rivalidade maior, seja por confrontos identitrios que
se vo repetindo, como com a da Mouraria ou a do Castelo, significativamente marchas de territrios limtrofes, seja por ameaa pontual directa classificao no concurso desse ano.
Pelo menos na ltima dcada, em que foi possvel acompanh-la por observao directa, a marcha de Alfama tendeu sempre a considerar-se favorita,
disputou o primeiro lugar, vrias vezes conseguiu-o, em geral achou-se vtima
de injustia quando tal no aconteceu. um trao com razes anteriores. Das
vinte e sete edies em que participou, at 1997, foram sete aquelas em que

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

155

conquistou o lugar de marcha vencedora na classificao geral, como mostra o

quadro 3.1. Raramente no ficou numa das posies cimeiras. Muitas vezes
acabou em primeiro lugar numa das classificaes por especialidade.
Em Alfama, tal como num pequeno conjunto de outros bairros, as colectividades organizadoras e as redes sociais locais de suporte das marchas so
detentoras, por motivos diversos e em diferentes combinaes, de saberes artsticos, tcnicos e organizativos, de disposies para participar e apoiar, de
fora identitria e critrios de exigncia que acabam por resultar em classificaes frequentes nos lugares de topo do concurso das marchas.
O que no quer dizer, claro, que no haja oscilaes classificatrias,
perodos em que certas marchas se destacam mais, processos espordicos ou
duradouros de ascenso ou decadncia de uma marcha qualquer, para j no
falar daquelas que, de vez em quando, do nas vistas por uma determinada
inovao esttica, temtica ou tcnica, sem que isso se traduza necessariamente em melhor classificao.
Em 1932, Alfama entrou nas primeiras marchas (ento ranchos), mas
apenas na sua segunda edio, no final de Junho, atravs da Academia Recreativa Leais Amigos, com sede na freguesia de So Vicente. Durante muito
tempo, entre 1934 e 1970, a colectividade que organizou a marcha de Alfama
foi a Sociedade Boa Unio, a mais antiga do bairro, qual era em geral atribudo um estatuto de certa superioridade, nomeadamente enquanto interlocutora preferencial das autoridades pblicas dessa poca, apesar das suas tambm conhecidas ligaes ao movimento operrio e resistncia antifascista.
Quando, aps o 25 de Abril, Alfama voltou a participar nas marchas,
apenas em 1983, a organizao passou para outra colectividade, o Centro
Cultural Magalhes de Lima, uma associao mais recente, aberta em 1975,
com um estatuto de incio algo diferente do das outras colectividades do bairro, mais ligada s juntas de freguesia e entendida como equipamento comum
a todas aquelas. Situa-se exactamente na fronteira entre as duas freguesias,
So Miguel e Santo Estvo, o que no irrelevante do ponto de vista das rivalidades de vizinhana e das identidades locais.
Em cada ano, pelo menos nesta fase actual, a marcha de Alfama comea
a ser pensada pelos dirigentes da colectividade organizadora vrios meses
antes da sua primeira apresentao formal em pblico, no desfile da Avenida
da Liberdade. No plano interno colectividade, suscita-se a mobilizao do
ncleo de activistas habituais, dinamizadores e colaboradores assduos desta
actividade. Avalia-se o que aconteceu no ano anterior, manifestam-se entusiasmos e desnimos, fazem-se crticas, apreciam-se resultados, geram-se discusses sobre um conjunto de opes a tomar.
Discute-se quem vo ser os responsveis directos, quanto dinheiro vai
ser preciso ou se est disposto a afectar, quem se ir contratar para ensaiador, qual o regime de participao a estabelecer para os marchantes e
questo que objecto de grandes precaues para que no transpire para

156

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 3.1

Participao de Alfama nas Marchas Populares de Lisboa, 1932 a 1997

Classificao
por especialidade

Tema

12/06/1932

28/06/1932 2. lugar

Prmio de tradio

Alfama castia nas suas guitarras

06

1934

1. lugar

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

12

1935

1. lugar (ex aequo)

Prmio de pitoresco

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

12

1940

1. lugar (ex aequo)

Prmio de tradio

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

12

1947

2. lugar (ex aequo)

Prmio de beleza

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

11

1950

2. ligar (ex aequo)

Prmio de tradio

Marinheiros e mulheres bairristas

11

1952

2. lugar

Prmio de tradio

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

12

1955

3. lugar

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

14

1958

3. lugar (ex aequo)

Marinheiros e mulheres bairristas

14

1963

2. lugar (ex aequo)

Prmio de
ornamentao

Marinheiros e mulh eres bairristas

12

1964

9. lugar

Prmio de galanteria

Marinheiros e mulheres bairristas

11

1965

5. lugar

Prmio de marcao

Remadores de gals e assadeiras de

sardinhas

14

1966

7. lugar (ex aequo)

Catraeiros e mulheres do povo do sc. XIX

19

1967

4. lugar

Remadores e assadeiras de sardinhas do

sc. XIX

17

1968

6. lugar (ex aequo)

Remadores de galeotas reais e mulheres de

capote e leno do sc. XVIII

15

1969

No participou

1970

2. lugar

Lastradores da brigada real e mulheres do

povo do sc. XIX

15

1980

No houve concurso

10

1981

No participou

10

1982

No participou

14

1983

3. lugar

Remadores de galeotas reais e mulheres do

povo

14

1988

5. lugar (ex aequo)

Remadores de galeotas reais e mulheres do

povo

15

1989

7. lugar

Remadores de galeotas reais e mulheres do

povo

18

1990

1. lugar

Prmios de figurino
e cenografia

Marinheiros do Infante e mouras

18

1991

2. lugar

Prmios de artes
plst., cult. popular
e encenao

Alfama, rainha dos arraiais

19

1992

2. lugar

Prmios de artes
Alfama medieval
plst., figurino e aprec.
global

17

1993

1. lugar

Prmios de artes
plsticas e figurino

17

1994

4. lugar

Prmio de coreografia

Alfama dos capites do mar

18

1995

4. lugar

Alfama, corao de Lisboa

18

1996

1. lugar

Prmio de artes
plsticas

Alfama dos manjericos

18

1997

1. lugar

Prmios de figurino
e coreografia

Varinas e carroceiros do sc. XIX

18

Ano

Classificao geral

Alfama, aguarela com sardinheiras

N. de
marchas
03

15

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

157

fora prematuramente, no v haver aproveitamentos por parte de outras

marchas concorrentes qual o tema da marcha desse ano. Tudo isto leva o
seu tempo. As orientaes comeam a ficar definidas, os arcos e figurinos a
ser concebidos e executados, as canes a ser compostas e as marcaes a
definirem-se, os ensaios a ter lugar, tudo isto l mais para a frente, dois ou
trs meses antes da exibio. O ms anterior o decisivo. ento que a
maior parte das coisas so feitas, preparadas, experimentadas, ensaiadas, a
ritmo cada vez mais intenso.
No plano externo, iniciam-se os contactos e as negociaes com a Cmara Municipal, por vias primeiro mais informais e, a partir de certa altura do
ano, mais formalizadas, em conjunto com as colectividades promotoras de
marchas de outros bairros, tendo por objecto basicamente dois aspectos: o
montante de apoio financeiro a atribuir pela Cmara a cada colectividade
participante e o regulamento das marchas, abrangendo uma srie de aspectos relativos aos moldes de participao e s regras do concurso que as marchas igualmente so. Tambm neste plano, alis com repercusses importantssimas no anterior, o processo longo e relativamente complicado.
No so raros os episdios de conflitualidade negocial, ora entre colectividades e municpio, ora entre grupos de colectividades, com alianas mutveis de vrio tipo. Quanto ao aspecto financeiro, a Cmara tem o poder de
deciso e um montante limitado de recursos a distribuir. As colectividades,
pelo seu lado, podem ameaar no participar ou faz-lo com menos qualidade. De um lado e de outro, movem-se presses e influncias que envolvem redes de interconhecimento mais antigas ou mais recentes, crculos partidrios,
interesses comerciais.
Quanto aos regulamentos, a questo ainda mais complicada. Na polmica em torno deles cruzam-se consideraes de vrio tipo estratgias
competitivas, desconfianas recprocas, relaes de poder, padres estticos,
normatividades rituais difceis de desenredar, at porque todas tendem a
exprimir-se preferencialmente na linguagem destas ltimas, isto , em tomadas de posio normativas sobre o que, na opinio de cada um, a maneira
certa de fazer as marchas. Mais cedo ou mais tarde, em geral perto da realizao das exibies, acaba por chegar-se definio das condies de realizao das marchas nesse ano, sem que, no entanto, a controvrsia deixe de se
manter sempre latente, pronta a reemergir, por vezes durante as prprias festas, outras vezes no ciclo anual seguinte.
Em certo sentido, toda esta controvrsia e conflitualidade , no mnimo,
sintoma da existncia de dinmicas de envolvimento, de protagonismo efectivo dos meios sociais populares de um conjunto de bairros da capital na produo continuada de uma forma cultural especfica, com forte visibilidade
pblica e com caractersticas assinalveis de prtica identitria. Forma cultural essa que, como tambm por aqui se v, difcil de se poder considerar
como do foro exclusivo das populaes locais ou de registo apenas ldico e

158

SOCIEDADE DE BAIRRO

expressivo, como se fosse alheia a interesses concorrentes, a relaes de dominao, a intervenes institucionais e a lgicas simblicas oriundas de
fora. Mas tambm no pode ser considerada como imposta de maneira unilateral pelos poderes pblicos s populaes, como rigidificada no tempo ou
como socialmente desenraizada.
As marchas populares de Lisboa, por um lado, no se podem realizar
sem um interveno decisiva da Cmara Municipal. ela que em grande parte as financia, que enquadra a sua realizao no mbito das festas da cidade,
que as regulamenta. Outro exemplo da dependncia das marchas de entidades que no se restringem aos meios populares que se condensam em torno
das colectividades de bairro, so os profissionais das artes do espectculo, os
compositores de msicas e autores de letras, os artistas plsticos amadores
ou os animadores culturais que participam e colaboram nas marchas, uma
vezes de forma benvola, outras com remuneraes no desprezveis, com
frequncia num misto de ambas as coisas, constituindo um dos vectores de
introduo nelas de critrios estticos e de saberes tcnicos, de mudanas de
gosto e de novas solues.
Mas, por outro lado, sem o protagonismo central das colectividades,
sem a vontade de crculos sociais dos bairros, mais ou menos alargados, de se
fazerem representar nas marchas e de procurarem a obter a melhor classificao possvel, sem a mobilizao directa ou o apoio envolvente de muitas
pessoas e redes sociais locais, sem os saberes acumulados nessas colectividades, as marchas no teriam igualmente qualquer possibilidade de se realizar
com a pujana social, simblica e identitria que hoje em dia apresentam.
Foi o que se pde ver, por exemplo, nalguns anos em que, por um motivo ou outro, a Cmara decidiu promover verses diferentes, por exemplo
uma nica marcha com pares alusivos a diversos bairros, sem responsabilidade das colectividades na sua promoo nem competio identitria interbairrista. O fracasso enquanto espectculo e, sobretudo, a falta de adeso popular foram sempre bastante claros.
Convm sublinhar tambm que, apesar do que atrs se disse sobre a interveno de artistas e de profissionais do espectculo, quando ela ocorre
por iniciativa e por solicitao das colectividades, como maneira de melhorarem os seus trunfos competitivos, actuando num quadro em que o principal
conjunto de ensaiadores, organizadores, artesos de arcos e adereos, participantes activos envolvidos constitudo por gente das colectividades, activistas associativos e amadores das marchas, e em que o principal grupo de referncia perante o qual, antes de mais, a marcha se sente na necessidade de
corresponder s expectativas, a populao do bairro. Pelo menos, o que se
passa em Alfama.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

159

Festa, ritual e competio social

As marchas surgem assim, de forma algo paradoxal, solidamente enraizadas
nas malhas associativas, nas matrizes socioculturais e nas dinmicas identitrias de bairros como Alfama, mas, ao mesmo tempo, sujeitas a uma enorme
fragilidade. A sua realizao est permanentemente em risco, so sempre
uma complexa, melindrosa e contingente reconstruo anual, dependente da
convergncia de uma vastssima diversidade de factores. Nunca se sabe bem
o que poder acontecer a seguir. Vrias vezes no se realizaram ou foram dadas como extintas.
O facto de reemergirem aps esses perodos e o de na dcada de 90 terem
atingido porventura a sua maior pujana de sempre, com redobrado interesse
juvenil na participao nas marchas, com maior nmero de presenas dos bairros, com uma melhoria geral de qualidade das apresentaes, com a experimentao de novos motivos temticos e novos padres estticos, com uma visibilidade alargada que se repercute ultimamente na proliferao de marchas infantis
nas escolas de Lisboa ou na realizao de verses semelhantes noutras cidades
do pas, tudo isso aponta para a confluncia de duas sries de factores.
Uma delas tem a ver com a implantao desta forma cultural num conjunto de colectividades e bairros, com o lugar privilegiado que as marchas
tm para eles na expresso simblica de identidades colectivas e na construo festiva, ritual e competitiva de laos sociais. A outra remete para a actuao da Cmara Municipal, a partir do incio dos anos 90, com uma nova vereao, de orientao poltica esquerda e com preocupaes especficas na
rea da dinamizao sociocultural das Festas de Lisboa; sensvel, tambm,
necessidade de manter ou reforar alianas com meios sociais populares associativos e de bairro. Procurando abrir espao a mltiplos agentes e a mltiplos modos de protagonismo cultural, virados para pblicos diferenciados,
no deixou de potenciar as marchas, posicionando-as em lugar de destaque
no conjunto das festas, assegurando-lhes recursos financeiros e enquadramento regulamentar.
A marcha de Alfama, como qualquer outra das suas parceiras e concorrentes, tem um nmero rigorosamente pr-estabelecido de marchantes, quarenta e oito. De maneira mais precisa, compem a marcha vinte e quatro pares de rapazes e raparigas (em alguns casos participam tambm alguns
veteranos mais velhos, em especial mulheres), os quais, na formao de
partida transportam, segurando-os de um lado e de outro, doze arcos. Alm
destes quarenta e oito elementos entram tambm na marcha oito msicos,
que desfilam em conjunto, constituindo o que se chama um cavalinho, tocando um instrumento de percusso e sete de sopro, segundo composio
instrumental tambm pr-definida.
Acompanham a marcha quatro aguadeiros, nome que vem da sua
misso inicial de ir dando de beber aos marchantes no cansativo desfile da

160

SOCIEDADE DE BAIRRO

Avenida, mas cujas funes se desdobram hoje em dia por uma enorme quantidade de tarefas auxiliares, entregando e recolhendo adereos junto dos
marchantes, instalando elementos fsicos de maior dimenso em certos momentos da exibio, ajudando a prender ou desprender elementos dos arcos
durante a evoluo das marcaes, apanhando objectos que possam cair no
cho; mais ningum seno eles est autorizado a ajudar o desenrolar da marcha. Podem acompanh-la ainda o ensaiador, um padrinho e uma madrinha (em geral, artistas de msica ligeira ou actores de teatro com alguma popularidade), uma ou duas crianas como mascotes, um porta-estandarte, e
um par suplente, para poder substituir algum marchante em caso de cansao
excessivo ou outra qualquer dificuldade.
Se se juntar a este conjunto outros intervenientes directos, como os dirigentes da colectividade responsveis pela marcha, o grupo de entusiastas
que se empenha na sua preparao, o compositor das msicas e o autor das
letras, as pessoas do bairro que constroem e decoram os arcos, as que confeccionam os trajos ou acompanham a sua fabricao nalguma casa comercial, e
vrios protagonistas de outras actividades complementares, v-se que a marcha envolve no mnimo, em regime de implicao prxima, cerca de uma centena de pessoas.
Contando, alm destas, os familiares, vizinhos e amigos dos marchantes, os scios que frequentam no dia-a-dia a colectividade, as vrias centenas
de moradores do bairro que se deslocam ao Pavilho e a se envolvem com
grande emotividade no apoio marcha de Alfama, para j no falar da generalidade da populao local e da maneira atenta e implicada, em termos de
apreciao esttica e tenso competitiva, como acompanha a marcha, fcil
avaliar-se a intensidade e extenso do entrelaamento da marcha com o tecido social do bairro.
Mas a importncia social que a marcha tem no bairro, enquanto prtica
com particular eficcia identitria, no est s na quantidade de pessoas envolvidas e na maneira como se entretece com os laos relacionais locais. Nos
planos simblico e cultural, h um outro conjunto de aspectos decisivos a
assinalar.
A marcha contm momentos festivos de grande efervescncia colectiva,
de que a actuao no Pavilho o caso mais notvel. Inclui actividades partilhadas ao longo de um tempo prolongado, de onde sobressaem vertentes de
sociabilidade juvenil e intergeracional, de desenvolvimento de laos afectivos marcantes, por exemplo os namoros que ento se estabelecem e que entram de maneira singular nas histrias de vida pessoais e nas referncias colectivas locais, mais ou menos mitificadas.
Em simultneo, a marcha representa Alfama nos arcos e nos figurinos,
nas canes e nas coreografias, localiza-lhe os espaos estabelecendo uma referncia para o mbito territorial do bairro, assinala edifcios a que reconhecido valor patrimonial, apela para smbolos da memria local, histricos ou

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

161

lendrios, encena traos culturais tomados por emblemticos da identidade

do bairro. Ritualiza, de modos fortemente codificados, um conjunto integrado de prticas colectivas de representao do bairro perante si prprio e o exterior. Proporciona um poderoso instrumento de demarcao simblica perante outros bairros. Envolve os participantes e apoiantes numa disputa
competitiva em nome de Alfama, face a outros bairros da cidade. Induz a intensificao de sentimentos de pertena ao bairro e de valorizao da identidade bairrista. Consagra a presena especfica fsica, social e cultural do
bairro no espao de referncia da cidade de Lisboa.41
Vale a pena sublinhar que ligada dimenso competitiva das marchas
que a questo do regulamento, j mencionada, ganha particular interesse analtico. De um certo ponto de vista, a realizao contempornea das marchas populares de Lisboa obedece a um regulamento bastante estrito. O nmero de marchantes e o nmero de arcos, a composio do cavalinho, os tempos de exibio
tudo isso, como se viu, est estritamente regulamentado.
Mas no s. Alguns dos arcos devem ter como tema a Cmara de Lisboa, os trs santos populares, a colectividade organizadora. Os outros, embora livres, devem dizer de algum modo respeito ao bairro respectivo. H elementos decorativos que devem tambm estar presentes nos arcos, tais como
41

Sobre a eficcia simblica da festa e do ritual, veja-se por exemplo, Jos Madureira Pinto,
Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa
Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985, pp. 401-427, Joo Ferreira de Almeida, Classes
Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias
Sociais da Universidade de Lisboa, 1986, pp. 281-307, Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados:
Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., em particular pp. 458-475. A propsito de
um objecto de estudo muito diferente, ver tambm Maria Eduarda Cruzeiro, Action Symbolique et Formation Scolaire: L Universit de Coimbra et sa Facult de Droit dans la Seconde Moiti du
XIX Sicle, Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1990 (tese de doutoramento).
Ateorizao sociolgica e antropolgica da festa e do ritual, e da sua eficcia simblica e identitria, tem histria longa e vasta presena nas cincias sociais, desde trabalhos to decisivos
como, por exemplo, os de Marcel Mauss, Esboo de uma teoria geral da magia (1902-1903),
in Marcel Mauss, Sociologia e Antropologia, vol. I, So Paulo, Editora Pedaggica e Universitria, 1974 (1950) ou de mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, op. cit. Para
mencionar alguns apenas dos textos posteriores que constituem referncia importante, de diversas reas disciplinares e paradigmticas, para alm de outros mencionados adiante refira-se, nomeadamente, Claude Lvi-Strauss, Rapports de symtrie entre rites et mythes de
peuples voisins (1971), in Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale Deux, Paris, Plon,
1973, Jean Caseneuve, Sociologie du Rite, Paris, Presses Universitaires de France, 1971, Jean
Duvignaud, Ftes et Civilisations, Genebra, Weber, 1973, Clifford Geertz, Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa, in Clifford Geertz, A Interpretao das Culturas, Rio
de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1973), Franois-Andr Isambert, Le Sens du Sacr: Fte et Religion Populaire, Paris, Les ditions de Minuit, 1982, Pierre Bourdieu, Les rites comme actes
dinstitution, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 43, 1982 ou Claude Rivire, Le rite
enchantant la concorde, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XCII, 1992. Quanto importncia da dimenso de jogo competitivo em formas sociais ritualizadas, e noutras, a referncia clssica Johan Huizinga, Homo Ludens: ssai sur la Fonction Sociale du Jeu, Paris, Gallimard, 1951 (1938).

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SOCIEDADE DE BAIRRO

festo, bales e manjericos, ou pelo menos algum deles. Certas marcaes,

tais como as conhecidas por Trono de Santo Antnio e por Arraial, tm
sido consideradas em alguns anos como figuras obrigatrias.
Ao contrrio do que as discusses acaloradas entre ensaiadores e organizadores de marchas podem levar a fazer crer, muitos dos elementos acima referidos esto longe de ser permanentes. Tal como o nmero de marchas participante
em cada ano. Ou mesmo, nalguns casos, que rea da cidade que considerada
um bairro para efeitos de ter representao prpria nas marchas, ou ainda que
colectividade que o representa nelas. H muitas continuidades mas, em simultneo, a rapidez com que uma conveno adoptada em determinada altura
pode, pouco tempo depois, ser j assumida por muitos dos intervenientes como
uma tradio intemporal, verdadeiramente surpreendente.
Nestas condies, todos os anos se travam discusses sobre aspectos do
regulamento que deveriam ser modificados, dividindo-se as opinies. Quer
para manter, quer para mudar certos pontos, uns invocam uma suposta genuna tradio, sendo que, como foi havendo solues regulamentares diferentes ao longo dos tempos, a controvrsia se reacende sempre de novo nesta
linha de argumentao. Outros preferem defender a necessidade de inovao, embora reconhecendo com maior ou menor empenho a necessidade de
que tal se faa dentro de certos limites, de molde a no descaracterizar as marchas enquanto gnero cultural especfico.
Dada a multiplicidade de planos e de aspectos em que ambas as posies, com as suas variantes, se podem projectar, e a quantidade indeterminada de combinatrias a que podem conduzir, as marchas constituem, no mago mesmo do seu ncleo de protagonistas mais decisivos, um objecto de
permanente polmica e confronto de critrios.
Tudo isto se traduz, em bairros como Alfama, numa dinmica cultural
especfica, irredutvel simples repetio de formas simblicas desvitalizadas ou mera sujeio a imposies culturais externas, ao contrrio do que
algumas anlises mais superficiais pretendem. E irredutvel, tambm, por
outro lado, concepo das marchas como cortejo histrico ou etnogrfico,
com base na qual alguns agentes administrativos, jornalistas ou animadores
culturais as consideram criticveis, na forma como so realizadas, porque o
rigor das reconstituies seria muito reduzido.
Ora as marchas no tm de facto esse carcter. Em Alfama, como noutros
bairros, as marchas tm consistido, muito mais, em produtos sincrticos de registos culturais variados, reinterpretaes de referncias histricas e lendrias,
influncias das artes do espectculo, elementos culturais de origem escolar ou
meditica, tudo isso filtrado pela configurao cultural prevalecente no bairro e
retrabalhado segundo a lgica desses padres culturais locais, em articulao
ntima com as condies sociais de existncia e os modos de as viver da populao ali residente condies sociais e modos de vida, alis, sujeitos em contnuo a dinmicas de permanncia e de transformao.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

163

Tudo isso, ainda, aferido igualmente pelo que a cada ano se vai definindo, no regime assinalado de entrechoque de critrios e controvrsia activa,
como o perfil de manifestaes e apreciaes vigentes no universo das marchas tomado como um todo.
Os regulamentos acabam, assim, por constituir um quadro formal no
qual se vo inscrevendo contedos culturais diversos, cruzados e mutveis.
A manuteno de elementos de rigidez regulamentar, defendidos muitas vezes pelos participantes em termos manifestos de apelo s tradies as
quais, como se viu, so de facto, em muitos aspectos, bastante efmeras ,
assenta em larga medida, afinal, no interesse em manter regras de competio conhecidas e equitativas. Por isso, propostas que surgem, de quando em
quando, oriundas de um ou outro sector participante directo no mundo das
marchas ou a ele exterior, de tornar livre o nmero de marchantes ou de msicos, por exemplo, com o argumento de que se viabilizaria assim maior criatividade e espectacularidade, tm sido postas de parte pelas colectividades e
pela Cmara.
A razo subjacente fundamental decorre da intuio ou da avaliao explcita de que, a no ser assim, em algo que constitui para os bairros um enfrentamento competitivo no qual investem fortemente os seus brios identitrios, o equilbrio das condies de concurso se veria comprometido de forma
provavelmente irremedivel, tanto mais que os recursos mobilizveis pelos
diversos bairros no so de modo nenhum equivalentes. Alm disso, no domnio da competio colectiva, o modelo desportivo, de equipas que se apresentam ao confronto com igual nmero de participantes, est interiorizado
de maneira profunda nos quadros de referncias das culturas populares, nomeadamente por parte dos crculos dinamizadores e frequentadores de colectividades que, muitas delas, entram com regularidade em competies
desportivas.
Ao falar-se dos regulamentos tem-se tido presente, sobretudo, a situao ao longo da ltima dcada. Se se focar a ateno numa srie particular de
aspectos, pode dizer-se que o que se verifica o contrrio de uma cristalizao culturalmente esvaziada e socialmente desvitalizada desta forma cultural popular. Por exemplo, durante muito tempo, em fases anteriores, foi a
Cmara que imps a cada uma das marchas um tema pr-fixado, considerado tpico do bairro respectivo. Desde os anos 30 aos anos 80, a marcha de
Alfama, primeiro por imposio institucional estrita, depois porque o modelo se tinha inculcado nos prprios organizadores e participantes directos,
repetiu praticamente sempre o tema dos homens do mar e respectivas
mulheres do povo, reportados de maneira vaga aos sculos XVIII ou XIX,
com pequenas variantes, como se pode ver no quadro 3.1.
Do incio dos anos 90 para c a situao evoluiu bastante. Todos os anos,
a marcha de Alfama passou a apresentar-se com um tema diferente e, em correspondncia, com diferentes arcos e diferentes trajos. Os temas passaram a

164

SOCIEDADE DE BAIRRO

variar no s de poca de referncia mas tambm de plano conceptual. Para

este reinvestimento de criatividade prpria, e para esta maior capacidade de
sintonizao com as dinmicas culturais que atravessam a populao do
bairro, contriburam vrios factores.
Por parte da Cmara de Lisboa pesou a mudana de orientao j referida. Por parte da colectividade organizadora teve bastante importncia o apelo
a um novo ensaiador, com um trajecto de vida que inclua tanto ligaes sociais
e afectivas ao bairro e s manifestaes culturais populares de Lisboa como a
passagem pelo mundo dos espectculos de variedades. Por parte do bairro
destaca-se uma populao jovem com renovado interesse em aderir s marchas, como espao de sociabilidade e prtica identitria, na condio no entanto de encontrarem nela alguma consonncia com o espectro de referncias culturais de que esses jovens so portadores, composto por uma variedade de
ingredientes, nomeadamente os oriundos dos universos escolar e meditico.
Mas incluindo, tambm, os alicerados na vida de bairro, na familiaridade com
as colectividades, na partilha intergeracional de pa-dres culturais locais.
Para se mencionar apenas mais um aspecto ilustrativo, entre vrios outros possveis, das dinmicas culturais que percorrem as marchas, pode ser
interessante fazer referncia s inovaes tcnicas. Como se disse, os arcos,
elemento central das marchas, esto sujeitos a uma srie de normas. Para comear, as marchas tm de transportar arcos; estes so, desde h vrios anos,
em nmero fixo, concretamente doze; o contedo figurativo dos arcos tambm est bem definido, para alguns de forma mais rgida e para os outros em
termos mais genricos; e o mesmo se passa actualmente com certos elementos decorativos que eles tm de conter. Com todas estas restries poder parecer surpreendente que os arcos constituam um espao de variabilidade temtica e criatividade plstica dos mais decisivos nas marchas. Mas isso
mesmo que acontece.
Num certo sentido, as opes estticas gerais de cada marcha ou, se assim se pode dizer, as suas estratgias cenogrficas e coreogrficas, passam
muito pelos arcos. Algumas marchas apostam em arcos simples, reduzidos,
leves, permitindo evolues mais geis e rpidas dos marchantes, marcaes
mais movimentadas, figuras de dana mais animadas, das quais tiram o essencial dos seus trunfos.
Outras, pelo contrrio, aliceram a sua concepo de marcha em arcos
imponentes e vistosos, de maior altura, volume e complexidade, que preenchem de maneira mais ampla o espao cnico, jogando neles alguns dos seus
principais efeitos estticos e argumentos competitivos. Mas, nesse caso, dados os constrangimentos de peso e equilbrio, do ponto de vista coreogrfico
a marcha torna-se mais posicional, perdendo em fluidez de movimentao o
que ganha em impacto cenogrfico. Ao longo do tempo em que foi possvel
observ-la directamente, a marcha de Alfama tem optado por este segundo
tipo de estratgia esttica e tcnica.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

165

Mas o que importa sobretudo aqui assinalar o conjunto de mudanas

que tm vindo a ocorrer neste domnio, devido introduo de novos materiais e dispositivos tcnicos. De importncia decisiva foi a substituio de materiais pesados e opacos, como a madeira, o ferro e o pano, por materiais leves
e translcidos, basicamente diversos tipos de plsticos. As primeiras marchas que os introduziram, obtiveram logo vantagens significativas, permitindo evolues coreogrficas de maior ritmo, variedade e sofisticao sem
perdas maiores ao nvel dos arcos. Alm disso, estes adquiriram tambm
maior complexidade, desdobramento possvel em configuraes diversas,
com encaixes mais variados entre os seus componentes.
Do mesmo modo, os efeitos de cores ganharam tambm inmeras novas possibilidades. Tanto mais quanto a isto se veio juntar uma outra inovao, a substituio das velas de cera que iluminavam os bales, ou outros elementos dos arcos, por luzes elctricas, com todo um arsenal cada vez mais
fivel e verstil de elementos, das pilhas de longa durao aos interruptores,
passando pelas lmpadas coloridas. Os antigos riscos de incndio e de esgotamento das velas, a preocupao em no as fazer oscilar, os limites de intensidade luminosa, tudo isso condicionava muito as marcaes e os efeitos
plsticos. Agora as possibilidades esto em constante renovao e as marchas
vo-nas experimentando em diversas direces.
Assim, com a introduo de novas solues tcnicas, emergiu tambm,
ou encontrou vias de concretizao, todo um conjunto de dinmicas de mudana, nos planos temtico e esttico. certo que parte delas embora nem
todas, de modo nenhum se exprimem como procura de melhor recuperar
aquilo que, no imaginrio de muitos dos seu protagonistas mais directos,
visto como um certo modelo de autenticidade tradicional das marchas. Mas,
segundo uma ironia que os processos socioculturais deste tipo muitas vezes
comportam, correspondem afinal com frequncia, no plano das prticas, a algumas das concretizaes culturalmente mais inovadoras.
As marchas so uma forma cultural compsita, com dimenses de festa,
de ritual e de competio social, que as tornam, em Alfama, uma poderosa prtica identitria. Em qualquer destas trs dimenses, as marchas remetem
analiticamente para o domnio das situaes sociais extraordinrias, que se destacam do fluxo corrente da vida quotidiana.
Roberto da Matta que, salientando a importncia fundadora de trabalhos como os de Van Gennep ou Victor Turner, prope uma conceptualizao nesta linha a propsito de carnavais, paradas e procisses, aparece
aqui como referncia particularmente pertinente, na medida em que a
marcha colectiva, enquanto deslocao ritual dos participantes, elemento essencial de qualquer desses trs tipos de prtica festiva ou cerimonial.42 Ora as marchas populares de Lisboa so isso mesmo: marchas. Nas
quais, por sinal, no difcil discernir algo de desfile carnavalesco, de parada militar e de procisso religiosa.

166

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quanto componente de desfile carnavalesco, pode registar-se o clima

festivo, com msica e dana, a deslocao para o centro da cidade, as indumentrias fantasistas com que se mascaram os participantes, a competio
entre grupos. Relativamente dimenso de parada militar, pode mencionar-se a exibio frente s autoridades, a formao ordenada, a sincronizao
da marcha, o ritmo, os uniformes, a separao entre marchantes e espectadores. E a vertente de procisso religiosa est presente desde logo, entre outros
elementos, nos arcos que transportam no desfile figuras alusivas aos santos
populares.
A delimitao de um espao e um tempo especiais constitui elemento
formal de grande importncia na prtica festiva, ritual e competitiva, inerente forma simblica da sua realizao e, ao mesmo tempo, revelador do significado e importncia que ela assume. certo que a preparao das marchas
comea com vrios meses de antecedncia e que as exibies se prolongam
tambm, nalguns casos, durante bastante tempo, dispersando-se por diversos locais: na Avenida, no Pavilho, eventualmente nalguma realizao final das Festas de Lisboa, em deslocaes a outras localidades ou
acontecimentos em que as convidam a exibirem-se, por vezes at em idas
ao estrangeiro, como aconteceu com a viagem ao Japo da marcha de Alfama em 1993.
Mas, no plano temporal, o momento principal de realizao das marchas coincide com o ponto cronolgico crucial das festas: a noite vspera de
Santo Antnio, referncia dominante de todo o ciclo festivo. E, no plano espacial, o desfile desce a Avenida da Liberdade, entre o Marqus de Pombal e o
Rossio, percorrendo um dos mais importantes espaos pblicos cerimoniais
da cidade de Lisboa.
A apropriao ldica do centro da cidade pelos bairros populares, atravs de um deslocamento ritual dos espaos e dos tempos, em que a marcha
ela prpria um fim em si e no uma mera ligao funcional entre origens e
destinos que organizam a vida quotidiana (por exemplo, casa e emprego),
constitui um dos mecanismos de inverso simblica presentes nas marchas.43
Outro mecanismo de inverso ritual, no menos importante, o que transforma em competio entre iguais, de resultados partida indeterminados, as
42

43

Roberto da Matta, Carnavais, Malandros e Heris: Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro,
Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1980 (1978), pp. 35-138. Anteriormente o autor tinha j ensaiado uma anlise preliminar ao assunto em Roberto da Matta, Ensaios de Antropologia
Estrutural, Petrpolis, Editora Vozes, 1977 (1973), pp. 19-66. Ver tambm, na mesma linha,
Jos Svio Leopoldi, Escola de Samba, Ritual e Sociedade, Petrpolis, Editora Vozes, 1978.
Veja-se tambm Arnold Van Gennep, Os Ritos de Passagem, Petrpolis, Editora Vozes, 1978
(1909) e Victor W. Turner, O Processo Ritual: Estrutura e Antiestrutura, op. cit.
Os mecanismos de inverso simblica nas culturas populares so exemplarmente ilustrados e analisados em Mikhail Bakhtine, LOeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire
au Moyen ge et sous la Renaissance, op. cit.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

167

hierarquias estabelecidas entre espaos urbanos. Isto , no quadro da interaco

competitiva que as marchas produzem, a ordem dos resultados no decorre da
posio social atribuda a cada bairro no universo institucionalizado do quotidiano, mas sim da performance dos seus representantes. No deixa de ser sintomtico ouvir, nas imediaes do Pavilho, quando os marchantes se cruzam, jovens de certos bairros de composio social mais abastada e status urbanstico
mais elevado lanarem comentrios de certo despeito e admirao face aos de
Alfama, ou de outros bairros populares que tambm tm maior reputao nas
marchas, soltando exclamaes como: Olha, l vai a elite!
Mas se os mecanismos de inverso simblica esto presentes, no deixam igualmente de ter ali lugar mecanismos de consagrao simblica de relaes de poder. Nomeadamente, no plano institucional, as marchas so a
ocasio da mais forte e explcita presena, nos actos festivos, das autoridades
camarrias e estatais. Os marchantes desfilam perante elas, representando os
bairros, apresentando os elementos que do contedo temtico e elaborao
formal exibio, sujeitando sua apreciao e do jri nomeado pela
Cmara Municipal o nvel de virtuosismo expressivo conseguido por cada
uma das marchas.
Estabelece-se, assim, um redobramento simblico especfico de relaes
institudas entre posies sociais, ao mesmo tempo que se produz um efeito de
amplificao recproca da visibilidade pblica tanto do ritual festivo como dos
vrios tipos de entidades participantes na celebrao cerimonial.44
A prtica ritual das marchas foi-se constituindo numa linguagem simblica susceptvel de ser usada como veculo de expresso cultural e de recepo de sentido por parte dos protagonistas activos e do pblico implicado, ou seja, basicamente, por largas faixas das classes populares de Lisboa e,
em geral, pela populao da cidade.
O sistema de elementos formais de que as marchas se foram dotando estabeleceu-se como uma gramtica de temas e referncias e como um reportrio especfico de matrias significantes, com enraizamento bastante na matriz cultural de populaes como a de Alfama para possibilitar a inveno
da tradio das marchas, enquanto produtoras de identidade colectiva e de
implicao festiva, ritual e competitiva.45 E funciona como cdigo gerador
suficientemente estvel e, ao mesmo tempo, suficientemente aberto para permitir o investimento em contedos e estilos que os participantes vo produzindo e apropriando enquanto formas de expresso consonantes com as suas

44

45

Sobre as cerimnias comemorativas e o carcter performativo dos rituais que elas constituem ver Paul Connerton, Como as Sociedades Recordam, Oeiras, Celta Editora, 1993 (1989),
pp. 49-86. Pode confrontar-se tambm, por exemplo, com John R. Gillis (org.), Commemorations: The Politics of National Identity, Princeton, Princeton University Press, 1994.
Eric Hobsbawm e Terence Ranger (orgs.), A Inveno das Tradies, Rio de Janeiro, Editora
Paz e Terra, 1984 (1983).

168

SOCIEDADE DE BAIRRO

condies de existncia e com os seus padres culturais, nas dinmicas de

continuidade e de transformao que os atravessam.
nesta ptica que se pode compreender o sincretismo das referncias
simblicas e estticas utilizadas nos desfiles, em que se misturam evocaes
histricas (com frequncia anacrnicas ou mticas), aluses localistas ou regionalistas variadas, temticas tradicionalistas, modernizantes ou mesmo futuristas, fragmentos de formas culturais eruditas ou mediticas e gestos da
prtica festiva, ritual ou competitiva popular.46
No se trata de um dfice cultural, como pretende a ignorncia ou a
arrogncia etnocntrica de certos representantes oficiais ou oficiosos do
gosto erudito ou do establishment cultural, mas sim de uma manifestao
da dialctica que, nas prticas culturais populares, se produz entre dominao e autonomia, entre incorporao passiva e criatividade cultural prpria.
um caso, como tantos outros, em que se evidencia a natureza combinatria
da prtica festiva e da vida ritual, bem como os processos de contaminao
recproca entre cdigos culturais de grupos diferenciados, tais como tendem
a ocorrer nas sociedades contemporneas.47
A reconstruo peridica da dinmica sociocultural de interpelao recproca entre identidades bairristas e identidade lisboeta alimentada, a nvel local, pelo esforo organizativo das colectividades, pelo nmero de pessoas directamente envolvidas em cada bairro, pela quantidade e entusiasmo
dos apoiantes, em particular dos que vo ao Pavilho. E resulta, a nvel citadino, do facto de os bairros, ao confrontarem-se simbolicamente atravs das
marchas, constiturem e assinalarem, do mesmo passo, um quadro de referncia comum: a prpria cidade de Lisboa.
Nas marchas a identidade de bairro articula-se assim com a identidade
lisboeta. O facto de as marchas populares se terem constitudo em espao de
competio interbairrista de mbito citadino, fortemente investido a nvel de
bairro, tem significado e efeitos sociais precisos a respeito do assunto principal aqui em anlise. que elas resultam num poderoso mecanismo de produo de identidades colectivas.
Numa situao como a de Alfama, com a abrangncia social e a intensidade participativa que a marcha a ganhou, com a profunda integrao que a
estabelece com os padres culturais locais, na sua configurao polifacetada
e dinmica, acaba por se traduzir numa prtica identitria por excelncia.
46
47

O sincretismo simblico presente nos rituais festivos populares evidenciado nos textos referidos acima de Jos Madureira Pinto, Joo Ferreira de Almeida e Augusto Santos Silva.
A este respeito, pode ser muito til, em termos de teorizao geral, ver Gilberto Velho,
Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, 1981 ou Projecto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994. Um estudo de caso significativo o de Yvonne Maggie Alves Velho, Guerra de Orix: Um Estudo de Ritual e Conflito, Rio de Janeiro,
Zahar Editores, 1975.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

169

Modos de cultura, formas simblicas, dinmicas culturais

Alfama um quadro social em que, de maneira continuada, se tem vindo a
verificar a produo de formas bem caracterizadas e intensamente expressivas de cultura popular urbana. O fado e as marchas duas das mais notveis, pela importncia que assumem localmente e na sociedade envolvente,
pelo conjunto de dimenses que as compem e pelas questes tericas para
que remetem serviram aqui de ilustrao.
Mas poder-se-ia ter abordado outras, como as crenas persistentes a
propsito das virtudes curativas das guas de Alfama, como certos episdios
lendrios atribudos histria do bairro, mais antiga ou mais recente, como a
partilha de referncias relativas a stios e personagens especiais, como saberes da vida e estilos de conduta que ali se gosta de considerar serem muito caractersticos, cultivando-se a ideia de que as gentes de Alfama so, a respeito
de vrios deles, particularmente dotadas.
E, nesta configurao cultural identitria, poder-se-ia ainda ter referido
um conjunto de outras prticas, realizadas nas colectividades ou em torno
delas, da sociabilidade quotidiana e das actividades desportivas aos conjuntos juvenis de msica rock (tocada ao vivo ou encenada em play-back) ou s
vrias formas de festividades, cclicas ou no, que por elas passam.
Entre estas, para alm das dos santos populares, destacam-se as festas
do carnaval, que ali adquirem igualmente grande importncia social e simblica. So as colectividades do bairro que as organizam e, ao contrrio das
festas de vero, passam-se em grande parte no interior das respectivas instalaes e visam apenas a populao local.
Desde o entardecer da sexta-feira anterior at noite de tera-feira de
carnaval, a sociabilidade intensifica-se e o consumo de bebidas tambm,
toca-se msica brasileira, realizam-se bailes, circulam mascarados. H concursos de mscaras para crianas, nos quais os disfarces caseiros so suplantados muitas vezes por mscaras compradas fora, nas casas comerciais que
nisso se especializam, surgindo as fadas e os super-homens, as princesas e os
zorros, os trajes regionais e um ou outro monstro.
Mas o grotesco e a inverso simblica, o excesso e a intensificao ldica, a
transgresso normativa e a crtica social atributos bastante generalizados e
historicamente recorrentes da cultura carnavalesca popular so protagonizados sobretudo por outras faixas etrias, isto , por jovens e adultos.48
O momento culminante, e o mais rico no plano simblico, o enterro do
entrudo, realizado meia-noite de tera-feira de carnaval. A cerimnia bastante ritualizada, com uma simbologia grotesca e sexualmente transgressora,
envolvendo personagens como o morto, o padre, o sacristo, a viva e outros,
passando por situaes de grande hilaridade e carga crtica, como a leitura do
testamento. E termina com o cortejo que finalmente sai rua, percorrendo ruelas e escadinhas no permetro da rea de influncia mais directa da respectiva

170

SOCIEDADE DE BAIRRO

colectividade, confrontando-se com as pessoas que se encontram s portas ou

s janelas, no meio de grande gritaria, risos, objectos arremessados e gua lanada de uns sobre os outros, cruzando-se eventualmente com algum cortejo do
mesmo tipo proveniente de outra colectividade vizinha, e regressando por fim
ao ponto de partida. A, as pessoas vo ficando ainda, at de madrugada, em
convvio que s desmobiliza aos poucos, no arrastamento de fim de festa que
acontece com frequncia neste tipo de situaes.
Em Alfama encontram-se padres culturais especficos, tanto organizadores das prticas quotidianas, das dinmicas relacionais locais e das estratgias de vida da populao ali residente, como delas emergentes. Mas isso no
tudo. O bairro ainda um quadro social em que continuadamente se produz um conjunto de formas culturais singulares de que se destacam o fado
amador e as marchas populares, mas que incluem tambm outras, como os
arraiais dos santos populares e as festividades de carnaval de contornos
ntidos e especificidade reconhecida, com forte carga simblica, significativa
elaborao esttica, envolvimento intenso de sociabilidades, processos de
criao individual e colectiva relativamente complexos e trabalhados, embora em graus variveis.
So, tambm, formas culturais que esto articuladas, cada uma sua
maneira, com determinados campos culturais, mais ou menos estruturados,
que ultrapassam o contexto local: o universo fadista, as Festas de Lisboa, as
tradies carnavalescas. E, no que aqui interessa mais directamente, constituem prticas locais com particular eficcia identitria, meios privilegiados
de construo e expresso da identidade cultural do bairro.
Em sntese pode dizer-se que, se Alfama apresenta uma to vincada e persistente identidade cultural, em grande medida porque constitui um quadro social de
intensa produo cultural prpria.. Esta , pelo menos, uma das principais

48

O trabalho fundamental a este respeito o de Mikhail Bakhtine, LOeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen ge et sous la Renaissance, op. cit. Entre muitas outras referncias possveis, vale a pena consultar, por exemplo, Julio Caro Baroja, El Carnaval:
Anlisis Histrico-Cultural, Madrid, Taurus Ediciones, 1983 (1965) ou Jacques Heers, Festas
de Loucos e Carnavais, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987 (1983). Mais directamente
sobre o contexto aqui analisado importante o estudo de Maria Isaura Pereira de Queiroz,
Carnaval Brsilien: Le Vcu et le Mythe, Paris, ditions Gallimard, 1992, nomeadamente
porque, alm do contedo central do livro, refere, a propsito das ligaes do carnaval
brasileiro com o entrudo e o carnaval portugueses, a realizao de festejos carnavalescos
no espao de Alfama durante o sculo XIX (ver em especial p. 33). No entanto, a sua tese
do desaparecimento em Portugal, na dcada de 50 do sculo XX, tanto do moderno carnaval urbano com do entrudo tradicional, para utilizar as designaes da autora, tese desenvolvida em Maria Isaura Pereira de Queiroz, Carnaval urbano em Portugal, in AA.VV.,
Estudos Portugueses: Homenagem a Antnio Jos Saraiva, Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1990, pp. 375-386, no confirmada nem pela continuidade de carnavais
conhecidos, como por exemplo os de Ovar, Torres Vedras ou Loul, nem pela de festividades carnavalescas de bairro e de colectividade como as que ocorrem em Alfama.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

171

razes. Dito de outro modo, as manifestaes da identidade cultural de Alfama encontram uma dimenso-chave de explicao no facto de, a um tempo
de maneira entrelaada em profundidade com os meandros relacionais locais
e de modo no menos decisivamente atravessado por lgicas mltiplas de articulao com o exterior, o bairro ser um contexto social onde se elaboram formas
singulares de cultura popular urbana.
A anlise realizada remete, como se viu, para uma srie de questes tericas de fundo, permitindo rediscuti-las de maneira apoiada na ilustrao
substantiva do caso em estudo. Importa enumerar, a concluir, algumas das
mais importantes.
Uma dessas questes diz respeito aos vrios modos de cultura observveis nas sociedades contemporneas e s relaes entre eles. Na verdade, trata-se de uma grande questo, susceptvel de ser desdobrada em numerosas
vertentes. Traduz-se aqui, desde logo, na preferncia por utilizar o conceito
de modos de cultura em vez do de nveis de cultura.
No se trata apenas, embora isso por si j seja importante, de dar o devido destaque s lgicas simblicas e sociais prprias de cada um desses modos, no os reduzindo a uma hierarquia de mais e menos, quanto a alguma
essncia reificada do cultural ou a alguma suposta propriedade universal e
inequivocamente aferidora do carcter mais cultural ou menos cultural dos
vrios modos de cultura.
A crtica a tais concepes reificantes e idealizadas de cultura foi j feita
h bastante tempo.49 Visou, nomeadamente, concepes desse tipo inscritas
em conhecidas denncias das indstrias culturais e da cultura de massas
embora em geral no se tenha deixado de reconhecer o interesse terico
que, de vrios pontos de vista, e apesar dos aspectos criticados, algumas dessas abordagens, como as da Escola de Frankfurt, inegavelmente tm.50 Na
anlise sociolgica das formas culturais e das dinmicas identitrias de Alfama, procurou-se ter presentes as perspectivas abertas ou reelaboradas pelos
49

50

De destacar, autores como Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, So Paulo, Editora Perspectiva, 1979 (1964) ou Alan Swingewood, O Mito da Cultura de Massa, Rio de Janeiro, Editora
Intercincia, 1978 (1977). Sobre a histria social do prprio conceito de cultura pode consultar-se, nomeadamente, Norbert Elias, O Processo Civilizacional (2 vols.), Lisboa, Publicaes
Dom Quixote, 1989-90 (1939), em especial pp. 59-100 e Raymond Williams, Culture and Society, 1780-1950, Harmondsworth, Penguin Books, 1985 (1958). Ver tambm Paul DiMaggio,
Cultural entrepreneurship in nineteenth-century Boston: the creation of an organizational
base for high culture in America, in Richard Collins e outros (orgs.), Media, Culture and
Society: A Critical Reader, Londres, Sage Publications, 1986.
As posies pelas quais a Escola de Frankfurt tem sido mais conhecida tomam como principal referncia, a este respeito, Theodor W. Adorno, em anlises como por exemplo as includas em The Culture Industry, Londres, Routledge, 1991 (1941). Significativamente diferentes so as de outro dos principais nomes a ela em geral associados, o de Walter
Benjamin, com textos como A obra de arte na era da sua reproduo tcnica (1936), in
Eduardo Geada (org.), Estticas do Cinema, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1985.

172

SOCIEDADE DE BAIRRO

referidos esforos de superao crtica de concepes essencialistas ou elitistas de cultura.

Por outro lado, no se pretende de maneira nenhuma ignorar os processos de dominao simblica ou de luta pela imposio de critrios de legitimidade, de valia ou de autonomia cultural, com os respectivos efeitos de estabelecimento de hegemonias e subordinaes, de inculcao de princpios
de distino e desvalorizao, de institucionalizao de prestgios desiguais.
Tudo isso esteve igualmente presente na anlise do caso em estudo.
Acontece, no entanto, que as contribuies mais importantes desenvolvidas nesta perspectiva, as de Pierre Bourdieu, so em parte contestveis pela
sua feio geral demasiado legitimista, para usar a expresso de Grignon e
Passeron, vedando prematuramente a possibilidade de constituir as formas
culturais produzidas pelas classes e pelos meios sociais populares das sociedades contemporneas industrializadas, urbanizadas e mediticas em
objecto de estudo com pertinncia especfica.51 Como assinala a este respeito
Bridget Fowler, num balano recente, apreciativo mas crtico, das contribuies do referido autor para a anlise sociolgica, em particular no domnio
cultural, falta a Bourdieu uma teoria especificamente desenvolvida das formas de cultura popular nas condies sociais da modernidade avanada.52
Assim, as formas de cultura popular, quando analisadas como o faz
Bourdieu, acabam por s-lo de modo redutor, apenas nas suas dimenses de
subordinao simblica, deixando por examinar as de criao cultural prpria, de reinterpretao selectiva e reutilizao tctica de elementos simblicos das culturas dominantes, quando no mesmo de resistncia, alternativa
ou confronto no plano cultural.
uma postura que, deste modo, no deixa afinal, tambm, de se constituir objectivamente, como o prprio Bourdieu diria a outros propsitos, em
mais um mecanismo de dominao simblica, redobrando cientificamente
quer as noes dominantes acerca da incapacidade cultural dos meios populares, quer a assuno espontnea, inscrita nessas noes, da superioridade
cultural entendida em certo sentido como superioridade natural das
formas a que vo assegurando os pergaminhos de mais-valia simblica e dos
crculos sociais em que tais formas tendem a ser geradas e frudas.
Fazendo ainda recair a crtica ao estilo de Bourdieu sobre este aspecto das
suas prprias anlises no que pretende ser, ao mesmo tempo, um reconhecimento das potencialidades sociolgicas de grande parte das teorizaes por ele

51

52

Referncia de importncia muito especial, para o tema em anlise, do trabalho de Pierre

Bourdieu, continua a ser La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de
Minuit, 1979. Quanto a Claude Grignon e Jean-Claude Passeron, veja-se Le Savant et le
Populaire: Misrabilisme et Populisme en Sociologie et Littrature, op. cit.
Bridget Fowler, Pierre Bourdieu and Cultural Theory: Critical Investigations, Londres, Sage
Publications, 1997, em especial pp. 134-173.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

173

produzidas pode dizer-se que o rebatimento de toda a anlise da cultura sobre a problemtica da legitimao acaba por produzir, ele prprio, um redobramento dos efeitos de legitimao.
O estudo dos modos populares de cultura e das formas de cultura popular requer, pois, sem descurar a anlise da dominao simblico-ideolgica, que se a articule com a de outras dimenses e outros mecanismos. Trabalhos que tm vindo a investigar a histria das culturas populares na Europa,
as dinmicas de influncia recproca, embora assimtrica, entre culturas das
classes privilegiadas e culturas das classes sociais subalternas, a dialctica
entre a construo da noo de cultura popular a partir de meios institucionais e intelectuais dominantes e as dinmicas endgenas aos meios populares de gerao de padres culturais, formas de cultura e identidades colectivas e, ainda, o desdobramento e o entrecruzamento de modos de cultura
vm fornecendo valiosos contributos nesse sentido.53
Dois outros aspectos complementares dos anteriores so postos igualmente em evidncia pela anlise das formas de cultura popular urbana observveis em Alfama. Por um lado, a pesquisa permitiu chamar a ateno
para a estruturao de determinados campos culturais no num mas em vrios planos do local e amador, num dos plos, ao meditico, comercial e institucional, no outro segundo dinmicas de inter-relacionamento especfico, como
se viu a propsito do fado e das marchas. A combinao de sentidos em que
hoje se pode falar de cultura popular urbana ganha assim contedo conceptual
mais preciso e actualizado.
Por outro lado, essas mesmas formas de cultura produzidas no bairro
ilustram bem a medida em que o conceito de capital cultural, tambm oriundo do quadro terico desenvolvido por Bourdieu, necessita de ser objecto de
alguma reelaborao. Trata-se, outra vez, no tanto de contestar a pertinncia
do conceito ao nvel da teoria formal, de carcter genrico, mas sobretudo ao
nvel da teoria substantiva especfica sobre as culturas populares.54 que,
53

54

Para alm dos trabalhos j referidos neste captulo de Maria de Lourdes Lima dos Santos e
de Augusto Santos Silva, ver ainda, deste ltimo, especificamente sobre os processos histricos da construo social da noo de cultura popular, Tempos Cruzados: Um Estudo
Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., pp. 97-113. Do ponto de vista da histria social das
culturas populares nos processos de constituio e transformao da modernidade europeia, refira-se por exemplo Jacques Revel, A beleza do morto: o conceito de cultura popular (com Michel de Certeau e Dominique Julia) (1970) e Formas de especializao:
os intelectuais e a cultura popular em Frana (1650-1800) (1984), in Jacques Revel,
A Inveno da Sociedade, Lisboa, Difel, 1990, Peter Burke, Popular Culture in Early Modern
Europe, Londres, Temple Smith, 1979 (1978), ou Roger Chartier, Cultura poltica e cultura
popular no Antigo Regime (1986), in Roger Chartier, A Histria Cultural: Entre Prticas e
Representaes, Lisboa, Difel, 1988. Estudos de caso como o de Carlo Ginzburg, O Queijo e
os Vermes: O Quotidiano e as Ideias de um Moleiro Perseguido pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras, 1987 (1976), so tambm aqui referncia particularmente til.
A distino entre teoria formal e teoria substantiva entendida aqui em termos heursticos e

174

SOCIEDADE DE BAIRRO

com efeito, o que a pesquisa em Alfama mostra no uma mera carncia de

capital cultural por parte dos meios sociais populares em que tais formas culturais so produzidas.
Que as classes populares tm efectivas carncias em certos tipos de capital cultural, dominantes no espao social global, bem conhecido. Para o
demonstrar nem seria preciso chegar s dificuldades que experimentam na
apropriao das obras de arte erudita.55 As investigaes sobre as distribuies socialmente desiguais das competncias de literacia um tipo de competncias em certo sentido mais elementar mas decisivo nas sociedades contemporneas so de todo em todo esclarecedoras.56 Isso aplica-se tambm
a Alfama, onde o insucesso escolar, a exemplo do que acontece noutros meios
sociais populares, tem sido elevado.57
Mas populaes como a do bairro possuem outros capitais culturais,
com feio prpria, com curso corrente e eficcia especfica nos quadros relacionais e nas situaes sociais pertinentes ao respectivo accionamento. So
esses capitais culturais populares que alguns autores chamam capitais de
subcultura ou capitais subculturais que lhes permitem produzir de
maneira exmia, e fruir com conhecimento de causa, formas culturais como as
analisadas.58

55

56

57

relativos; todas as teorias tm algo de formal e algo de substantivo, mas a nfase pode estar
deslocada mais num ou noutro sentido; a polaridade pois to-s organizadora do pensamento, havendo todas as possibilidades de distinguir diversas modalidades e nveis intermdios de teoria. Alguns marcos importantes no desenvolvimento deste tipo de reflexo vo de
Barney G. Glaser e Anselm L. Strauss, The Discovery of Grounded Theory: Strategies for Qualitative Research, Nova Iorque, Aldine Publishing Company, 1967 a Jonathan H. Turner, The Structure of Sociological Theory, Belmont (Cal.), Wadsworth Pubishing, 1991 (1974), em especial pp.
1-30. Do ponto de vista substantivo, mesmo noutros domnios que no o das culturas populares, parecem necessrias algumas reformulaes, no sentido de compatibilizar os elementos
tericos bsicos da teoria formal dos capitais culturais com teorias substantivas mais abertas
variabilidade emprica de tipos de capital cultural e sua eficcia diferencial em situaes
diversas. Veja-se Michle Lamont, Money, Morals, and Manners: The Culture of the French and the
American Upper-Middle Class, Chicago, University of Chicago Press, 1992 e Bonnie H. Erickson, Culture, class, and connections, American Journal of Sociology, vol. 102, n. 1, 1996.
Como, por exemplo, as analisadas noutro contexto por Idalina Conde, O sentido do desentendimento. Nas Bienais de Cerveira: arte, artistas e pblico, Sociologia: Problemas e
Prticas, n. 2, 1987.
Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em
Portugal. Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1996. Das anlises histricas e antropolgicas sobre os processos sociais de
construo e difuso da literacia, nas suas relaes com outros modos de cultura, saliente-se Jack Goody, Domesticao do Pensamento Selvagem, Lisboa, Editorial Presena, 1988
(1977) e Eric A. Havelock, A Musa Aprende a Escrever: Reflexes sobre a Oralidade e a Literacia
da Antiguidade ao Presente, Lisboa, Gradiva, 1996 (1988).
Sobre as relaes entre cultura escolar e culturas populares urbanas e rurais ver Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Manuela Castro Neves,
Do Outro Lado da Escola, Lisboa, Editorial Teorema, 1992 (1987) e Raul Iturra, A Construo
Social do Insucesso Escolar: Memria e Aprendizagem em Vila Ruiva, Lisboa, Escher, 1990.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

175

So eles que ali permitem hierarquizar competncias, distinguir os que

possuem certos saberes e lhes dominam as modalidades daqueles que no os
adquiriram ou apenas os captaram de maneira superficial e distncia. So
eles que possibilitam afirmar critrios de percia (ns que sabemos fazer as
marchas) e de julgamento (aqui que se aprecia o fado). deles que decorrem efeitos de distino, muitas vezes invertidos em relao s hierarquias simblicas estabelecidas noutros domnios, fazendo por exemplo com que
sejam populaes de bairros como o de Alfama aquelas a quem reconhecido, pelos prprios residentes e pelos de fora, um certo estatuto de superioridade quando o que est em causa so formas culturais do tipo das marchas
ou do fado.
Os quadros relacionais e os padres culturais locais, com o seu carcter
denso, labirntico e circunscrito, constituem trunfos decisivos para a transmisso, a aquisio e o desenvolvimento desses capitais culturais especficos,
os quais tendem a transportar consigo, como se v no bairro, potencialidades
elevadas de produo de efeitos identitrios.
Perante um caso como este, alis, demarcaes conceptuais entre capitais culturais e recursos culturais, como a que prope Paul DiMaggio, no
deixam de ficar sujeitas a alguns problemas.59 Segundo concepes desse
tipo, a populao de Alfama teria apenas recursos culturais especficos e no
capitais culturais prprios. No entanto, isso seria desconhecer alguns dos
mecanismos fundamentais da lgica cultural observvel no bairro, em particular nas suas dimenses relacionais, internas ao contexto local e perante o
exterior, como as que se tem vindo a examinar.
Os meios sociais populares do bairro tm recursos culturais especficos,
mas, a ser pertinente utilizar de maneira alargada o conceito de capital, estes
constituem tambm, de algum modo, capitais culturais, no sentido em que so
acumulveis, geradores e selectivos, e na medida em que so susceptveis de
estabelecer relaes simblicas assimtricas. Como se viu, propiciam, a quem
vive no bairro, vias e instrumentos de acesso privilegiado a certas prticas comunicativas e expressivas; permitem produzir e fruir, com conhecimento de
causa, determinadas formas culturais de que outros esto excludos nesses termos de plena apreenso e capacidade performativa; veiculam critrios de
apreciao, sinalizam atributos de percia, proporcionam hierarquizaes de
competncias, conduzem a prticas de distino e afirmao bairrista.
58

59

Por exemplo, Sarah Thornton, Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital, Cambridge,
Polity Press, 1995. Bastantes anos antes, numa perspectiva algo diferente, foi importante a
publicao dos estudos contidos em Stuart Hall e Tony Jefferson (orgs.), Resistance Throught
Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain, Londres, Hutchinson, 1976. Ver tambm Jos
Machado Pais, Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993.
Paul DiMaggio, Social structure, institutions and cultural goods: the case of the United
States, in Pierre Bourdieu e James S. Coleman (orgs.), Social Theory for a Changing Society,
Boulder (Col.), Westview Press, 1991, pp. 133-155.

176

SOCIEDADE DE BAIRRO

Mais pertinente, pois, seria utilizar, a este propsito, a teorizao de

John Frow sobre a coexistncia contempornea de diferentes regimes de valor cultural, nomeadamente regimes de apreciao e valorizao com curso
nos crculos de cultura erudita e regimes de apreciao e valorizao vigentes
nas culturas populares.60 Isto, para mais, segundo o autor, num contexto societal em que os processos de mediatizao social, de massificao da escolaridade e de incluso da cultura erudita e dos saberes intelectualizados na
esfera mercantil aspectos, alis, que esto na base da pertinncia histrica da utilizao do conceito de capital cultural fazem com que a alta
cultura j no seja, de modo inequvoco, a cultura dominante, mas tendencialmente um segmento ou um nicho da cultura comercial, e a sua
relao privilegiada j no seja linearmente com a classe dominante mas
com o sistema de ensino.
Seja como for, a nvel geral, importa aqui chamar a ateno para que,
nos contextos sociais de criao, circulao e apreciao das formas de cultura popular urbana referidas, prevalece um regime de valor cultural de
carcter popular, segundo os padres do qual so avaliadas as prticas e
obras culturais produzidas no meio social alfamista o que contribui decisivamente, alis, para as constituir em traos marcantes da identidade
cultural do bairro. Tal no ocorre, no entanto, na ausncia de outras referncias simblicas e de maneira imune aos efeitos de relaes sociais de
dominao de mbito mais vasto.
Na perspectiva utilizada na presente pesquisa pretende-se dar espao conceptual a que, tanto a coexistncia de diversos modos de cultura,
como o entrecruzamento complexo e dinmico deles, possam ser discernidos como componentes dos panoramas societais contemporneos.61 E,
mais ainda, a que os processos de concorrncia simblica, de disputa entre
critrios e concepes, de consagraes de legitimidade e desafios legitimidade, de fechamento e contaminao recprocos entre modos culturais,
possam ser objecto, no de enunciados apriorsticos, mas de anlises empricas teoricamente informadas. Anlises essas capazes de dar conta da
variedade existente de combinatrias, lgicas e dinmicas simblicas,
bem como do carcter sempre estruturado, nalguma medida, mas tambm
sempre historicamente contingente, em maior ou menor grau, das configuraes e dos processos socioculturais.
60
61

John Frow, Cultural Studies and Cultural Value, Oxford, Clarendon Press, 1995.
Coexistncia e entrecruzamento que podem ser analisados a nvel local ou a nvel societal,
como mostram: Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados. Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., e Jos Madureira Pinto, Uma reflexo sobre polticas culturais, op. cit., e
Tpicos para uma anlise da produo de saberes sobre o social, in AA. VV., Dinmicas
Multiculturais, Novas Faces, Outros Olhares (Actas do III Congresso Luso-Afro-Brasileiro
de Cincias Sociais), vol. I, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1996.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

177

Estruturao e contingncia da aco social, dos processos sociais e

das formas sociais, entenda-se so variveis e no invariantes. Precisam de
ser estudadas como tal. Conhec-las depende de pesquisa caso a caso, seja
qual for a escala espacial e temporal dos casos considerados.
O domnio da cultura um daqueles em que, hoje em dia, isso se torna
mais evidente. A classificao das formas de cultura em altas, mdias e baixas, ou a diviso entre cultura erudita, cultura de massas e culturas populares, se bem que no tenham sido inteis anlise sociolgica, no s no deixam de trazer consigo os riscos referidos de equvoco conceptual ou de
limitao analtica, como as dinmicas culturais da actualidade parecem ter
cada vez maior dificuldade em deixar-se enquadrar nesses moldes.
Da o reexame crtico a que a sociologia da cultura e os estudos culturais
as tm sujeitado, revelando-lhes as insuficincias e analisando novas dinmicas.62 E, por vezes, propondo outras alternativas, preocupadas, no em estabelecer novas entidades culturais reificadas e concebidas como totalidades
autocontidas, mas em elaborar classificaes dimensionais, claramente assumidas como decorrendo de ngulos especficos do olhar analtico.
o que faz por exemplo Diana Crane quando distingue nas sociedades
contemporneas, quanto aos tipos de organizao da produo e da difuso,
trs domnios culturais.63 Um, a que chama domnio nuclear, o dos grandes
conglomerados e cadeias mediticas, em que se destaca a televiso, com audincias heterogneas, nacionais e internacionais, que abrangem praticamente toda a gente nos dias de hoje. Num outro, designado pela autora de
domnio perifrico, actuam organizaes como estaes de rdio, editoras livreiras e companhias discogrficas, com audincias mais delimitadas, de nvel nacional ou segmentadas por faixas etrias e estilos de vida. E o ltimo
consiste no que Crane apelida de domnio da cultura urbana, englobando
uma diversidade de formas culturais produzidas por e difundidas junto de
grupos restritos, desde as artes experimentais e acadmicas at s culturas tnicas e locais, sendo clara aqui a subdiviso dos produtores e das audincias
por classes sociais.
Mas a questo tem ainda outras vertentes. que em Alfama no se est
apenas perante a coexistncia e o entrecruzamento de diversos modos de cultura. Para alm disso, as pessoas do bairro circulam elas prprias entre
62

63

Para alm de outros textos da autora j atrs referidos, ver tambm a este propsito, de
Maria de Lourdes Lima dos Santos, Cultura dos cios e utopia, in Maria de Lourdes
Lima dos Santos (coord.), Economia e Cultura, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1995. Outras contribuies interessantes, de entre as muitas susceptveis de serem referenciadas a este respeito, so a de George Balandier, Culture plurielle, culture em mouvement, in Daniel Mercure (org.), La Culture en Mouvement: Nouvelles
Valeurs et Organisations, Sainte-Foy (Quebeque), Les Presses de l Universit Laval, 1992, e
a de John Frow, Cultural Studies and Cultural Value, op. cit.
Diana Crane, The Production of Culture: Media and the Urban Arts, op. cit.

178

SOCIEDADE DE BAIRRO

universos culturais de referncia diferenciados. O caso mais flagrante mas

em todos os segmentos da populao algo de equivalente se aplica, mesmo
que com menor intensidade e variao o dos jovens.
Com efeito, em poucos dias ou em poucas horas, eles podem passar dos
crculos de sociabilidade entre pares, de que emergem formas de cultura juvenil profundamente entretecidas com a malha labirntica do tecido urbano-social local, e da frequentao dos meios culturais intergeracionais prevalecentes nas colectividades do bairro, a sucessivos contactos com a cultura
escolar, nuns casos bem sucedidos mas em muitos outros nem tanto, e exposio recorrente s modalidades de cultura meditica veiculadas pela televiso; e podem circular entre a participao, de intensidade varivel, em prticas culturais estruturadas em mltiplos planos e de forte carga identitria
bairrista, como o fado ou as marchas, e a fruio de uma noite prolongada
num concerto rock, num bar ou numa discoteca da movida lisboeta, de feio cultural cosmopolita.
H pois trs processos a considerar, conectados entre si, mas com especificidade prpria. Antes de mais, no bairro sobrepem-se e entrecruzam-se modos de cultura diversos. Depois, as formas culturais locais que se reproduzem
enquanto configuraes distintas esto tambm sujeitas a dinmicas de intertextualidade produtoras de sincretismos de referncias aos nveis dos smbolos e
dos significados. Finalmente, os protagonistas sociais transitam entre mundos
culturalmente diferenciados, com maior ou menor intensidade das correspondentes metamorfoses, nos registos interpretativos e comportamentais que
accionam perante cada um deles, e com graus de variabilidade mais ou menos acentuados relativamente s provncias de significado e aos universos
simblicos frequentados.
Este ltimo aspecto, cuja formulao directamente tributria das de
Gilberto Velho, por sua vez inspirado pela sociologia e pela antropologia de
razes simmelianas, interaccionistas e fenomenolgicas, remete para um par
de problemas fundamentais, de algum modo simtricos e complementares,
igualmente equacionados pelo autor.64 Importa aqui retom-los a propsito,
especificamente, do objecto de estudo de que a presente pesquisa se ocupa.
Por um lado, Gilberto Velho coloca o problema dos campos de possibilidades em que num quadro estruturado de condies de existncia determinadas, mas tambm segundo modos variveis de se relacionarem com elas e
atravs de uma gama mais ou menos aberta de combinatrias potenciais na
circulao entre esferas sociais e universos de sentido os indivduos vo
construindo as suas prticas quotidianas, os seus projectos de vida, as suas
trajectrias sociais e as suas orientaes valorativas.65

64

Para mencionar apenas uma obra recente, veja-se Gilberto Velho, Projecto e Metamorfose:
Antropologia das Sociedades Complexas, op. cit.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

179

Por outro lado, suscita o problema da comunicao, isto , o das linguagens simblicas e dos significados culturais, dos processos sociais e dos agentes mediadores que, apesar da diversidade de modos de cultura e de domnios
de experincia, permitem s pessoas mover-se entre eles, veiculam intercmbios e influncias culturais cruzadas, aliceram a constituio de identidades
culturais a partir de ingredientes simblicos e situaes relacionais de carcter
relativamente heterclito.
A questo assim colocada que, alis, em termos tericos gerais, se
pode inserir numa problemtica mais vasta, a da cultura como comunicao
encontra no caso em estudo referentes empricos susceptveis de enriquecer a respectiva elaborao analtica.66 Basta lembrar as maneiras como o fado
amador e as marchas populares, para continuar com os exemplos tratados
mais em pormenor, se estruturam a vrios nveis, articulados entre si, endgenos e exgenos ao bairro, como se constituem em linguagens partilhadas,
em cdigos e reportrios culturais que pem em comunicao pessoas de
Alfama pertencentes a geraes diversas, com diferentes estatutos sociais e
com percursos de vida variados, e ainda todas estas com outros crculos,
socialmente bastante alargados, que lhe so exteriores.
Mas h mais. Como j se referiu, um problema fundamental que atravessa toda a anlise, muito em especial no presente captulo, reporta-se a determinadas propriedades especficas das formas simblicas ou, em termos
mais precisos, aos modos muito particulares como determinadas formas
65

66

Gilberto Velho, Projecto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas, op. cit. Sobre a
questo das maneiras variadas de os actores sociais se relacionarem com as condies estruturais de existncia em que se inserem, pode consultar-se tambm Salvador Juan,
Sociologie des Genres de Vie: Morphologie Culturelle et Dynamique des Positions Sociales, Paris,
Presses Universitaires de France, 1991. Quanto estruturao social de sistemas de valores e construo individual de preferncias valorativas, ver Joo Ferreira de Almeida,
Valores e Representaes Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1990, em especial
pp. 123-131.
A anlise da cultura como comunicao ou, com nfase algo diferente, das dimenses comunicacionais da cultura, pode usufruir de mltiplos contributos, que tm sido desenvolvidos de diversas perspectivas, como os de Claude Lvi-Strauss, por exemplo em
Anthropologie Structurale, Paris, Plon, 1974 (1958), pp. 63-110 e Anthropologie Structurale
Deux, op. cit., pp. 84-85 ou de Edmund Leach, Cultura e Comunicao, Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1978 (1976), como os de Edward T. Hall, em The Silent Language, Nova Iorque,
Doubleday and Company, 1959 e noutros trabalhos posteriores, de Erving Goffman, desde The Presentation of Self in Everyday Life, Harmondsworth, Penguin Books, 1980 (1959) a
Forms of Talk, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1981, ou do conjunto de autores, incluindo os dois ltimos, reunidos por Yves Winkin (org.) em La Nouvelle Communication, Paris, ditions du Seuil, 1981, como os de Eliseo Vern, Ideologia, Estrutura, Comunicao, So Paulo, Editora Cultrix, 1977 ou A Produo de Sentido, So Paulo, Editora
Cultrix, 1981, como os de contributos sociolgicos, mais recentes, de Norbert Elias,
The Symbol Theory, Londres, Sage Publications, 1991, de Diana Crane, The Production of
Culture: Media and the Urban Arts, op. cit., ou de Wendy Griswold, Cultures and Societies in a
Changing World, Thousand Oaks (Cal.), Pine Forge Press, 1994.

180

SOCIEDADE DE BAIRRO

simblicas se inserem, enquanto elementos mediadores decisivos, nas relaes entre processos sociais e dinmicas culturais.
Em termos muito gerais e sintticos, apenas para poder situar aqui o
problema, uma teoria sociolgica da cultura, ou uma teoria cultural da sociedade, consideradas aqui faces indissociveis da mesma moeda, no podem
prescindir da anlise das articulaes entre dois planos fundamentais, o das
formas simblicas e o dos significados culturais, chame-se-lhes assim ou de outra
qualquer maneira equivalente, e de articular ambos com o das relaes sociais,
respeitante a estruturas e processos, recursos e poderes, instituies e interaces.67 No se trata de trs domnios estanques mas de dimenses interligadas, todas elas intrinsecamente constitutivas das configuraes, dos processos e das prticas sociais.
Acontece que, apesar de contributos to importantes para esta problemtica como os que possvel encontrar na lingustica e na semiologia, na antropologia e na sociologia, na histria cultural e na psicologia social, est-se
ainda longe de uma teoria suficientemente elaborada das articulaes entre
sentido, smbolo e sociedade. Em todo o caso, foi em propostas tericas de autores destas reas, como os que se tem vindo a referir ou so mencionados de seguida, que se procuraram sugestes, aqui retrabalhadas na anlise de formas
culturais, como o fado amador e as marchas populares, com lugar decisivo na
constituio e nas dinmicas da identidade cultural de Alfama.
No se pretendeu, perante a diversidade das abordagens referidas, praticar um qualquer eclectismo amorfo mas, to s, no descurar contributos

67

Ver as propostas que, quanto ao desenvolvimento de uma anlise cultural dos processos
sociais faz Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit., em particular pp. 15-37. De entre os mltiplos balanos das perspectivas tericas disponveis neste domnio e os textos de apresentao de snteses prprias, so ilustrativos os de Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, Londres, Routledge and Kegan Paul,
1973, de Richard Collins e outros (orgs.), Media, Culture and Society: A Critical Reader, Londres, Sage Publications, 1986, de Jeffrey C. Alexander e Steven Seidman (orgs.), Culture
and Society. Contemporary Debates, Cambridge, Cambridge University Press, 1990 com
destaque para o captulo inicial de Jeffrey C. Alexander, Analytic debates: understanding the relative autonomy of culture ou de Diana Crane (org.), The Sociology of Culture, op. cit., em especial o captulo da prpria Diana Crane, Introduction: the challenge of
the sociology of culture to sociology as discipline e o de Ewa Morawska e Willfried
Spohn, Cultural pluralism in historical sociology: recent theoretical directions, em
que feita uma avaliao comparativa das principais posies identificveis nas anlises
sociolgicas da cultura, nomeadamente das que se colocam de algum modo numa perspectiva histrica, sendo distribudas segundo um conjunto de eixos: se as teorias concebem a cultura como inter-relacionada com mas distinta da sociedade ou se interpretam
cultura e sociedade como reciprocamente constitutivas; se atribuem poderes causais mais
fortes da estrutura social para a cultura ou o inverso, variando das abordagens estruturalistas sociais s interactivas e s culturalistas; se a cultura concebida fundamentalmente
como padres estruturais, como impregnando as prticas sociais e sendo impregnada por
elas, ou como significados intersubjectivos.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

181

relevantes, tanto mais quanto a problemtica movedia, no h de momento acerca dela um quadro terico englobante e alargadamente perfilhado, se
verificam zonas de sobreposio conceptual relevante entre abordagens de
raiz diferenciada, e possvel reelaborar de maneira produtiva elementos
provenientes de diversas sedes paradigmticas, mesmo se alguns deles de
maneira mais central e outros apenas auxiliar.68
Em sntese, o mais importante a salientar que, em Alfama, se encontra
um conjunto de formas culturais, de que se destacam o fado amador e as marchas populares, as quais a populao local, mobilizando competncias e disposies largamente difundidas no tecido social local, capaz de produzir e
entender, de apreciar e criticar e no de uma maneira qualquer, mas de
modo simbolicamente elaborado, atravs de prticas muitas vezes exmias e
segundo dinmicas sociais com carcter endgeno acentuado.
Ao mesmo tempo, so formas culturais que, embora vinculadas a estes
processos endgenos de produo e recepo local, se desenvolvem em interdependncia estreita e permanente com os outros nveis de estruturao dos campos especficos correspondentes o universo fadista, o mundo das Festas de
Lisboa e, ainda, em entrecruzamento com vectores culturais mais abrangentes, oriundos de outras sedes, por exemplo de tipo meditico ou escolar.
Geram-se, assim, dinmicas quer de sujeio da populao local a
efeitos de dominao cultural, quer de aquisio de competncias e acesso
a oportunidades por parte dela. Mas o que importa ainda focar, dada a relevncia que tem para o objecto de estudo da pesquisa, que, com aquelas
formas culturais locais, a populao de Alfama domina linguagens simblicas especficas, profundamente estruturadoras dos universos de sentido
presentes no bairro.
Para alm das que partilha de maneira mais alargada com a sociedade
envolvente, possui estas linguagens culturais prprias, com as quais, a nvel interno, elabora e exprime tanto significados como emoes, organiza
pa-dres de conduta, comunica entre si, numa teia de sentido densa, em
grande medida indecifrada pelos que no pertencem ao bairro; e com que, a
nvel externo, manifesta perante outros crculos sociais, de maneira bastante exuberante, a sua criatividade e a sua especificidade cultural. A ambos os
nveis constituem poderosos dispositivos meios simblicos de construo da identidade cultural do bairro.

68

um dos domnios onde se pode tirar partido de praticar o que Joo Ferreira de Almeida
chama um transparadigmatismo operacional, segundo a expresso que utiliza em
Cincias sociais, in Jos Mariano Gago (coord.), Cincia em Portugal, Lisboa, Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1991, p. 81, o que tambm se pode entender como inserido
numa tendncia actual para a laicizao da relao com os paradigmas, assinalada em
Antnio Firmino da Costa, Cultura profissional dos socilogos, Sociologia: Problemas e
Prticas, n. 5, 1988, p. 116.

182

SOCIEDADE DE BAIRRO

Na sua textura simblica, as linguagens, como diz Norbert Elias, so

tanto meios de comunicar, com os que as partilham, como de evitar a comunicao, com os que as desconhecem.69 Nesta qualidade, constituem-se em suportes por excelncia de identidades colectivas. E quando, em linguagens rituais, festivas e musicais, como as que se tem vindo a analisar, se manifesta
com particular acuidade o carcter ambguo dos smbolos, susceptveis de
serem investidos de significados mltiplos, e, portanto, de estabelecerem
planos de comunicao diferenciados, implicando de maneira diversa horizontes sociais diferentes, tornam-se especialmente propiciadoras de dinmicas
interactivas de estruturao dessas identidades, a nveis sobrepostos.
o que exemplifica a dialctica que, simplificando, se estabelece entre
identidade bairrista e identidade nacional (no caso do fado), entre identidade
bairrista e identidade lisboeta (no caso das marchas) e entre identidade bairrista e identidade popular (em ambos).
A anlise das referidas formas culturais como linguagens simblicas
suscita, ao elaborar o conceito nesta perspectiva, algumas linhas de aprofundamento terico acerca dos processos de constituio da identidade cultural
de Alfama. Do mesmo passo procura dar-se estatuto terico-conceptual
acrescido noo de formas culturais.
Com efeito, se se retomar, a propsito dos sistemas culturais, a distino
entre um plano da expresso (significantes) e um plano do contedo (significados), e a contraposio, em cada um deles, entre forma e substncia, chega-se
ao seguinte esquema: substncia da expresso / forma da expresso/forma do
contedo / substncia do contedo.70 Neste sentido, ao falar-se em formas culturais, prestou-se interesse analtico privilegiado s relaes entre os dois termos intermdios, isto , s formas da expresso (regras de estruturao dos materiais significantes utilizados) e s formas do contedo (articulaes especficas de
significados nelas investidos).
Em concreto, deste ponto de vista, a anlise das formas culturais aqui empreendida no teve como centro de gravidade, nem a composio fsica de sons,
cores, objectos ou movimentos que fazem parte da substncia da expresso
das marchas ou dos fados, nem o pano de fundo de significados sociais que
constituem o que se pode chamar a substncia do contedo, significados
sociais diversificados e dinmicos que atravessam o bairro, transportados pelos
diversos protagonistas envolvidos.
69
70

Norbert Elias, The Symbol Theory, op. cit., nomeadamente pp. 17-36.
Este tipo de formalizao foi desenvolvida na anlise lingustica por Louis Hjelmslev,
Prolgomnes une Thorie du Langage, Paris, ditions de Minuit, 1971 (1943), na linha de
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1978
(1916). Ver referncias por exemplo em Umberto Eco, O Signo, Lisboa, Editorial Presena,
1977 (1973), pp. 99-104, Algirdas J. Greimas, Semntica Estrutural, So Paulo, Editora Cultrix, 1976 (1966), pp. 36-38, Joo Ferreira de Almeida e Jos Madureira Pinto, A Investigao
nas Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1976, pp. 33-34.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

183

Importou sim, sobretudo, os modos como, no bairro, esses significados

se articulam formalmente no mbito de actuao das formas culturais em estudo formas do contedo a que se chamou o trgico, o contraste, a identidade, nomeadamente e como se interligam com as regras formais de
agenciamento dos materiais significantes referidos, isto , com formas da
expresso como rituais e encenaes, ritmos e lugares, papis e interaces,
nmeros e sequncias, competies e regulamentos.
No que os materiais significantes no interessem. Eles foram convocados para a anlise sempre que isso se revelou pertinente para o tema da pesquisa, em especial quando se contribuiu assim para perceber certos mecanismos de mudana, como se viu, por exemplo, a propsito das tecnologias
mediticas, para o fado, ou das tecnologias cenogrficas, para as marchas.
Pelo seu lado, as constelaes de significados sociais presentes, em linhas de
fora entrecruzadas, no universo de sentido da populao local incluindo
interesses e valores, representaes e disposies, orientaes e crenas, preferncias e emoes constituram um horizonte de referncia constante
para a anlise. Mas procurou-se examinar esses significados de um ponto de
vista privilegiado para o tema em estudo: a maneira especfica como se reconfiguram no bairro ao serem processados no mbito das formas culturais locais e das respectivas prticas identitrias, segundo a sua lgica especfica.
O que se verificou foi que os mecanismos sociais e simblicos de construo da identidade cultural alfamista, aqueles em que sobretudo assenta a
sua intensidade, a sua persistncia e boa parte das suas manifestaes, encontram uma chave decisiva para a respectiva decifrao precisamente nas
formas culturais no sentido aqui delimitado produzidas no bairro.
Dotadas de elevada consistncia formal, elas apresentam, em grau
acentuado, uma propriedade notvel dos smbolos: a sua plasticidade e ambiguidade. Podem, assim, ser investidas por significados mltiplos e mutveis, proporcionando um suporte comunicacional comum, um meio de expresso partilhado e um operador de produo cultural prpria, num quadro
urbano de redes sociais densas, palco de situaes e trajectrias sociais diversas, atravessado por processos de transformao social endgenos e exgenos. Constituem-se, deste modo, em traves mestras da produo da identidade cultural de Alfama.
Na sua relao com as prticas sociais, os padres culturais constituem,
para usar uma frmula expressiva de Clifford Geertz, tanto modelos de
como modelos para.71 Isto , interpretam a experincia e os seus quadros
sociais, atribuem-lhes significado e, em simultneo, induzem disposies e
orientam a aco. Ou, em termos preferidos por Pierre Bourdieu, so estruturados e estruturantes pelas e das relaes sociais, respectivamente.

71

Clifford Geertz, A Interpretao das Culturas, op. cit., por exemplo, pp. 103-109.

184

SOCIEDADE DE BAIRRO

Ora, se se considerar, uma vez mais com Geertz, os padres culturais como
redes de significados incorporados em smbolos, fica ainda por determinar a
eficcia especfica de cada plano de estruturao simblica desses significados e as relaes de influncia recproca entre eles.
No caso em estudo, as formas culturais locais, como o fado e as marchas,
constituem, por um lado, linguagens simblicas susceptveis de incorporar
e com isso tornar apropriveis, expressveis e reconduzveis aco pela
populao do bairro diversas correntes de significados relativos s condies sociais de existncia dos residentes e, tambm, s mensagens circuladas
pelas instituies de socializao escolar, comunicao social e difuso cultural. Mas constituem igualmente, por outro lado, linguagens simblicas que
tm inscrito, no mago da sua estrutura formal constitutiva, um outro plano
de significados, o qual remete por seu turno para lgicas especficas de estruturao das relaes sociais locais: redes de patrocinato e clientelismo, grupos de pares e relaes de reciprocidade, sociabilidades festivas e prticas esttico-emocionais partilhadas, associativismo e competio interlocal.
Acontece, assim, que esses dois planos de significados relativos a dimenses diferentes de estruturao do relacionamento social umas claramente locais, outras mais transversais , ao serem mediados por formas
simblicas prprias do bairro, tendem a reconfigurar-se ali de maneira especfica. Em especial, os significados com sede em estruturas e processos sociais
de carcter mais amplo acabam por ser reinterpretados, em larga medida,
nos termos da gramtica fornecida pelas formas culturais locais. Por outro
lado, de modo complementar, sentidos variados e variveis so atribudos
por diferentes pessoas e em diversos momentos s mesmas formas culturais.
O fado ou as marchas, por exemplo, no so entendidos e experimentados da
mesma maneira, segundo os mesmos significados, por toda a gente em Alfama; nem esses significados permanecem iguais no tempo.
Uma questo fundamental que parece surgir, ento, a da permanncia
das formas simblicas. Ela correlativa da variabilidade e mutabilidade de
muitos dos significados investidos em tais sistemas de smbolos. E das dinmicas sociais para que esses significados reenviam.
Como diz Anthony Cohen, os smbolos so eficazes porque so imprecisos.72 mesmo esse carcter plstico dos smbolos que constitui um dos factores decisivos da sua persistncia. Na medida, parcial e provisria, em que
de facto ela se verifica, torna-se correlativa, tambm, de um efeito poderoso
de reconduo de muitas das referidas constelaes e correntes de sentido a
certas formas de contedo significativo associadas de maneira ntima s gramticas formais de expresso respectivas. Dupla articulao esta, de formas

72

Anthony P. Cohen, The Symbolic Construction of Community, Milton Keynes, The Open
University, 1989 (1985), p. 21.

FORMAS DE CULTURA POPULAR URBANA E PRTICAS IDENTITRIAS

185

culturais como as estudadas, que, enquanto modelo de e modelo para,

remetem, por sua vez, para elementos decisivos dos quadros relacionais locais e para a organizao dos padres de conduta da respectiva populao.
Percebe-se, pois, como tais formas culturais podem constituir vectores cruciais de reconstruo continuada da identidade cultural do bairro,
apesar das transformaes sociais, endgenas e exgenas, por que ele tem
vindo a passar.
Mas a persistncia das formas culturais analisadas, como se viu, est
longe de ser integral e absoluta. Bem pelo contrrio. As dinmicas a que esto
sujeitas provm, tanto da diacronia cultural interna a elas prprias, como de
contactos com outros modos de cultura e correntes de significados exgenos
para tipificar maneira de Marshall Sahlins as vertentes do carcter temporal, por ele sublinhado, das estruturas culturais.73 E tais dinmicas culturais inter-relacionam-se, tambm, com a diacronia prpria, quer dos processos relacionais de sede local, quer dos que se vo estruturando noutros
quadros de interaco ou a escalas societais mais amplas.
A investigao da identidade cultural de Alfama requer, pois, que se passe pelo aprofundamento analtico de um conjunto de aspectos to decisivos
como a composio estrutural e as trajectrias de vida daqueles que constituem os portadores dos padres culturais locais e os agentes das prticas sociais
que ali se verificam, como o quadro relacional especfico que se estabelece no
bairro, como as transformaes sociais endgenas e exgenas que o atravessam e, ainda, como certos processos de aco colectiva com importantes implicaes identitrias.
So dimenses e processos que mantm relao estreita com a identidade cultural de Alfama. Examin-los pode contribuir para decifrar algumas
outras facetas da constituio social dessa identidade assim como das incidncias sociais que ela tem. disso que se ocupam os restantes quatro
captulos.

73

Marshall Sahlins, Ilhas de Histria, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990 (1985), nomeadamente pp. 7-21.

Captulo 4

Classes sociais e trajectrias de mobilidade

num bairro popular

Alfama, como acabou de se ver, palco de produo, intensa e continuada, de

formas notveis de cultura popular urbana. Nisso se distingue, embora no
s nisso, de muitos outros quadros sociais citadinos. Algumas das formas
culturais em causa, como o fado amador ou como as marchas populares e os
arraiais de Junho, para alm do seu recorte formal ntido e da elaborao simblica que possuem, para alm da difuso alargada no tecido social local e do
grau elevado de implicao participativa por parte da populao residente
que as caracteriza, so tambm bastante conhecidas fora do bairro e um dos
vectores importantes da sua visibilidade externa. Outras, como as festividades de carnaval, em que se destacam os enterros do entrudo, realizam-se num
plano mais circunscrito vida interna do bairro e no fazem parte das imagens mais divulgadas acerca dele. Mas possuem tambm, a seu modo, os restantes atributos culturais e sociais mencionados: especificidade formal e espessura simblica, implantao local e dinamismo social endgeno.
Todas estas formas culturais se articulam, de maneira densamente entretecida, com os padres culturais prevalecentes no bairro, tal como eles exprimem a vida social local e so por ela produzidos, tal como a impregnam a
todos os nveis e so, em permanncia, accionados nas prticas quotidianas,
nas estratgias individuais e de grupo, nos processos sociais que ali se desenrolam. So formas culturais que se revelam igualmente, neste contexto, como
algumas das traves mestras em que assenta a construo social, renovada a
cada passo, da identidade cultural de Alfama identidade cultural persistente mas sempre sujeita mutao de significados e implicaes, profundamente enraizada no local mas sempre precria e contingente, integradora de
aces e concepes mas sempre polifacetada e ambivalente.
No basta, no entanto, descrever e analisar, em si prprias, formas culturais e dinmicas identitrias. Diversas correntes das cincias sociais tm cado
na tendncia para atribuir propriedades antropomrficas a categorias de indivduos, acontecimentos histricos, sistemas de relaes, padres simblicos,
187

188

SOCIEDADE DE BAIRRO

construes conceptuais, imputando equivocadamente um tipo desajustado

de materialidade substantiva, quando no mesmo qualidades de agente, aos
referentes de conceitos de outra ordem, respeitantes, por exemplo, a distribuies de variveis, a quadros de condies, a posies relacionais, a efeitos de
mecanismos sociais.
Ou, dizendo de outra maneira, so abordagens dos fenmenos sociais
que acabam por levar demasiado a srio as suas prprias metforas. Isso, no
obstante os contributos cognitivos, porventura importantes, em diferentes
planos, que tenham dado para o conhecimento dos modos de relacionamento
humano em sociedade e dos processos sociais. Mas, ao invs do que, de vrias
maneiras, foi uma e outra vez afirmado com veemncia ou implicitamente sugerido por essas concepes reificantes e antropomorfizantes, as estruturas sociais no se movem por si prprias, as instituies no se autoconstituem sozinhas, os universos simblicos no significam s por si, os textos no se
escrevem a eles mesmos. Pelo contrrio, tudo isto supe aco humana, prticas sociais, sujeitos protagonistas.
De certo modo, outras correntes no ajudaram, ao contraporem s anteriores um individualismo metodolgico tambm ele de pendor absolutizante
e reducionista, resvalando mesmo com grande facilidade para registos de individualismo ontolgico mais ou menos assumido. S haveria indivduos e
mais nada. No essencial, no teria pertinncia a sociologia considerar outros
nveis de constituio dos fenmenos sociais. Ou, no mnimo, toda a anlise
teria de acabar por se lhes reduzir para chegar a um estatuto explicativo ou
interpretativo satisfatrio.
A necessidade de ruptura com a insuficincia sociolgica deste gnero
de posies levou, por vezes, a que se perdesse de vista que conceitos como os
de estruturas sociais e instituies, sistemas de prticas e processos sociais,
formas simblicas e representaes colectivas, textos e discursos, ao reportarem-se a determinados nveis e modos de constituio dos fenmenos
sociais, no podem deixar, para serem entendidos e usados de maneira teoricamente consistente, de implicar que se tenham sempre presentes as suas articulaes com o protagonismo humano do relacionamento social, do qual
so inseparveis de raiz.1
1

Os socilogos contemporneos com produo terica relevante, mesmo que por vezes,
em desenvolvimentos especficos, possam emitir enunciados algo equvocos a este respeito, na sua maioria no admitiriam expressamente que os protagonistas sociais estejam
ausentes, no sentido referido, das suas propostas conceptuais. Exceptuam-se casos, alis
em vrios aspectos bem diferentes entre si, como, num dos extremos, os de teorias que
pretendem apresentar-se como estritamente sistmicas, rejeitando que haja um lugar
para os actores na anlise sociolgica, e, no outro, aquelas que reduzem todo o social a textos sem autor que se constroem e desconstroem a si mesmos. Pelo contrrio, dos contributos tericos mais importantes para a sociologia actual acerca do que designado como o
problema das relaes entre indivduo e sociedade, ou das relaes entre habitus e

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

189

Claro que possvel fazer um certo tipo de parntese metodolgico,

como diz Giddens, para trabalhar de maneira provisria a nveis de anlise que
no focam os agentes sociais de forma directa.2 Mas so, precisamente, procedimentos analticos provisrios, nos quais no convm mergulhar por tempo excessivo sob pena de asfixiar de vez a anlise. E, em todo o caso, uma coisa situ-la em planos de elevada abstraco, conduzir estudos a escalas de grande
arco espaciotemporal, privilegiar objectos agregados, seleccionar dimenses
analticas ou delimitar observveis que remetem mais para condies e efeitos
do que para agentes e aces, outra coisa ignorar, na construo terica e na
prtica interpretativa, que as configuraes e os processos sociais so intrinsecamente indissociveis da agncia humana e dos respectivos protagonistas sociais. Os sistemas sociais no se constituem e os processos sociais no se desenrolam sem aco social. E no h aco social sem agentes sociais.
As formas culturais e os processos sociais examinados em Alfama tm
protagonistas, so desenvolvidos por pessoas e grupos, passam-se em meios
sociais com caractersticas especficas. Quem so, pois, os protagonistas
sociais dessas formas culturais, aqueles que as criam e apreciam, que as produzem e fruem no bairro? Quem so, de maneira mais ampla, os portadores e
produtores dos padres culturais, os agentes das prticas culturais, os sujeitos locais (no duplo sentido de sujeitos da sua produo e sujeitos s suas implicaes) da identidade cultural de Alfama?
Ou, em termos que traduzem j um maior grau de especificao terica
e apontam para solues operatrias da questo, que caractersticas estruturais definem o perfil social da populao do bairro? Como que tais traos se
interligam com o tecido de relaes sociais que nele se forma, com as prticas
ali desenvolvidas, com os padres de conduta e as formas culturais locais,
com a sociedade de bairro que, num sentido preciso, em parte j explicitado,
Alfama constitui, e de que a identidade cultural , afinal, componente decisivo? E, de maneira mais especfica, que tm essas caractersticas sociais a ver
com o atributo de bairro popular, frequentemente aplicado a Alfama, atributo que um dos elementos centrais do modo como o bairro aparece nas

campo, ou das relaes entre estrutura e agncia, para usar as expresses dos autores a
seguir mencionados, so de destacar os de Norbert Elias, com a sua teoria das configuraes sociais, os de Pierre Bourdieu, com as suas propostas de uma teoria da prtica, e os de
Anthony Giddens, nos desenvolvimentos que faz do que chama a teoria da estruturao
social. Veja-se, por exemplo, Norbert Elias, Introduo Sociologia, Lisboa, Edies 70, 1980
(1970) ou La Socit des Individus, Paris, Fayard, 1991 (1987), Pierre Bourdieu, Esquisse
dune Thorie de la Pratique: Prcde de Trois tudes dthnologie Kabyle, Genebra, Librairie
Droz, 1972 ou Le Sens Pratique, Paris, Les ditions de Minuit, 1980, e Anthony Giddens,
Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis, Londres, The MacMillan Press, 1979 ou The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press, 1984.
Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration,
op. cit, p. 288.

190

SOCIEDADE DE BAIRRO

representaes simblicas mais correntes, sobretudo em Lisboa? o que se

procura examinar no presente captulo.

Composio social da populao local

Em Alfama, tomando como referncia as duas freguesias que, como se viu,
constituem o seu ncleo principal as freguesias de So Miguel e Santo
Estvo residiam entrada da dcada de 90, altura de que datam os ltimos dados sistemticos disponveis, cerca de 7,5 milhares de pessoas. Estes
valores so os apurados pelo Inqurito Sociolgico Populao, Habitao e
Actividades de Alfama, cujo trabalho de campo decorreu em 1989/90.
Os dados do Recenseamento Geral da Populao realizado pelo Instituto Nacional de Estatstica pouco depois, em 1991, apontam para aproximadamente 5,8 milhares de habitantes. Como atrs se assinalou, tal discrepncia
decorre em certa medida de diferenas nos procedimentos metodolgicos
utilizados.3 Mas no alheia, tambm, a caractersticas constitutivas do tecido social local e dos padres culturais prevalecentes no bairro, com manifestaes especficas nas prticas residenciais.
Verifica-se, designadamente, uma significativa plasticidade nos regimes
de utilizao das habitaes. Uma parte da populao idosa de provenincia
rural passa temporadas longas nas terras de origem, sobretudo depois da reforma. Isso significa uma ausncia efectiva dessas pessoas do quotidiano local
por intervalos de tempo com durao varivel o que implica inclusive que,
nomeadamente quando no h outros residentes nas casas respectivas, se torne provvel muitas delas no serem abrangidas por recenseamentos realizados em momentos coincidentes com tais estadias fora.
Em muitos outros casos, no entanto, as ausncias referidas podem conduzir tambm a utilizaes temporrias ou duradoras dessas habitaes por
parte de outras pessoas, na maior parte das vezes parentes. o que acontece,
desde logo, quando estes ltimos, eles prprios em percurso migratrio para
a cidade, no puderam ainda encontrar habitao independente a custos
comportveis e se instalam na casa entretanto deixada sem uso dirio ou por
vezes s habitada de forma espordica.
Mas a diferena positiva de populao relativamente que em geral recenseada decorre tambm de muitas outras circunstncias, comuns no s entre
os migrantes rurais mas, de maneira mais alargada, entre a generalidade dos residentes. corrente, por exemplo, filhos jovens ou adultos, anteriormente sados
3

Sobre o Inqurito Sociolgico Populao, Habitao e Actividades de Alfama (ISPHAA), realizado em 1989/90, e sobre as comparaes com os dados do Censo de 91, ver captulo 2,
onde se desenvolve um conjunto de consideraes, em registo de reflexividade metodolgica e sociolgica, a este respeito.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

191

de casa dos pais, a ela regressarem durante perodos mais ou menos longos, em
regime de estadia permanente ou apenas de alguns dias na semana, por estarem
a atravessar situaes de graves dificuldades econmicas, ou por terem arranjado emprego ali prximo, ou por estarem a passar por uma separao conjugal,
ou por ter surgido um filho na ausncia de uma situao conjugal estvel.
Acontece ainda, com grande frequncia, recorrer-se aos pais para tomar conta das crianas (netos daqueles), durante parte do dia, ou mesmo
em permanncia prolongada, face falta de espao nas casas dos respectivos progenitores ou a dificuldades acentuadas de compatibilizao dos
tempos quotidianos: horrios exigentes nos empregos, demoras nos transportes, dessincronizao com os ritmos escolares. Tal acontece segundo
prticas de intensificao de entreajudas e de gesto mais integrada de recursos nas redes familiares prximas, prticas essas que tendem a verificar-se, no meio social do bairro, na sequncia de episdios de crise ou nas fases dos ciclos de vida familiar em que nascem e crescem as crianas.
Tudo isto que, com os matizes e as ambiguidades que tais situaes
comportam, pode no ser subjectivamente representado pelos envolvidos como
residncia propriamente dita no bairro ou pode ser por eles entendido inconveniente de exprimir como tal perante terceiros, sobretudo se eles forem agentes
institucionais , mais as prticas de subaluguer, de cariz variado, ali disseminadas, tambm elas objecto de alguma ocultao ou, pelo menos, de discrio, e,
ainda, de modo mais geral, um contexto sociocultural em que as tcticas de camuflagem perante o exterior constituem um trao decisivo, simtrico e complementar dos modos de ostentao exuberante da identidade cultural bairrista,
tudo isto leva a que o volume da populao residente no seja algo de inequvoco, susceptvel de determinao simples, no problemtica, como se poderia
pensar numa perspectiva empirista, no informada sociologicamente.
Para alm de aspectos de foro metodolgico em sentido mais estrito
como por exemplo a preparao dos entrevistadores, o dispositivo de inqurito instalado no bairro, os perodos de aplicao e os procedimentos de
entrevista, entre outros , as diferenas decorrem tambm, no plano conceptual, de o Censo ter inventariado algo que se aproxima mais do que se poderia chamar a populao oficialmente residente no bairro, enquanto que o
inqurito sociolgico referido procurou encontrar, na mxima amplitude
possvel, a populao com ligao residencial a Alfama, nas diversas modalidades
que essa ligao, de maneira diversificada e mutvel, tem assumido.4 no essencial a esta ltima que se refere a presente anlise.
Desde os anos 60/70, a populao residente em Alfama tem vindo a diminuir gradualmente.5 J nesta dcada de 90, tudo indica que o movimento
4

Como se sabe, os Censos distinguem entre populao residente e populao presente. Mas no esta distino que est aqui em causa. Aqueles dois indicadores apresentam alis, no bairro, segundo o Censo de 91, valores no muito diferentes entre si.

192

SOCIEDADE DE BAIRRO

de decrscimo tenha vindo a prosseguir. H mais casas vazias. Pessoas idosas

faleceram e os senhorios, em bastantes casos, no voltaram a alugar os fogos.
Nalgumas situaes mantm-nos expectantes, esperando por oportunidade
de negcio vantajoso envolvendo o prdio no seu conjunto. Noutras situaes, tendo arranjado as casas ou nem isso, as novas rendas que pedem so
muito elevadas e no tm sempre encontrado inquilinos.
Alm disso, saram moradores para que se realizassem obras nos prdios degradados em que habitavam, sada essa em princpio de carcter provisrio. No entanto, em circunstncias que sero objecto de anlise nos ltimos
captulos, uma parte importante deles no regressou. Por outro lado, os jovens do bairro, medida que querem ter acesso a habitao independente
das famlias de origem, dificilmente a conseguem ali, devido aos preos dos
novos arrendamentos, acabando muitos deles por ir morar algures nas periferias suburbanas de Lisboa.
Em todo o caso, tambm h novos moradores. Entre eles contam-se elementos de classes sociais mais abastadas do que aquelas a que pertence a maioria dos habitantes. So indivduos e famlias com recursos econmicos que lhes
permitem responder aos novos preos de aquisio imobiliria ou de arrendamento que vo sendo propostos no bairro, so jovens com elevados nveis de
escolaridade, ss ou casais recm-constitudos, em incio de carreira, com profisses intelectuais, artsticas, cientficas ou tcnicas, com estilos de vida e sensibilidades culturais aderentes recente valorizao dos centros histricos das
cidades enquanto espaos urbanos com especial interesse simblico, e so ainda alguns estrangeiros que, num misto de procura do contexto social extico
e do patrimnio histrico, da paisagem urbana ribeirinha e do clima ameno, ali
adquirem uma casa para usar de vez em quando.
Mas no s. A observao dos fluxos residenciais nestas ltimas duas
dcadas no permite exagerar o peso relativo que tm tido no bairro dinmicas do tipo descrito, por vezes entendidas como fazendo parte do que se tem
chamado processos de gentrificao.6 Isto , processos verificados em certas reas centrais das cidades, muito em especial ncleos histricos citadinos,
de recente substituio generalizada dos anteriores moradores, pertencentes
a classes populares, por residentes com outro perfil social, detentores de nveis bem mais elevados de capitais econmicos e culturais.
Ora, por um lado, a presena em Alfama de residentes de classes sociais
privilegiadas no novidade, encontrando-se dela marcas antigas e profundas tanto na malha urbana (edifcios apalaados e casas grandes burguesas)
como nos padres socioculturais locais (de que so exemplos sintomticos as
5
6

Ver captulo 2, nomeadamente o quadro 2.1.

O conceito de gentrificao, certas teorizaes que o utilizam, bem como alguns problemas e limites da sua aplicabilidade a casos como o aqui em estudo, so objecto de anlise
mais desenvolvida nos captulos 6 e 7.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

193

prticas de clientelismo e os fados de contraste), como se teve oportunidade

de ver em captulos anteriores.
Por outro lado, continuam a afluir a Alfama gentes de menores recursos, segundo processos diversos, na maioria dos casos atravs de redes de interconhecimento, quer envolvendo conterrneos e parentes, como as acima
referidas, quer de outros tipos. Em geral, as habitaes a que ali conseguem
ter acesso so pequenas e pouco confortveis, muitas delas em mau estado de
conservao. Nalguns casos, vem-se constrangidas a situaes de subaluguer ou de arrendamento partilhado.
Assinale-se ainda a crescente prtica de aluguer de quartos a estudantes, relacionada com a instalao recente de estabelecimentos de ensino superior no bairro ou nas imediaes.
No conjunto, a populao do bairro, atravessada por dinmicas diversas, umas de efeitos cumulativos a este respeito, outras de sentidos contrapostos, tem vindo a diminuir gradualmente, ainda que no tanto como os dados censitrios poderiam fazer crer. Em paralelo, a sua estrutura etria tem
vindo a envelhecer. Nestes dois processos, alis, Alfama acompanha a diminuio e o envelhecimento da populao residente que, de modo mais geral,
tm estado a ocorrer na parte central e antiga da cidade de Lisboa, em particular no seu ncleo histrico.7
A estrutura demogrfica do bairro pode ser analisada, de maneira ao
mesmo tempo muito agregada e bastante reveladora, segundo trs faixas etrias referentes a categorias designveis por jovens, adultos e idosos,
como no quadro 4.1. A vantagem desta categorizao conjugar economia
informativa com apresentao de indicadores de estruturas e processos decisivos nas sociedades contemporneas.8
possvel analisar, a partir do quadro, aspectos como a relao entre
populao potencialmente activa, no sentido da expectativa habitual de insero na vida profissional, e populao dependente, em sentido simtrico
do anterior. Pode ainda tomar-se esta ltima em conjunto ou os jovens e os
idosos em separado, com as suas caractersticas e necessidades prprias, reportveis quer s formas de relacionamento social interpessoal, com as modalidades diferenciadas que tendem a assumir nas diferentes fases dos ciclos
de vida, quer a equipamentos especficos, como os escolares, num caso, ou os
7

Estes processos esto amplamente documentados e analisados. Ver, por exemplo, Plano
Estratgico de Lisboa, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1992; Jos Lus Casanova, Isabel Valente e Antnio Firmino da Costa, Caracterizao Social do Concelho de Lisboa: Problemas Sociais: Incidncias e Aces nas Freguesias, Lisboa, CIES/ISCTE e Santa Casa da Misericrdia de Lisboa, 1995 (policopiado); Paulo Machado, A (c)idade maior: para uma
sociologia da velhice na cidade de Lisboa, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 15, 1994;
Vtor Matias Ferreira, Walter Rodrigues, Jos Lus Casanova, Alexandra Castro, Lus
Wemans e Teresa Amor, Lisboa, a Metrpole e o Rio: Centralidade e Requalificao das Frentes
de gua, Lisboa, Editorial Bizncio, 1997.

194

Quadro 4.1

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama por grupo etrio, segundo o sexo, 1990

Grupo etrio
Jovens (at 19 anos)
Adultos (20-59 anos)
Idosos (60 e+ anos)
Total

Homens

Mulheres

Total

0785
1846
0844
3475

10,5
24,7
11,3
46,5

0747
1906
1345
3998

10,0
25,5
18,0
53,5

1532
3752
2189
7473

020,5
050,2
029,3
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

de apoio terceira idade, no outro, quer ainda, de modo mais geral, a um leque amplo de aspectos relativos s distribuies de recursos, ao quadro institucional e aos padres culturais.
Como o quadro 4.1 mostra, a percentagem de jovens na populao do
bairro de 20,5% e a de idosos 29,3%. Ou, de outro modo, o rcio jovens/adultos cerca de 41/100 e o de idosos/adultos aproxima-se dos
59/100. Em termos comparativos, pode ter interesse mencionar os dados relativos ao conjunto da sociedade portuguesa, segundo o Censo de 91. A, na
mesma categorizao etria, os jovens so 28,6% e os idosos 19,0%, sendo os
rcios de dependncia respectivos de 55/100 e de 36/100. Pode comparar-se
tambm com a cidade de Lisboa (concelho), de acordo ainda com o Censo de
91: 21,7% de jovens e 26,0% de idosos, a que correspondem rcios de 41/100 e
50/100, respectivamente.
A populao de Alfama apresenta, pois, uma estrutura demogrfica
duplamente mais envelhecida, na base e no topo, do que a sociedade portuguesa no seu conjunto, embora as diferenas no se devam exagerar, dada a
diversidade territorial que a este respeito se verifica, nomeadamente entre
sul e norte, litoral e interior, reas urbanas e espaos rurais, centros antigos

Ver J. Manuel Nazareth (em colaborao com Maria Filomena Mendes), Unidade e Diversidade
da Demografia Portuguesa no Final do Sculo XX, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1988.
A delimitao etria dos grupos funcionais aqui utilizada, convencional mas no arbitrria, tambm adoptada na obra referida, designadamente na construo de cenrios prospectivos (ver, por exemplo, pp. 137-142). Outra agregao etria a que se recorre com frequncia, alis tambm utilizada no trabalho mencionado, a seguinte: jovens (0-14 anos),
adultos (15-64 anos), idosos (65 ou mais anos). No caso aqui em estudo preferiu-se a primeira verso por vrias razes, nomeadamente, num dos extremos, porque j quase no h
no bairro populao activa com menos de 20 anos e ser essa cada vez mais uma idade de referncia quanto a frequncia escolar e, no outro extremo, porque as reformas antecipadas se
tornaram fenmeno com impacto local significativo, a par de outros aspectos relativos fase
da vida em que comeam a observar-se maiores necessidades de cuidados e apoios institucionais, em planos como o da sade, da assistncia social, das dificuldades de deslocao, das
condies habitacionais, etc. So assuntos a que se regressar nos ltimos captulos. Em todo
o caso, se se optasse pela outra agregao, embora, como bvio, mudassem os valores numricos, o sentido da interpretao sociolgica no se alteraria.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

195

das cidades e novas urbanizaes. Isto , a populao residente no bairro

acompanha, por um lado, tendncias demogrficas gerais e, por outro, insere-se em processos especficos de natureza socioterritorial.9
So processos comuns em certa medida, como j se mencionou, cidade
no seu todo e, muito em particular, ao seu centro histrico o que transparece, inclusivamente, no facto de os rcios apontados para Alfama no divergirem muito dos de Lisboa. de salientar, em todo o caso, o maior peso dos idosos no bairro e, em especial, das idosas, com presena importante no tecido
social de Alfama, representando por si ss 18,0% da populao local. Por
comparao com o conjunto do pas, alis, so as mulheres com 60 ou mais
anos que mais se destacam da mdia nacional. Esta era bastante, menor segundo o Censo de 91, situando-se nos 10,9%.
Entre os factores dos processos referidos conta-se a lgica vigente dos
mercados imobilirio e de arrendamento, com repercusses quer na situao
aparentemente paradoxal de coexistncia de prdios degradados e rendas
caras no ncleo citadino, quer na expanso das aglomeraes suburbanas.
E conta-se tambm a emergncia e propagao de novos padres de referncia e correspondentes aspiraes quanto a condies habitacionais. Neste
ltimo aspecto, no entanto, convm referir que os parmetros em jogo so
mltiplos e de articulao complexa.
Em concreto, como j se aludiu, muitos dos jovens locais, se bem que
no todos, prefeririam, se pudessem, arranjar casa no bairro, tanto por razes
pragmticas e instrumentais como por razes afectivas e socioculturais: proximidade do centro da cidade, dos empregos e de equipamentos diversos,
com evitamento dos longos tempos de transportes quotidianos entre os subrbios e a cidade; proximidade tambm das redes densas de familiares e
amigos, com as correspondentes vantagens e possibilidades no plano das entreajudas e no plano das sociabilidades; identificao com o local, com estilos
de conduta e com prticas culturais a partilhadas. A recente difuso de sensibilidades culturais favorveis valorizao simblica dos centros histricos
comea tambm a pesar nas preferncias residenciais dos jovens do bairro.
Ao contrrio do que as abordagens de pendor empirista tendem a assumir de maneira implcita e inquestionada, na caracterizao social de uma populao as variveis idade e sexo no se limitam a referenciar descritivamente
atributos de ordem biolgica, desprovidos de espessura social. Pelo contrrio,
do ponto de vista sociolgico aparecem como indicadores de dimenses

Sobre tendncias demogrficas, para alm do trabalho referido na nota anterior, ver nomeadamente Mrio Leston Bandeira, Demografia e Modernidade: Famlia e Transio Demogrfica em Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1996, em especial pp.
195-261. Uma panormica geral relativa s principais dinmicas socioterritoriais que
atravessam a sociedade portuguesa contempornea encontra-se em Jorge Gaspar, Ocupao e Organizao do Espao, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.

196

SOCIEDADE DE BAIRRO

sociais plurifacetadas das populaes e dos indivduos que as compem, carreando informao condensada sobre um conjunto de aspectos, em geral bastante relevantes, da constituio dos indivduos humanos enquanto protagonistas sociais, das suas condies sociais de existncia e das respectivas
trajectrias de vida.
Isso, no entanto, requer no as considerar como isoladas ou auto-suficientes, mas sim, antes de mais, enquanto duas de um sistema de propriedades
caracterizadoras do espao social espao relacional das condies sociais de
existncia e das posies sociais (coordenadas de localizao) de cada indivduo ou grupo nesse espao topolgico, multidimensional e estruturado. Por
sua vez, so as distribuies desiguais de recursos, em especial daqueles que se
tm revelado com maior importncia, em termos genricos e tendenciais, na
existncia social contempornea como os econmicos e os culturais ou, em
termos mais especficos (mas tambm mais restritos), os socioprofissionais e os
escolares que do estrutura do espao social a sua configurao bsica.
Neste encadeamento de enunciados, integrantes do mbito de problemticas recoberto pela sociologia das classes sociais, as formulaes utilizadas inspiram-se sobretudo nas de Bourdieu.10 Mas, apesar da diversidade de
modos de conceptualizao praticados e das orientaes analticas seguidas
neste domnio, a maior parte dos autores com produo terica e investigao emprica significativas a este respeito convergem bastante acerca da relevncia das referidas dimenses na estruturao do espao social. E utilizam
com frequncia um conjunto de indicadores-chave capazes de as operacionalizar; capacidade esta que tem como contrapartida, a no ignorar, o carcter
aproximativo, a formalizao analtica (que tambm, de algum modo, reduo de complexidade) e a inevitvel restrio dos contedos conceptuais que
qualquer processo de operacionalizao sempre implica.
So indicadores como os nveis de escolaridade, as condies perante o
trabalho ou as categorias socioprofissionais, indicadores estes que se encontram
razoavelmente padronizados na sua utilizao cientfica e institucional. O que
no significa que no seja necessrio constru-los, aplic-los e interpret-los, tanto de maneira metodologicamente controlada como, porventura mais ainda,
com domnio to aprofundado quanto possvel dos critrios tericos subjacentes e das respectivas implicaes analticas, e sob o exame crtico da reflexividade sociolgica que a respeito da sua utilizao se pode desenvolver.11
Voltar-se- j de seguida, de maneira sinttica, aos fundamentos tericos dos procedimentos de caracterizao social das populaes, entendidos
como instrumentos de operacionalizao para a anlise dos protagonistas
10

Por exemplo, em Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les
ditions de Minuit, 1979, nomeadamente pp. 109-189. Ver tambm Espao social e gnese das classes (1984), in O Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989 e Espao social e espao
simblico, in Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994).

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

197

sociais segundo a ptica privilegiada da sua localizao nos espaos relacionais das condies de existncia, ou espaos estruturais das relaes de classe. Mas, antes de o fazer, e no intuito de fornecer um panorama preliminar,
convm juntar, aos da estrutura etria e sexual, mais alguns desses indicadores bsicos da composio social da populao de Alfama, indicadores das
distribuies desiguais de recursos que a caracterizam ou, em termos mais
gerais, das posies diferenciadas dos habitantes locais no espao social.
o caso dos recursos escolares, medidos aqui pelo nvel de ensino mais
elevado que se frequentou. claro que, de um modo geral, o grau completo
representa muitas vezes acesso a patamares de oportunidades maiores do
que a mera frequncia. No entanto, por outro lado, a passagem, mais ou menos prolongada, por certos graus de ensino, mesmo quando no terminados,
pode revelar-se no bairro um atributo valorizado, nomeadamente em processos informais de influncia local e em circunstncias de trabalho, de sociabilidade, de aco associativa ou de relao institucional. Tanto mais que as percentagens de populao que atingiu graus acima da antiga 4. classe so
muito reduzidas, o que, alm de ajudar a perceber a importncia relativa que
ali assume a simples frequncia, tornaria um quadro dos nveis de ensino
completos menos sensvel s distribuies efectivas, no local, de recursos e
oportunidades desiguais.
Pareceu prefervel, por isso, o indicador apresentado. Pode de qualquer
modo deixar-se registado que, segundo os resultados do inqurito, a taxa de
pessoas com alguma situao incompleta oscila entre os 25% e os 30% para
cada um dos diversos graus de ensino, incluindo as que na altura os frequentavam e as que os tinham abandonado.
Em sntese, o quadro 4.2 mostra que a maioria das pessoas de Alfama
no passou do primeiro ciclo do ensino bsico. Acresce um segmento bastante numeroso de indivduos que nem sequer a esse nvel ao menos chegaram, sobretudo mulheres. certo que a maior parte destas ltimas so
idosas e, em termos de tendncia geral, os nveis mdios de escolaridade
vo melhorando com a sucesso de geraes.12 Mas isso no impede que a
11

12

Contributos importantes a este respeito so os de Joo Ferreira de Almeida, desde

Alguns problemas de teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 66, 1981 e Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de Cincias
Sociais da Universidade de Lisboa, 1986, em especial, pp. 76-103 e 211-255. Ver tambm
Jos Madureira Pinto, Questes de metodologia sociolgica (III) , Cadernos de Cincias
Sociais, n. 3, 1985, Maria Cidlia Queiroz, O problema da medida em cincias sociais.
Consideraes sobre a construo de nomenclaturas scio-profissionais, Cadernos de
Cincias Sociais, n. 10/11, 1991, Antnio Firmino da Costa, Novos contributos para
velhas questes da teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 98, 1987, em particular
pp. 652-658, e Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de profisses nos Censos 91, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 10, 1991.
Embora se faa aqui meno qualitativa a processos recentes de modificao ao longo do
tempo dos parmetros sociais de caracterizao da populao do bairro, por razes de

198

Quadro 4.2

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama com 6 ou mais anos por nvel de ensino frequentado,
segundo o sexo, 1990

Nvel de ensino
Sem escolaridade
Bsico 1
Bsico 2
Bsico 3
Secundrio
Mdio/superior
Total

Homens

Mulheres

Total

0214
1785
0348
0531
0293
0125
3296

006,5
054,2
010,5
016,1
008,9
003,8
100,0

0874
1777
0346
0436
0240
0145
3818

022,9
046,5
009,1
011,4
006,3
003,8
100,0

1088
3562
0694
0967
0533
0270
7144

015,2
050,1
009,8
013,6
007,5
003,8
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

populao local se caracterize por uma larga predominncia de fracos capitais escolares.
No entanto, esta apenas uma face do que o indicador mostra. A outra
um perfil social dos habitantes de Alfama que est longe de ser homogneo
quanto a recursos de escolaridade. Pelo contrrio, as diferenas so significativas. H pessoas ao longo de todo o espectro de nveis de ensino, e em percentagens que no se podem considerar insignificantes, em si prprias e face
distribuio dos graus de ensino para o conjunto do pas.13
Tambm nas dimenses socioeconmicas de estruturao social, a populao local apresenta um perfil em que so predominantes as situaes de
recursos relativamente baixos. Em certos segmentos eles tendem mesmo a
ser muito escassos. Importa, no entanto, para uma caracterizao estrutural
dos protagonistas sociais locais, especificar melhor os contedos substantivos e as posies relativas as propriedades intrnsecas e relacionais, como
lhes chama Pierre Bourdieu que configuram as suas situaes respectivas
no espao das condies sociais de existncia.14 Alguns indicadores socioprofissionais bsicos ajudam a perceber os contornos da composio social da
populao do bairro, nos seus traos mais marcantes e nas suas diferenciaes mais significativas.
A anlise das condies perante o trabalho da populao do bairro mostra,
desde logo, que a taxa de actividade profissional , para o conjunto de

13

14

organizao da anlise reservou-se para os captulos da terceira parte a apresentao

mais sistemtica de elementos quantificados a esse respeito.
Veja-se, por exemplo, Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996, pp. 28-40. Acrescente-se, como ilustrao
comparativa, que, segundo o Censo de 1991, realizado pelo INE, a fraco da populao
nacional analfabeta era cerca de 11% e a que tinha atingido o ensino mdio ou superior
pouco passava dos 6%.
Quanto terminologia de Pierre Bourdieu, veja-se por exemplo Espao social e espao
simblico, in Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, op. cit., p. 9.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

Quadro 4.3

199

Populao residente em Alfama por condio perante o trabalho, segundo o sexo, 1990

Condio perante o trabalho

Homens
N

Mulheres
%

Total
%

Exercem profisso
Desempregados
Servio militar obrigatrio
Total activos

1642
0132
0035
1809

047,3
003,8
001,0
052,1

1251
0116
0000
1367

031,3
002,9
000,0
034,2

2893
0248
0035
3176

038,7
003,3
000,5
042,5

Estudantes
Domsticas
Reformados
Outros
Total no activos

0516
0000
0925
0225
1666

014,9
000,0
026,6
006,4
047,9

0508
0584
1331
0208
2631

012,7
014,6
033,3
005,2
065,8

1024
0584
2256
0433
4297

013,7
007,8
030,2
005,8
057,5

Total

3475

100,0

3998

100,0

7473

100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Alfama, de 42,5%, sendo a taxa masculina de 52,1% e a feminina de 34,2%

(quadro 4.3). Ou, vendo pelo ngulo inverso, a proporo de no activos atinge 57,5% dos habitantes do bairro, para o que contribui, em particular, a elevada percentagem, 30,2%, de reformados em sentido lato: 26,6% dos homens
e 33,3% das mulheres, respectivamente. Os restantes no activos so estudantes (13,7%), domsticas (7,8%), bem como crianas ainda sem idade escolar
juntamente com algumas outras situaes residuais (5,8%).
Dois factores explicativos da proporo to elevada de reformados so
o peso da populao idosa e as situaes de reforma antecipada. Entre estas
destacam-se as decorrentes de processos de reconverso econmica sofridos
por sectores nos quais se ocupou e em alguns deles ainda se ocupa, apesar
de tudo uma parte muito significativa da populao do bairro, como o porturio e o alfandegrio, o piscatrio e o martimo, o da construo e reparao
naval, o das embalagens e o dos transportes em geral. Alguns desses processos intensificaram-se ao longo dos anos 90, tendo-se observado localmente,
nos anos seguintes aos do inqurito extensivo aqui utilizado, um acrscimo
das reformas antecipadas, assim como das situaes de desemprego.
bem claro que o elevado contingente de reformados, dados os montantes monetrios correspondentes a reformas de profisses como as exercidas
pela maioria dos residentes em Alfama e dado o facto de nas percentagens acima referidas estarem tambm includas muitas penses de sobrevivncia mnimas de mulheres idosas e vivas, indicia j que uma fraco importante da
populao do bairro vive em dificuldades econmicas persistentes. No entanto, por outro lado, importa lembrar que o indicador apresentado se reporta
apenas a cada indivduo, considerado isoladamente, e sua condio formal
perante a actividade profissional.
Ora, no se pode ignorar a importncia que as redes familiares tm no
bairro nem, muito em particular, a partilha de recursos nos grupos domsticos.

200

SOCIEDADE DE BAIRRO

Alm disso, os recursos financeiros de boa parte das gentes de Alfama passam,
em medida relevante, se bem que difcil de aferir em moldes quantificados, por
actividades econmicas de carcter informal, irregular ou ocasional, de diversos tipos, desenvolvidas de maneira exclusiva ou complementar por habitantes do bairro classificados acima quer como activos, quer como no activos.
um vector importante da economia familiar de segmentos numerosos
da populao de Alfama e, alis, uma caracterstica do bairro que se articula
com outros aspectos do seu tecido social: contexto urbano-porturio, modos
de vida precarizados, redes sociais densamente entrelaadas, prticas de sociabilidade intensas, sentimentos identitrios fortes, tcticas de ocultao perante o exterior.
Em todo o caso, no convm perder o sentido das propores. Talvez
no se possa dizer que haja muitos casos de pobreza extrema. Mas a maioria
da populao de Alfama tem poucos recursos econmicos, embora se verifiquem entre ela diferenas significativas a este respeito. A composio socioprofissional da populao do bairro ajuda a perceber os principais contornos
destas distribuies de recursos, no interior do bairro e em relao estrutura
do espao social mais vasto em que se insere.
Se se analisar a populao com referncia profissional identificvel na
sua maior amplitude possvel, isto , aquela que exerce ou exerceu anteriormente actividade econmica, podendo na altura do inqurito ter trabalho,
mas tambm estar no desemprego tendo j antes exercido profisso ou encontrar-se reformada de um emprego anterior perto de cinco mil pessoas,
ou dois teros do total dos residentes verifica-se que, quanto aos ramos de
actividade, aqueles que mais se destacam, em termos agregados, so os servios pblicos e sociais, a indstria transformadora e o comrcio, abrangendo
cada um destes conjuntos cerca de 20% da populao considerada.15 Observa-se ainda uma significativa concentrao de actividade feminina nos servios domsticos e de actividade masculina nos transportes. Por ltimo, de
assinalar um segmento com certa importncia da populao local com ligao actividade de restaurantes e similares.
Mais informativo, porm, analisar a distribuio dos moradores do
bairro por profisses e situaes na profisso. Comeando por estas ltimas, verifica-se que a maioria da populao activa ou ex-activa de Alfama ou foi assalariada: 86,1%. A incidncia do assalariamento ainda um pouco maior

15

Quadros com informao sistemtica e pormenorizada a respeito de alguns dos indicadores aqui referidos podem encontrar-se em Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores
Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Populao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991. Evitar-se- sobrecarregar o texto com tais quadros sempre que a anlise aqui o puder dispensar, privilegiando-se outros,
elaborados a partir do mesmo inqurito ou no, mas dirigidos especificamente aos objectivos do presente trabalho.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

201

para os homens (88,8% do total de efectivos masculinos) do que para as mulheres (85,0% de casos femininos abrangidos). Os patres, com empregados
ao servio, so muito poucos, no passando dos 0,4%. Os isolados, ou trabalhadores por conta prpria sem empregados (eventualmente com trabalhadores familiares no remunerados, tambm aqui includos), atingem no bairro um valor significativo, de 13,5%.
Neste ltimo caso, a incidncia revela-se superior para as mulheres, das
quais 16,8% se localizam nessa situao profissional, enquanto que a percentagem correspondente para os homens de apenas 10,3%. Boa parte da actividade profissional destas mulheres est ligada ao pequeno comrcio local.
E no alheia a determinadas formas de pluriactividade familiar frequentes
nos grupos domsticos de Alfama, em concreto, neste caso, as que envolvem
trabalho assalariado, de um ou vrios membros do agregado familiar, aliado
a um pequeno negcio, estabelecido ou ambulante, no qual se ocupam com
maior permanncia outros elementos do agregado familiar, em geral com alguns contributos e usufrutos dos primeiros. Incluem-se aqui sobretudo
actividades como a venda de peixe ou de frutas e legumes, com localizao
principal no mercado de rua, na parte ribeirinha da freguesia de So Miguel,
ou como as mercearias e leitarias, cafs, restaurantes e tabernas que de algum
modo se espalham por todo o bairro.
As diferentes situaes na profisso do conta de clivagens importantes
na estruturao das relaes sociais e so, por si prprias, reveladoras de homogeneidades e heterogeneidades quanto localizao no espao social
semelhanas e diferenas essas influentes tanto nas distribuies de recursos como no desenvolvimento de estratgias sociais, individuais e colectivas,
e no desenrolar de trajectrias de vida. De certo modo, o indicador situao
na profisso operacionaliza de maneira simples e agregada o conceito de localizao nas relaes sociais de produo, de raiz marxista. Mas revelou-se
um indicador susceptvel de utilizao mais alargada, tendo vindo a ser mobilizado na operacionalizao de diversos quadros tericos e incorporado
pelos aparelhos estatsticos institucionais nas suas operaes habituais de caracterizao das populaes.
Em todo o caso, sendo um indicador necessrio, revelou-se tambm insuficiente. A compartimentao da sociedade em classes correspondentes s
trs situaes na profisso bsicas, apesar das importantes dimenses por estas contempladas, no d conta de vectores decisivos de estruturao das relaes sociais contemporneas, mesmo quando analisadas apenas do ponto
de vista das condies sociais de existncia ou, de maneira mais circunscrita
ainda, to-s no que se poderia designar, para continuar num registo de dominante operatria, como o plano socioprofissional.16
Este , alis, um dos tpicos-chave dos debates na sociologia das classes
sociais e da estratificao ao longo do ltimo sculo. A indispensabilidade de
contemplar outras dimenses fundamentais tornou-se entendimento terico

202

SOCIEDADE DE BAIRRO

partilhado. Comeou a s-lo, muito em especial, com as chamadas de ateno

de Weber para a importncia das qualificaes profissionais como recursos
valorizveis no mercado.17 Continuou nas tentativas funcionalistas clssicas
para fazer das hierarquias de prestgio profissional parmetros privilegiados
de anlise sociolgica.18 E prolongou-se at produo terica recente mais
elaborada, dos neo-marxistas Poulantzas e Wright, ou dos neo-weberianos
Goldthorpe e Parkin, ou dos mais dificilmente catalogveis Giddens e Bourdieu, para mencionar apenas alguns dos autores importantes nesta rea.19
Uma das implicaes operatrias mais frequentemente adoptadas foi a
de complementar a utilizao do indicador situao na profisso com o indicador profisso, a diversos nveis de agregao, consoante os objectos de
16

17

18

19

De entre os autores neo-marxistas, Erik Olin Wright tem sido porventura aquele que, de
uma maneira mais sistemtica e persistente, tem vindo a teorizar e operacionalizar, num
percurso longo de reconceptualizao e pesquisa emprica, a multidimensionalidade socioprofissional, por assim dizer, da estrutura de classes das sociedades contemporneas.
Para uma verso recente dessa orientao, ver Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative
Studies in Class Analysis, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, nomeadamente o
balano includo nas pp. 522-528. Pelo seu lado, o autor por excelncia de uma concepo
multidimensional mais ampla, estendida ao conjunto do espao social das condies de
existncia, enquanto topologia estruturada de posies relativas dotadas de diferentes recursos, Pierre Bourdieu; e a sua obra paradigmtica neste domnio continua a ser La Distiction: Critique Sociale du Jugement, op. cit. Vejam-se, em particular, as pp. 112-141.
Max Weber, Status e classes (1922) e Classes, status e partidos (1922), in Manuel Braga
da Cruz (org.), Teorias Sociolgicas: Os Fundadores e os Clssicos, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1989.
Tentativas no essencial fracassadas, como se sabe, apesar da dimenso das pesquisas e do
aparato metodolgico de algumas delas. H em todo o caso exemplos notveis, como os
trabalhos de Lloyd Warner ou de Peter Blau. Veja-se, a ttulo ilustrativo, W. Lloyd Warner,
M. Meeker e Kenneth Eells, Social Class in America, Chicago, Science Research Associates,
1949 e Peter M. Blau e Otis Dudley Duncan, The American Occupational Structure, Nova
Iorque, Wiley, 1967. Quanto s crticas especficas a este tipo de procedimentos analticos
ver, por exemplo, A. P. M. Coxon e P. M. Davies (com C. L. Jones), Images of Social Stratification: Occupational Structures and Class, Londres, Sage Publications, 1986, pp. 5-48; e, quanto crtica dos pressupostos tericos a partir dos quais abordagens deste gnero se desenvolvem, ver Joo Ferreira de Almeida, Temas e conceitos nas teorias da estratificao
social, Anlise Social, n. 81-82, 1984. Apesar do referido fracasso daquelas abordagens
ser desde h bastante tempo um adquirido razoavelmente generalizado no campo da sociologia, os respectivos procedimentos tm vindo a ser interminavelmente reeditados,
em particular por uma parte muito substancial da chamada pesquisa social aplicada,
sobretudo nos estudos de mercados e de audincias, ainda por cima muitas vezes notoriamente sem suficiente conhecimento de causa dos fundamentos tericos e metodolgicos
das verses inspiradoras, muito menos dos seus limites e inadequaes.
Nicos Poulantzas, Les Classes Sociales dans le Capitalisme Aujourdhui, Paris, Seuil, 1974;
Erik Olin Wright, Classes, Londres, Verso Editions, 1985; John H. Goldthorpe (com Catriona Llewellyn e Clive Payne), Social Mobility and Class Structure in Modern Britain, Oxford,
Clarendon Press, 1980; Frank Parkin, Marxism and Class Theory: a Bourgeois Critique, Londres, Tavistock Publications, 1981 (1979); Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das
Sociedades Avanadas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975 (1973); Pierre Bourdieu, La
Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

Quadro 4.4

203

Populao residente em Alfama por profisso principal (actual ou ltima),

segundo o sexo, 1990

Profisso (grandes grupos, CNP 80)

Pessoal das profisses cientficas,
tcnicas e artsticas
Directores e quadros superiores
Pessoal administrativo
Pessoal do comrcio e vendedores
Pessoal dos servios prot. e seg.,
pessoais e domsticos
Agricultores e pescadores
Trabalhadores da produo das indstrias
e transportes
Total

Homens

Mulheres

Total

0125

005,0

0114

04,6

0239

004,8

0012
0376
0332
0315

000,5
015,2
013,4
012,7

0003
0300
0337
1011

00,1
12,2
13,7
41,0

0015
0676
0669
1326

000,3
013,7
013,5
026,8

0009
1308

000,4
052,8

0034
0667

01,4
27,0

0043
1975

000,9
040,0

2477

100,0

2466

100,0

4943

100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

estudo e os nveis de anlise. Indicador este que, segundo os sistemas de classificaes que lhe so associados, nomeadamente as classificaes internacionais tipo de profisses, remete de maneira condensada, com preciso
varivel, para dimenses conceptuais relevantes neste domnio de anlise,
como as referentes a recursos qualificacionais, a autoridades organizacionais
e a status profissionais.20
Neste sentido, indicaes complementares das fornecidas por indicadores anteriormente apresentados esto sintetizadas no quadro 4.4, no qual
se mostra a distribuio da populao por grandes grupos de profisses.21
Mesmo a este nvel de grande agregao, duas constataes imediatas se impem, congruentes alis com aspectos j examinados da composio social
do bairro, embora permitam descortinar agora facetas adicionais, conducentes a um maior grau de especificao analtica.
Uma delas a percentagem muito baixa de pessoas de Alfama directamente ligadas quer a profisses cientficas, tcnicas e artsticas, quer a cargos
de direco em empresas ou na administrao e servios pblicos, isto , a
profisses a que esto de modo geral associados, comparativamente com as
outras, nveis mais elevados de qualificaes, de poderes e de retribuies,
tanto econmicas como simblicas. Situam-se nelas apenas cerca de 5% dos
residentes com referncia profissional identificvel.
20
21

Ver Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de
profisses nos Censos 91, op. cit.
Neste quadro usa-se a Classificao Nacional de Profisses de 1980, verso portuguesa da
Classificao Internacional Tipo de Profisses de 1968, que era a que se encontrava disponvel data da codificao inicial dos dados do inqurito ISPHAA. Actualmente est j
disponvel a CNP 94, adaptada da CITP 88, onde se aplicam novos critrios de classificao (veja-se o artigo referido na nota anterior), e qual se pde j recorrer para a construo dos indicadores socioprofissionais de classe apresentados adiante.

204

SOCIEDADE DE BAIRRO

A outra constatao tem a ver com a assimetria entre sexos nos dois
grandes grupos de profisses com mais efectivos entre os alfamistas. Os homens pertencem em grande maioria de facto mais de metade ao conjunto dos operrios industriais, artesos oficinais e trabalhadores dos transportes. As mulheres, igualmente em grande nmero, no caso quase metade,
inserem-se sobretudo em profisses de servios pessoais e domsticos.
Numa anlise mais fina, poder-se-ia acrescentar que, dentro destes
grandes grupos, se destacam algumas profisses especficas. Para ambos os
sexos, o caso do pessoal administrativo sem classificao especializada e do
pessoal de comrcio igualmente no especificado, com cerca de 5% e 6%, respectivamente. Nas mulheres, aparecem tambm com peso preponderante as
vendedoras ambulantes (3,6%), as cozinheiras (4,5%), as empregadas domsticas (11,6%), as costureiras (12,1%) e as trabalhadoras de limpezas (16,6%).
Entre os homens, adquirem ainda grande importncia quantitativa os motoristas (4,6%) e, sobretudo, os carregadores e descarregadores de navios
(12,1%). Atendendo a que estes valores correspondem desagregao a trs
dgitos da Classificao Nacional de Profisses (verso de 1980), a qual inclui
quase trezentos grupos de base profissionais, pode avaliar-se a importante
concentrao que os nove referidos representam. Ou, dito de outra maneira,
sete destes grupos de base profissionais abrangem, s por si, cerca de 60% das
mulheres e quatro deles quase 30% dos homens.
Uma parte considervel da populao de Alfama no exerce actividade
profissional em regime de emprego estvel. data do inqurito que se tem
estado a utilizar, quase 30% das pessoas estavam em situaes de trabalho
precrio ou irregular. Mas nem todas as profisses apresentam o mesmo perfil a este respeito. Nos casos dos vendedores ambulantes aquela percentagem
sobe quase aos 70% e nas empregadas domsticas aos 80%.
J na dcada de 90, alm do acrscimo de desempregados e de reformados prematuros, a tendncia foi para as taxas de precariedade no emprego
aumentarem. Mas cruzam-se aqui dinmicas de natureza e temporalidade
distintas. Algumas delas tm a ver com um processo de institucionalizao
gradual do mercado de trabalho e, em particular, de segmentos do emprego
anteriormente muito informalizados e instabilizados. Um exemplo notvel
o dos estivadores de navios e trabalhadores do trfego porturio, at h no
muito tempo sujeitos s eventualidades da contratao diria, os quais foram
progressivamente includos em sistemas de contratao regularizados, ao
longo das dcadas de 70 e 80.
Outras dinmicas, com implicaes de sentido inverso, decorrem de reconverses de sectores de actividade e oscilaes conjunturais do clima econmico, nos finais dos anos 80 e j nos anos 90, conducentes a reformas antecipadas, despedimentos com ou sem indemnizaes, e nova vaga de precarizao,
quer em moldes antigos, com trabalho no formalizado, quer em novos moldes, com contratos a prazo ou em empregos indevidamente remunerados

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

205

como se de prestao de servios independente se tratasse (ditos a recibo verde). Por sinal, os trabalhadores ligados actividade porturia foram de novo
dos mais atingidos.
A par disto, num processo de maior continuidade, a composio profissional tem vindo a modificar-se estruturalmente segundo algumas linhas de
fora principais. possvel resumi-las assim: crescimento progressivo do
pessoal administrativo (sobretudo para as mulheres) e mesmo das profisses
cientficas, tcnicas e artsticas, pese embora o peso relativo ainda reduzido
destas ltimas; manuteno percentual aproximada do pessoal do comrcio;
uma certa permanncia, tambm, na proporo de mulheres a trabalhar nos
servios pessoais e domsticos; queda significativa dos trabalhadores da indstria e dos transportes, apesar de continuarem a ser, no conjunto, o grupo
profissional masculino mais numeroso; diminuio ainda mais acentuada do
operariado feminino.

Classes sociais e relaes de classe

A anlise da composio social da populao do bairro pode ser aprofundada recorrendo a indicadores mais agregados e sintticos, com maior
densidade dimensional, como os indicadores de categoria socioprofissional.
Mas quer a construo desses indicadores, quer a interpretao dos resultados da sua aplicao implicam report-los de maneira cuidadosa aos referenciais tericos de enquadramento respectivos, isto , sociologia das
classes sociais.
A sociologia das classes sociais e da estratificao, em sentido amplo,
um campo problemtico atravessado por polmicas intensas, no qual coexistem diversos quadros tericos e diferentes abordagens paradigmticas, e em
que impera o debate de perspectivas, o confronto de conceitos e de opes
metodolgicas, a comparao e a aferio cruzada de resultados de pesquisa.
Apesar disso ou talvez por isso mesmo constitui no s um dos domnios nucleares em que se alicerou o desenvolvimento da sociologia, como dispe actualmente de teorias amadurecidas, de uma bateria consolidada de
instrumentos e procedimentos operatrios e, ainda, de um vasto leque de resultados de investigao emprica acumulados.
Seria descabido proceder aqui a uma recenso alargada das principais propostas clssicas e contemporneas neste domnio. Vrias snteses e alguns balanos crticos esto disponveis, nomeadamente os produzidos no mbito da sociologia portuguesa recente. Disponvel est
tambm um conjunto de reelaboraes conceptuais, construes de procedimentos operatrios e exemplos de investigao emprica desenvolvido
a partir dessas bases. A orientao seguida a este respeito na presente pesquisa situa-se na linha de uma fileira desses contributos, iniciada por Joo

206

SOCIEDADE DE BAIRRO

Ferreira de Almeida e prosseguida por este e outros autores, em diversos

trabalhos.22
Pode ser til, em todo o caso, salientar um conjunto de pontos que, na
perspectiva que aqui se procura praticar, sintetizam as caractersticas mais
interessantes da actual sociologia das classes sociais.
Carcter mediador e focalizao nos protagonistas sociais
A anlise das classes sociais uma das maneiras que a sociologia tem de investigar as relaes entre estrutura e aco, introduzindo os protagonistas sociais no cerne da procura de intelegibilidade sociolgica. Trata-se, antes de

22

Na referida fileira podem apontar-se como referncias fundamentais de partida os textos

de Joo Ferreira de Almeida, Alguns problemas de teoria das classes sociais, Anlise
Social, n. 66, 1981, Temas e conceitos nas teorias da estratificao social, Anlise Social,
n. 81-82, 1984, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste,
Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986. Nessa linha situam-se trabalhos como os de Antnio Firmino da Costa, Novos contributos para velhas
questes da teoria das classes sociais, Anlise Social, n. 98, 1987, Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 4, 1988,
Fernando Lus Machado, Antnio Firmino da Costa e Joo Ferreira de Almeida, Identidades e orientaes dos estudantes: classes, convergncias, especificidades, Revista
Crtica de Cincias Sociais, n.os 27-28, 1989, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de
sociabilidade, Anlise Social, n.os 105-106, 1990, Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, in Antnio Reis (coord.), Portugal: 20 Anos de Democracia, Lisboa, Crculo de
Leitores 1994, Fernando Lus Machado, Patrcia vila e Antnio Firmino da Costa, Origens sociais e estratificao dos cientistas, in Jorge Correia Jesuno (coord.) et al., A Comunidade Cientfica Portuguesa nos Finais do Sculo XX, Oeiras, Celta Editora, 1995. Contribuies convergentes com estas, em diversos aspectos, so as de Juan Mozzicafreddo,
Sobre a teoria das classes sociais: as contribuies de Erik Olin Wright e de Nicos Poulantzas, Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 6, 1981, de Joo Ferro, Evoluo e estrutura regional das classes sociais em Portugal (1960-70) , Finisterra, n. 34, 1982 e Recomposio social e estruturas regionais de classes (1970-1981), Anlise Social, n. 87-88-89, 1985,
de Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985, de Jos Madureira Pinto e Maria Cidlia Queiroz, Lugares de classe e contextos de aprendizagem social, Cadernos de Cincias Sociais, n.os 8-9, 1990 e Flexibilizao da produo, mobilidade
da mo-de-obra e processos identitrios na construo civil, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1996 ou de Ana Nunes de Almeida, A Fbrica e a Famlia: Famlias Operrias no
Barreiro, Barreiro, Cmara Municipal do Barreiro, 1993, entre outros. Para uma sistematizao mais completa da produo em Portugal neste domnio ver Antnio Firmino da
Costa e Jos Lus Casanova, Classes sociais (bibliografia) , Sociologia: Problemas e Prticas, n. 19, 1996. Dos trabalhos portugueses ainda mais recentes nesta rea importa no
deixar de mencionar a investigao, inspirada sobretudo nas propostas de Erik Olin
Wright, de Elsio Estanque e Jos Manuel Mendes, Classes e Desigualdades Sociais em Portugal: Um Estudo Comparativo, Porto, Edies Afrontamento, 1997.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

207

mais, de analisar as caractersticas estruturais dos protagonistas das prticas

sociais e de relacionar essas caractersticas de classe, por um lado, com aquilo
que os agentes sociais fazem (aco) e, por outro, com as condies em que o
fazem (estrutura) condies estas que vo sendo, por sua vez, reproduzidas e transformadas pelas prticas sociais dos agentes.
Como diz Joo Ferreira de Almeida: As classes funcionam, enquanto instrumento conceptual, como uma mediao entre o conjunto das estruturas sociais e um conjunto de prticas socialmente significativas. A operao que consiste em tomar as classes como varivel independente tem como condio de
pertinncia o no perder de vista esse carcter mediador, ou seja, que elas prprias so socialmente produzidas, que constituem efeitos, em termos de clivagens sociais, de estruturaes histricas complexas.23 E acrescenta: Falar de
classes sociais sempre, e simultaneamente, falar de protagonistas dos processos sociais, que, ao produzirem e reproduzirem a sua prpria identidade, modelam do mesmo passo as condies sociais que a definem e falar das estruturas
que delimitam duradouramente o espao em que esses processos ocorrem. Boa
parte do equvoco no dilogo de surdos entre o empirismo subjectivista-idealista e o estruturalismo, um e outro reclamando-se da teoria das classes, residir na
omisso de um dos termos ou na sua anlise separada.24
As prticas sociais so produzidas por pessoas e por grupos de pessoas.
O que os agentes sociais pensam, dizem e fazem depende em grande medida
embora no exclusivamente, nem sempre do mesmo modo ou com a mesma
intensidade de um conjunto de propriedades sociais que os caracterizam e
que os situam, uns em relao aos outros, em posies distintas, com desiguais
poderes e recursos, oportunidades e disposies. As configuraes relacionais
de lugares sociais diferenciados e as distribuies dos indivduos por eles podem, por sua vez, ser encaradas como a traduo, no plano da composio social da populao, das estruturas sociais e das suas transformaes.
Processos de transformao estrutural das sociedades, tais como os ligados inovao tecnolgica, s mudanas nos mercados e nas empresas, nos modos e instituies de regulao da economia e, muito em particular, nas relaes de trabalho , ao desenvolvimento dos sistemas de ensino e s incluses e
excluses nos sistemas de segurana social, s mutaes nas instituies polticas e nos aparelhos mediticos, aos movimentos migratrios e demogrficos,
entre outros, implicam transformaes na composio social da populao e nas
relaes entre os seus diferentes segmentos. Atravs destas mudanas nas caractersticas sociais dos protagonistas, as dinmicas estruturais repercutem-se em
transformaes nas ideias, nos valores, nas aces colectivas, nos estilos de vida,
nas prticas quotidianas.
23
24

Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do
Noroeste, op. cit., p. 80.
Idem, p. 81.

208

SOCIEDADE DE BAIRRO

Por seu turno, so as prticas sociais dos indivduos e dos grupos, com
as propriedades de classe de que so portadores, que produzem as estruturas
e os processos sociais, de modos igualmente intermediados por instncias e
lgicas diversas, entre as quais cabe aqui salientar o relacionamento cooperante, competitivo ou conflitual entre agentes individuais e colectivos desigualmente posicionados no espao das relaes sociais.
Neste sentido, um dos contributos da sociologia das classes sociais
tambm o de permitir estabelecer articulaes entre dois tipos de pesquisas
frequentes nas cincias sociais e que frequentemente se ignoram entre si.
De um lado, esto os estudos que se situam predominantemente no plano
agregado e estrutural das macrodinmicas econmicas e institucionais, polticas e culturais, estudos nos quais os processos de recomposio social das
populaes e as relaes de classe aparecem como variveis dependentes
para usar com intuitos heursticos esta terminologia imperfeita. De um outro, colocam-se aquelas pesquisas cujo objecto principal se situa no domnio
da pluralidade de prticas e representaes quotidianamente observveis,
pesquisas que tomam as caractersticas estruturais da populao como, por
assim dizer, variveis independentes.
A sociologia das classes sociais possibilita o lanamento de pontes analticas entre ambos, atravs da caracterizao estrutural dos protagonistas sociais, e permite ainda estabelecer vias de articulao destes dois com um terceiro tipo de pesquisas: aquelas que focam sobretudo os processos de aco
colectiva aco poltica e associativa, movimentos de opinio e movimentos sociais enquanto processos particularmente significativos de construo, destruio e reconstruo daquelas condies, estruturas e instituies.
Neste caso intervm igualmente os protagonistas sociais, com as suas propriedades caracterizadoras de posicionamento relativo no espao social das
relaes de classe, embora segundo um vector de mediao dirigido mais das
prticas para as estruturas do que, como no encadeamento dos dois tipos de
pesquisas anteriores, das estruturas para as prticas.
A especializao disciplinar, temtica ou metodolgica da investigao,
se confundida com ignorncia recproca de aspectos decisivos respeitantes
constituio das sociedades, aos modos e aos processos de relacionamento
social, no pode deixar de conduzir a empobrecimentos analticos ou a equvocos de interpretao. A sociologia das classes sociais aqui um instrumento de articulao, centrando-se nos protagonistas sociais enquanto sujeitos a
condies e dinmicas estruturais e sujeitos de prticas e processos sociais.
Multidimensionalidade e concepo estrutural
Rompendo com teorias clssicas, relendo-as de maneira especfica ou fazendo
apelo selectivo a algumas delas, pode dizer-se que as principais verses contemporneas da sociologia das classes sociais insistem na anlise multidimensional

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

209

das relaes de classe nisto se inserindo, alis, na tendncia terica predominante entre as principais teorias gerais do social actuais.
Como j acima se teve oportunidade de referir, diversas concepes
multidimensionais das classes sociais podem ser encontradas em propostas
tericas que integram elementos de raiz marxista e de raiz weberiana, em
combinaes variadas e com diferentes graus de articulao terica, inovao conceptual, integrao analtica e capacidade de operacionalizao para
a investigao emprica.
Basta referir exemplos como o de Nicos Poulantzas (totalidade estruturada de relaes e prticas sociais, com trs dimenses: econmica, poltica e
ideolgica) e o de Erik Olin Wright (lugares de classe definidos pelas relaes
estruturais entre recursos em meios de produo, recursos organizacionais e
recursos em qualificaes).25 Ou como o de Anthony Giddens: estruturao
mediata e imediata das classes sociais, a primeira respeitante ao grau de fechamento de mobilidade em relao aos principais tipos de oportunidade de mercado, isto , posse de meios de produo, posse de qualificaes tcnicas e
educacionais e posse de fora de trabalho, e a segunda envolvendo a diviso
de trabalho na empresa, as relaes de autoridade nas organizaes e os agrupamentos distributivos gerados na esfera do consumo.26 Ou ainda como o de
Pierre Bourdieu, com a sua teoria do espao social das classes constitudo pelas
relaes entre todas as propriedades pertinentes, nomeadamente as relativas
s distribuies de vrias espcies de capitais como o econmico e o cultural
, e estruturado basicamente segundo trs dimenses fundamentais: volume
dos capitais, estrutura dos capitais e trajectrias sociais.27
Retomando Joo Ferreira de Almeida: a nvel estrutural h que identificar a rede de dimenses em que se analisam as condies sociais de existncia.28 Relativamente aos grandes lugares de classe por onde se distribuem os
agentes sociais, so j constelaes de factores que a esse nvel esto presentes e que qualificam os lugares que limitam o espao de prticas distintas e
eventualmente contraditrias.29 E ainda: a teoria das classes designa, com
efeito, um sistema de diferenas sociais presentes na estruturao de uma
pluralidade de prticas socialmente relevantes.30
Mesmo outras abordagens, como as anlises de estratificao social
no sentido especfico do conceito, isto , as anlises de hierarquias sociais
ou de posies relativas de superioridade e inferioridade em distribuies
25
26
27
28
29
30

Nicos Poulantzas, Les Classes Sociales dans le Capitalisme Aujourdhui, op. cit.; Erik Olin
Wright, Classes, op. cit.
Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit.
Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.
Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do
Noroeste, op. cit., p. 83.
Idem.
Idem, p. 89.

210

SOCIEDADE DE BAIRRO

hierarquizadas de poderes, recompensas ou reconhecimento social quer

as de base terica funcionalista, quer as de procedimento meramente empirista (por vezes conjugadas), propendem multidimensionalidade. Mas fazem-no, na maioria dos casos, apenas ao nvel operatrio dos indicadores.
Ou seja, a exemplo das clebres escalas de Warner, nas quais praticamente todas as verses posteriores se inspiraram, accionam diversos indicadores dimensionais como a escolaridade e a profisso, a fonte de rendimentos e o nvel de rendimentos, o tipo de zona habitacional e o tipo de
residncia , ponderando-os e somando-os enquanto indicadores de, afinal,
uma mesma hierarquia global de status.31 Para alm de todos os outros problemas deste tipo de procedimentos, j sobejamente criticados na bibliografia especializada, como os relativos arbitrariedade das escalas parcelares e
das ponderaes, a questo aqui mais relevante a de que esta multidimensionalidade aditiva remete, ao fim e ao cabo, para uma unidimensionalidade terica e interpretativa: a de uma hierarquia de status nica, de que a multiplicao de indicadores dimensionais pretenderia apenas optimizar a medida.32
Pelo contrrio, na sociologia das classes sociais contempornea, como se
viu nos exemplos acima, predomina uma concepo de muldimensionalidade estrutural. certo que as verses so diversificadas, que o entendimento das estruturas de classes pode ser mais terico ou mais descritivo, mais analtico ou
mais reificante, consoante os paradigmas subjacentes. Alm disso, nuns casos
a multidimensionalidade considerada mais restrita, ou mais focada, por
exemplo na esfera profissional, como em Wright, noutros casos mais abrangente, como em Bourdieu. Mas, em todas estas abordagens, no h a pretenso
de reduzir aditivamente as diversas dimenses a uma s; antes se sublinha a
irredutibilidade terica de umas s outras, correlativa da configurao topolgica e estruturada do espao social das relaes de classe.
Perspectiva relacional e praxiolgica
Em sintonia com os pontos anteriores, as abordagens actuais no domnio da sociologia das classes sociais, assentes em elaborao terica desenvolvida, privilegiam uma perspectiva relacional. Em sntese, pode dizer-se que o que importa
sobretudo analisar so posies relativas nos espaos estruturados e multidimensionais das condies sociais de existncia e das prticas sociais, prestando
particular ateno a determinadas relaes sociais decisivamente estruturantes
das sociedades contemporneas: relaes sociais de propriedade e assalariamento, relaes de autoridade organizacional e poder poltico, relaes de
31
32

W. Lloyd Warner, M. Meeker e Kenneth Eells, Social Class in America op. cit.
Ver, por toda a bibliografia crtica referida, Joo Ferreira de Almeida, Temas e conceitos
nas teorias da estratificao social, op. cit., e A. P. M. Coxon e P. M. Davies (com C. L. Jones), Images of Social Stratifiction Occupational Structures and Class, op. cit.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

211

credenciao escolar e saber profissional, relaes de distino cultural e dominao simblica, relaes de integrao institucional e excluso social.
As propriedades intrnsecas caracterizadoras das situaes de existncia social no so irrelevantes. Mas s podem ser adequadamente decifradas,
no seu significado social, se interpretadas luz das propriedades relacionais.
Estas, as mais importantes em termos das dinmicas de constituio e transformao do espao social, reportam-se a posies relativas, quer quanto localizao em relaes estruturantes bsicas como as acima referidas, quer,
mais genericamente, quanto s distribuies desiguais de recursos e poderes
aspectos, alis, mais interligados entre si do que as leituras simplistas das
contribuies fundadoras de Marx e Weber, a este respeito, fizeram crer durante bastante tempo.
Esta perspectiva relacional tende a ser, cada vez mais, acompanhada
por concepes praxiolgicas, procurando nomeadamente ultrapassar tanto
dualismos rigidificados ou reificantes entre estruturas de classe e prticas sociais, ou entre lugares de classe e indivduos que os ocupam, como contraposies redutoras entre anlises unilateralmente objectivistas e subjectivistas
das classes sociais. Dos contributos tericos que tm vindo a ser produzidos
neste sentido, embora sob ngulos diversos, pode mencionar-se um conjunto
de exemplos importantes, de diferente natureza e alcance.
o caso da teoria dos processos antroponmicos, enquanto articulao,
complementar dos processos econmicos, de indivduos e famlias com as
configuraes e dinmicas das estruturas de classe, elaborada por Daniel
Bertaux.33 Ou da teoria da dupla estruturao das classes sociais, mediata e
imediata, integrando processos de mobilidade social (ou do respectivo fechamento), respeitantes ao acesso a recursos mobilizveis pelos indivduos na
actividade profissional, com linhas de estruturao institucional das classes
sociais e padres de estilo de vida, desenvolvida por Anthony Giddens.34
Ou, tambm, da teoria do habitus, instncia de mediao entre estruturas e
prticas, sistema de disposies incorporadas pelos agentes sociais que, sendo estruturado pela localizao destes no espao relacional das classes e pelo
seu trajecto de vida nele, por sua vez gerador das prticas, apreciaes, classificaes e estratgias que os indivduos e grupos desenvolvem nos diversos
campos da prtica social, segundo a conhecida proposta conceptual de Pierre
Bourdieu.35
Uma perspectiva relacional na sociologia das classes sociais quer dizer
tambm que a anlise das relaes de classe teoricamente prioritria, analiticamente mais produtiva e empiricamente mais englobante, por comparao
33
34
35

Daniel Bertaux, Destinos Pessoais e Estrutura de Classe, Lisboa, Moraes Editores, 1978
(1977).
Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit.
Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.

212

SOCIEDADE DE BAIRRO

com a anlise da eventual constituio de classes sociais enquanto colectivos

concretos de pessoas demarcados de maneira mais ou menos visvel na paisagem social.
Esta ltima questo tem tambm interesse sociolgico, mas de segunda
ordem face primeira, em termos de generalidade terica e relevncia emprica. Muito menos, no domnio da sociologia que mais se ocupa da respectiva
teorizao e anlise, as classes sociais so hoje concebidas como mundos
parte uns dos outros, quase-sociedades dentro da sociedade, como chegaram a ser entendidas por autores como Gurvitch.36
Prolongando sugestes de Giddens, vale a pena salientar que a formao
das classes sociais enquanto colectivos e a nitidez da sua presena na sociedade no podem ser supostas como constantes.37 Trata-se, sim, de variveis,
decorrentes da maior ou menor sobreposio de dimenses constitutivas e de
processos de estruturao das relaes de classe, a serem em cada caso objecto
de investigao emprica.38
No entanto, quer nas situaes em que se formam classes como colectivos ou meios sociais relativamente homogneos e visivelmente delimitados,
quer tambm naquelas em que as dimenses de estruturao das classes se
entrecruzam e se intersectam de maneira parcial, sem sobreposies acentuadas, e em que, por consequncia, as delimitaes esto diludas e os colectivos so difusos, passando por todas as gradaes e modalidades intermdias
concebveis entre situaes extremas, no deixam de estar presentes as relaes estruturais que organizam o espao social das distribuies desiguais de
recursos, poderes e oportunidades, com todas as suas repercusses nas condies de existncia social, nos sistemas de disposies, nas configuraes
simblicas e nas prticas sociais.
Por outro lado, est bastante presente na sociologia das classes actual a
preocupao em no se confundirem as posies relativas no espao estrutural das classes com algo que se situa num outro plano: os actores colectivos
mobilizados na aco social, tanto os dotados de organizao formal como os
constitudos em modalidades informais. Tais actores colectivos partidos,
sindicatos, associaes, clubes, movimentos de opinio e grupos de aco
mais duradouros ou mais efmeros emergem, de um ou outro modo, de
quadros sociais estruturados por relaes de classe e tm, por sua vez, efeitos
na respectiva estruturao, nomeadamente enquanto protagonistas de processos sociais de conflito e aliana, de competio e cooperao. Mas isso no

36
37
38

Por exemplo em Georges Gurvitch (org.), Tratado de Sociologia (vol. 1), Lisboa, Iniciativas
Editoriais, 1977, pp. 276-298.
Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit., pp. 128-134.
No mesmo sentido vai o conceito de cristalizao estrutural varivel, recentemente utilizado por Ren Levy, Dominique Joye, Olivier Guye e Vincent Kaufmann em Tous gaux?
De la Stratification aux Reprsentations, Zurique, ditions Seismo, 1997.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

213

faz deles classes sociais. So nveis diferentes e realidades distintas, se bem

que com mltiplas interligaes.
Diversos autores elaboraram propostas conceptuais a este propsito,
estabelecendo distines como a de Dahrendorf entre quase-grupos e grupos
de interesse, a de Wright entre estruturas de classe e capacidades de classe,
ou, noutra ordem de ideias, a de Bourdieu entre classe terica e classe mobilizada, distines estas que, no entanto, aparecem claramente, nos dois primeiros, ou de maneira mais ambgua, no ltimo como desdobramentos internos do conceito de classe.39 Isto para j no falar de outros, como Parkin ou
Touraine, que apostaram na identificao das classes sociais com formas de
aco colectiva estratgias de fechamento, no primeiro caso, e movimentos sociais, no segundo.40
Procurando repensar a questo para alm destes contributos, anlises
recentes, como as de Klaus Eder, no s insistem numa separao conceptual
mais drstica entre classes sociais e actores colectivos, como elaboram teorias
e anlises das suas conexes e incidncias recprocas, destacando a importncia da esfera cultural enquanto instncia mediadora entre as outras duas.41
-se, assim, remetido para, a par do que respeita s relaes entre classes
sociais e aco colectiva, outro trao saliente das perspectivas praxiolgicas
que informam, hoje em dia, algumas das principais propostas para a anlise
das classes sociais e das relaes de classe. Tem ele a ver com o reconhecimento
do carcter constitutivo das dimenses simblicas nas relaes de classe; e com
o reconhecimento da importncia dessas dimenses tanto nos processos de estruturao das relaes das classes e de formao das classes como colectivos
sociais como nos impactos de umas e outras nas prticas quotidianas, na aco
colectiva e nas dinmicas institucionais.
No se trata j da problemtica da conscincia de classe, com os seus antigos contornos ora voluntaristas, ora deterministas e, em todo o caso, fazendo
apelo a uma noo carente de teorizao suficientemente elaborada. Dispe-se, na sociologia actual, de instrumentos conceptuais muito mais desenvolvidos e que recentram a questo. Alguns exemplos, entre muitos outros, chegaro para o ilustrar.
A descompactao da noo de conscincia de classe, realizada por
Giddens, decompondo-a em vrios nveis, e, sobretudo, a distino que estabelece entre ela e o muito mais implcito, difuso e estruturante conjunto de
39

40
41

Ralf Dahrendorf, As Classes e seus Conflitos na Sociedade Industrial, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1982 (1957, 1959), pp. 145-213; Erik Olin Wright, Class, Crisis and the
State, Londres, Verso Editions 1983 (1978), pp. 98-100; Pierre Bourdieu, por exemplo em
Espao social e espao simblico, op. cit., pp. 10-14.
Frank Parkin, Marxism and Class Theory: a Bourgeois Critique, op. cit.; Alain Touraine, Production de la Socite, Paris, ditions du Seuil, 1973.
Klaus Eder, The New Politics of Class: Social Movements and Cultural Dynamics in Advanced
Societies, Londres, Sage Publications, 1993.

214

SOCIEDADE DE BAIRRO

atitudes e crenas partilhadas, ligadas a um estilo de vida comum, a que chama conhecimento de classe, um contributo relevante.42 Outro, o de Klaus Eder, sobre a importncia da textura cultural das sociedades contemporneas enquanto esfera mediadora entre a da estrutura de classes e a da aco
colectiva.43 Talvez ainda mais decisivos sejam os desenvolvimentos conceptuais de Bourdieu sobre as correspondncias entre estruturas sociais e estruturas mentais, sobre os sistemas de disposies e o seu carcter mediador, sobre as correspondncias entre espao social das classes e espao dos estilos de
vida, sobre as lutas de classificaes e a sua importncia na constituio e nas
dinmicas das relaes de classe.44
Pode acrescentar-se que este um dos pontos em que, de modo mais directo, a teoria das classes sociais se entrecruza com a questo das identidades
colectivas.45 Mas a isso voltar-se- noutros momentos da anlise, em concreto
a propsito de Alfama.
Orientao terico-emprica e pressupostos conceptuais renovados
Uma das caractersticas mais interessantes da actual sociologia das classes
sociais, e que representa sem dvida um dos seus pontos fortes, a de nela
predominar uma preocupao em integrar elaborao terica com investigao emprica.
No plano da teoria, o debate intenso e a reconstruo conceptual
continuada, como se depreende dos pontos anteriores e de alguns dos seguintes. No plano da operacionalizao, tem sido desenvolvido um importante conjunto de instrumentos e procedimentos: baterias de indicadores, algoritmos de construo de variveis compactas de caracterizao de
classe, tipologias classificatrias, desdobramento das unidades de anlise, solues para a ampliao do grau de cobertura emprica do conceito
de classe, operacionalizao de conceitos conexos (como origens, trajectrias e redes sociais ou como estilos, modos ou gneros de vida), estratgias
de tratamento da informao emprica com renovadas potencialidades
para corresponder s perspectivas e interrogaes tericas, de que so
exemplos as anlises factoriais de correspondncias, na caracterizao topolgica multidimensional dos espaos sociais, ou os modelos log-lineares, em estudos de mobilidade social.
42
43
44

45

Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit., pp. 132-141.
Klaus Eder, The New Politics of Class. Social Movements and Cultural Dynamics in Advanced
Societies, op. cit., em especial pp. 1-15 e 63-100.
Toda a obra do autor se debrua sobre estes temas. Mas pode referir-se, muito em especial,
a concluso de La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit., intitulada Classes et
classements, pp. 543-564.
Ver Antnio Firmino da Costa, Novos contributos para velhas questes da teoria das
classes sociais, op. cit., pp. 661-666 e 671-686.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

215

At aos anos 70 predominavam, na sociologia das classes sociais e da estratificao, duas verses de pesquisa. Por um lado, tinham-se os trabalhos
de grande elaborao terica, eventualmente muito complexos, mas vagos e
impressionistas quanto corroborao emprica, sem preocupaes de operacionalizao cuidadosa dos conceitos, de recolha sistemtica e controlada
de informao, de confronto exigente dessa informao emprica com os quadros tericos de partida.
Por outro lado, surgiam as pesquisas empricas alargadas, muitas vezes
comparativas, com aparelhos pesados de trabalho de campo, grandes volumes de informao recolhida e panplias de procedimentos estatsticos sofisticados, mas com enormes carncias a nvel terico, quer na fundamentao
da pesquisa, em todos os seus componentes decisivos, quer no controlo dos
procedimentos operatrios e da interpretao dos resultados, quer ainda no
alcance analtico das investigaes.
Que ambos estes padres deixaram de ser satisfatrios e que hoje se
procura superar as limitaes anteriores, bem ilustrado por alguns grandes
programas de pesquisa recentes nesta rea, de mbito comparativo internacional, como os coordenados por Erik Olin Wright, por John Goldthorpe e
por Gosta Esping-Anderson, ou como a grande quantidade e variedade de
investigaes que se inspiram no trabalho de Pierre Bourdieu.46
Apesar das suas diferenas, partilham essa orientao comum: a de
procurar integrar fundamentao e elaborao terica aprofundada com
prticas operatrias rigorosas, trabalhadas e criativas, levando produo e
anlise de materiais empricos sistemticos que valem por si, como resultados substantivos para o conhecimento de aspectos cruciais das sociedades
contemporneas, mas que so tambm, por sua vez, mobilizados para uma
constante interpelao e renovao dos quadros tericos e dos procedimentos operatrios.
Alm disso, ainda apesar das diferenas entre si, afastam-se tambm de
um conjunto de aspectos mais ou menos marcantes de abordagens anteriores, isto , tendem a no ser reducionistas nem deterministas, a no aderir a
concepes linearmente evolucionistas ou mesmo teleolgicas, a no rebater
toda a anlise sobre a problemtica do conflito ou sobre a da reproduo, a
no praticar uma anlise fechada em termos apriorsticos quanto s dimenses pertinentes.

46

Quanto aos trs primeiros, podem referir-se as seguintes obras recentes: Erik Olin Wright,
Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit., Robert Erikson e John H. Goldthorpe, The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societies, Oxford, Clarendon
Press, 1993, Gosta Esping-Anderson (org.), Changing Classes: Stratification and Mobility in
Post-Industrial Societies, Londres, Sage Publications, 1993. Quanto a Pierre Bourdieu, a obra
principal de referncia neste domnio La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit., j
aqui mencionada vrias vezes.

216

SOCIEDADE DE BAIRRO

Integrao de perspectivas e do campo analtico

As afinidades paradigmticas preferenciais no desapareceram deste domnio da anlise sociolgica. Mas, apesar de alguns dos autores relevantes referidos se apresentarem como neo-marxistas e outros como neo-weberianos,
apesar de uns preferirem a terminologia da estratificao e outros a das classes sociais, as produes tericas e os desenvolvimentos de pesquisa so agora muito mais integradores de contributos provenientes de files tericos
clssicos diferentes.
Neo-weberianos assumidos, como Parkin, criticam os estudos de estratificao at ento correntes, salientam a importncia do conceito de explorao e consideram a distribuio desigual de propriedade econmica uma
das mais importantes dimenses das dinmicas de classes nas sociedades
actuais, aspectos estes que no destoam das concepes de Marx.
Neo-marxistas igualmente declarados, como Wright, incorporam, bem
no centro dos seus quadros tericos, dimenses analticas como a autoridade
burocrtica ou as qualificaes tcnicas, salientadas inicialmente por Weber.
Giddens ou Bourdieu reutilizam de maneira ainda mais interligada
componentes dessas duas tradies tericas, sendo que o segundo, sobretudo, recorre ainda, com intensidade, a uma linha de conceptualizao
que remonta a Durkheim e Mauss, na convocao de conceitos como os de
representaes simblicas, sistemas de classificaes e habitus, assim
como integra na anlise a problemtica estratificacional das hierarquias
de prestgio associadas aos estilos de vida, reconstruda sob a gide do
conceito de distino.
Por sua vez, autores importantes com obra mais recente, como Bryan
Turner, Rosemary Crompton ou David Lee, diferenciando-se ou mesmo contrapondo-se entre si em muitos aspectos, confluem no apelo s contribuies
de Bourdieu, interligando-as com outras provenientes das referncias marxistas e weberianas.47 Turner e Crompton, de modos diversos, reintegram na
problemtica das classes sociais o conceito de status, no duplo sentido de status associado a estilos de vida diferentes, segundo a conceptualizao e as
anlises empricas de Bourdieu, e de status de cidadania, na linha dos textos
clssicos de Marshall a este respeito.48 Quanto a Lee, o recurso a Bourdieu inscreve-se numa proposta terica que vai no sentido de reinterpretar e complementar as influncias de Marx e Weber com uma forte inspirao em Durkheim,
a respeito da importncia das classificaes simblicas na constituio das classes como factos sociais.
47

48

Bryan S. Turner, Status, Milton Keynes, The Open University Press, 1988; Rosemary
Crompton, Class and Stratification: An Introduction to Current Debates, Cambridge, Polity
Press, 1993; David J. Lee, Class as a social fact, Sociology, vol. 28, n. 2, 1994.
T. H. Marshall, Cidadania, Classe Social e Status, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1967 (1963).

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

217

O campo analtico da sociologia das classes sociais tende, pois, a configurar-se de maneira ampla, abrangendo alguns ncleos temticos fundamentais e desdobrando-se a vrios nveis. Com todos os inerentes riscos de
esquematismo, mas com eventuais vantagens heursticas, poder-se-ia conceber hoje em dia esse domnio segundo uma matriz em que se combinam quatro tipos de objectos de anlise preferenciais, em linha, com trs nveis de
anlise bsicos, em coluna.
Os tipos de objectos so: a) as estruturas de classes, na sua multidimensionalidade topolgica e relacional; b) os processos e campos de formao das classes,
com a diferenciao e especificidade que tm nas sociedades contemporneas, desde as dinmicas de mobilidade e fechamento social at s de incluso e
excluso institucional, passando pelos efeitos estruturantes de sistemas
como o de ensino ou o de segurana social, e pelas lgicas relativamente autnomas dos campos econmico, poltico, artstico, cientfico, desportivo, entre
muitos outros; c) a aco colectiva, com as suas estratgias, movimentos e organizaes, com a composio social dos seus protagonistas e com os efeitos
que produz na estruturao das relaes sociais; d) as prticas e representaes
sociais, tal como se podem observar no quotidiano, com frequncia configuradas em estilos de vida e padres de gosto, e classificadas simbolicamente segundo, em especial, critrios de distino ou distribuies hierarquizadas de
prestgio social, e tal como se articulam com os espaos estruturados das condies sociais de existncia.
Quanto aos nveis de anlise, so em regra considerados: i) o das grandes
lgicas estruturantes das relaes sociais, num plano de elevada generalidade e
abstraco; ii) o das sociedades espaciotemporalmente delimitveis, nomeadamente de mbito nacional, mas tambm regies subnacionais ou supranacionais, em perodos igualmente mais balizados; iii) o da diversidade de processos,
grupos, campos e contextos de carcter conjuntural, localizado ou segmentar.
Com este esquema, trata-se apenas de tipificar objectos e nveis de interesse analtico mais comum nos trabalhos sociolgicos sobre classes sociais.
No se pretende que traduza divises rgidas ou estanques mas apenas esboar um mapa geral de um domnio de investigao. Os estudos concretos incluem muitas vezes mais do que uma das virtuais clulas da matriz. O mais
importante a reter que, se bem que cada pesquisa, por necessidades de
construo do objecto terico, de delimitao do horizonte de observveis e
de viabilizao operatria, se desenvolva focada numa ou num pequeno nmero dessas clulas, no convm esquecer, na conduo da investigao e na
interpretao dos respectivos resultados, que ela se enquadra num espao
conceptual mais amplo, em que os referidos tipos de objecto e nveis de anlise se articulam de maneira integrada uns com os outros.

218

SOCIEDADE DE BAIRRO

Actualidade
A anlise de classes hoje um domnio sociolgico consolidado, com os seus
debates e confronto de alternativas, mas tambm, como se viu, com um conjunto de aquisies conceptuais e operatrias relativamente integradas e
transversais.
No entanto, apesar do grau acentuado de autonomia cientfica e tcnica
que atingiu, no deixa de permanecer particularmente sensvel s presses
ideolgicas. Isso, por razes que tm a ver, precisamente, com o carcter crucial do seu objecto para as dinmicas sociais contemporneas isto , com a
actualidade do tema , redobrado da conflitualidade de interesses, valores e
aces que o atravessam e da muito especial manifestao, neste domnio de
estruturao social, de efeitos de retorno, sobre ele, das teorizaes que a seu
respeito se vo produzindo. Teorizaes estas que podem ter como provenincia sedes sobretudo ideolgicas, polticas, mediticas ou cientficas.
Os mais salientes, porventura, dos referidos investimentos ideolgicos
tm sido as sucessivas teorias da sociedade sem classes, emanadas curiosamente de diferentes quadrantes. Se na obra de Marx, em meados do sculo
XIX, a noo se reportava a um horizonte distante, j no segundo quartel do sculo XX aparecia, sob diversas designaes, como pretensa caracterizao de
estados de sociedade entretanto realizados ou em vias de avanada realizao,
tanto no socialismo real da Unio Sovitica, segundo alguns teorizadores
marxistas oficiosos de ento, como na sociedade de classe mdia universal
dos Estados Unidos da Amrica, segundo certos teorizadores funcionalistas
no menos oficiosos da poca.
Da para c, ressurgem de vez em quando as teorias do fim das classes, a par alis da reedio peridica de teorias de outros pretensos fins
como o das ideologias ou o do poltico, o da famlia ou o da religio, o do trabalho ou o dos valores, e mesmo do fim da histria ou do fim do social. claro
que estes fins nunca ocorreram. O que tem acontecido algo que qualquer
conhecimento rudimentar em cincias sociais permite saber, isto , que as sociedades vo mudando e, neste processo, mudam tambm, com mais ou menos intensidade, estruturas, instituies e outras formas sociais.
As classes sociais no so hoje o que eram h cinquenta ou h cem anos
atrs. Tal como a economia, as ideologias, e por a fora. Em particular, mudou
a relao dos indivduos e dos grupos com estes sistemas estruturais, culturais e institucionais, relaes agora tendencialmente menos monolticas,
mais diversificadas e plurais, com graus superiores de construo reflexiva.
Mas s quem tenha uma concepo esttica do social, ou no seja capaz
de algum distanciamento analtico, sociologicamente informado, perante
os discursos mediticos, polticos e ideolgicos, pode tomar mudanas nestas instncias gerais de estruturao social como fim ou morte delas.
O prprio facto de, de tantos em tantos anos, se repetir a descoberta de que

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

219

finalmente aconteceram estes fins anunciados, deveria pr de sobreaviso

quanto inadequao do diagnstico.
Fins como o da histria ou o do social so um bom exemplo dos que
so propalados primeiro a nvel poltico-ideolgico, no caso vertente por polticos conservadores neo-liberais como Thatcher e Reagan, e s depois adoptados e teorizados por um certo nmero de autores das cincias sociais, no
decurso dos anos 80 e 90, em regra com um certo atraso em relao sua difuso pblica.
No mesmo sentido, no deixa de ser irnica a recente converso de alguns socilogos tese de que teramos chegado sociedade sem classes.49
Isto, numa conjuntura em que no s as desigualdades sociais acentuam a
sua visibilidade, como mesmo algumas das dimenses dessas desigualdades
mais centrais nas teorias fundadoras das classes sociais polarizao nas
distribuies de recursos e poderes, vincadas assimetrias na esfera econmico-profissional, carcter decisivamente estruturante da vida em sociedade
assumido pela diviso social do trabalho e pelos sistemas de emprego so
alvo de redobrada ateno na agenda pblica. E ainda, por outro lado, num
contexto social em que qualquer aparelho estatstico oficial refina os seus indicadores de classe (categorias socioprofissionais, grupos socioeconmicos,
nveis de qualificao, graus de ensino, padres de consumo, entre outros) e
qualquer estudo de mercado ou de audincias tem como principal preocupao caracterizar as segmentaes de classe dos pblicos.
Pelo contrrio, na sociologia especializada sobre classes sociais, o debate e a reelaborao conceptual, os desenvolvimentos operatrios e a investigao emprica tm vindo a ser objecto de volume de trabalho crescente
e a adquirir novo patamar de maturidade cientfica.50 Desdobrando-se em
49

50

Ilustrativo destas converses conjunturais o livro de Jan Pakulski e Malcom Waters,

The Death of Class, Londres, Sage Publications, 1996. Os autores no negam que haja desigualdades nas sociedades de hoje mas, alm de as desvalorizarem no conjunto, acham
que se passou, ao longo do ltimo sculo, de sociedades de classes econmicas para sociedades de classes organizacionais e, em seguida, para sociedades de status convencionais. Ora, para alm de ser intrigante a primeira mudana poder ser descrita com a
terminologia das classes e a segunda j no, os autores tm de remeter-se a uma concepo unidimensional e economicista das classes sociais para justificar a sua proposta conceptual. Pelo contrrio, para a actual sociologia das classes sociais, como se viu, a coexistncia de mltiplas dimenses de estruturao das diferenas e desigualdades sociais, e a
sua articulao varivel, algo de profundamente adquirido e largamente partilhado.
Em acrscimo ao conjunto de trabalhos-chave de autores contemporneos fundamentais
nesta rea acima referidos, vale a pena mencionar textos como os de John Goldthorpe e
Gordon Marshall, The promising future of class analysis: a response to recent critics,
Sociology, vol. 26, n. 3, 1992, de Mike Hout, Clem Brooks e Jeff Manza, The persistence of
classes in post-industrial societies, International Sociology, vol. 8, n. 3, 1993, ou de Jonathan Kelley e M. D. R. Evans, Class and class conflict in six western nations, American
Sociological Review, vol. 60, n. 2, 1995. Uma valiosa e concludente polmica quanto pertinncia e actualidade da anlise de classes, envolvendo boa parte dos autores de lngua

220

SOCIEDADE DE BAIRRO

modalidades muito variadas, tendem no entanto a partilhar linhas gerais

como as que se procuraram aqui caracterizar. o caso, nomeadamente, de
trabalhos recentes, para alm de outros j mencionados, como os de John
Scott, de Gordon Marshall ou de Daniel Bertaux e Paul Thompson.51
Em termos mais globais, um vasto conjunto de obras marcantes nas
cincias sociais, publicadas recentemente, tm dado contributos relevantes a
este respeito.52 E isto mesmo, em certos casos, por parte de autores que, ao estabelecerem uma identificao equivocada da problemtica das classes com
solues redutoras tradicionais hoje em dia largamente superadas, identificao abusiva porventura resultante de algum desfasamento face situao
actual da produo sociolgica especializada, fazem questo de se demarcar
da terminologia das classes sociais ao mesmo tempo que as anlises que desenvolvem se inscrevem em pleno, do ponto de vista da problemtica, nesse
domnio conceptual.53
Claro est que os quadros tericos e os procedimentos analticos que
hoje em dia esto disponveis na sociologia das classes sociais e da estratificao, e que so utilizados nas suas prticas de investigao, so bem mais evoludos do que as contribuies fundadoras. Para alm dos aspectos tericos e
operatrios, de carcter muito geral, acima sintetizados, importa ainda destacar, sem pretenses de reduzir toda a investigao sociolgica anlise de
classes, a incorporao nesta de preocupaes actuais com dimenses de diferenciao social como as tnicas, etrias, de gnero sexual, geogrficas e outras, bem como com vectores culturais e institucionais de estruturao das relaes de classe, entre os quais se podem mencionar desenvolvimentos e
crises do Estado-Providncia ou do sistema de ensino, segmentaes do

51

52

53

inglesa hoje em dia mais relevantes neste domnio, encontra-se em David J. Lee e Bryan S.
Turner (org.), Conflicts About Class: Debating Inequality in Late Industrialism, Harlow (UK),
Longman, 1996.
John Scott, Stratification and Power: Structures of Class, Status and Command, Cambridge,
Polity Press, 1996; Gordon Marshall, Repositioning Class: Social Inequality in Industrial Societies, Londres, Sage Publications, 1997; Daniel Bertaux and Paul Thompson, Pathways to
Social Class: A Qualitative Approach to Social Mobility, Oxford, Clarendon Press, 1997.
Para mencionar apenas alguns exemplos notveis, refira-se David Lyon, A Sociedade da
Informao: Questes e Iluses, Oeiras, Celta Editora, 1992 (1988), Robert B. Reich, O Trabalho das Naes, Lisboa, Quetzal Editores, 1993 (1991), Pierre Bourdieu (org.), La Misre du
Monde, Paris, ditions du Seuil, 1993, Anthony Giddens, Para Alm da Esquerda e da Direita.
O Futuro da Poltica Radical, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994), Jean-Paul Fitoussi e Pierre
Ronsavallon, A Nova Era das Desigualdades, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1996).
Um exemplo conhecido o das propostas de Ulrich Beck a respeito da nova importncia
das desiguais posies de risco nas sociedades contemporneas, teorizao que o autor
combina de maneira ambgua com referncias, umas vezes s articulaes dessas posies com as de classe, outras vezes a uma perda de importncia das posies de status e
das posies de classe, referncias neste ltimo aspecto, alis, largamente exageradas.
Veja-se Ulrich Beck, Risk Society: Towards a New Modernity, Londres, Sage Publications,
1992 (1986) e compare-se nomeadamente o argumento das pp. 19-50 com o das pp. 91-102.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

221

emprego (por exemplo entre sector pblico e sector privado ou entre trabalho
garantido e trabalho precrio), modalidades de incluso ou excluso social,
diversificao e homogeneizao de aspectos dos estilos de vida e dos quadros de valores, movimentos sociais e processos identitrios.54
Transversalidade dos principais indicadores
Por ltimo, apesar das diferenas conceptuais e da diversidade de objectos
de estudo, verifica-se uma certa transversalidade de alguns indicadores fundamentais neste domnio de anlise. o que se passa, muito em especial, com
os indicadores socioprofissionais e socioeducacionais. Tal transversalidade
est ligada ao facto de esses indicadores condensarem, de forma ao mesmo
tempo compacta e recombinvel, informao relativa a um leque de dimenses fundamentais de estruturao do espao das condies sociais de existncia, nas sociedades contemporneas, e s posies relativas que os protagonistas sociais neles ocupam.
Apesar do reconhecimento crescente da necessidade de se recorrer tambm a outros indicadores como os etrios e os sexuais, os tnicos e os geogrficos , a maioria das propostas tericas e das investigaes empricas da
actual sociologia das classes sociais converge na atribuio de importncia
central aos indicadores socioeducacionais e socioprofissionais, em regra,
54

De entre o vastssimo nmero de trabalhos aqui situveis pode referir-se, ilustrativamente, os de Fernando Lus Machado, Etnicidade em Portugal: Aproximao ao Caso Guineense,
Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1991 (provas de aptido
pedaggica e capacidade cientfica), Christian Lalive dEpinay, Vieillir ou la Vie Inventer,
Paris, ditions LHarmattan, 1991, Jos Machado Pais, Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa
Nacional / Casa da Moeda, 1993, Rosemary Crompton e Michael Mann (orgs.), Gender
and Stratification, Cambridge, Polity Press, 1986, Beverley Skeggs, Formations of Class and
Gender, Londres, Sage Publications, 1997, Scott Lash e John Urry, Economies of Signs and
Space, Londres, Sage Publications, 1994, Juan Mozzicafreddo, Estado-Providncia e Cidadania em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1997, Srgio Grcio, Destinos do Ensino Tcnico em
Portugal (1910-1990), Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade
Nova de Lisboa, 1992 (tese de doutoramento), Franois de Singly e Claude Thlot, Gens du
Priv, Gens du Public, Paris, Dunod, 1988, Maria Joo Rodrigues, O Sistema de Emprego em
Portugal: Crise e Mutaes, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1988, Serge Paugam, La Disqualification Sociale: Essai sur la Nouvelle Pauvret, Paris, Presses Universitaires de France,
1991, Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha, Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus
Machado, Isabel Nicolau e Elizabeth Reis, Excluso Social: Factores e Tipos de Pobreza em
Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1994 (1992), Enzo Mingione (org.), Urban Poverty and the
Underclass, Cambridge (Mass.), Blackwell Publishers, 1996, Bernard Cathelat, Styles de Vie
(2 vols.), Paris, Les ditions dOrganisation, 1985-86, Claus Offe, New social movements: challenging the boundaries of institutional politics, Social Research, vol. 52, n. 4,
1985, Harry B. G. Ganzeboom e Henk Flap (orgs.), New Social Movements and Value Change,
Amsterdo, SISWO, 1989, Joo Ferreira de Almeida, Valores e Representaes Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gubenkian, 1990, Craig Calhoun (org.), Social Theory and the Politics of Identity, Cambridge (Mass.), Blackwell Publishers, 1994.

222

SOCIEDADE DE BAIRRO

alis, bastante associados entre si. O que tem a ver, no plano substantivo, com
a centralidade da esfera profissional e do sistema de ensino na estruturao
das relaes sociais contemporneas e na distribuio diferencial de recursos
e poderes, disposies e oportunidades de indivduos, famlias e grupos.
Em particular, a bibliografia especializada tende a salientar atravs
de argumentao explcita ou, de maneira implcita, pela utilizao que deles
faz a importncia persistente e o carcter nuclear dos indicadores socioprofissionais.55 Nas verses mais elaboradas, estes podem corresponder, com
efeito, a snteses de mltiplas dimenses, incluindo alguns aspectos decisivos reportveis s relaes de propriedade, aos poderes organizacionais e s
qualificaes profissionais; e mesmo, em certos casos, a aspectos como os sectores de actividade econmica e as esferas institucionais de emprego, as situaes de garantia ou de precariedade contratual, o tipo e a fase de trajecto
profissional, a acessibilidade a certas faixas de remunerao econmica ou a
certos atributos simblicos socialmente valorizados.56
Para esta transversalidade, parcial mas alargada, dos indicadores socioprofissionais tm vindo a contribuir tambm factores situveis nos planos terico, metodolgico e institucional. Entre eles, podem inventariar-se, de modo
sucinto: a densificao de intercmbios entre perspectivas analticas diversas;
a constante preocupao comparativa, quer no confronto entre resultados empricos obtidos a partir de quadros conceptuais alternativos, quer no relacionamento entre objectos de estudo localizados a diferentes escalas e em variados
contextos; a procura de comunicabilidade entre investigao sociolgica especializada no domnio das classes sociais e produo institucional de informao estatstica de caracterizao social das populaes.
Tudo isto se tem traduzido em grande ateno prestada, precisamente,
construo cuidadosa de sistemas de indicadores com grande densidade
dimensional, organizados segundo lgicas classificatrias capazes de proporcionarem combinatrias tipolgicas mltiplas e desdobramentos a vrios
nveis de agregao. Estes indicadores revelam-se, assim, susceptveis de
55

56

Praticamente toda a bibliografia que se tem vindo a referir poderia ser aqui convocada.
A ttulo de exemplo, veja-se o que dizem a este respeito Joo Ferreira de Almeida, Classes
Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., pp. 80-84, Rosemary Crompton, Class and Stratification: An Introduction to Current Debates, op. cit., pp.
109-126, Klaus Eder, The New Politics of Class: Social Movements and Cultural Dynamics in
Advanced Societies, op. cit., pp. 65-69 e 85-90, Keith M. Macdonald, The Sociology of Professions, Londres, Sage Publications, 1995, pp. 36-65.
Para alm das diversas classificaes socioprofissionais utilizadas como indicadores de
tipologias de classes por autores que se tm vindo a referir, como as de Wright, as de Goldthorpe ou as de Esping-Anderson, poderiam mencionar-se vrias outras, de entre as quais vale a pena destacar as categorias socioprofissonais utilizadas em Frana desde h cerca
de uma dcada e meia. Ver, por exemplo, Alain Desrosires, Alain Goy e Laurent Thvenot, Lidentit sociale dans le travail statistique. La nouvelle nomenclature des professions et catgories socioprofessionnelles, conomie et Statistique, n. 152, 1983.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

223

servir de instrumento de operacionalizao a diversos quadros conceptuais,

em parte divergentes ou alternativos, mas tambm com importantes zonas
de sobreposio substantiva, decorrentes da focalizao genrica num mesmo domnio temtico ou, pelo menos, em campos de problematizao e horizontes de empiria significativamente interligados.
Ao mesmo tempo, indicadores deste tipo possibilitam tambm o desenvolvimento de estratgias adjudicatrias entre teorias rivais, isto , processos de investigao emprica orientados para a avaliao comparativa de diferentes quadros tericos, envolvendo a utilizao de informao emprica
construda de modo a dar conta de zonas de interseco entre essas teorias e a
evidenciar aquelas outras em que se estabelece uma relao cognitiva diferencial com tal empiria por parte de cada um dos quadros tericos em causa.57
Em ambos os sentidos, trata-se porventura de uma das mais claras ilustraes da tendncia contempornea nas cincias sociais para um certo grau do
transparadigmatismo operacional assinalado por Joo Ferreira de Almeida.58

Protagonistas sociais e indicadores de classe social

Entendidos na perspectiva sumariada acima, os indicadores de classe social
permitem aprofundar a anlise que se vinha fazendo do bairro de Alfama.
O objectivo imediato aqui o de estabelecer um conjunto de aproximaes
aos perfis de classe dos protagonistas sociais locais.
Estes novos indicadores sintticos possibilitam que algumas das linhas
de anlise atrs iniciadas, atravs de outros indicadores, mais limitados no
respectivo estatuto conceptual, ganhem agora maior espessura terica e
novo flego interpretativo, conducente a concluses de contornos mais agregados e mais precisos. E proporcionam a explorao de vias teoricamente enriquecidas de articulao analtica da caracterizao social da populao com
um conjunto alargado de aspectos da constituio do tecido social local e das
dinmicas que o atravessam.
Articulao essa desdobrvel em dois sentidos: por um lado, no das relaes que o quadro social local estabelece com nveis mais globalmente estruturantes da sociedade em que se insere (nveis societais de constituio do
espao das relaes de classe); por outro lado, no das condies sociais de gerao estruturada das prticas e representaes dos actores sociais locais
(condies decorrentes da localizao desses agentes, a diversos nveis, nas
57

58

Sobre este tipo de estratgias adjudicatrias entre teorias de classes pode consultar-se
Ray Pawson, A Measure for Measures: A Manifesto for Empirical Sociology, Londres, Routledge, 1989, em especial pp. 255-286.
Joo Ferreira de Almeida, Cincias sociais, in Jos Mariano Gago (coord.), Cincia em
Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1991.

224

SOCIEDADE DE BAIRRO

relaes de classe). Ambos os sentidos de articulao no se esgotam seria

talvez escusado lembr-lo nas determinaes de classe; mas so estas que
esto por agora em anlise.
Uma primeira aproximao, atravs dos indicadores socioprofissionais, ao perfil de classe da populao do bairro, na ptica que se tem vindo a
procurar esclarecer, susceptvel de se obter a partir do quadro 4.5.
Como se pode observar, em Alfama, bairro conhecido como popular,
encontra-se populao residente localizvel em todos os principais lugares
de classe contemporneos. Mas tambm verdade que quase 80% dela pertence s categorias de assalariados menos providos de recursos econmicos,
qualificacionais e organizacionais.
Na populao masculina predominam os operrios industriais, oficinais e dos transportes, incluindo uma fraco significativa, como se viu, de
estivadores e outros trabalhadores porturios. Na populao feminina destacam-se as empregadas executantes administrativas, do comrcio e sobretudo, como tambm j tinha sido referenciado, empregadas de servios pessoais e domsticos.
Esta assimetria sexual das categorias socioprofissionais mais numerosas
no bairro tem, alis, implicaes de diversa ordem. Algumas das mais importantes tm a ver com o facto de tal assimetria corresponder, em muitos casos, coexistncia das duas situaes no mesmo grupo domstico e, at, no mesmo ncleo conjugal. Antes de as examinar em termos substantivos, referidos ao caso
particular de Alfama, ter interesse assinalar que, no plano terico, -se assim remetido para a interligao de trs problemas mais vastos que tm sido objecto de
controvrsia acesa, debate aprofundado, propostas alternativas e investigao
especfica no mbito da actual sociologia das classes sociais.
Um reporta-se ao significado terico da distino, ou no, entre estas
duas categorias sociais, com a pertinncia da considerao, ou no, de fronteiras de classe entre elas, e com a discusso de qual o eventual contedo conceptual dessas fronteiras. Estar-se- perante uma das fronteiras entre classes mdias ou pequena burguesia em sentido lato, de um lado, e operariado ou
proletariado, do outro? As tipologias de classe de autores como Poulantzas,
Giddens ou Bourdieu parecem apontar, em termos genricos, nesse sentido,
embora de maneira progressivamente menos ntida quando se caminha do
primeiro para o ltimo, o que decorre tambm do modo diferente como cada
um desses trs autores teoriza sobre classes sociais.59
Ou tratar-se-, pelo contrrio, de dois subconjuntos do proletariado
actual, indistinguveis do ponto de vista do significado terico atribuvel ao
59

As tipologias de classes basicamente tripartidas destes trs autores encontram-se nos textos deles j referidos acima, nomeadamente Nicos Poulantzas, Les Classes Sociales dans le
Capitalisme Aujourdhui, op. cit, Anthony Giddens, A Estrutura de Classes das Sociedades
Avanadas op. cit, e Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, op. cit.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

Quadro 4.5

225

Populao residente em Alfama por classe social (Ispi), segundo o sexo, 1990

Classe social (Ispi)

Empresrios, dirigentes e profissionais
liberais (EDL)
Profissionais tcnicos
e de enquadramento (PTE)
Trabalhadores independentes (TI)
Empregados executantes (EE)
Operrios (O)
Total

Homens

Mulheres

Total

0041

001,7

0027

001,1

0068

001,4

0198

008,0

0117

004,7

0315

006,4

0239
0830
1169
2477

009,6
033,5
047,2
100,0

0401
1365
0556
2466

016,3
055,4
022,5
100,0

0640
2195
1725
4943

012,9
044,4
034,9
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

respectivo lugar de classe, como insiste Wright?60 Ou ento distinguveis, de

forma muito ntida, enquanto duas fraces, tendencialmente divergentes,
das actuais classes trabalhadoras, o proletariado industrial e o proletariado ps-industrial, como sugere Esping-Anderson?61
Qualquer destas concepes apresenta dificuldades e, sem se ter a pretenso de resolver aqui a questo no seu conjunto, a discusso do caso de
Alfama permitir avanar alguns contributos a este respeito.
Um dos outros dois problemas que com este se interligam o da unidade mais pertinente para a anlise das classes sociais, sendo indivduo ou
grupo domstico as opes que com maior frequncia tm estado em discusso. E outro o do estatuto terico das relaes entre os lugares de classe e
os indivduos que os ocupam, acentuando uns autores tal demarcao analtica e atribuindo prioridade conceptual aos primeiros, enquanto outros sublinham o carcter reificante de tal acentuao e os equvocos interpretativos a
que conduz, sublinhando a necessidade de os considerar de modo teoricamente conjugado. So problemas que estaro presentes no prosseguimento
da anlise.
Retomando o quadro 4.5, pode ainda verificar-se que nele est registada a presena significativa no bairro de trabalhadores independentes, em que se
incluem os proprietrios de pequenas actividades comerciais, parte importante delas estabelecidas no bairro, de que so exemplo os cafs e restaurantes, as tascas e casas de pasto, as mercearias e leitarias, as vendas de peixe e de
hortalias. Neste segmento social, correspondente em termos gerais pequena burguesia no sentido tradicional da designao, predomina tambm
a presena feminina, em parte associada a unidades econmicas familiares
60
61

Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit.
Gosta Esping-Anderson, Post-industrial class structures: an analytical framework, in
Gosta Esping-Anderson (org.), Changing Classes: Stratification and Mobility in Post-Industrial Societies, op. cit.

226

SOCIEDADE DE BAIRRO

nas quais as mulheres desempenham a maior parte da actividade directa e

quotidiana, aparecendo por isso como titulares de profisso principal nessas
situaes.
Quanto nova classe mdia assalariada, constituda por profissionais tcnicos e de enquadramento, trabalhadores por conta de outrem com
qualificaes profissionais de nveis mdio ou superior e/ou lugares de
autoridade organizacional, a sua presena no bairro no insignificante.
Mas as percen-tagens so baixas, mesmo em comparao com uma mdia
nacional que, embora de tendncia crescente, relativamente reduzida
pelos padres europeus.62
Mais fraco ainda o peso percentual dos empresrios, dirigentes e profissionais liberais, categorias que preenchem por diversas vias a propriedade
de empreendimentos econmicos, a direco de topo de organizaes pblicas ou privadas, e o exerccio em regime liberal de profisses auto-reguladas
em regra associadas a rendimentos e status elevados os lugares de classe
designados na bibliografia por burguesia, classes dominantes ou classes altas, consoante os autores.
Em todo o caso, a presena no bairro destes elementos no pode ser menosprezada. Afinal, as classes dominantes tendem a ser sempre bastante minoritrias, em termos numricos, na estrutura social; e a sua capacidade de
influenciar os processos sociais , em regra, desproporcionadamente superior dimenso dos seus efectivos. O que no deixa de se repercutir tambm
na vida do bairro.
No entanto, tal influncia est ali sujeita a condies especficas, de entre as quais importa destacar a predominncia ostensiva em Alfama, muito
em especial na interaco pblica ou semi-pblica, de padres de conduta,
estilos relacionais e formas simblicas que configuram uma verso singular
de cultura popular urbana, de contornos bem caracterizados. Modos de cultura estes que, como se teve oportunidade de examinar nos captulos anteriores, constituem tambm vectores centrais de produo e difuso no tecido social local de formas de identidade cultural, de conotao bairrista e popular,
ali largamente partilhadas.
Entretanto, o prosseguimento da anlise requer no adiar por mais tempo a prestao de alguns breves esclarecimentos, de carcter conceptual e
operatrio, a respeito dos indicadores aqui utilizados.
62

No incio dos anos 90, o peso percentual dos profissionais tcnicos e de enquadramento
era j, a nvel nacional, mais do dobro do verificado no bairro. Ver Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, in Antnio Reis (coord.), Portugal: 20 Anos de Democracia, op.
cit., pp. 325-326. A diferena significativa, mesmo dando desconto ao facto de os valores
de referncia, tal como indicados no trabalho citado, no serem estritamente comparveis
com os aqui obtidos para o bairro, uma vez que se reportam apenas populao activa no
momento, e no a toda a que tem ou teve uma ocupao profissional.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

227

O indicador socioprofissional de classe dos indivduos apresentado no quadro 4.5 , do ponto de vista metodolgico, uma varivel derivada, construda a
partir de outras variveis primrias, sobretudo as variveis situao na profisso e profisso.63 Na figura 4.1 expe-se, em forma de matriz, o algoritmo operatrio de construo desse indicador.
Sem alongar aqui as consideraes de natureza terico-metodolgica,
vale a pena chamar a ateno para que a tipologia classificatria proposta
procura contribuir para a operacionalizao de boa parte dos quadros tericos mais importantes em curso na sociologia das classes sociais e da estratificao. Directamente, como aqui explicitada, ou atravs de agregaes de categorias, de rearranjos classificatrios dos elementos de base da matriz ou,
ainda, de eventuais desdobramentos mais finos, permite tais ajustamentos
tericos, mantendo possibilidades comparativas e adequao especificidade dos objectos de estudo.64
claro que os indicadores socioprofissionais, por mais densos de dimenses que sejam, no recobrem todo o mbito substantivo do conceito de
classe social. Devem assim ser tomados como aquilo que so: aproximaes
operatrias parcelares ao contedo desse conceito. No obstante, como se
viu, sintetizam de forma articulada um conjunto de dimenses decisivas da
estruturao das relaes de classe nas sociedades contemporneas. O essencial que a estrutura da tipologia classificatria do indicador retraduza de maneira operatria aspectos centrais das relaes de classe tais como entendidas
nos referidos quadros tericos.
Uma dimenso de grande importncia na estruturao contempornea
do espao social das classes, da qual os indicadores socioprofissionais como o
referido no do suficientemente conta, a que se reporta s distribuies de
recursos de escolaridade. Tais recursos, na sua distribuio social diferenciada
63

64

Os fundamentos tericos, a lgica operatria, as tipologias classificatrias e os algoritmos

da respectiva construo relativos aos indicadores de classe social aqui utilizados retomam os desenvolvidos em Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, op. cit., e actualizados noutros trabalhos, nomeadamente em Antnio Firmino da
Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit., Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., e Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa,
Classificaes de profisses nos Censos 91, op. cit. textos em que se explicitam com
mais pormenor alguns dos referidos pressupostos e procedimentos.
Os referidos desdobramentos podem requerer um maior nvel de desagregao da varivel profisso ou a introduo no algoritmo de outras variveis complementares, por
exemplo a decomposio das situaes na profisso atravs de um indicador de dimenso da unidade econmica em que se desempenha actividade, em geral operacionalizado
em termos do nmero de trabalhadores empregados na unidade. Veja-se a este respeito
Pedro Lima, Antnio Pedro Dores e Antnio Firmino da Costa, Classificaes de profisses nos Censos 91, op. cit.

228

SOCIEDADE DE BAIRRO

Situao na profisso

Profisses (grandes grupos/CNP 94)

1
2
3
4
5
6
7
8
9.1
9.2
9.3
EDL
PTE
TI
AI
EE
O
AA

Figura 4.1

Quadros sup. da adm. pblica, dirigentes

e quadros sup. de empresas
Especialistas das profisses intelectuais
e cientficas
Tcnicos e profissionais de nvel intermdio
Pessoal administrativo e similares
Pessoal dos servios e vendedores
Agricultores e trabalhadores qualificados
da agricultura e pescas
Operrios, artfices e trabalhadores similares
Operadores de instalaes e mquinas e
trab. da montagem
Trabalhadores no qualificados dos servios
e comrcio
Trabalhadores no qualificados da agricultura
e pesca
Trabalhadores no qualificados da
construo, indstria e transportes

Patres

Trabalhadores
por conta
prpria
(+ trab. fam.)

Trabalhadores
por conta
de outrem
(+ MAC
+ Out.)

EDL

EDL

EDL

EDL

EDL

PTE

EDL
EDL
EDL
EDL

EDL
TI
TI
AI

PTE
EE
EE
AA

EDL
EDL

TI
TI

O
O

EDL

TI

EE

EDL

AI

AA

EDL

TI

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais.

Profissionais tcnicos e de enquadramento.
Trabalhadores independentes.
Agricultores independentes.
Empregados executantes.
Operrios.
Assalariados agrcolas.

Matriz de construo do indicador socioprofissional individual de classe (Ispi)

e desigual, tendem a configurar um campo relacional especfico e a repercutir-se em variadssimos aspectos da existncia em sociedade, nomeadamente
na formao dos sistemas de disposies e no acesso a quadros de oportunidades, na adeso a critrios de gosto e a estilos de vida, na constituio de representaes cognitivas e de sistemas classificatrios, no desenvolvimento de estratgias de vida e de prticas sociais.
Indicadores socioprofissionais como o acima utilizado, embora possuam a
capacidade de operacionalizar algumas das clivagens sociais mais importantes
neste domnio atravs da incluso, em grau acentuado, da dimenso qualificacional nas classificaes de profisses utilizadas fazem-no de modo indirecto e parcial. Em geral no so suficientes para responder no plano operatrio
a aspectos fundamentais das preocupaes analticas suscitadas pelos quadros
tericos mais elaborados e abrangentes, como o de Bourdieu, e inerentes a um
amplo leque de objectos de estudo hoje em dia relevantes.
Da o recurso, tambm, a indicadores socioeducacionais. Os nveis de escolaridade formal so os mais simples e habituais. O seu carcter aparentemente inequvoco e evidente decorre de algo que tem a ver, afinal, de maneira

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

229

muito significativa, com a prpria realidade social a que o indicador se reporta: o facto de, muito mais do que noutros campos sociais, e mesmo do que na
esfera socioprofissional, as categorias vigentes serem objecto de uma forte regulao institucional. O Estado define e consagra, de maneira formal, uniforme e generalizada, as principais categorias socialmente correntes neste domnio, isto , os graus de ensino.
certo que no deixa de haver muitas margens de ambiguidade e indefinio relativa, zonas cinzentas alvo de interferncias de outros mecanismos
sociais de categorizao diferencial, valorizao hierarquizada e disputa social, nos quais se jogam, de maneira mais informal, estratgias simblicas e
relaes de poder. O que se disse atrs, no incio deste captulo, sobre o significado social que no bairro podem ter nveis de ensino frequentados mas no
completados, constitui um exemplo entre muitos.
Do mesmo modo, mas em sentido contrrio, os indicadores socioprofissionais no so meros produtos cientficos de operaes tericas e metodolgicas. Resultam tambm, em articulao com estes, de outros processos sociais de construo simblica e institucional, alguns de grande escala: desde
as lutas simblicas quotidianas sobre estatutos, qualificaes e designaes
profissionais at aco de sindicatos e associaes profissionais, das dinmicas tecnolgicas e organizacionais at s de negociao colectiva, passando pelas instncias internacionais de concertao entre tcnicos de produo
de estatsticas, entre muitos outros.
A combinao entre o indicador socioprofissional e o indicador de nvel
de ensino frequentado permite aceder a um conjunto de ilaes adicionais sobre a composio de classe da populao do bairro. O quadro 4.6 evidencia
com clareza a clivagem decisiva, do ponto de vista dos capitais escolares, entre dois blocos de categorias sociais.
De um lado situam-se os empresrios, dirigentes e profissionais liberais
juntamente com os profissionais tcnicos e de enquadramento. Neles, a frequncia de ensino mdio ou superior oscila entre os 30% e os 40%, e aqueles que no
frequentaram a escola so muito poucos. Do lado oposto esto as outras trs categorias trabalhadores independentes, empregados executantes e operrios
com taxas de frequncia do ensino mdio ou superior praticamente nulas e,
em contrapartida, com percentagens de no passagem pela escola de cerca de
15% a mais de 25%. Est-se pois, pelo menos nesta dimenso de estruturao social, perante perfis sociais acentuadamente contrastantes.
Seria possvel examinar uma srie de outros aspectos que ressaltam desta
combinao de dimenses de anlise da composio de classe da populao residente em Alfama. Nas duas categorias mais escolarizadas, ainda assim, cerca
de um tero dos indivduos no frequentou mais do que o sexto ano de escolaridade (Bsico 1 + Bsico 2), sobretudo pequenos empresrios na primeira e agentes de chefia directa na segunda. No bloco oposto, os trabalhadores independentes so aqueles em que o perfil de escolaridade , entre todos, o mais baixo. Em

230

Quadro 4.6

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama por sexo e classe social (Ispi), segundo o nvel de ensino
frequentado, 1990 (em percentagem)

Classe social (Ispi)

Homens
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais
Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total
Mulheres
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais
Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total
Homens e mulheres
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais
Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total

Sem
escolarizao

Bsico 1 Bsico 3 Mdio

Total
+ Secun- ou
+
Superior
Bsico 2 drio

0,0
0,0
9,6
4,1
10,5
7,2

36,8
37,5
74,6
60,8
76,5
67,2

42,1
33,5
14,2
33,4
12,7
22,0

21,1
29,0
1,6
1,7
0,3
3,6

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

41
198
239
830
1169
2477

10,7
0,0
37,2
24,8
23,4
25,2

28,6
20,2
57,7
51,8
73,7
55,8

17,8
26,3
4,8
21,3
2,9
14,8

42,9
53,5
0,3
2,1
0,0
4,2

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

27
117
401
1365
556
2466

4,6
0,0
26,8
16,9
14,6
16,1

33,3
31,2
64,1
55,2
75,6
61,6

31,8
30,9
8,3
26,0
9,6
18,4

30,3
37,9
0,8
1,9
0,2
3,9

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

68
315
640
2195
1725
4943

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

sentido inverso, emerge um segmento comparativamente numeroso dos empregados executantes, cerca de um quarto destes, com frequncia do sistema de
ensino ao nvel do nono ou do dcimo segundo ano (Bsico 3 + Secundrio).
H bastantes mais mulheres do que homens de muito baixos nveis de escolaridade entre os trabalhadores independentes e os empregados executantes
(e tambm nos empresrios). Pelo contrrio, nos operrios so os homens que
apresentam taxas muito elevadas dos que no passaram pela escola. E nos profissionais tcnicos e de enquadramento a taxa de mulheres com frequncia do
ensino mdio ou superior bastante mais elevada do que a dos homens.
O quadro no o mostra mas estes diferentes perfis esto ainda associados a variaes etrias, relativas tanto s estruturas de idades diferenciadas
das diversas categorias de classe como s dinmicas geracionais, com subida
gradual genrica, mas no homognea, dos nveis de escolaridade nas faixas
populacionais mais jovens.65
No conjunto, torna-se saliente: um operariado sobretudo masculino,
incluindo um sector de trabalhadores ligados actividade porturia, numericamente importante mas, em medida significativa, pouco escolarizado,

65

Informao quantificada a este respeito encontra-se na terceira parte deste trabalho.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

231

envelhecido e reformado; uma categoria de empregados executantes de larga prevalncia feminina, dicotomizada entre trabalhadoras de limpezas ou
empregadas domsticas com grandes taxas de analfabetismo e empregadas
administrativas mais jovens e escolarizadas; uma categoria de trabalhadores independentes predominantemente feminina, pouco escolarizada, na
sua maioria envolvida no pequeno comrcio familiar, boa parte dele instalado no prprio bairro; profissionais tcnicos e de enquadramento em pequeno nmero, mais homens do que mulheres, sendo estas no entanto mais
jovens e escolarizadas, pertencentes sobretudo s profisses intelectuais e
cientficas, enquanto naqueles h um sector de encarregados e outros agentes de enquadramento directo com reduzida escolaridade formal; um conjunto bastante diminuto de empresrios, dirigentes e profissionais liberais.
Em termos ainda mais sintticos, o que parece sobressair uma composio social polarizada.
De um lado encontra-se um conglomerado de classes populares, numericamente maioritrias, com fracos recursos econmicos e escolares, protagonistas por excelncia dos padres de conduta, estilos relacionais e prticas
culturais locais, envolvidas de maneira intensa e generalizada na produo e
apreciao das formas singulares de cultura popular urbana que emergem no
bairro, embebidas de forte identidade alfamista.
De outro lado, aparece um conjunto relativamente pouco numeroso de
elementos de classes mdias e classes altas, com outros estilos de vida,
em geral sem grande participao directa naquelas prticas culturais e mais
distanciado dos referidos modos de identificao colectiva. Mas que nem por
isso esto fora das estruturas relacionais que atravessam o bairro nem ausentes das redes de interconhecimento e de interaco locais. Nem so alheias s
dinmicas sociais da identidade cultural de Alfama.
Polarizao social, em termos de classe, no significa necessariamente
distncia geogrfica e, muito menos, inexistncia de laos sociais de interconhecimento e interaco quotidiana, com as suas vertentes de convivncia e
conflito, de dominao e clientelismo, de interdependncia e demarcao.
Os efeitos de contexto interaccional e simblico partilhado intersectam-se, no
bairro, com os de localizao diferenciada no espao estrutural das relaes
de classe, segundo modalidades de articulao especficas.
De algumas delas deu-se j conta ao analisar-se, por exemplo, as relaes entre vectores externos e internos de construo das imagens identitrias de Alfama ou as relaes entre o fado de contraste e as formas de simbiose clientelista e conflitual presentes no tecido social local. No final deste
captulo e sobretudo no prximo voltar-se- de maneira mais sistemtica a
este assunto, decisivo para a compreenso de como, no bairro, se entrecruzam vrios tipos de dinmicas sociais nas quais se alicera a produo continuada da identidade cultural de Alfama ou que ela contribui de modo significativo para impulsionar.

232

SOCIEDADE DE BAIRRO

Para j, importa retomar linhas de caracterizao de classe da populao

do bairro. O que fica dito contribui para fornecer alguns elementos para a respectiva anlise substantiva tendo em conta dois dos problemas torico-metodolgicos acima enumerados, o das fronteiras de classe e o das relaes entre lugares de classe e atributos pessoais dos indivduos que os preenchem, questes
estas a retomar ainda de outros ngulos nas pginas seguintes.
Torna-se agora necessrio prossegui-la na perspectiva do terceiro problema: o das relaes entre indivduo e grupo domstico como unidades de
anlise da composio de classe das populaes. Questo esta, alis, que traduz no plano operatrio um dos aspectos de um domnio mais vasto de anlise sociolgica, o das relaes entre famlia e classe social.66
As insuficincias da utilizao do indivduo como unidade de anlise
na sociologia das classes sociais e da estratificao surgem, desde logo, de
uma dificuldade operatria bsica: a impossibilidade de recorrer a indicadores to importantes como os socioprofissionais para pessoas que no tenham
nem nunca tenham tido, at data das operaes de recolha de informao,
insero prpria na esfera profissional. o caso, muito em especial, das crianas, dos estudantes, das mulheres que sempre foram domsticas ou dos indivduos procura de primeiro emprego.
O procedimento que tem vindo a ser mais utilizado para resolver estas
situaes ou, noutros termos, para alargar no plano operatrio o grau de
cobertura do conceito de classe, estendendo-o aos que no so ou nunca foram economicamente activos o da atribuio a estas pessoas da categoria
social dos grupos domsticos familiares em que vivem.67
Mas a questo no s operatria. Do ponto de vista terico, num sentido mais profundo, o facto de a unidade domstica familiar tender a constituir
lugar decisivo de partilha de recursos e estilos de vida, de interaces quotidianas afectivas e instrumentais, de processos socializadores e de formao
de disposies, de transmisso de patrimnio e gerao de estratgias de
vida, o facto constituir ainda referente primordial de trajectrias sociais, tudo
isto atribui-lhe uma importncia nuclear na anlise de classes. Como diz Joo

66

67

Este tema, com largas tradies na sociologia das classes sociais e da estratificao, tem
vindo a ser tambm objecto de importantes desenvolvimentos entre ns em sede de sociologia da famlia. Alguns dos trabalhos mais representativos so os de Nelson Loureno,
Famlia Rural e Indstria: Mudana Social na Regio de Leiria, Lisboa, Editorial Fragmentos,
1991, Ana Nunes de Almeida, A Fbrica e a Famlia: Famlias Operrias no Barreiro, op. cit.,
Karin Wall, La Fabrication de la Vie Familiale: Changement Social et Dynamique Familiale chez
les Paysans du Bas-Minho, Genebra, Universit de Genve, 1994 (tese de doutoramento),
Maria das Dores Guerreiro, Famlias na Actividade Empresarial: PME em Portugal, Oeiras,
Celta Editora, 1996, Anlia Torres, Divrcio em Portugal, Ditos e Interditos: Uma Anlise Sociolgica, Oeiras, Celta Editora, 1996.
Ver Vic Duke e Stephen Edgell, The operationalisation of class in British sociology: theoretical and empirical considerations, The British Journal of Sociology, vol. XXXVIII, n. 4, 1987.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

233

Ferreira de Almeida, lugar essencial de reproduo biolgica, social e cultural, unidade de consumo e mesmo, por vezes, de produo, o grupo domstico retraduz e sintetiza, assim, conjuntos diferenciados de condies bsicas
de existncia que constituem a prpria matriz da diviso social em classes.68
A sugesto de considerar a famlia, ou melhor, o grupo domstico familiar como unidade de anlise privilegiada na sociologia das classes sociais e
da estratificao remonta pelo menos a Parsons, embora numa perspectiva
terica muito discutvel. Segundo ele, os elementos de uma unidade domstica de parentesco tendem a partilhar a mesma posio de status social.69 Mas
Parsons generalizava de maneira abusiva uma situao particular, historicamente datada e circunscrita a certos meios sociais na sociedade norte-americana de meados do sculo XX, identificando a generalidade dos grupos domsticos com um certo modelo ideal-tpico da chamada famlia nuclear, no
qual apenas um membro, o homem adulto, estava inserido em regime activo
na esfera econmica. Nestas condies, o status social do chefe de famlia,
no essencial decorrente da sua situao profissional, tenderia a abranger
tambm a mulher e os filhos, cujos status sociais respectivos no teriam, em
regra, outra fonte relevante.
Muitas foram as crticas tericas feitas a esta concepo, ou a aspectos dela
e sua generalizao deslocada, e vasto foi o conjunto de outros desenvolvimentos analticos realizados sobre o tema.70 Apesar disso, no entanto, e das mudanas sociais entretanto verificadas, e que estiveram no horizonte de referncia
emprica de muitos dos desenvolvimentos mencionados, alguma investigao
sociolgica e, sobretudo, muitos estudos sociais aplicados, continuaram a tomar,
como soluo operatria para a classificao da localizao de classe ou da posio de status dos indivduos, a respectiva identificao com a do chefe de famlia (ou do representante da famlia, como se passou a dizer de maneira mais
eufemstica), em circunstncias sociais em que tal identificao j manifestamente no faz sentido, em especial para grande parte da populao feminina
com insero prpria na esfera profissional.71
68
69
70

71

Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do
Noroeste, op. cit., p. 99.
Talcott Parsons, Uma abordagem analtica para a teoria da estratificao social (1940),
in Neuma Aguiar (org.), Hierarquias em Classes, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1974.
Marco nessas crticas e no desenvolvimento de uma posio alternativa, enfatizando a
famlia como unidade pertinente na anlise das classes sociais, foi o trabalho de Daniel Bertaux, Destinos Pessoais e Estrutura de Classe, op. cit. Outros contributos importantes, cada um
a seu modo, foram os de autores como Pierre Bourdieu, nomeadamente em La Distinction:
Critique Sociale du Jugement, op. cit., os de Erik Olin Wright, desde Class, Crisis and the State,
op. cit., at Class Counts: Comparative Studies in Class Analysis, op. cit, ou os de Joo Ferreira de
Almeida, por exemplo em Alguns problemas de teoria das classes sociais, op. cit., ou em
Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit.
O caso mais flagrante ser provavelmente o da insistncia de um especialista to reputado na anlise de classes, a partir de uma perspectiva dominantemente weberiana, como

234

SOCIEDADE DE BAIRRO

No entanto, na sociologia das classes sociais, para alm desta abordagem,

dita convencional, e j no falando da simplesmente individual, tm vindo
a desenvolver-se outras duas. Uma, a abordagem da dominncia, isto , da
atribuio ao grupo domstico familiar da categoria de classe correspondente
do elemento que para ele contribui, em termos gerais, com maior volume de recursos.72 Outra, a da conjugao, ou seja, da integrao conjunta, na determinao das categorias de classe familiares, de referncias relativas, no s a um,
mas aos vrios elementos da unidade familiar co-residente ou, pelo menos,
dos dois componentes do ncleo conjugal principal.73
Para alm de outras consideraes, torna-se evidente que apenas o procedimento de conjugao permite traduzir no plano operatrio, de maneira conceptualmente apropriada e propiciadora de pesquisa emprica a tal respeito, uma preocupao analtica com situaes de heterogeneidade quanto
localizao individual de classe dos membros do grupo domstico familiar,
em particular dos cnjuges. Este , alis, um enfoque no s com largo fundamento terico geral mas tambm com correspondncia substantiva especfica num conjunto relevante de segmentos do espao social das classes, tal
como ele se tem vindo a configurar nas sociedades contemporneas.
Os trabalhos de elaborao terica e de investigao emprica que em
Portugal se desenvolveram sobre o campesinato parcial colocavam-se j nesta perspectiva. E produziram uma tipologia de classes das famlias construda segundo, basicamente, a lgica da conjugao, embora com aspectos da
lgica da dominncia.74

72
73
74

John Goldthorpe, na atribuio da categoria de classe do marido s mulheres casadas com

profisso. Ver, por exemplo, John H. Goldthorpe, Women and class analysis: in defense
of the conventional view, Sociology, vol. 17, n. 4, 1983. Ser justo, em todo o caso, salientar que os argumentos do autor reportam-se sobretudo eficcia de tal opo nas anlises
de mobilidade social (como discute em John H. Goldthorpe e Clive Payne, On the class
mobility of women: results from different approaches to the analysis of recent British
data, Sociology, vol. 20, n. 4, 1986) e que, em trabalhos posteriores, rev em parte tal opo, nomeadamente em Robert Erikson e John H. Goldthorpe, The Constant Flux: A Study
of Class Mobility in Industrial Societies, op. cit. Por outro lado no se pode confundir esta
questo com a das identidades subjectivas de classe, sobre a qual vrias pesquisas tm
apresentado resultados opostos, registando algumas delas auto-percepes de classe das
mulheres mais associadas s suas prprias categorias socioprofissionais do que s dos
cnjuges (p. e., Nicola Charles, Women and class: a problematic relationship?, The Sociological Review, vol. 38, n. 1, 1990) e outras em boa medida o contrrio (p. e., Janeen Baxter, Is husband class enough? Class location and class identity in the United States, Sweden, Norway, and Australia, American Sociological Review, vol. 59, n. 2, 1994).
Um dos autores que prope esta soluo operatria Robert Erikson, nomeadamente em
Social class of men, women and families, Sociology, vol. 18, n. 4, 1984.
Um exemplo de anlise nesta perspectiva apresentado em Brian Graetz, The class location of families: a refined classification and analysis, Sociology, vol. 25, n. 1, 1991.
Em especial, Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais
numa Regio do Noroeste, op. cit., pp. 90-103 e 225-255.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

235

Mulher

Homem

EDL
PTE
TI
TIpl
AI
Aipl
EE
O
AA
AEpl

EDL
PTE
TI
AI
EE
O
AA

EDL

PTE

TI

AI

EE

AA

EDL
EDL
EDL
EDL
EDL
EDL
EDL

EDL
PTE
PTE
PTE
PTE
PTE
PTE

EDL
PTE
TI
TIpl
TIpl
TIpl
TIpl

EDL
PTE
TIpl
AI
AIpl
AIpl
AIpl

EDL
PTE
TIpl
AIpl
EE
AEpl
AEpl

EDL
PTE
TIpl
AIpl
AEpl
O
AEpl

EDL
PTE
TIpl
AIpl
AEpl
AEpl
AA

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais.

Profissionais tcnicos e de enquadramento.
Trabalhadores independentes.
Trabalhadores independentes pluriactivos.
Agricultores independentes.
Agricultores independentes pluriactivos.
Empregados executantes.
Operrios.
Assalariados agrcolas.
Assalariados executantes pluriactivos.

Figura 4.2

Matriz de construo do indicador socioprofissional familiar de classe (Ispf)

Este modelo foi mais tarde alargado ao conjunto da estrutura de classes,

a partir de um programa de investigao sobre origens de classe, trajectrias
e redes sociais dos estudantes universitrios e respectivos sistemas de valores e representaes.75
Foi ainda no prolongamento desta linha de trabalho que se procedeu
aqui elaborao e aplicao de um indicador socioprofissional familiar das localizaes de classe dos grupos domsticos e dos indivduos residentes em
Alfama (figura 4.2).
Por uma questo de parcimnia classificatria e de relevncia analtica,
as zonas da matriz de construo do indicador que traduzem de forma expressa o critrio de conjugao so aquelas que, em consonncia com a focalizao do objecto de estudo, e atendendo tambm amplitude da distncia entre categorias no espao das condies sociais de existncia e ao peso
relativo dos conjuntos populacionais envolvidos, mais interessam a esta pesquisa. As outras situaes, ou so homogneas ou foram tratadas segundo o
critrio da dominncia.
A composio de classe da populao de Alfama, aferida atravs deste indicador socioprofissional familiar e aplicada aos grupos domsticos residentes

75

Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade: painis de observao sociogrfica, op. cit., Fernando
Lus Machado, Antnio Firmino da Costa e Joo Ferreira de Almeida, Identidades e
orientaes dos estudantes: classes, convergncias, especificidades, op. cit., Antnio
Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e
amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit.

236

Quadro 4.7

SOCIEDADE DE BAIRRO

Grupos domsticos residentes em Alfama por classe social (Ispf), 1990

Classe social do grupo domstico (Ispf)

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais (EDL)

Profissionais tcnicos e de enquadramento (PTE)
Trabalhadores independentes (TI)
Trabalhadores independentes pluriactivos (TIpl)
Empregados executantes (EE)
Operrios (O)
Assalariados executantes pluriactivos (AEpl)

24
225
275
174
1034
753
470

0,8
7,6
9,3
5,9
35,0
25,5
15,9

Total

2955

100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

no bairro quase trs mil, data do inqurito , apresenta a configurao indicada no quadro 4.7. Como seria de esperar, o que se torna agora mais evidente,
por comparao com as indicaes atrs obtidas a partir do indicador socioprofissional individual, a importante presena local das famlias pluriactivas,
mesmo quando a respectiva identificao se faz tomando apenas em conta o ncleo conjugal principal.
Quase 6% dos grupos domsticos so assim classificveis como de trabalhadores independentes pluriactivos, traduzindo em termos numricos um
tipo de situao observvel no bairro, e j por diversas vezes referenciado, em
que o pequeno comrcio coexiste, na famlia, com o assalariamento de baixa
qualificao (empregados executantes e operrios). Ou, analisando estes nmeros de outro ngulo, mais de um tero dos grupos domsticos com situao de classe reportvel, atravs da utilizao do indicador socioprofissional,
chamada pequena burguesia tradicional, articula efectivamente, no prprio ncleo conjugal principal, a situao de trabalhadores independentes
com a de assalariados subalternos.
Mais saliente ainda o peso percentual que revelam ter, no bairro, os
grupos domsticos de assalariados executantes pluriactivos, com insero socioprofissional mltipla dos elementos no ncleo conjugal principal, combinando empregados executantes e operrios. Esta categoria pluriactiva, obtida
atravs do indicador socioprofissional familiar, engloba quase 16% dos grupos domsticos residentes em Alfama. Se se as juntar s das categorias monoactivas (em termos de ncleo conjugal principal) de empregados executantes
e de operrios, encontra-se mais de trs quartos dos grupos domsticos que
constituem a populao do bairro.
Num quadro classificatrio de lugares de classe com o de Erik Olin
Wright, estas ltimas trs categorias (empregados executantes, operrios, assalariados executantes pluriactivos) no apareceriam distinguidas, subsumindo-se todas no lugar de classe do proletariado.76
Mas, do ponto de vista da estruturao da esfera econmica e profissional, as categorias de empregados executantes e de operrios evidenciam

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

237

caractersticas e dinmicas bastante distintas, nomeadamente quanto especificao tcnica do trabalho que executam, quanto ao contexto relacional do
respectivo exerccio, quanto s carreiras profissionais modais, quanto s tendncias pesadas contemporneas acerca do peso absoluto e relativo de cada
uma, de carcter oposto, traduzindo-se num crescimento continuado da primeira e numa diminuio gradual da segunda; e, ainda, em conexo com
tudo o referido, quanto composio sexual dominante dos efectivos de uma
e outra, isto , acentuada prevalncia feminina na categoria de empregados
executantes e grande maioria masculina na de operrios.
Isto, por assim dizer, a montante, ou seja, em relao aos factores estruturais de constituio destas categorias de protagonistas sociais. Do mesmo modo, a jusante, no domnio dos valores, representaes e prticas sociais, vrios estudos tm encontrado padres significativamente distintos
entre as duas categorias, num leque diversificado de dimenses.77
Parece pois haver, perante as configuraes estruturais de classe que
tendem a desenhar-se no perodo actual, pelo menos em sociedades como a
portuguesa, razes suficientes, de ordem conceptual e substantiva, para ser
vantajoso no eliminar partida, nas tipologias classificatrias de classe utilizadas, a possibilidade de analisar eventuais diferenciaes entre as categorias referidas. E, s mencionadas, poder-se-iam acrescentar, ainda, razes de
ordem metodolgica, relativas vantagem em no utilizar, pelo menos nos
estudos que recorram a procedimentos estatsticos, categorias com pesos
percentuais excessivamente desproporcionados.
Deste modo, a distino analtica entre empregados executantes e operrios suscita a necessidade de, nos objectos de estudo que, como o presente,
incluem a caracterizao social de populaes, dar lugar possibilidade de
localizar e investigar situaes de classe mistas, envolvendo ambas as categorias. O que, alis, tem sido j feito noutros estudos em que se analisa a composio de classe de populaes em contextos localizados.78
O indicador socioprofissional familiar pode ser usado, como se acabou de ver, para caracterizar grupos domsticos. Mas susceptvel, tambm, de reverter em instrumento de atribuio de pertena social de classe
aos indivduos, classificando-os de acordo com a categoria do grupo domstico a que pertencem. Esse , alis, o objectivo operatrio mais corrente nas pesquisas que, ao procurarem estabelecer a composio social de

76
77
78

Erik Olin Wright, Classes, op. cit., pp. 64-104.

Veja-se, por exemplo, Joo Ferreira de Almeida, Valores e Representaes Sociais, op. cit., nomeadamente pp. 94-120.
o caso da pesquisa de Ana Nunes de Almeida sobre as famlias do Barreiro ligadas ao
operariado. Veja-se, por exemplo, Ana Nunes de Almeida, Meio social, famlia e classe
operrias, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 11, 1992 ou A Fbrica e a Famlia: Famlias Operrias no Barreiro, op. cit.

238

Quadro 4.8

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama por classe social (Ispf), 1990

Classe social (Ispf)

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais (EDL)
Profissionais tcnicos e de enquadramento (PTE)
Trabalhadores independentes (TI)
Trabalhadores independentes pluriactivos (TIpl)
Empregados executantes (EE)
Operrios (O)
Assalariados executantes pluriactivos (AEpl)
Total

Homens

Mulheres

Total

27
292
292
247
1008
883
726
3475

0,8
8,4
8,4
7,1
29,0
25,4
20,9
100,0

28
296
400
248
1339
1027
660
3998

0,7
7,4
10,0
6,2
33,5
25,7
16,5
100,0

55
588
692
495
2347
1910
1386
7473

0,7
7,9
9,3
6,6
31,4
25,6
18,5
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

determinados conjuntos populacionais, visando proceder caracterizao estrutural dos protagonistas sociais e relacion-la com outras estruturas sociais e com uma diversidade de processos e prticas observveis em
sociedade, se confrontam com a necessidade de estender a cobertura emprica do conceito de classe, no ficando restringidas s pessoas com actividade profissional (presente ou passada), mas conseguindo abranger
toda a populao em causa.
o que se faz, relativamente a Alfama, no quadro 4.8. Se, para o indicador socioprofissional individual de classe, s tinha sido possvel aplic-lo
atrs a perto de cinco mil indivduos (activos e ex-activos), com o indicador
socioprofissional familiar atinge-se o conjunto dos cerca de sete mil e quinhentos residentes data do inqurito. A estrutura da distribuio percentual , em termos gerais, muito semelhante da caracterizao, com o mesmo
indicador, dos grupos domsticos. Mas agora possvel encontrar, para cada
pessoa, uma referncia de caracterizao social, segundo a tipologia alargada
do indicador socioprofissional familiar, a qual sensvel posio no espao
social das classes dos grupos domsticos, operacionalizada atravs das categorias conjugadas dos membros do respectivo ncleo conjugal principal.
Em todo o caso, se se ganha em grau de cobertura e em remisso para o
contexto domstico de insero social, perde-se alguma coisa em termos de
individualizao dos atributos de caracterizao de classe. possvel, por
exemplo, colocar a hiptese de que, consoante os contextos e as circunstncias, a formao de concepes, atitudes e valores a respeito de certos domnios
sociais, bem como o desenvolvimento de prticas que neles se passam ou a
eles se reportam de forma especfica, estejam sobretudo associados, nuns casos com as situaes de classe tal como elas so determinadas atravs do indicador socioprofissional individual, noutros com as situaes de classe tais
como se podem captar por meio do indicador socioprofissional familiar.
De um modo geral, nos primeiros poderia estar includo aquilo que respeita directamente s relaes sociais de trabalho, desde os processos de

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

239

recomposio socioprofissional at s tomadas de posio patronais e sindicais, passando por concepes diferenciadas ou opostas sobre temas como
justia remuneratria ou sistemas de autoridade nas organizaes. Em contrapartida, noutros domnios, como os dos estilos de vida, dos padres de
consumo, das estratgias de mobilidade social ou das prticas culturais, a relao privilegiada poderia ser com a classe social do grupo domstico de pertena, operacionalizvel, dentro das possibilidades e dos limites de tal procedimento, atravs do indicador socioprofissional familiar.79
Alguns autores avanam ainda a hiptese da particular eficcia explicativa de outro referente de classe, a origem social susceptvel tambm de
operacionalizao com base nos indicadores socioprofissionais familiares,
mas relativos classe do grupo domstico de origem. Bourdieu salienta-o a
respeito da formao dos sistemas de disposies (o habitus) e Wright a propsito do que chama as identidades de classe.80
claro que hipteses como estas, se podem evocar em seu favor uma
certa verosimilhana terica, no podem deixar de estar sujeitas, em permanncia, a cauo emprica; o mais provvel que se verifiquem em graus e
modalidades variadas consoante os objectos de estudo concretos.
Mas, mesmo deixando para mais tarde a anlise, a propsito de Alfama,
de questes relativas a origens de classe e trajectrias sociais, e ficando, para
j, apenas pelos outros dois planos de insero no espao das relaes de classe os correspondentes caracterizao estrutural pelos atributos individuais e pelos atributos do grupo domstico , possvel ir um pouco mais a
fundo na anlise procurando, em vez de os tomar como alternativos, examinar as articulaes entre ambos.81
O quadro 4.9 d algumas indicaes acerca destas articulaes no bairro
de Alfama. Tomando de novo apenas a parte da populao residente com referncia socioprofissional individual, possvel ver como que ela se distribui pelas diversas categorias de grupos domsticos, classificados atravs do
indicador socioprofissional familiar que se tem vindo a referir.
Os empresrios, dirigentes e profissionais liberais evidenciam um fechamento familiar muito forte no h quase ningum com outra posio
social individual que faa parte dos respectivos grupos domsticos mas,
79
80

81

Ver Robert Erikson, Social class of men, women and families, op. cit.
Por exemplo em Pierre Bourdieu, Avenir de classe et causalit du probable, Revue Franaise de Sociologie, vol. XV, n. 1, 1974, e Erik Olin Wright e Kwang-Yeong Shin, Temporality and class analysis: a comparative study of the effects of class trajectory and class structure on class consciousness in Sweden and the United States, Sociological Theory, vol. 6,
n. 1, 1988.
A articulao entre situao de classe dos indivduos e situao de classe das famlias e,
ainda, de ambas com a anlise de trajectos e disposies, o que faz Joo Ferreira de
Almeida em Classes Sociais no Campo: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit.,
em particular pp. 225-255.

240

Quadro 4.9

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama por sexo e classe social dos indivduos (Ispi),
segundo a classe social dos grupos domsticos (Ispf), 1990 (em percentagem)

Classe social (Ispi)

Homens
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais
Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total
Mulheres
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais
Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total
Homens + Mulheres
Empresrios, dirigentes e profissionais liberais
Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total
EDL
PTE
TI
TIpl

Classe do grupo domstico (Ispf)

PTE

TI

TIpl

EE

33,3
2,0
0,0
0,2
0,0
0,8

33,3
53,8
2,9
5,3
2,3
8,0

15,4
3,5
57,7
2,9
2,9
8,4

5,1
2,5
25,1
5,4
6,1
7,4

10,3
21,6
7,1
59,9
12,8
28,8

2,6
9,1
3,8
9,8
44,4
25,3

0,0
7,5
3,4
16,5
31,5
21,3

100,0
41
100,0 198
100,0 239
100,0 830
100,0 1169
100,0 2477

29,6
2,6
0,3
0,5
0,0
0,8

25,9
59,3
4,1
5,4
1,5
7,1

29,6
6,2
42,2
2,8
1,1
9,3

7,5
1,8
23,5
3,9
4,5
7,2

3,7
11,5
14,8
53,1
11,2
35,0

0,0
12,4
5,9
10,1
61,9
20,9

3,7
6,2
9,2
24,2
19,8
19,7

100,0
27
100,0 117
100,0 401
100,0 1365
100,0 556
100,0 2466

31,8
2,2
0,2
0,4
0,0
0,8

30,3
55,8
3,6
5,4
2,1
7,6

21,2
4,5
48,1
2,8
2,3
8,9

6,1
2,2
24,1
4,5
5,6
7,3

7,6
17,9
11,9
55,7
12,3
31,8

1,5
10,3
5,1
10,0
49,9
23,1

1,5
7,1
7,0
21,2
27,8
20,5

100,0
68
100,0 315
100,0 640
100,0 2195
100,0 1725
100,0 4943

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais.

Profissionais tcnicos e de enquadramento.
Trabalhadores independentes.
Trabalhadores independentes pluriactivos.

EE
O
AEpl

AEpl Total

EDL

Empregados executantes.
Operrios.
Assalariados executantes pluriactivos.

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

em sentido inverso, esto individualmente presentes em agregados familiares classificados noutras categorias. algo que se passa sobretudo nos grupos domsticos de profissionais tcnicos e de enquadramento, mas tambm,
em medida significativa, nos de trabalhadores independentes e, em escala reduzida, nalguns de empregados executantes.
Atendendo a que, na generalidade destes casos, como alis nos das outras situaes de classe, os elementos que no pertencem ao ncleo conjugal
principal so, na sua maioria, mais novos do que os que o definem em termos
de classe atravs do indicador socioprofissional familiar, ficam assim em evidncia, de maneira indirecta, certos processos de mobilidade social ascendente, em regra de pequena amplitude, assentes na potenciao acumulativa
intergeracional de capitais econmicos e escolares, ou na sua converso cruzada. No entanto, constituindo em termos relativos um tero das pessoas individualmente classificadas nesta categoria, no abrangem em valor absoluto seno um nmero restrito de habitantes do bairro.
J os profissionais tcnicos e de enquadramento, para alm de uma concentrao largamente maioritria nos grupos domsticos com a mesma categorizao, aparecem tambm nos grupos domsticos classificados como de empregados executantes, operrios e assalariados executantes pluriactivos, por

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

241

ordem decrescente. No conjunto, estas trs categorias de agregados familiares

incluem cerca de 35% dos profissionais tcnicos e de enquadramento (classificao individual), o que significativo em termos de composio pluriclassista, segundo a insero socioprofissional dos indivduos, dos grupos domsticos; e remete tambm, como acima, para processos de mobilidade social ascendente.
Curiosamente, muito poucos vivem em unidades familiares de trabalhadores independentes, monoactivos ou pluriactivos. A heterogeneidade
pluriclassista, em termos individuais, aqui interna ao estatuto de assalariado; e os percursos de mobilidade social, nestes grupos familiares, passam
quase em exclusivo por estratgias de escolarizao. Nesta categoria, como
na anterior, as redes domsticas interclassistas para baixo e a mobilidade
intergeracional descendente so quase inexistentes.82
Quanto aos trabalhadores independentes, perto de trs quartos pertencem a grupos domsticos classificados tambm como de trabalhadores independentes ou ento como de trabalhadores independentes pluriactivos.
A concentrao ainda maior para os homens do que para as mulheres. Estas
ltimas, ao invs, encontram-se proporcionalmente mais em unidades familiares de operrios e de assalariados executantes pluriactivos.
Por sua vez, empregados executantes e operrios, aparecendo tambm
em grande concentrao nos grupos domsticos de idntica classificao
no se pode perder de vista que, nestes categorias como nas outras, grande
parte das pessoas contribui de maneira directa para a especificao classificatria do respectivo agregado familiar revelam uma maior interpenetrao
recproca, quer entre grupos domsticos de categorias cruzadas, quer por
presena conjugada nos classificados como assalariados executantes pluriactivos. De notar que, neste ltimos, h bastantes mais situaes de mulheres
empregadas executantes com homens operrios do que situaes simtricas.

Estratgias migrantes: um xadrez em dois tabuleiros

A composio de classe do bairro evidencia, pois, alguns traos principais.
Pelo que se viu at agora, marcada por dois aspectos que, numa apreciao superficial, poderiam parecer contraditrios: uma vincada polarizao social, a atravessar as condies sociais de existncia dos moradores e,
ao mesmo tempo, prevalecente na populao que ali habita, um perfil social popular.
Verifica-se, com efeito, a residncia no bairro de indivduos e famlias
que se distribuem por todas as principais situaes de classe contemporneas.
82

Sobre tipologias classificatrias do carcter de classe de redes e trajectrias sociais, ver

Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida, Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit.

242

SOCIEDADE DE BAIRRO

certo que as relaes de classe assumem ali configurao particular. Ter-se-

que voltar adiante aos contornos dessa singularidade local.
De momento, bastar lembrar duas caractersticas, j assinaladas em
momentos diferentes da anlise anterior. Uma a importncia dos laos de
simbiose clientelista e conflitual que tendem a formar-se no bairro, entre, por
um lado, ocupantes de posies sociais privilegiadas e lugares de poder e,
por outro, elementos das camadas sociais populares ali residentes. A outra
traduz-se no fechamento social bastante acentuado, a nvel de grupo domstico, da minoria de famlias pertencentes a classes mais altas, evitando em
concreto o estabelecimento de situaes interclassistas de carcter claramente descendente envolvendo as geraes mais novas co-residentes com os ncleos conjugais principais respectivos.
Mas o que interessa por agora destacar que, no conjunto, deste ponto
de vista, Alfama se caracteriza por um tecido social inigualitrio com aspectos como os referidos e outros com eles conexos, uns mais genericamente partilhados com a sociedade envolvente, outros mais especficos do bairro.
No entanto, de outro ponto de vista, Alfama surge como um tecido social
constitudo por larga maioria de indivduos e famlias onde predominam assalariados com baixas qualificaes e posies executantes de base nas organizaes em que trabalham, parte significativa deles em situaes de emprego precrio. Em regra, esto ligados, no bairro, por redes de parentesco e vizinhana nas
quais se entrelaam com relativa frequncia indivduos localizveis na zona do
espao social correspondente, em termos genricos, s classes populares.
Podem, contudo, dentro dela, pertencer a categorias socioprofissionais
estruturalmente diferenciadas. o caso de muitos grupos domsticos em que
co-existem pessoas com referncia socioprofissional de operrios e empregados executantes. Acrescem aqueles em que o assalariamento de base se combina com a pequena actividade artesanal, comercial ou de prestao de servios
independente, situaes que, se materializam alguns capitais econmicos prprios, o fazem em reduzida escala e precariedade frequente, bem como em
conjugao com capitais escolares em mdia muito baixos.
Num certo sentido, a reexaminar mais frente quanto a algumas das suas
implicaes tericas e analticas, pode dizer-se que todos os segmentos referidos, homogneos ou no a nvel dos grupos domsticos, configuram Alfama
como um universo social popular de caractersticas singulares, atributo que ao
contrrio do anteriormente assinalado, sem traduo simblica nas representaes identitrias correntes acerca deste referente social urbano aparece como
uma das vertentes nuclearmente constitutivas da identidade cultural do bairro.
Em todo o caso, enquanto contributo operatrio para a caracterizao estrutural dos protagonistas sociais locais e de investigao das relaes de classe
que atravessam o bairro, a anlise da composio social de Alfama no pode dispensar, ainda, o exame de um conjunto de aspectos essenciais relativos aos percursos de vida das pessoas envolvidas. A incessante dinmica que os agentes

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

243

sociais, individuais e colectivos, imprimem s estruturas da sociedade a todos o nveis, desde as prticas quotidianas mais triviais e difusas at s aces
com maior grau de vinculao institucional ou aos processos que ganham particular cunho de acontecimentos extraordinrios envolve tambm os trajectos
sociais que as pessoas, as famlias e os grupos vo traando nessas estruturas, reproduzindo-as e transformando-as.
A anlise das trajectrias sociais, com a articulao diacrnica que estabelece entre estruturas e protagonistas, revela-se, deste modo, componente
incontornvel do estudo sociolgico das relaes de classe.83 No plano operatrio, uma anlise que leva a convocar com especial acuidade, para a caracterizao social das populaes, coordenadas temporais e espaciais associadas aos indivduos e conjuntos de indivduos que as compem.
Neste sentido, um dos traos mais interessantes, pelas questes sociolgicas que suscita, relativos aos percursos sociais da populao local, que os residentes em Alfama so, em grande parte, migrantes rurais. Convir notar que, por menos problemtico que tal facto hoje parea, na altura em que se comeou a
desenvolver esta pesquisa, surgiu como algo de imprevisto e surpreendente.
Actualmente possvel lerem-se ou ouvirem-se referncias s razes rurais
de grande parte da populao de Alfama, por vezes exagerando-lhe at a dimenso, em qualquer relatrio tcnico camarrio ou em qualquer exposio de
guia turstico. Apublicao, em meados dos anos 80, de alguns artigos decorrentes das primeiras fases desta investigao, no alheia a essa reconstruo de
imagem, como se pde constatar em fases seguintes do trabalho de campo.84

83

84

A incorporao no cerne da anlise das classes sociais de dimenses relativas mobilidade

social e, de maneira mais geral e mais precisa conceptualmente, s trajectrias sociais, hoje
um adquirido de boa parte da teorizao e da investigao emprica nesta rea. Grande parte
dos trabalhos que se tm vindo a referir poderiam ser mencionados em apoio desta assero.
Veja-se, nomeadamente, por ordem cronolgica, Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale de Jugement, op. cit., em especial, pp. 122-185 e 365-431; Joo Ferreira de Almeida, Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, op. cit., em especial pp. 84-90 e
242-255; Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado e Joo Ferreira de Almeida,
Estudantes e amigos: trajectrias de classe e redes de sociabilidade, op. cit.; Robert Erikson e
John H. Goldthorpe, The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societies, op. cit.;
Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., pp. 327-329; Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma
Pesquisa Extensiva e Monogrfica, op. cit., pp. 28-40; Erik Olin Wright, Class Counts: Comparative
Studies in Class Analysis, op. cit., pp. 169-202; Elseo Estanque e Jos Manuel Mendes, Classes e
Desigualdades Sociais em Portugal: Um Estudo Comparativo, op. cit., pp. 103-133. Um balano terico da problemtica, bem como um conjunto de sugestes a esse respeito, foram apresentados recentemente por Srgio Grcio, em A mobilidade social revisitada, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 24, 1997.
Designadamente Antnio Firmino da Costa, Alfama: entreposto de mobilidade social,
Cadernos de Cincias Sociais, n. 2, 1984 e Espaos urbanos e espaos rurais: um xadrez em
dois tabuleiros, Anlise Social, n. 87-88-89, 1985.

244

SOCIEDADE DE BAIRRO

Uma das virtualidades de uma pesquisa de longa durao , precisamente, a de permitir acompanhar e analisar processos deste tipo processos de transformao das representaes simblicas correntes acerca de
determinado domnio social, ou at de prticas e instituies de algum
modo com ele relacionadas, em que intervm, de forma no despicienda,
efeitos de retorno aos quadros sociais estudados de anlises sobre eles
produzidas pelas cincias sociais.
Alis, em sociedades como as actuais, em que a presena de especialistas
de diversas reas das cincias sociais se alargou e intensificou, desdobrando-se
por mltiplos contextos, e em que j no h nenhuma barreira comunicacional
intransponvel que impea na prtica os trabalhos por eles produzidos de se
tornarem acessveis leitura por pessoas relacionadas com os objectos de estudo respectivos, processos de recursividade cognitiva como os referidos esto
permanentemente a acontecer. No ser at muito arriscado sugerir que se tenham tornado, mesmo, dimenso significativa das dinmicas sociais contemporneas. O que no tm sido objecto, com amplitude correspondente, de investigao emprica sistemtica.85
Mas se, hoje, as referncias a estes fluxos migratrios para o bairro so
objecto de alguma difuso, h uma dcada atrs, ou pouco mais, no s a bibliografia, olisipogrfica e outra, era praticamente omissa a tal respeito,
como o facto parecia vir pr em causa uma srie de ideias correntes e de teorias pr-existentes acerca de Alfama, de Lisboa e da sociedade portuguesa.
Alm disso, o trabalho de campo at ento realizado, numa primeira fase interessado sobretudo na observao e anlise das prticas culturais produzidas em Alfama, e levado a cabo atravs de presena prolongada no bairro,
contacto directo com uma grande variedade de situaes e conversa prolongada com muitas pessoas ali residentes, no tinha fornecido qualquer indicao nesse sentido.

85

Tm sido, em todo o caso, objecto de teorizao geral. Um exemplo privilegiado e bem conhecido o das proposies tericas de Giddens acerca dos processos de dupla hermenutica
nas condies sociais da modernidade avanada, atravs dos quais, alis, a prpria sociologia assume, segundo o autor, um carcter intrinsecamente constitutivo das sociedades contemporneas. Veja-se Anthony Giddens, As Consequncias da Modernidade Oeiras, Celta Editora, 1992 (1990), pp. 28-34. Num outro registo, algumas das profecias que se cumprem a si
prprias ou que se auto-invalidam, analisadas por Merton, remetiam j para efeitos semelhantes. Ver Robert K. Merton, As consequncias no antecipadas da aco social (1936), in
A Ambivalncia Sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979 (1976) e A profecia que se
cumpre por si mesma (1948), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou,
1970 (1949, 1968). De entre as anlises sobre casos particulares, embora com vocao de generalizao terica, pode-se destacar as de Moscovici sobre as representaes sociais da psicanlise, em Serge Moscovici, La Psychanalyse, son Image et son Public, Paris, Presses Universitaires de France, 1976 (1961) ou as de Joaquim Pais de Brito sobre o efeito Rio de Onor, em
Joaquim Pais de Brito, Retrato de Aldeia com Espelho: Ensaio sobre Rio de Onor, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1996, em especial pp. 15-24.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

245

Tal omisso, vem a propsito referi-lo, constituiu em si mesma, a posteriori, um indcio significativo, susceptvel de abrir vias de aprofundamento
analtico acerca de uma dimenso importante das dinmicas sociais identitrias: a da selectividade de referncias simbolicamente mobilizadas nos processos de produo de identidades culturais. Carcter selectivo este que j se encontrou noutras instncias, por exemplo no privilgio simblico atribudo a
certas referncias histricas na construo de imagens identitrias do bairro,
com esbatimento de outras e desvalorizao relativa das vivncias presentes
ou, outro exemplo, nas representaes simblicas do bairro como popular
que tendem a omitir meno aos aspectos inigualitrios do seu tecido social.
Neste caso, no fazia parte das representaes identitrias relativas a
Alfama, correntes dentro e fora dele, que grande parte dos seus habitantes
fossem migrantes de origem rural. E continua a no ser algo que ressalte das
interaces que, com o visitante, os locais costumem estabelecer. Pelo contrrio, o que em tais circunstncias sobressai da parte destes uma apresentao
de si como gente de Alfama, imagem identitria sob a qual a questo da origem geogrfica no chega a emergir de maneira explcita, ou que deixa mesmo a pairar o subentendido de que ser de Alfama equivale a ter ali nascido.
Verifica-se, de facto, que ser considerado verdadeiro alfamista atributo que, embora com conotaes sobrepostas de sentido contrrio, atrs
analisadas, os residentes tendem a fazer questo de ostentar, com cunho de
positividade e de modo afirmativo. uma estratgia identitria, poder-se-ia
dizer assim, em que importa dar sinal tanto de pertena ao local, isto , de
incluso plena num quadro socioespacial especfico, como de posse das competncias relacionais e culturais singulares atribudas identidade alfamista.
Isto, desde logo, em situaes de relacionamento com forasteiros, sejam
eles turistas e jornalistas, entidades oficiais e agentes de negcios, estudiosos
e visitantes diversos, quando se pretende corresponder a expectativas associadas s imagens identitrias, mais ou menos estereotipadas, que eles trazem consigo, acerca das maneiras de ser, dos estilos comportamentais e das
artes de sociabilidade dos alfamistas, usufruindo das gratificaes simblicas (e eventualmente materiais) da decorrentes. Mas, tambm, internamente
ao bairro, no decurso da vida quotidiana que ali se desenrola, como condio
de acesso aos meandros labirnticos do sistema de inter-relacionamento local
e via de participao em variadssimas das actividades que nele ocorrem.
Em todo o caso, neste ltimo plano, a referida estratgia identitria no
a nica a ser accionada. Como se ver j de seguida, h circunstncias relevantes nas quais, mais do que a evidenciao de identidade alfamista, o recurso a redes de conterraneidade de origem geogrfica comum e condio
migrante partilhada pode ser um trunfo importante a jogar no desbravamento dos percursos de vida.
Seja como for, se nos contactos informais com as pessoas de Alfama, e na
maneira como elas gostam de assumir a identidade alfamista, as origens rurais e

246

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.10 Populao residente em Alfama por naturalidade, segundo o sexo, 1990
Homens

Naturalidade
Concelho de Lisboa
Outros concelhos
Outros pases
Total

Mulheres

Total

2107
1232
137
3475

60,6
35,5
3,9
100,0

2235
1630
132
3998

55,9
40,8
3,3
100,0

4342
2862
269
7473

58,1
38,3
3,6
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Quadro 4.11

Populao residente em Alfama nascida fora de Lisboa por concelho de origem

(cinco mais frequentes), segundo o sexo, 1990 (em percentagem do total de migrantes)

Naturalidade
Pampilhosa da Serra
Gis
Lous
Abrantes
Ovar
Total

Homens

Mulheres

Total

179
58
47
29
27
340

13,1
4,2
3,4
2,1
2,0
24,8

187
72
56
51
51
417

10,6
4,1
3,2
2,9
2,9
23,7

366
130
103
80
78
757

11,7
4,1
3,3
2,6
2,5
24,2

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

os fluxos migratrios no ressaltam, j os resultados de inquritos realizados

junto dos habitantes do bairro fornecem indicaes claras nesse sentido.
Como o quadro 4.10 mostra, quase metade da populao residente em Alfama nasceu fora do concelho de Lisboa. Esta a situao actual ou, pelo menos, era
assim no incio dos anos 90, altura a que se reportam os ltimos dados quantitativos disponveis, obtidos atravs do inqurito censitrio em que o quadro
se baseia. De a para c a situao no se alterou de maneira substancial, embora haja alguma tendncia para, com as novas geraes, o peso de migrantes
rurais diminuir gradualmente.
No incio dos anos 80, uma anlise exaustiva das fichas de recenseamento eleitoral das freguesias de So Miguel e Santo Estvo tinha encontrado uma proporo ainda maior de migrantes, perto dos 55%, o que corrobora
tanto a ordem de grandeza do fluxo migratrio como o lento decrscimo referido, embora haja que manter algumas reservas quanto exacta comparabilidade de duas fontes informativas que so de natureza bastante diversa.86
Pode acrescentar-se que o fenmeno dura h j bastante tempo. Ficando
apenas pelos depoimentos de actuais moradores, facilmente se identifica uma
intensa migrao para Alfama desde pelo menos o incio deste sculo.87 Alm

86

Antnio Firmino da Costa, Alfama: entreposto de mobilidade social, op. cit.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

247

disso, e ainda que sem quantificao rigorosa, tudo leva a crer que, dos naturais
de Lisboa, cerca de metade tero pais originrios de outras regies. Ou seja, cerca
de trs quartos da populao do bairro provm de famlias de recente extraco rural.
Mas no tudo quanto a observaes imprevistas. Um outro aspecto assinalvel que os pontos de partida dos fluxos migratrios que desembocam
em Alfama no se distribuem de forma aleatria pelo territrio nacional. Pelo
contrrio, essas regies de origem so bastante concentradas geograficamente. De
acordo com o mesmo inqurito (quadro 4.11), dos mais de trezentos concelhos do pas, cinco deles apenas contribuem com quase um quarto dos migrantes. E, se se juntar outras duas dezenas de concelhos, na sua maioria vizinhos dos anteriores, chega-se a mais de metade dos efectivos migratrios.
O maior contingente de migrantes vem de um conjunto de concelhos da
Cordilheira Central, cadeia de montanhas que corta a meio o territrio de
Portugal e onde confluem, segundo Orlando Ribeiro, aquelas que considerou
constiturem as trs grandes divises geogrficas do pas: o Norte atlntico, o
Norte transmontano e o Sul mediterrnico.88
Dos lugares da Cordilheira Central, requerem referncia especial a sede
de concelho e as aldeias de Pampilhosa da Serra, situadas na margem norte
do rio Zzere, em plena zona do que se tem vindo a chamar Pinhal Interior.89 Destacam-se pelo volume dos residentes em Alfama e por ser no bairro que estes migrantes vieram a instalar a associao regionalista respectiva,
a Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra. Esta predominncia ocorre,
alis, com maior intensidade ainda na freguesia de Santo Estvo, enquanto
na de So Miguel a origem migrante que surge em primeiro lugar a Lous.
Acresce que esta especializao geogrfica dos fluxos migratrios
acompanhada por uma igualmente significativa especializao profissional.
De Ovar vieram sobretudo pescadores, vendedoras de peixe as ovarinas, depois varinas e outros comerciantes. Oriundas do concelho de
Abrantes, a montante no Tejo, encontram-se, em particular, famlias de marinheiros de fragatas e outros trabalhadores fluviais.
Mas o segmento mais importante de migrantes, proveniente das vilas e
aldeias da Cordilheira Central, orientou-se de modo especialmente concentrado para o trabalho porturio, nas cargas e descargas, como estivadores de
navios, trabalhadores do trfego no cais e conferentes de mercadorias.
87

88

89

Na verdade ela bastante anterior. Para o sculo XIX encontram-se importantes indicaes a este respeito em Teresa Rodrigues, Os movimentos migratrios em Lisboa. Estimativa e efeitos na estrutura populacional urbana de Oitocentos, Ler Histria, n. 26, 1994
e Nascer e Morrer na Lisboa Oitocentista, Lisboa, Edies Cosmos, 1995, pp. 137-161.
Orlando Ribeiro, Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1986 (1945). Ver tambm, de Orlando Ribeiro, Le Portugal Central, Lisboa, Congrs
International de Gographie, 1982 (1949).
Jorge Gaspar, As Regies Portuguesas, Lisboa, Direco-Geral do Desenvolvimento Regional, 1993, pp. 98-102.

248

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.12 Populao inquirida migrante residente em Alfama por frequncia de deslocao terra
de origem, segundo o sexo, 1986 (em percentagem)
Frequncia de deslocao terra de origem
Nunca
Raramente
Uma vez por ano
Duas ou trs vezes por ano
Mais frequentemente
Total

Homens
021,1
028,3
024,2
011,2
015,2
100,0

Mulheres
014,1
022,1
031,7
013,8
018,3
100,0

Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

Tambm se encontram, porm, outras fileiras de especializao profissional, algumas delas com ligao indirecta de algum tipo actividade porturia, desde a pequena produo e comrcio de sacarias, ou outras pequenas
actividades comerciais, at guarda fiscal e prisional, passando pelas tabernas e restaurantes da zona ribeirinha.
Outra observao surpreendente, ainda, interligada com as anteriores,
que grande parte destes migrantes no cortou definitivamente os laos com
o mundo rural, antes mantm relaes mais ou menos estreitas com as terras de origem, em modalidades variadas e com uma diversidade de implicaes.
Quase todos tm ainda familiares prximos nos lugares de onde eles
prprios ou os pais partiram. Muitos tm l casa que arranjaram, reconstruram ou edificaram de novo, sobretudo depois do 25 de Abril de 1974,
na sequncia da obteno de novas garantias na situao profissional, de
algum maior desafogo econmico, do acesso a penses de reforma por
parte de muitos que at ento no o tinham. E na sequncia, tambm, da
generalizao, nas regies de origem, de redes de infraestruturas, muito
em especial no captulo do alcatroamento das estradas, da electrificao
pblica e do abastecimento de gua, generalizao que teve a impulsion-la, a par das ligas de melhoramentos formadas pelos prprios migrantes, o novo poder local democrtico.90
Alguns tm terrenos cultivados ou administrados por familiares, ou s
vezes pelos prprios, nomeadamente quando, reformados de um emprego
citadino, l passam largas temporadas. O consumo de produtos agrcolas
provenientes dessas terras ou das de parentes, mesmo que hoje tenda a diminuir, no deixa de se praticar quando possvel e de ser altamente apreciado.
Mas o que continua bastante generalizado so as idas terra. O quadro 4.12
fornece alguns elementos quantificados a esse respeito.91 Cerca de 50% dos
90

91

Sobre a prioridade dada pelas autarquias locais no ps-25 de Abril s infraestruturas bsicas ver Juan Mozzicafreddo, Isabel Guerra, Margarida A. Fernandes e Joo G. P. Quintela,
Gesto e Legitimidade no Sistema Poltico Local, Lisboa, Escher, 1991.
Os dados do quadro 4.14 foram obtidos a partir do Inqurito Sociolgico Mobilidade
em Alfama (ISMA), inqurito por questionrio realizado em meados dos anos 80 a uma

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

249

homens e mais de 60% das mulheres continuam a ir terra de origem uma ou

mais vezes por ano, e no so raros aqueles que l se deslocam com frequncia bastante superior.
claro que as observaes surpreendentes s o so perante convices
ou teorias anteriores que no as previram ou que elas vm contradizer.92
A deteco, no quadro sociocultural da Alfama actual, deste fenmeno migratrio vinha pr em causa algumas ideias correntes a propsito do bairro e
da sociedade portuguesa, assim como questionar um bom nmero de proposies tericas, de diferentes graus de generalidade.
Desde logo, vinha questionar de maneira directa toda a noo de que as
formas de cultura popular urbana lisboetas, alegadamente a exemplo de outras situaes urbanas semelhantes, seriam o produto de linhagens milenares
de uma populao sujeita, pelos processos sociais de modernizao, a um
cerco cada vez mais apertado num ltimo reduto de bairros histricos da cidade. Ou seja, tais formas de cultura, e a identidade cultural bairrista a elas
associada, seriam no fim de contas sobrevivncias culturais em vias de extino, sobrevivncias essas vagamente explicadas atravs de uma hipottica
propagao, de gerao em gerao, de prticas e produtos culturais tpicos numa populao supostamente fixada os mticos alfacinhas de
gema, descendentes de mouros, navegadores e escravos.
Seria talvez excessivo concentrar esforos na demolio de uma tese
to inconsistente, no fosse o facto de ela ser ainda largamente dominante,
tanto no discurso corrente como em muita da olisipografia erudita. Nem
seria necessria a descoberta de que, afinal, grande parte dos protagonistas dessas prticas culturais populares urbanas e das dinmicas identitrias correlativas so migrantes de recente extraco rural para infirmar o
referido gnero de crenas mticas e pseudo-explicaes. No tivessem as
pessoas que habitaram em Alfama ao longo deste sculo essa caracterstica migrante e, ainda assim, elas no seriam mais satisfatrias. Em todo o

92

amostra da populao das freguesias de Santo Estvo e So Miguel. A amostra abrangeu

cerca de um tero da populao residente, em concreto 2551 pessoas, tendo as moradas
sido seleccionadas atravs de um procedimento de percurso aleatrio, com grande disperso dos pontos de partida, e recolhendo-se, em cada agregado familiar, informao
acerca de todos os seus membros.
Como diz Fernando Gil, O espanto pertence ordem do conhecimento (). O olhar ingnuo simplesmente receptivo (). Ao invs, o espanto resulta de uma expectativa desiludida, isto , pressupe uma teoria prvia, por mais fruste que esta possa ser. O espanto revela anomalias e, portanto, a ineficcia de um saber constitudo (Fernando Gil,
Mimsis e Negao, Lisboa, Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1984, p. 19). Na sociologia ficou clebre, a este respeito, o padro de serendipidade enunciado por Merton em
Influncia da pesquisa emprica sobre a teoria sociolgica (1948), in Robert K. Merton,
Sociologia: Teoria e Estrutura, op. cit, pp. 172-177, conceito reutilizado j a propsito desta
pesquisa em Antnio Firmino da Costa, Espaos urbanos e espaos rurais: um xadrez em
dois tabuleiros, op. cit.

250

SOCIEDADE DE BAIRRO

caso, com tal constatao, ficavam abaladas de modo muito claro, atravs
de uma evidncia factual simples.
Num outro plano, o caso de Alfama e das trajectrias de mobilidade espacial de uma parte to importante da sua populao vinha tambm questionar algumas teses correntes sobre as migraes das regies rurais para Lisboa, pelo menos na sua validade genrica e exclusiva. Tais teses, em geral
reportadas sobretudo aos anos 60 e 70, podem enumerar-se sucintamente da
seguinte maneira:
a)

b)

c)
d)

as migraes ter-se-iam dado de maneira caracterstica para bairros-de-lata, bem como para zonas-dormitrio e urbanizaes clandestinas das periferias da cidade;
a migrao rural-urbana seria um processo que romperia com laos sociais tradicionais, remetendo os migrantes atomizao e impessoalidade da vida urbana e dispersando-os em moldes basicamente aleatrios
pela rea global de recepo;
na mesma ordem de ideias, as relaes quer com a regio de origem,
quer com os familiares tenderiam a desfazer-se de maneira irreversvel;
amobilidade profissional verificada nestes processos tenderia a reconverter camponeses independentes e assalariados agrcolas em operrios
industriais no-qualificados, e em particular, pelo menos num primeiro
momento, em trabalhadores da construo civil.

Ora, sem se pr em causa que estes processos se tenham passado ou ainda se

passem, em maior ou menor escala, a verdade que nenhum deles dominante no caso da migrao rural-urbana que tem desembocado em Alfama.
O que leva, no mnimo, a relativizar a generalidade daquelas proposies e,
em certos aspectos, a reformul-las.
Um processo social de grande importncia que preside a estes fluxos
populacionais encontrados em Alfama, o da migrao em cadeia. A concentrao das origens geogrficas e as especializaes geogrfico-profissionais
j o indiciam claramente. As relaes de interconhecimento, nos locais de origem e de destino, so decisivas nestes processos migratrios. So relaes de
parentesco e conterraneidade, de vizinhana, amizade e clientelismo que
suscitam, suportam e organizam, de maneira continuada, percursos sucessivos e encadeados de deslocao migratria, presidindo ao desenrolar de
complexas estratgias de mobilidade geogrfica e, num plano mais geral, de
reproduo e reconverso social. E, isto, desde a elaborao dos projectos migratrios, nos locais de origem, at aos mecanismos de insero nas relaes
sociais urbanas e de acesso, nesse contexto de chegada, a um conjunto especfico de recursos e oportunidades.
Foi atravs destas redes de interconhecimento que os migrantes arranjaram alojamento em Alfama. Isso foi sendo conseguido pela transmisso de

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

251

informaes quanto a casas disponveis para alugar e, com frequncia, pela

instalao provisria em compartimentos ou partes de compartimentos das
casas de familiares e conterrneos, atravs de formas vrias de subaluguer e,
mesmo, de casas de malta, locais de pernoita barata em camaratas precrias, negcio em geral conduzido de maneira informal. So situaes que os
protagonistas respectivos definem como provisrias mas que em certos casos
se prolongaram por dcadas.
Nuns casos, o migrante foi conseguindo, medida que se foi relacionando com o meio urbano, ter acesso a alojamento prprio, no bairro ou fora
dele. Noutros casos, o primeiro migrante que se muda, nem sempre de maneira formal e declarada, ou porque no que constitui um processo de mobilidade espacial e social em duas etapas aqui observado com frequncia tem agora condies para se instalar numa outra zona da rea metropolitana, numa
urbanizao mais recente e num alojamento mais desafogado, ou porque regressa, em geral reformado, terra de origem, deixando a casa de Alfama
para utilizao dos familiares que entretanto l se tinham instalado.
tambm atravs destas relaes que se arranjam empregos, profisses
e, em geral, acesso pelas mais variadas vias a recursos econmicos. Como se
referiu, em muitos casos possvel encontrar a ocupao de determinados nichos profissionais por indivduos da mesma origem geogrfica, numa especializao que se pode estabelecer a nvel de concelho ou mesmo de aldeia,
no sendo at invulgar encontrar-se uma sobreposio de redes sociais de
parentesco, conterraneidade, vizinhana, amizade e clientelismo com certas empresas ou organismos em que conseguem emprego.
Tambm os meandros relativamente complicados do recrutamento e do
relativo sucesso na estiva e no conjunto das actividades ligadas ao trfego
porturio funcionam em grande parte atravs destas redes informais. O mesmo acontece com o comrcio, os restaurantes, o artesanato e a produo a domiclio, ou com certas actividades ilcitas. ainda o que se passa com a fraco significativa dos que se encaixaram em variadas reas do pequeno
funcionalismo estatal e municipal, bem como nos sectores menos qualificados dos servios.
Se os processos descritos se tornam bem evidentes atravs dos contactos
directos, repetidos e prolongados, proporcionados pela pesquisa de terreno, o
quadro 4.13 acrescenta a este respeito uma viso quantificada, obtida atravs de
inqurito por questionrio. Torna-se por a possvel, no s confirmar a importncia das relaes de parentesco e conterraneidade, mas tambm verificar que,
pelo menos na vertente da profissionalizao, as migraes em cadeia que se
apoiam nessas redes sociais assumem particular relevncia entre os migrantes
provenientes dos lugares da Cordilheira Central.93
As migraes em cadeia no se verificaram certamente s para Alfama.
Nem apenas no mbito das migraes internas. Fenmenos de bipolaridade
como os aqui verificados, ligando locais especficos de partida e chegada

252

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.13 Populao inquirida residente em Alfama por modo de obteno de emprego,
segundo a naturalidade, 1986 (em percentagem)

Modo de obteno de emprego

Concelho
de Lisboa
(50,3)

Atravs de parentes
Atravs de conterrneos
Atravs de amigos
Atravs de vizinhos
Por resposta a anncio
Por procura directa
De outro modo
Total

23,7
0,0
34,7
2,6
9,6
25,5
3,9
100,0

Cordilheira
central
(5 concelhos)*
(8,8)
47,2
12,0
16,7
1,9
1,9
20,3
0,0
100,0

Outra

Total

(40,9)

(100,0)

22,6
2,8
27,7
0,0
10,2
28,8
7,9
100,0

29,2
3,9
24,7
3,1
11,6
23,6
3,9
100,0

* Concelhos de Pampilhosa da Serra, Gis, Lous, Castanheira de Pera, Figueir dos Vinhos.
Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

atravs de fluxos migratrios em cadeia, tinham j sido estudados para a

emigrao portuguesa.94
No entanto, so ainda muito poucos os estudos sobre zonas de especializao de origem e destino, grau de concentrao geogrfica, implicaes sobre as trajectrias sociais envolvidas e sobre as vrias dimenses das estratgias migrantes e das redes de insero social dos migrantes internos em
Portugal. De entre as excepes importa destacar, muito em especial, as anlises sobre processos semelhantes tendo como palco outro bairro popular de
Lisboa, o bairro da Bica, includas no estudo sobre ele, j por diversas vezes
referido, de Graa ndias Cordeiro.95
No entanto, migraes em cadeia apresentando afinidades significativas
com as aqui estudadas, envolvendo deslocaes dos campos para as cidades e
especializaes profissionais como as referidas, so um processo evidenciado
como central em diversas anlises sobre processos migratrios contemporneos, nomeadamente em sociedades da Europa mediterrnica. um fenmeno estudado, por exemplo, em Espanha, Itlia, Jugoslvia e Grcia.96
93
94

95
96

Os cinco concelhos referidos no quadro so aqueles de onde, na rea da Cordilheira Central, mais pessoas tm migrado para Alfama.
Ver em especial os trabalhos de Maria Beatriz Rocha-Trindade, nomeadamente Sobrevivncia e progresso de uma aldeia despovoada, Geographica, n. 35, 1973 e Comunidades
migrantes em situao dipolar, Anlise Social, n. 48, 1976.
Graa ndias Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro
da Bica, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1997.
Veja-se, por exemplo, o conjunto de trabalhos de Hans Buechler, Spanish urbanization
from a grass-roots perspective, William A. Douglass, Migration in Italy, Andrei Simic,
Urbanization and modernization in Yugoslavia: adaptative and maladaptative aspects
of traditional culture, e Susan Buck Sutton, Rural-urban migration in Greece, includos na colectnea organizada por Michael Kenny e David Kertzer (orgs.), Urban Life in
Mediterranean Europe. Anthropological Perspectives, Urbana, University of Illinois Press,
1983. Tambm Joan J. Pujadas se refere a processos migratrios com semelhanas a estes,

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

253

Em Portugal muitas vezes a histria escreve-se no espao, os tempos

constroem-se em larga medida por recurso a deslocaes. A dimenso migratria de muitos dos mais decisivos processos sociais que atravessaram e atravessam a sociedade portuguesa tem assumido variadas expresses. Emigrao, retorno e imigrao, migraes pendulares e migraes internas com
fixao permanente no destino, litoralizao e urbanizao da populao de
Portugal Continental, so, para no ir mais atrs, alguns dos mltiplos movimentos e das tendncias principais da segunda metade deste sculo.97
O fluxo migratrio que desagua em Alfama, proveniente de vrias regies do pas, representa uma modalidade especfica, com caractersticas singulares, desses processos, destacando-se em particular, pelo menos nos ltimos 50 anos, o processo de migrao em cadeia com origem na Cordilheira
Central. A concentrao no bairro de migrantes dessa provenincia, a intensidade das ligaes bipolares que eles estabelecem entre espaos urbanos e espaos rurais bem delimitados, as caractersticas muito especiais das estratgias e dos percursos migratrios que protagonizam e, ainda, o facto de ser em
Alfama que sediaram a Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra, so razes
que justificam um exame um pouco mais pormenorizado.
Pode reconstruir-se o processo, do lado dos locais de partida, tomando
como exemplo privilegiado precisamente o de Pampilhosa da Serra. Para o
fazer, complementou-se a pesquisa de terreno em Alfama com vrios perodos de estadia, observao directa e realizao de entrevistas em muitos dos
lugares desse concelho bem como, alis, noutros da Cordilheira Central
atrs referenciados.
Da vila e das aldeias de Pampilhosa da Serra foram partindo para Lisboa, fixando em grande parte residncia no bairro de Alfama, geraes sucessivas de familiares e conterrneos. Nas primeiras dcadas deste sculo partiam sobretudo os homens. As mulheres, regra geral, ficavam na aldeia, com

97

vindos de outras regies de Espanha para a Catalunha, em Identidad tnica y asociacionismo en los barrios perifricos de Tarragona, in AA.VV., Identidades Colectivas: Etnicidad
y Sociabilidad en la Pennsula Ibrica, Valencia, Generalitat Valenciana, 1990. Numa perspectiva mais geral, das relaes entre as cidades e os campos nas sociedades mediterrnicas, so sempre de relembrar os contributos de clssicos como Orlando Ribeiro, por exemplo em Portugal, o Mediterrneo e o Atlntico, op. cit., pp. 35-36, 96-97 e 154-156 ou em
Mediterrneo, Ambiente e Tradio, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1968, pp.
173-197 ou como Julio Caro Baroja, em La Ciudad y el Campo, Madrid e Barcelona, Ediciones Alfaguara, 1966; ou ainda, entre as obras de sntese, os de John Davis, People of Mediterranean: An Essay in Comparative Social Anthropology, Londres, Routledge and Kegan Paul,
1977, por exemplo as observaes da p. 32 sobre os laos entre cidades e campos estabelecidos atravs dos fluxos migratrios.
So processos conhecidos, objecto de variadssimos estudos, uns mais bem documentados do que outros. Para uma sntese, veja-se Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino
da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., pp. 309-313.

254

SOCIEDADE DE BAIRRO

os filhos, a cuidar do pedao de terra. Os homens, na maior parte sem escolaridade, desenvolviam na cidade actividades profissionais pouco qualificadas. Trabalhavam na carga e na descarga de carvo, na estiva, como moos
de fretes (transporte braal, s costas, de moblias e outras cargas). Uma ou
outra vez por ano deslocavam-se terra, o que representava tempo e esforo
considerveis. O concelho no era ainda atravessado por estradas, tendo por
isso de percorrer a p grandes distncias.
A partir dos anos 30, com a construo das primeiras escolas, alguma
desta populao vai j para a cidade com a instruo primria. Com frequncia pelas vias das relaes de patrocinato uma parte destes migrantes teve
acesso a lugares subalternos do funcionalismo pblico e dos corpos de polcia. Outros lanaram-se em pequenas actividades comerciais e artesanais por
conta prpria: ferro-velho, sacarias, tabernas, alfaiatarias, entre outras. Mantinham quase sempre laos com os lugares de origem.
Tendo entretanto conquistado alguns nichos de actividades profissionais, iam para elas chamando familiares e conterrneos. Caso destacado o
da estiva, no qual os naturais de Pampilhosa da Serra, e em particular de determinadas aldeias, ganharam posio hegemnica, partilhada com certos
lugares de outros concelhos da Cordilheira Central, como o da Lous.
De modo mais geral, atravs destes processos de migrao em cadeia, cada
pequeno lugar tendeu a especializar-se em determinados tipos de actividade
nem sempre, alis, correspondentes a migraes para Lisboa e, por vezes,
um tanto inslitas, como o de uma aldeia que se especializou no comrcio
ambulante de gravuras religiosas ou aquela em que os seus habitantes alternam uma poca de trabalho rural na aldeia como uma outra de itinerncia
pelo pas levando consigo equipamentos de diverses que vo instalando em
feiras e arraiais.
Entretanto, no caso das migraes para Lisboa, as actividades desenvolvidas, possibilitando a sobrevivncia, impunham em muitos casos uma
vida penosa. Mulheres e filhos permaneciam ainda, em grande parte, na aldeia e, em conjunto com outros familiares, a cultivavam os seus pedaos de
terra. As estratgias de reproduo das famlias induziram esta insero bipolar e esta pluriactividade familiar urbano-rural. A actividade agrcola no
se afigurava nem suficiente nem dispensvel. O que implicava no s a migrao mas tambm a permanncia de uma parte da famlia na terra.
No entanto, as aldeias no tinham ligao por estrada. A prpria sede do
concelho s ligada por estrada a Coimbra e a Castelo Branco as duas cidades
mais prximas, a partir das quais se podia apanhar o comboio para Lisboa em
1932 e em 1949, respectivamente. Quem trabalhava na estiva, em geral no regime precrio de contratao ao dia, aproveitava tempos de inactividade ou arranjava perodos de ausncia para ir terra realizar certas tarefas agrcolas. Iam
tambm, sempre que podiam, por alturas do Natal, da Pscoa, da festa da aldeia,
ou nas frias de Vero, quando passaram a usufruir delas.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

255

Gradualmente, a migrao comea a incluir, cada vez mais, as mulheres

e os filhos. O que no quer dizer que se tenham quebrado os laos com as aldeias. Mantm-se a casa, vai-se tratar de determinadas actividades agrcolas
e recolher os seus produtos nas pocas respectivas. Avolumam-se, com o passar dos anos, os grupos oriundos da vila e dos diversos lugares. O contacto
com a cidade suscita novas referncias e desencadeia aspiraes a bens colectivos e domsticos como as estradas, a electricidade, a gua canalizada, o telefone. neste contexto que os naturais de cada localidade formam as respectivas ligas de amigos ou ligas de melhoramentos.
As ligas de melhoramentos so associaes voluntrias, com estatutos
que regulamentam a pertena em princpio de naturais ou de familiares
de naturais da aldeia e o funcionamento, com pagamento de quotas, definio de objectivos e promoo de actividades. As ligas comearam a surgir
nos anos 30, multiplicaram-se nos anos 40 e 50, tendo continuado a surgir
nas dcadas seguintes, s vezes por reactivao de anteriores, outras por cises a partir de uma que englobava anteriormente lugares vizinhos, outras
ainda porque pura e simplesmente no havia at ento uma associao desse tipo no lugar. Preocuparam-se, partida, em particular com a melhoria
dos acessos s suas aldeias, bem como com a instalao nelas de outros
equipamentos colectivos.98
Em ligao mais directa com a vila, fundou-se em 1927 uma associao
com mbito de referncia concelhio, o Grmio Regionalista Pampilhosense.
Aps uma fase de declnio, transformou-se, em 1941, na Casa do Concelho de
Pampilhosa da Serra significativamente, como se assinalou, com sede no
bairro de Alfama , na qual se tem vindo a filiar grande parte das ligas locais.
J dos anos 70 para c d-se a filiao de dezenas de ligas, umas com existncia prvia, outras por altura da respectiva fundao, o que sintomtico da
continuidade dos processos que se tm estado a analisar, com as diversas fases por que tm passado, acompanhando a transformao dos fluxos migratrios, das geraes e do contexto social envolvente.
No salo principal das instalaes de Alfama da Casa do Concelho de
Pampilhosa da Serra podem ver-se, dispostas ao longo da parede, fotografias
das vrias aldeias do concelho. A realizam-se festas, almoos, bailes, leiles,
organizados por cada uma das ligas, com finalidades de convvio, de comunicao interpessoal, de reactivao de redes, de delineamento de projectos e
98

Sobre estas ligas de melhoramentos encontra-se anlise mais desenvolvida, no quadro de

uma pesquisa sobre a problemtica do papel dos media no desenvolvimento dos meios rurais, em Joaquim Pais de Brito, Antnio Firmino da Costa e Jos M. Paquete de Oliveira,
Au Portugal: villages et agents mdiateurs de communication, in Michel Bassand e
Jean-Marie Moeckli (org.), Villages: Quels Espoirs?, Berne, Peter Lang, 1989. Ver tambm
Maria Beatriz Rocha-Trindade, Do rural ao urbano: o associativismo como estratgia de
sobrevivncia, Anlise Social, n. 91, 1986 e As microptrias do interior portugus, Anlise Social, n. 98, 1987.

256

SOCIEDADE DE BAIRRO

angariao de fundos para melhoramentos nas aldeias respectivas. A Casa

do Concelho , alm disso, uma instituio que funciona como grupo de presso e interlocutor fundamental da Cmara Municipal de Pampilhosa da Serra, em variados domnios e iniciativas.
Como se referiu, as ligas de melhoramentos constituem-se em Lisboa
com o objectivo explcito de dotar as aldeias de infraestruturas. Numa primeira fase, a partir dos anos 40, a principal preocupao foi a de construir estradas de acesso s aldeias. Moviam-se influncias, promovia-se a recolha de
fundos entre associados. Nesta fase algumas das estradas, de terra e pedra,
foram feitas picareta pela populao da aldeia, constituda em equipas.
Em quase todos os casos aquela participava na obra, dando dias de trabalho
ou quantias em dinheiro. Tambm em muitos lugares se fizeram fontanrios
e lavadouros, se construram escolas e se instalaram os primeiros telefones,
nos anos 50 e 60, com a participao e a influncia das ligas.
Da instalao destas redes de estradas resultou uma possibilidade de
intensificao tanto do fluxo migratrio para Lisboa como da frequncia das
deslocaes da cidade s aldeias. Se se acentua a tendncia para a diminuio
da populao residente nos espaos rurais, assiste-se tambm a uma intensificao destas ligaes bipolares. Para se ver como algumas das dinmicas
em causa tm desenvolvimentos recentes basta apontar dois exemplos.
Um tem a ver com a electrificao. S nos anos 60, mas sobretudo na dcada de 70 e, em parte, j na de 80, que a energia elctrica chega s aldeias. A
iluminao pblica e das casas pde ento ser secundada rapidamente pelos
electrodomsticos de utilizao corrente. Em muitas casas j existia o frigorfico, o ferro de engomar, o televisor, incorporados como elementos normais
do quotidiano na vida urbana, a aguardar a chegada da rede elctrica.
Outro exemplo diz respeito ainda s estradas e aos transportes rodovirios. Aps o 25 de Abril de 1974 segue-se uma nova fase de melhoramento
das estradas de acesso s aldeias. Muitas so alargadas, procede-se ao alcatroamento de praticamente todas elas. Intervm aqui, por um lado, como se
referiu atrs, o novo estatuto e as novas possibilidades financeiras das autarquias locais. Intervm tambm, por outro lado, a melhoria do nvel de vida
destas populaes, associada maior institucionalizao das condies de
trabalho, ao aumento de salrios, generalizao das reformas. Acentuou-se
assim o fluxo migratrio e, ao mesmo tempo, intensificou-se a frequncia de
idas terra, por autocarro, ligao comboio-autocarro, ou mesmo por automvel prprio, o qual comea ento a difundir-se. Note-se que a primeira
carreira expresso de Lisboa para a Pampilhosa da Serra s comea em 1983
e s em 1986 se iniciam as paragens nalgumas das aldeias.
Uma das consequncias de todos estes processos a reconstruo das
casas ou a construo de casas novas por parte das famlias migrantes.
Muitas das aldeias tm actualmente uma fraco importante das casas reconstrudas ou mesmo uma boa quantidade de novas edificaes. Nos casos

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

257

em que este tipo de migrao interna predomina, os estilos arquitectnicos

tendem a ser mais sbrios do que os praticados pelos emigrantes, os quais
existem tambm em grande nmero na regio, s vezes nas mesmas aldeias
dos migrantes internos, outras vezes notando-se claro predomnio de uma
dessas estratgias migratrias por parte dos naturais de certos lugares.99
Esta renovao das casas de habitao e de alguns edifcios colectivos
igrejas, casas de convvio adquire particular intensidade e generalizao a partir dos anos 70, havendo aldeias inteiras completamente refeitas.
Os efeitos, quer do sucesso econmico diferencial, quer do desigual capital
cultural adquirido, manifestam-se na variedade de dimenses, materiais e
estilos das casas construdas ou renovadas. Importa ainda referir a importncia que, j a partir da dcada de 80, passou a assumir a construo, na zona do
pas que se tem estado a analisar, de lares de idosos, onde se instalam, depois
da idade da reforma, muitos antigos migrantes em Lisboa.
Vale a pena salientar alguns aspectos de ndole mais geral relativos s ligas de melhoramentos. Hoje em dia, praticamente todas as aldeias possuem
este tipo de associaes que, como se referiu, intensificaram a sua filiao na
Casa do Concelho de Pampilhosa da Serra nas ltimas dcadas. Forma de organizao social antes desconhecida nas aldeias, vm substituir regras e mecanismos tradicionais que asseguravam a regulao colectiva da vida alde e
que se tinham em grande parte, se bem que no completamente, desagregado com o fluxo migratrio. Nas novas circunstncias, a reunio de recursos, a
juno de esforos e a realizao conjunta de actividades colectivas conduziu
adopo destas novas formas de organizao, com o carcter de relao associativa, contrato mtuo explicitamente regulamentado, filiao voluntria
e mbito especfico dos objectivos manifestos.
No entanto, na medida em que as ligas so constitudas por conterrneos e familiares, unidos por densas redes de relaes sociais interpessoais,
aquela substituio dos mecanismos de relacionamento tradicional aldeo
pelas associaes no tem nada de simples corte radical. Antes consiste em
sobreposies parciais e formas mistas, utilizando, reproduzindo e prolongando algumas das lgicas relacionais anteriores. mais uma ilustrao de
que, como se discutiu com algum desenvolvimento em captulo anterior, as
relaes sociais de tipo comunitrio e associativo, mais do que tenderem
a excluir-se mutuamente, constituem dimenses, com frequncia entrelaadas, de grande parte das formas de relacionamento social actuais.
No decurso da sua existncia e actuao, estas associaes tm acompanhado os processos de recomposio social da vila e das aldeias, bem como
99

Sobre processos que tm como local de partida a serra da Lous e destino emigratrio dominante, com abandono populacional total dos lugares de origem, pode consultar-se
Paulo Monteiro, Terra Que J Foi Terra: Anlise Sociolgica de Nove Lugares Agro-Pastoris da
Serra da Lous, Lisboa, Edies Salamandra, 1985.

258

SOCIEDADE DE BAIRRO

dos grupos sociais envolvidos no movimento migratrio bipolar. Resultando, como se viu, da desarticulao da anterior estrutura social rural e das estratgias de reproduo e reconverso social seguidas pelas populaes de
origem alde, tm vindo a desempenhar papel decisivo nomeadamente
atravs de interveno directa e da influncia movida para a instalao de redes de transportes, comunicaes e outras infraestruturas no desenvolvimento desse feixe de estratgias e na modificao das estruturas sociais dos
contextos e grupos envolvidos.
Emergindo como grupos de interesse associativos, as ligas enquanto
tais e, em particular, os seus dirigentes, passaram a constituir sedes de poder
e influncia fundamentais nestes conjuntos populacionais, nas aldeias e no
concelho. Um exemplo disto a importncia que as ligas tm na gesto autrquica. E, embora permaneam ainda preocupadas com assuntos como, por
exemplo, os arruamentos internos das aldeias, a verdade que, instaladas a
gua e a luz, disseminados os telefones, alcatroadas as estradas, e tendo-se
tornado expectativa normal que os organismos camarrios e estatais se encarreguem das infraestruturas, algumas ligas parecem cada vez mais empenhadas na afirmao simblica da aldeia, nomeadamente atravs das festas,
bem como na construo e animao de casas de convvio e mesmo, em certos
casos, para j com contornos vagos e resultados imprecisos, na implementao de actuaes que tm por referncia os temas do desenvolvimento econmico e cultural do concelho.
Vistos do lado de Alfama, estes processos migratrios revelam facetas
complementares. Perante a estruturao social particular do bairro, as redes de
relaes sociais, as formas de dominao, o conjunto integrado e especfico de
prticas culturais que ali se articulam e a forte presena de uma identidade cultural alfamista, os migrantes rurais tm sido protagonistas de dois tipos de estratgias. Ou a de uma integrao rpida nas formas de sociabilidade e nos cdigos de comunicao prprios do bairro, apresentando a curto trecho, na
interaco quotidiana local, as maneiras de ser e de agir tidas por caracteristicamente populares lisboetas. Ou uma estratgia de maior isolamento, de
trabalho rduo, de importante esforo de poupana e de uma permanente referncia cultural explcita regio de origem.
Estes ltimos vivem polarizados pelas associaes regionais, como as
referidas ligas de melhoramentos e a Casa do Concelho de Pampilhosa da
Serra, a qual, instalada num grande edifcio de Alfama, na Rua das Escolas
Gerais, surge, por assim dizer, como a materializao institucional da presena local dos migrantes daquela zona da Beira, enquanto relativamente afastados das prticas culturais especficas da vida colectiva do bairro. Espao de
constituio e exerccio de redes de influncia projectadas sobre a regio de
origem, ponto de encontro daqueles que, nas suas referncias culturais e
nos seus interesses, mantm ligaes fortes terra. So eles os principais promotores e financiadores das ligas de melhoramentos das suas terras natais e

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

259

os mordomos das respectivas festas anuais que, para poderem contar com a
presena de emigrantes e migrantes internos, ajustaram as datas, realizando-se agora sistematicamente em Agosto ou Setembro.
Os dois tipos referidos de estratgias raramente existem no estado
puro. verdade que, a um certo nvel da configurao cultural do bairro, nvel esse dificilmente perceptvel do exterior, as pessoas podem ser, na interaco local, alvo de uma categorizao em que se contrapem dois esteretipos: os da provncia e os do bairro. Mas esta dicotomia no recobre de
maneira linear as reais origens geogrficas. Antes rotula, precisamente, os
grandes tipos de formas de insero nas relaes sociais locais e nas prticas
do quotidiano alfamista, em particular no que respeita s prticas culturais e
s dimenses culturais das prticas sociais, incluindo os estilos relacionais.
notrio, por exemplo, que muitos dos migrantes se encaixam com rapidez
na imagem dos competentemente urbanos e verdadeiros alfamistas.
Alm disso, as situaes empricas encontradas correspondem em geral a
formas mistas, combinaes de estratgias e de prticas, com eventuais
dominncias de um ou outro dos tipos-ideais acima esboados. Por ltimo,
nas trajectrias plurigeracionais podem suceder-se e mesmo alternar-se os
tipos de insero e o sentido dominante das orientaes estratgicas.
Os exemplos so os mais variados. fcil encontrar casos de trs ou quatro
geraes em que um elemento da primeira veio trabalhar para Lisboa como
guarda, estivador, empregado do comrcio, taberneiro, pequeno comerciante.
Com mais ou menos sucesso econmico e cultural, e com maior ou menor mobilidade profissional, casou-se, muitas vezes com uma mulher da terra que, ora l
ficou, ou acabou por vir tambm para Alfama. Quer atravs da mulher que tenha permanecido na terra, quer de irmos ou outros parentes, manteve ligaes
com o local de origem e uma complementaridade dos recursos conseguidos em
meio urbano com os obtidos em meio rural. Eventualmente ter comprado mais
terras. Mas quase certo que comeou a remodelar a casa ou a construir uma
nova. Finalmente, tendo-se o homem reformado, ou o casal, voltaram terra, em
permanncia ou por perodos prolongados.
possvel identificar casos de estivadores, funcionrios, pequenos comerciantes que, s vezes aps quarenta anos ou mais de residncia e actividade profissional em Lisboa, se retiram para a casa da aldeia, cultivam um pequeno bocado de terra, recebem as suas penses de reforma, deslocam-se
cidade em visita eventual ou peridica aos filhos e netos, recebem-nos nas
deslocaes terra.
As mulheres migrantes vieram na senda de pais ou irmos, de outros familiares e conterrneos, ou casadas com um homem da terra. Vieram trabalhar
como empregadas domsticas, em servios de limpeza, na costura, empregar-se
numa repartio ou numa loja, desenvolver actividade permanente ou eventual
numa pequena unidade comercial familiar. Ou ento ficaram em exclusivo em
casa, a cuidar do homem, dos filhos e de outros parentes.

260

SOCIEDADE DE BAIRRO

Os filhos cresceram em Alfama ou ento, no caso de o casal estar dividido entre o campo e a cidade, s a partir de certa altura se transferiram para
esta ltima. Tm, em geral, maior escolaridade. Empregaram-se no bairro ou
noutra rea de Lisboa. Alguns prolongaram profisses dos pais, nomeadamente na estiva ou no pequeno comrcio, mas muitos tenderam a ocupar lugares nos despachantes, nos transitrios, na alfndega, no funcionalismo, no
comrcio e nos servios, em situaes mais qualificadas.
Vo terra onde eles prprios ou os pais nasceram com bastante
frequncia: duas ou trs vezes por ano relativamente vulgar. So membros
das ligas de melhoramentos e das comisses de festas das aldeias. Participam
na remodelao da casa dos pais ou constroem uma casa nova. E intervm interessadamente nas estratgias de conservao e valorizao patrimonial das
terras, nas decises quanto a compra, venda, cedncia provisria a parentes,
substituio da utilizao agrcola dessas terras por plantao silvcola, gesto dos pinhais, e por a fora.
A terceira ou quarta geraes, j nascidas em Lisboa, participam deste
vaivm entre Alfama e os lugares da Beira. Passam l as frias de Vero e outros perodos, e nelas bem claro o desenvolvimento de uma dupla identidade referida ao urbano e ao rural, onde jogam componentes quer de identificao afectiva e cultural, muitas vezes j reinterpretada em termos de um
discurso conceptualizado, por exemplo ecologista ou regionalista, quer de
estratgias de interesses.
Num balano do que ficou dito, parece poder defender-se a hiptese de
que estes fluxos migratrios que passam por Alfama, provenientes na sua
maioria de zonas delimitadas da Cordilheira Central, representam um conjunto especfico de estratgias de reproduo e mobilidade de grupos sociais
de origem rural. Este movimento migratrio possibilitou-lhes uma reconverso profissional e cultural relativamente rpida, bem como uma certa acumulao de rendimentos em meio urbano susceptveis, nalguns casos e em
graus diversos, de serem reinvestidos material e simbolicamente na regio de
origem, com o que isso implicou tambm de processos de reproduo e transformao das relaes sociais nos espaos rurais. Ao mesmo tempo, e em sentido inverso, esta proximidade efectiva, em termos sociais, entre cidade e
campo, permite que este ltimo funcione em domnios como os da economia informal, das redes de poder ou da gesto familiar e individual dos ciclos
de vida como um componente importante das prticas, estratgias e trajectrias sociais dos habitantes de Alfama.
Ou seja, no contexto das estruturas e dos processos sociais que atravessam a sociedade portuguesa, um conjunto de grupos sociais tem vindo
a desenvolver em grande parte as suas estratgias de vida jogando um
xadrez em dois tabuleiros, Alfama e a aldeia. Particularmente assinalvel parece ser a modalidade especfica de flexibilidade social assim adquirida
por estes grupos, podendo a ligao bipolar ser mobilizada de maneiras

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

261

diversificadas, reorientando-se conforme o tipo de trajectria, as fases do

ciclo de vida e as presses ou oportunidades das sucessivas conjunturas.

Trajectrias sociais num entreposto de mobilidade social

Poder-se-ia pensar que a migrao para Alfama tivesse sido, no essencial, um
processo circunscrito no tempo, balizado em termos genricos pelas dcadas
de 60 e 70, perodo do grande xodo do interior rural portugus para as cidades e para a emigrao. Mas no o que se passa. Os processos de migrao
em cadeia, atrs analisados, com as suas geraes sucessivas a desdobrarem-se por arcos temporais muito mais alongados, anteriores e posteriores
quelas duas dcadas, ou as prprias datas de constituio das ligas de melhoramentos, apontam para uma cronologia mais ampla.
Alm disso, mesmo os naturais de Lisboa actualmente residentes no
bairro no so todos, nem de perto nem de longe, oriundos de famlias j antes nele instaladas. Quer isto dizer que, no conjunto, a afluncia de novos residentes a Alfama tem sido muito significativa ao longo do tempo. Ou, para
restringir a afirmao a um perodo documentvel por recolha directa de informao junto dos actuais moradores, essa contnua chegada ao bairro de
novos habitantes ocorre pelo menos desde o incio do sculo at ao presente.
Ora, como o bairro um espao residencial limitado e pouco modificado na sua estrutura urbanstica, com um nmero de fogos aproximadamente
constante, isso significa que, constituindo-se como lugar de absoro destes
sucessivos recm-chegados, muitos deles migrantes, o bairro tambm, paralela e simultaneamente, palco de continuados fluxos de sada. O crescimento que se verificou na populao residente at aos anos 60 no tem dimenso
comparvel dos intensos processos de recepo de migrantes; e, depois dessa data, tendo continuado os movimentos migratrios para o bairro, o nmero de pessoas que ali mora tem vindo a diminuir.100
O destino preferencial destas sadas tm sido as reas residenciais das
periferias de Lisboa e respectiva rea metropolitana. um movimento que,
no caso dos que provm das regies rurais, se por vezes acontece ainda na gerao migrante, mais frequente na gerao seguinte.
A persistente identidade cultural de Alfama coexiste, portanto, com uma
rotao demogrfica relativamente intensa dos seus habitantes. O que no deixa de colocar algumas interrogaes sobre os processos como tal acontece.
Ao longo do presente trabalho procura-se carrear elementos observacionais e analticos de resposta a tais interrogaes. Alguns foram sendo avanados atrs, logo desde a evidenciao dos processos exgenos de construo

100

Ver quadro 2.1, no captulo 2.

262

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.14 Populao residente em Alfama por poca de fixao no bairro dos representantes das
famlias, segundo a naturalidade, 1990 (em percentagem)
Total

poca
de fixao
no bairro

Distrito
de Lisboa
(N=1443)
(48,8%)

Distrito
de Coimbra
(N=335)
(11,3%)

Outras
naturalidades
(N=1177)
(39,8%)

(N=2955)
(100,0%)

1980-89
1970-79
1960-69
1950-59
1940-49
1930-39
1920-29
1910-19
At 1909
Total

008,4
007,2
007,3
013,0
012,4
018,4
017,2
011,1
005,0
100,0

008,1
018,2
024,2
019,9
015,2
009,1
002,0
001,0
002,3
100,0

015,4
014,9
014,4
013,8
017,2
013,1
006,3
002,1
002,8
100,0

011,1
011,5
012,0
014,1
014,6
015,2
011,2
006,4
003,9
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

da identidade cultural de Alfama, os quais no tm relao directa e imediata,

pelo menos nas suas dimenses histrico-patrimoniais, com os movimentos
por que tem passado a populao local. Mas mesmo esses processos, como se
viu, no so em absoluto independentes da respectiva articulao com as prticas culturais das gentes do bairro e com as imagens identitrias que elas projectam ou que nelas se apoiam.
Outros elementos susceptveis de contribuir para a anlise da questo
encontram-se nos desenvolvimentos que se expuseram depois, a respeito da
sobreposio local de dimenses constitutivas da identidade cultural alfamista e, em particular, da produo no bairro de formas emblemticas de cultura popular urbana. No captulo seguinte retoma-se de maneira explcita o
problema, procurando-se inventariar evidncia emprica e desenvolver hipteses interpretativas complementares a tal propsito.
Mas, para j, o que importa proceder a um exame adicional de tais movimentos populacionais e das trajectrias de mobilidade que os constituem.
A migrao para Alfama um processo com continuidade. O quadro 4.14 confirma que a fixao de migrantes no bairro no aconteceu s nas
dcadas de 60 e 70. um destino de migrao muito anterior e, mesmo ficando pelo inqurito s pessoas residentes, encontram-se muitas que para l se
deslocaram bastante antes.
As percentagens indicadas tornam-se ainda mais significativas se se
atender a que traam, inevitavelmente, um quadro subavaliado da migrao
mais antiga. Isto devido s taxas de mortalidade mais elevadas que, como
normal, incidem sobre as geraes mais velhas. Mas devido tambm ao facto
de, como se referiu, uma parte desses migrantes, aps um perodo de permanncia no bairro, ter dado continuidade aos seus trajectos migratrios mudando de residncia para outros locais, nomeadamente para a periferia lisboeta, ou ter regressado terra de origem em geral depois da reforma.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

263

Por outro lado, a fixao de novos residentes no bairro tem continuado

at ao presente. Mesmo no tomando em conta os anos 90, em que o processo
de reabilitao urbana alterou um tanto a dinmica populacional, assunto
que ser objecto de anlise na terceira parte deste trabalho, o Inqurito Sociolgico Mobilidade em Alfama, atrs referenciado, revela que, dos anos 40
em diante, e em cada uma das dcadas, cerca de trs quartos das pessoas que
vo fixando residncia no bairro s o fazem com idades superiores a dez
anos, registando-se de maneira consistente ao longo do tempo que a maioria
dos recm-chegados, quando ali se instala, est na faixa etria entre os vinte e
os quarenta anos.
Tal prolongamento recente dos fluxos de chegada inclui naturais de Lisboa mas tambm migrantes embora com significativa quebra de intensidade, a partir dos anos 80, por parte da fileira proveniente da Cordilheira
Central, referenciada no quadro 4.14, de maneira aproximativa, pela autonomizao dos dados relativos ao distrito de Coimbra. uma fileira, alis, que
revela uma particular concentrao de residentes fixados no bairro entre as
dcadas de 40 e 70, o que tem a ver com a articulao, estabelecida atravs das
estratgias migratrias, entre as dinmicas sociais dos locais de sada e dos
locais de destino, nestes ltimos relacionadas, em especial, com a expanso
da mo-de-obra ligada s actividades porturias.
Esta migrao dos campos para a cidade paralela a uma outra mobilidade, no plano profissional e, mais globalmente, no das classes sociais.
Em termos ideal-tpicos, tal mobilidade pode caracterizar-se, basicamente,
pela passagem da situao de trabalhador agrcola (campons, semiproletrio rural, assalariado agrcola) e, em menor escala, de arteso ou operrio da
construo civil, de trabalhador porturio (estivador, trabalhador de trfego, conferente), de funcionrio pblico ou empregado de escritrios,
comrcio e servios, em geral nos escales mais baixos, de pequeno comerciante estabelecido num conjunto de ramos (restaurantes e tascas, sacaria e
ferro-velho, entre outros) e, ainda, de operrio industrial. Nas mulheres
verifica-se que o maior nmero passa da situao de domstica colaboradora
nos trabalhos agrcolas da unidade de produo familiar a prestadora assalariada de servios domsticos e de limpezas, trabalhando outras nas pequenas
unidades comerciais pertencentes ao grupo domstico.
Em todo o caso, a anlise quantificada da composio social do bairro
no revela diferenas de grande monta entre os naturais da cidade e os migrantes, como se pode verificar pela anlise do quadro 4.15. Pode assinalar-se
que as mulheres migrantes tendem a ter maior presena relativa entre as trabalhadoras independentes (sobretudo no pequeno comrcio) e as empregadas executantes (com grande nmero de empregadas de servios pessoais e
domsticos), enquanto que no operariado oficinal e industrial o seu peso
menor. Nos homens, a nica disparidade digna de registo, a este nvel de
agregao analtica da informao, nos trabalhadores independentes, em

264

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.15 Populao residente em Alfama por classe social (Ispi), segundo a naturalidade e o sexo,
1990 (em percentagem)
Concelho de Lisboa
Classe (Ispi)

Homens Mulheres

Outros concelhos

Total

(N=1501) (N=1378) (N=2879)

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais

Profissionais tcnicos e de enquadramento
Trabalhadores independentes
Empregados executantes
Operrios
Total

001,4
007,8
007,5
034,4
048,9
100,0

001,4
005,7
013,1
053,2
026,6
100,0

001,4
006,8
010,2
043,6
038,0
100,0

Homens Mulheres
(N=879)

001,6
007,7
011,7
032,0
047,0
100,0

Total

(N=1006) (N=1885)

000,9
003,1
019,3
058,5
018,2
100,0

001,2
005,4
015,5
045,4
032,5
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Quadro 4.16 Mobilidade social intergeracional da populao inquirida residente em Alfama, 1986
(em percentagem)
Classe social (Ispi)
EDL
PTE
TI
EE
O
Total
EDL
PTE
TI
TIpl
AI
Aipl
EE
O
AA
AEpl

(0,9)
(5,8)
(13,8)
(43,4)
(36,1)
(100,0)

Classe social de origem (Ispf)

EDL

PTE

TI+TIpl

AI+AIpl

EE

AA

AEpl

Total

43,2
05,2
00,0
00,0
00,0
00,2

31,8
30,2
02,8
02,9
02,8
03,6

13,6
18,4
32,5
14,6
15,0
16,6

11,4
10,4
09,1
13,8
09,2
11,5

00,0
02,8
08,5
10,8
09,4
09,8

00,0
22,6
33,8
37,6
44,5
39,4

00,0
00,0
07,7
11,6
09,7
10,2

00,0
10,4
05,6
08,7
09,4
08,7

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais.

Profissionais tcnicos e de enquadramento.
Trabalhadores independentes.
Trabalhadores independentes pluriactivos.
Agricultores independentes.
Agricultores independentes pluriactivos.
Empregados executantes.
Operrios.
Assalariados agrcolas.
Assalariados executantes pluriactivos.

Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

que tambm os migrantes surgem com percentagens um tanto mais elevadas.

Mas as diferenas no so de molde a infirmar, no conjunto, um perfil social
de classe bastante semelhante entre os dois segmentos considerados.
Tal verificao constitui indcio adicional de que, no visibilidade externa e, em certa medida, ao reduzido significado interno da distino entre lisboetas e migrantes nas imagens identitrias correntes relativas ao bairro, corresponde, no plano das condies estruturais de existncia, um tecido social que
tendencialmente no regista clivagens de classe associadas origem geogrfica.
Assim, apesar da sua forte marca identitria urbana, enquanto bairro
popular lisboeta, supostamente depositrio por excelncia, segundo as representaes correntes, das virtudes e dos defeitos, ou, em todo o caso, das
maneiras de ser e dos estilos de agir tidos por tipicamente alfacinhas, Alfama constitui um meio social que tem vindo a propiciar a integrao destes

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

265

migrantes. O que no quer dizer que, como se viu, muitos deles no tenham
continuado a desenvolver estratgias bipolares e duplas referncias identitrias envolvendo o bairro e a aldeia.
A anlise pode prolongar-se mobilidade intergeracional (quadro 4.16).
Torna-se ntido que, pese embora o perfil social popular nela prevalecente, a actual populao de Alfama no resulta de um simples processo de reproduo
social estacionria. Muitos dos habitantes do bairro so protagonistas de trajectrias que implicam algum tipo de mobilidade social intergeracional.
Comparando os actuais residentes com a gerao dos pais, verifica-se, antes de mais, o desaparecimento dos lugares sociais dos agricultores independentes e dos assalariados agrcolas os quais, em conjunto ainda com parte dos assalariados executantes pluriactivos em meio rural, atingiam cerca de um quarto
das famlias de origem. Trata-se de mais uma manifestao do envolvimento em
fluxos migratrios de um segmento importante da populao do bairro. A migrao dos espaos rurais para a cidade representa aqui, como nas dinmicas de
conjunto da sociedade portuguesa no decurso das ltimas dcadas, no s um
movimento geogrfico mas tambm, para muitos, um processo de mudana intergeracional significativa quanto insero socioprofissional e aos lugares ocupados na estrutura das relaes de classe.
Alm disso, se o operariado no alterou muito a sua presena proporcional, o peso relativo de empregados executantes agora muito maior do
que na gerao dos pais mais de quatro vezes superior. E os profissionais
tcnicos e de enquadramento, continuando a ser poucos, aumentaram quase
para o dobro em termos percentuais.
Estas mudanas de perfil estrutural correspondem a um feixe de trajectrias sociais intergeracionais no qual possvel identificar um padro de
tendncias principais.
Os empresrios, dirigentes e profissionais liberais, em nmero restrito no
bairro, descendem em grande parte de famlias com situao social idntica.
Mas, por outro lado, mais de metade provm de outras origens sociais em
todo o caso, apenas de famlias com nveis de recursos culturais e econmicos
algo acima dos que, em geral, caracterizam os assalariados de base. Para este segundo conjunto pode falar-se de mobilidade social ascendente, embora de pequena ou mdia amplitude quanto distncia percorrida no espao social das
classes e abrangendo um fraco reduzida dos habitantes do bairro.
O perfil de recrutamento social dos profissionais tcnicos e de enquadramento revela-se bastante mais diversificado, ocorrendo a partir de quase
todos os lugares sociais, com alguma preponderncia para as famlias de origem com o mesmo lugar social e para as de trabalhadores e proprietrios independentes agrcolas e, sobretudo, comerciais ou artesanais. Neste caso,
a par de trajectrias estacionrias, encontra-se tambm um conjunto percentualmente mais alargado de trajectrias com inequvoca orientao ascendente. E se, para parte dos seus protagonistas, tais trajectrias tero podido

266

SOCIEDADE DE BAIRRO

Quadro 4.17 Mobilidade social intergeracional da populao inquirida residente em Alfama por
naturalidade e sexo, 1986 (em percentagem)
Classe social
(Ispi)

Classe de origem (Ispf)

EDL
(0,2)

PTE
(3,6)

TI+TIpl
(16,6)

AI+AIpl
(11,5)

EE
(9,8)

O
(39,4)

AA
(10,2)

AEpl
(8,7)

Total
(100,0)

50,0
07,7
00,0
00,0
00,0
00,2

33,3
26,0
00,0
05,1
02,3
03,9

16,7
31,2
52,6
17,7
18,7
20,4

00,0
00,0
00,0
09,6
01,9
04,4

00,0
02,1
02,3
15,4
07,5
09,7

00,0
24,9
29,3
47,1
52,8
49,1

00,0
00,0
00,0
00,0
05,1
02,9

00,0
08,1
15,8
05,1
11,7
09,4

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

45,5
03,8
00,0
00,0
00,0
00,2

36,4
46,3
04,4
03,6
02,6
04,4

18,1
15,0
35,6
14,9
16,3
17,6

00,0
00,0
02,2
04,5
01,7
03,4

00,0
10,9
13,3
11,8
15,6
13,0

00,0
14,2
40,1
43,9
49,2
44,5

00,0
00,0
00,0
07,7
06,0
06,1

00,0
09,8
04,4
13,6
08,6
10,8

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

41,6
05,6
00,0
00,0
00,0
00,3

25,0
32,8
02,6
03,3
03,1
04,1

16,7
11,5
28,3
12,4
09,8
12,8

16,7
24,5
17,9
24,0
22,7
22,9

00,0
02,3
05,1
07,4
08,6
07,6

00,0
18,6
28,2
28,9
30,7
29,2

00,0
00,0
12,8
19,0
18,4
17,0

00,0
04,7
05,1
05,0
06,7
06,1

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

33,3
05,6
00,0
00,0
00,0
00,1

22,3
36,1
02,6
00,9
05,6
02,5

00,0
33,3
23,1
13,7
13,9
14,8

44,4
25,0
12,8
20,6
12,5
17,8

00,0
00,0
10,3
08,7
06,9
08,4

00,0
00,0
33,2
29,2
41,7
32,1

00,0
00,0
15,4
18,7
09,7
16,2

00,0
00,0
02,6
08,2
09,7
08,1

100,0
100,0
100,0
100,0
100,0
100,0

Concelho
de Lisboa
Homens
EDL
(0,9)
PTE
(7,3)
TI
(8,5)
EE
(34,4)
O
(48,9)
Total
(100,0)
Mulheres
EDL
(0,8)
PTE
(4,8)
TI
(13,1)
EE
(53,4)
O
(27,9)
Total
(100,0)
Outras
naturalidades
Homens
EDL
(1,2)
PTE
(7,2)
TI
(12,9)
EE
(32,1)
O
(46,6)
Total
(100,0)
Mulheres
EDL
(0,8)
PTE
(3,4)
TI
(20,4)
EE
(58,1)
O
(17,3)
Total
(100,0)
EDL
PTE
TI
TIpl
AI
Aipl
EE
O
AA
AEpl

Empresrios, dirigentes e profissionais liberais.

Profissionais tcnicos e de enquadramento.
Trabalhadores independentes.
Trabalhadores independentes pluriactivos.
Agricultores independentes.
Agricultores independentes pluriactivos.
Empregados executantes.
Operrios.
Assalariados agrcolas.
Assalariados executantes pluriactivos.

Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

contar com a reconverso de alguns capitais econmicos familiares, acumulados na pequena actividade independente, em capitais escolares-profissionais, para os descendentes das famlias de assalariados de base o percurso de
ascenso social configura-se, em princpio, como de amplitude estrutural
ainda mais acentuada.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

267

Pelo seu lado, tanto os trabalhadores independentes como os empregados executantes e os operrios, em muito poucos casos, ou nenhum, so oriundos de famlias das classes mais bem posicionadas no espao das condies sociais de existncia. Entre o bloco constitudo pelos dois lugares de
classe anteriores e este outro bloco, as experincias de mobilidade social descendente praticamente no tm ocorrido.
Acrescente-se que os trabalhadores independentes provm em grande
parte de famlias j com actividades por conta prpria, embora algumas no sector agrcola, mas que muitos outros descendem de famlias operrias; que os
empregados executantes so os que tm origens sociais mais variadas, se bem
que quase s de dentro deste bloco, e aqueles em que so proporcionalmente
maiores as fraces provenientes de famlias com insero socioprofissional rural; e que os operrios apresentam a maior taxa de auto-reproduo, provindo
tambm em taxa significativa de famlias de trabalhadores e agricultores independentes, porm um tanto menor que a dos empregados executantes e bastante mais baixa que a dos prprios trabalhadores independentes actuais.
As variaes neste padro decorrentes das diferenas de sexo e de origem
geogrfica so as que se poderiam esperar depois do que se viu at agora.
Da informao constante do quadro 4.17 vale a pena destacar, acima de
tudo, o peso que, entre os migrantes, qualquer que seja o lugar de classe em
que individualmente se inserem, assumem as classes de origem de carcter
especificamente rural famlias de agricultores independentes e de campesinato parcial, bem como de assalariados agrcolas.
Assinale-se tambm, para os homens, as muito maiores percentagens
tanto de operrios como de empregados executantes naturais de Lisboa que
so provenientes de famlias operrias, por comparao com os operrios e
os empregados executantes de outras naturalidades, em que a origem operria bastante menos importante. Algo de semelhante acontece, alis, para as
mulheres, sobretudo entre as empregadas executantes, para as quais sobressaem tambm, nas naturais de Lisboa, famlias de origem classificveis como
de assalariados executantes pluriactivos.
Registe-se ainda, quanto aos trabalhadores independentes, que se, para
os naturais de Lisboa, entre os homens que as percentagens so mais elevadas, para os migrantes so as mulheres que, em proporo, mais se localizam
nesta situao.
No conjunto, as distribuies de relaes origem-destino que estas matrizes evidenciam (quadros 4.16 e 4.17) vm corroborar algo de que j se tinham encontrado atrs outros indcios: a formao tendencial, no bairro, de
um meio social popular, composto por protagonistas sociais inseridos num
conjunto de situaes sociais de classe: operrios, empregados executantes e
trabalhadores independentes. Situaes essas que no seria assim despropositado designar, nesse meio local, por classes populares, tanto no sentido
de um conjunto de prticas e representaes de que ali so conjuntamente

268

SOCIEDADE DE BAIRRO

protagonistas, como no da partilha de aspectos decisivos das condies sociais de existncia e das trajectrias sociais.
Os dois planos articulam-se de maneira profunda no bairro. O primeiro preenchido, com a configurao que anteriormente se procurou caracterizar, por padres de conduta, estilos relacionais, prticas culturais e modos de relacionamento identitrio com Alfama que incluem, de maneira
fundamental, por parte desses protagonistas sociais, a representao de si
mesmos enquanto encarnao por excelncia da figura do lisboeta popular. Quanto ao segundo plano, a predominncia de fracos recursos, nomeadamente escolares, atrs analisada, e o fechamento modal do leque de possibilidades de mobilidade social, agora evidenciado, so dois dos aspectos
que os agentes sociais inseridos nos mencionados lugares de classe ali
igualmente tendem a partilhar.
As matrizes de relaes de classe intergeracionais vm evidenciar tambm, por outro lado, o atravessamento desse meio por trajectrias de mobilidade
social, de modalidades e amplitudes diversas. Quer quanto s condies sociais
de existncia objectivas, nos seus parmetros estruturais basicamente constitutivos, quer do ponto de vista da experincia vivida pelos protagonistas sociais envolvidos, uma parte no menosprezvel destes percursos sociais representa,
como se ilustrou atrs, modificaes significativas de situao social.
Neste sentido, a caracterizao das suas trajectrias como de mobilidade social parece ser pertinente para vrios conjuntos de residentes em Alfama e no apenas para aqueles que, a partir de lugares sociais de origem
menos dotados de recursos materiais e simblicos, alcanaram posies de
classe mdias ou altas. Para referir apenas o caso mais notrio, aplica-se tambm, nomeadamente, a muitos filhos de pequenos camponeses e, por maioria de razo, de assalariados agrcolas que, em Alfama, obtiveram um lugar
social de operrio industrial ou estivador, de empregado de escritrio ou de
comrcio.
Note-se de passagem, no plano conceptual, que o facto de, na anlise a que
se tem vindo a proceder, no se adoptarem entendimentos lineares de mobilidade ascendente ou descendente, segundo uma hierarquia pretensamente inequvoca e na prtica unidimensional, caractersticos das abordagens funcionalistas
clssicas da estratificao, no significa que, em sentido inverso, se ignore a maneira como as trajectrias so experimentadas pelos prprios actores sociais envolvidos, muitas vezes com conotao hierarquizante.
Isso seria retroceder, na anlise de classes, de uma perspectiva praxiolgica a uma postura redutoramente objectivista. E seria voltar a perder de vista a vantagem analtica de articular, terica e empiricamente, lugares e protagonistas, estruturas e prticas, dimenses materiais e dimenses simblicas.
Os significados sociais atribudos pelos protagonistas s trajectrias sociais
que percorrem fazem eles prprios parte dessas trajectrias e, como tal, requerem que a anlise sociolgica os tenha em conta.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

269

Alm disso, se bem que, em termos preliminares, seja til distinguir os

processos de mobilidade decorrentes das mudanas na estrutura social, a
chamada mobilidade estrutural, dos que se reportam a trajectos de mobilidade individual, supostos independentes daquelas transformaes estruturais, a verdade que tal operao corre o risco de, se levada longe de mais,
resvalar para a reificao de um artefacto conceptual.
No concreto, ambos os processos sociais ocorrem em conjunto e na sua
articulao que o respectivo significado social pode ser convenientemente aferido. A avaliao das probabilidades diferenciais de acesso a determinados lugares de classe consoante as origens sociais , assim, algo de completamente pertinente do ponto de vista sociolgico, mas no como se se pudesse pr a hiptese
de uma estrutura social imutvel ou da irrelevncia analtica, para o estudo da
mobilidade social, dos seus processos de transformao global.101
Acresce que, num caso como o de Alfama, tanto as redes relacionais
densas que formam o tecido social local como os processos de migrao em
cadeia que se tm vindo a referir invalidam que se tome como aceitvel, para
a anlise das trajectrias sociais, um modelo de recrutamento social aleatrio
e atomizado para os diversos lugares de classe, sujeito apenas a efeitos descontextualizados de abertura ou fechamento de mobilidade relativamente
posse dos principais recursos genericamente estruturantes do espao topolgico das classes.
Como se tem vindo a analisar, as migraes internas para a rea de
Lisboa, se bem que, de um modo geral, se tenham fixado maioritariamente
nos bairros e concelhos perifricos, utilizaram tambm percursos que desembocam, pelo menos num primeiro tempo, no ncleo histrico da cidade. Alfama um exemplo notvel de espao receptor encaixado em pleno
centro citadino.
101

Com recurso a indicadores de classe semelhantes aos utilizados neste trabalho, h disponveis duas matrizes de anlise da mobilidade social intergeracional para a sociedade
portuguesa contempornea, ou parte relevante dela, em Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Recomposio socioprofissional e novos protagonismos, op. cit., p. 328, e em Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal: Resultados de uma Pesquisa Extensiva e
Monogrfica, op. cit., p. 39; e tambm clculos de rcios de probabilidade diferencial de
mobilidade intergeracional consoante as classes sociais, relativos a dois campos especficos, o dos estudantes universitrios e o dos cientistas, em Joo Ferreira de Almeida, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Famlias, estudantes e universidade:
painis de observao sociogrfica, op. cit., pp. 42-43, e em Fernando Lus Machado, Patrcia vila e Antnio Firmino da Costa, Origens sociais e estratificao dos cientistas,
op. cit., pp. 111-115. Pelo seu lado, Elseo Estanque e Jos Manuel Mendes, em Classes e Desigualdades Sociais em Portugal: Um Estudo Comparativo, op. cit., pp. 103-133, apresentam,
com recurso a modelos log-lineares, anlises de taxas de mobilidade social intergeracional e de permeabilidade intergeracional das fronteiras de classe, relativas sociedade
portuguesa contempornea como um todo, mas utilizando a tipologia classificatria de
lugares de classe de Erik Olin Wright.

270

SOCIEDADE DE BAIRRO

Estes movimentos, com frequncia, no tm apenas uma mas sim duas

etapas. Do ponto de vista geogrfico, o movimento desenha-se do seguinte
modo: primeira etapa, de forma exemplificativa, da Pampilhosa da Serra
para Alfama; segunda etapa, de Alfama para outros pontos da rea metropolitana de Lisboa, de novo em termos ilustrativos, para Chelas, na capital, ou
para Loures, Amadora ou Almada, nos concelhos envolventes. A segunda
etapa passa-se ainda, por vezes, na gerao migrante ou, com carcter muito
mais alargado, na segunda gerao. Alfama, durante muito tempo cais de
mercadorias, constituiu-se tambm em escala de destinos pessoais em trnsito para outras zonas da metrpole.
Tambm do ponto de vista da reconverso profissional se constata o
movimento em duas etapas. Ao longo de muitas e muitas dcadas, Alfama
funcionou, numa primeira etapa, como espao de reconverso de camponeses em trabalhadores urbanos. As profisses desempenhadas foram sobretudo, em Alfama, as ligadas actividade porturia, ao comrcio e aos
servios, em empregos sem exigncia de grandes qualificaes desde os
estivadores, trabalhadores do trfego, conferentes de mercadorias, ajudantes de despachante e todo um conjunto de outras actividades profissionais que se foram desenvolvendo em torno do cais, algumas sem definio oficial, at aos contnuos, guardas, funcionrios, trabalhadores dos
transportes pblicos, empregados de balco, trabalhadoras de limpezas e
empregadas domsticas.
A segunda etapa, no sentido de melhores qualificaes, em geral apenas esboada por parte da gerao migrante. Onde o movimento mais importante na gerao seguinte. Nesta, o que tende a verificar-se, numa fraco significativa de casos, uma maior escolaridade, um conjunto de profisses que
vai deixando o trabalho porturio, a maior incidncia nas profisses de operrios e de empregados, uns e outros com frequncia mais qualificados do que na
gerao dos pais, e mesmo uma taxa crescente de acesso a profisses tcnicas e
a cargos de chefia, de nvel mdio ou superior.
Alfama surge, pois, como contexto de reconverso inicial de mo-de-obra
de origem rural em trabalhadores urbanos dos transportes e armazns, fbricas
e oficinas, lojas e escritrios, servios colectivos e domsticos da metrpole lisboeta, e, em seguida, como quadro de gestao de novas etapas das respectivas
trajectrias individuais e familiares. Para que tal fosse possvel contriburam
determinadas caractersticas especficas do bairro.
Por um lado, trata-se de um espao urbano em que no s impera a proximidade de vizinhana e a densidade relacional, como as redes sociais que
nele se estabelecem do acesso a actividades pouco exigentes em termos de
qualificaes escolares e profissionais, susceptveis de aprendizagem rpida,
com recrutamento pouco formalizado e moldes de funcionamento em que
muitas vezes importa mais a confiana interpessoal do que o contedo tcnico das tarefas.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

271

Por outro lado, integra-se, espacial e socialmente, no prprio ncleo da

metrpole lisboeta, a dois passos dos empregos e das zonas residenciais, das
instituies e das mentalidades, das formas culturais e das prticas sociais
que constituem o horizonte de promessas de sobrevivncia econmica e de
ascenso social que, de maneira mais ou menos explcita, fazem parte das
imagens de referncia que desencadearam e acompanharam o movimento
migratrio.
Alfama constituiu-se, pois, por assim dizer, num entreposto de mobilidade
social, plataforma giratria de um movimento muitas vezes em duas etapas,
movimento geogrfico, profissional, cultural e de classe.

Modos de vida em meio social popular urbano

Tem-se vindo, ao longo deste captulo, a proceder anlise da composio de
classe e das trajectrias sociais da populao local ou, num enunciado mais
especificamente reportado ao presente objecto de estudo, da composio de
classe e das trajectrias sociais que caracterizam os protagonistas directos
das redes relacionais, das prticas sociais, das formas culturais e das dinmicas identitrias que se geram em Alfama.
No decurso da anlise destacaram-se trs atributos do bairro: um tecido
social inigualitrio, um entreposto de mobilidade social, um meio social popular. No entanto, desses trs atributos, apenas o ltimo faz parte, como se
viu, das representaes correntes acerca do bairro e das imagens que em geral
se associam identidade cultural de Alfama. A construo social das identidades culturais pode revelar-se um processo altamente selectivo quanto s
referncias simblicas que mobiliza. o que, como noutros aspectos analisados atrs, acontece tambm neste.
De forma sinttica, e retomando formulaes explicitadas e desenvolvidas no segundo captulo, pode dizer-se que as representaes simblicas da
identidade cultural de Alfama tendem a estruturar-se segundo vrias dimenses de referncia, fundamentalmente as dimenses espacial, social e cultural,
e a ser constitudas por um feixe central de determinaes convocadas,
alis, em ponderaes diversas e combinaes variadas, embora com afinidades entre si, consoante as pessoas e as circunstncias: as determinaes de
bairro, de histrico e de popular. Destas, a determinao que tem relao mais
directa com a composio social da populao local, mesmo que estabelecida
apenas de maneira implcita pelos agentes sociais internos ou externos ao
bairro, , claro est, a de popular.
Constituir um meio social popular urbano , pois, uma das principais
imagens de marca identitrias de Alfama. Quando se diz, na expresso corrente, que ela um dos bairros populares de Lisboa, embora tambm se veiculem assim aluses localizao geogrfica, forma urbana e funo

272

SOCIEDADE DE BAIRRO

residencial, o sublinhado representacional posto em geral no popular, tendo

por referncia, mesmo que vaga, o tipo de populao residente, isto , uma
imagem mais ou menos estereotipada da composio social, do tecido relacional e dos padres culturais que lhe correspondem.
Contudo, as representaes simblicas das identidades culturais revelam-se, com frequncia, no s selectivas mas tambm ambivalentes. o que se
passa, de maneira muito particular, a respeito desta vertente da identidade
cultural alfamista. Em conjugao com a da selectividade de referncias que
sobre ele incidem, a anlise das ambivalncias relativas ao carcter popular
do bairro, tal como este trao se inscreve de maneira nuclear nas representaes da identidade cultural de Alfama, nomeadamente nas representaes
correntes entre os habitantes locais, permite descortinar a respectiva articulao com determinados aspectos especficos da composio social do bairro,
aspectos que importa aqui elucidar um pouco mais.102
Repare-se que as conotaes de popular habitualmente atribudas a
esta populao, inclusive por ela prpria, no se ajustam com facilidade nem
s do campesinato rural e tradicional nem s da classe operria industrial
e revolucionria duas das principais imagens de referncia que tm preenchido o processo social, longo e diversificado, de construo e reconstruo simblica das representaes sociais dos grupos, meios, prticas e culturas a que se tem atribudo socialmente o adjectivo popular.
No necessrio desenvolver aqui consideraes adicionais sobre os
processos histricos de construo social da categoria de popular, tal como
foi aplicada quer a colectivos populacionais quer a formas culturais. Num
importante trabalho, Augusto Santos Silva encarregou-se de o fazer, reelaborando ainda os conceitos de classes populares e culturas populares de modo a
torn-los susceptveis, no s de serem tomados como objectos de estudo enquanto categorias com curso social especfico, mas tambm de serem utilizados como instrumentos de anlise sociolgica.103
De entre os elementos centrais da teorizao desenvolvida e aplicada
pelo autor, convir sobretudo relembrar aqui, a este respeito, os seguintes.
Em primeiro lugar, uma concepo das culturas populares como universos
de sentido, padres de conduta, prticas culturais e obras culturais; culturas
102

103

As ambivalncias que permeiam as relaes sociais e as configuraes culturais so um

tpico fundamental da anlise sociolgica, embora poucas vezes explicitado nestes termos. Uma teorizao clssica a este respeito encontra-se em Robert K. Merton, A Ambivalncia Sociolgica, op. cit. Para uma proposta de generalizao apoiada na pesquisa sobre o
bairro, pode consultar-se Antnio Firmino da Costa, Ambivalncias: formas sociais e
culturais no bairro de Alfama, Povos e Culturas, n. 3, 1988.
Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto,
Edies Afrontamento, 1994. Todo o livro relevante para o assunto. Sobre os processos histricos de construo social das categorias de povo e popular, bem como sobre os conceitos sociolgicos de culturas populares e classes populares, ver em especial as pp. 97-144.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

273

nas quais possvel discernir as lgicas da dominao que sobre elas se exerce, da manipulao que elas prprias fazem de smbolos e significados provenientes das culturas eruditas, institucionais e mediticas, e da afirmao
de dinmicas culturais prprias; culturas, ainda, que se constituem como
universo plural, atravessado por dinmicas e temporalidades cruzadas, endgenas e exgenas.
Em segundo lugar, uma conceptualizao de classes populares como
nebulosa heterognea e mutvel, em que se combinam tendencialmente dimenses de localizao desfavorecida quanto s distribuies de recursos e
poderes no espao social, de posio dominada nos campos de relaes de
fora e segundo os modos de dominao que estruturam esse espao social,
de referncias ao passado reproduzidas e reconstrudas por uma memria
social partilhada e, finalmente, de sentimentos de pertena, representaes
de identidade colectiva e formas de mobilizao comuns.
Em terceiro lugar, a proposio de que, articulando ambos os conceitos,
a pesquisa sociolgica pode contribuir para, nas palavras de Augusto Santos
Silva, compreender e explicar os processos sociais objectivos e simblicos
atravs dos quais actores e prticas se representam e so representados por
referncia a movimentos de agrupamento e clivagem, de modo a assumirem
uns e no outros a marca social do popular.104
Regressando a Alfama, numa perspectiva convergente com esta, importa dar conta de que a conotao mais habitual de popular, neste caso,
no nenhuma das duas acima mencionadas, mas uma outra: precisamente a de meios populares urbanos. Estes so aqui associados tanto a um perfil
social que vai dos pequenos comerciantes e dos funcionrios subalternos
aos trabalhadores porturios e ao subproletariado marginal, como a estilos de vida com sabor a expediente econmico, desenvoltura relacional,
disposio festiva, inventividade convivial e protagonismo cultural; e,
ainda, a modos de insero nas relaes sociais urbanas que se desdobram
entre um clientelismo polifacetado e uma marginalidade intersticial, enredados em meandros complexos, quando no mesmo um tanto obscuros,
da malha social bairrista e citadina.
Acontece que esta imagem, corrente no exterior e no prprio bairro, no
uma mera fico ilusria. H efectivamente em Alfama, tem-se vindo a verific-lo, vrios aspectos que lhe correspondem. Mas h ali igualmente muitos
outros aspectos, como tambm foi possvel ir constatando, que nela no aparecem incluindo alguns reportveis s outras conotaes de popular referidas um pouco atrs, como as origens sociais rurais ou a insero social
operria de segmentos importantes da populao local. A imagem corrente ,
pois, uma representao a que no se pode negar um certo fundamento, mas

104

Idem, p. 140.

274

SOCIEDADE DE BAIRRO

que tambm parcial e estereotipada. Isto, quanto selectividade das construes simblicas identitrias.
Por outro lado, quanto respectiva ambivalncia, ela bem ilustrvel
por uma curiosa e significativa relao da populao local com essa imagem
identitria. Com efeito, pode observar-se no bairro que as pessoas ali residentes ora se mostram de acordo com tal imagem e a afirmam de maneira ostensiva, e mesmo com certa vaidade, ora rejeitam a sua justeza com veemncia e
preocupao. Do mesmo modo, frequente assistir-se, por parte delas, a tomadas de posio quer de valorizao apreciativa, quer de condenao como
negativo daquele conjunto de atributos da populao local e de prticas por
ela desenvolvidas, habitualmente tomado como emblemtico do bairro.
claro que nem sempre so as mesmas pessoas que tomam tais posies contrapostas. Mas muitas vezes so. O que varia o interlocutor, a circunstncia, a definio da situao, o quadro de sentido que se constitui
como referencial na interaco verbal. tambm verdade, entretanto, que
certas pessoas, ou categorias de pessoas, tendem a tomar mais um tipo de posies do que outro. No conjunto, o que ressalta so as ambivalncias que a
este respeito impregnam profundamente as representaes e as prticas vigentes no bairro.
Exemplos concretos desta selectividade e desta ambivalncia foram
analisados atrs, com algum pormenor, a propsito da questo da m fama
de Alfama.105 Eles constituem, precisamente, manifestaes bem ilustrativas dos processos de exibio e de ocultao da identidade alfamista, alternativa e complementarmente accionados pela populao local consoante os
contextos e as situaes relacionais. So tambm manifestao exemplar das
orientaes valorativas, de sinais contrrios, dessa populao acerca de si
prpria, ou de uma sua parte especfica, expressas ora enquanto identidade
positiva, ora enquanto identidade negativa.
Sem retomar as diversas facetas da questo nem o conjunto intrincado
de mecanismos nela implicados, interessa aqui sobretudo reexaminar determinados aspectos particulares em que tanto a selectividade como a ambivalncia referidas tm como objecto uma dimenso decisiva da identidade cultural de Alfama: a sua dimenso popular ou, de maneira mais precisa,
de meio social popular urbano, com as conotaes que, de um modo geral, lhe
so associadas nas representaes correntes, locais e exteriores.
Ora, essas conotaes identitrias, se em muitas circunstncias so reivindicadas pela generalidade dos residentes, nomeadamente quanto ao estilo desembaraado, arguto e destemido, s capacidades conviviais, ldicas e
expressivas, s disposies crticas, solidrias e bairristas, j muitos deles, em
ocasies diferentes ou a respeito de outros aspectos, fazem questo de se

105

Veja-se, em especial, o captulo 2.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

275

demarcar de segmentos minoritrios da populao local que, esses sim, dariam pretexto m imagem externa. So segmentos vistos como transportando consigo uma certa aura de marginalidade e aventura, ritmos de vida irregulares e prazeres excessivos, ligao errtica s actividades profissionais e
relaes familiares instveis, culto intenso dos grupos de pares e grande intimidade com certos crculos da bomia nocturna lisboeta.
Tais demarcaes simblicas correspondem, de facto, a fronteiras existenciais em muitos casos pouco ntidas. As oscilaes de situao e de reputao so
frequentes, as sobreposies parciais de atributos so a regra e no a excepo,
h grande ambiguidade quanto ao apreo ou rejeio de que so alvo caractersticas como as referenciadas, os laos entre uns e outros estabelecem-se de forma
densa e intrincada no quadro relacional local.
Em todo o caso, a selectividade e a ambivalncia das representaes
identitrias manifestam-se aqui no facto de estes segmentos da populao local, constituindo apenas uma parte dos residentes e tornando-se por vezes
alvo de uma certa demarcao simblica pelos outros, acabarem eles por ser
vistos, em certo sentido, como os mais tpicos representantes do carcter
popular associado identidade cultural bairrista.
Para o melhor e para o pior, isto , nas dimenses identitrias ali valorizadas de forma positiva e negativa, com toda a ambiguidade e oscilao que
essas valoraes comportam, so eles os protagonistas sociais tidos como
emblemticos por excelncia dos meios sociais populares urbanos, tais como
estes tendem a ser objecto de representao estereotipada, no s no exterior
mas tambm e o que est aqui sobretudo em causa no interior do prprio bairro.
possvel localizar na bibliografia das cincias sociais algumas anlises
comparativas, pesquisas localizadas e propostas tericas que ajudam discusso problematizadora e interpretao sociolgica da situao que se tem vindo a expor. suficiente mencionar dois conjuntos de referncias essenciais,
convocando apenas, para no alongar, um par de trabalhos de cada um.
Num primeiro conjunto relembrem-se, antes de mais, as anlises de
Eric Hobsbawm, j referidas atrs, sobre a plebe urbana, clientelista e conflitual, com prticas culturais e relacionais intensas, protagonista central dos
movimentos sociais e dos processos identitrios das cidades porturias, muito em especial da Europa do Sul, ou da rea mediterrnica, ou de influncia
sociocultural mediterrnica e localizao geogrfica atlntica.106
O autor refere casos como Marselha, Npoles, Palermo, Atenas ou
Istambul, a que se poderia acrescentar exemplos como a Baa ou o Rio de Janeiro, Buenos Aires ou Montevideu, com as suas conhecidas formas culturais
106

Eric Hobsbawm, Rebeldes Primitivos: Estudos de Formas Arcaicas de Movimentos Sociais nos
Sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1959), pp. 112-128. O trabalho de
Hobsbawm foi referido atrs a propsito dos fados de contraste, nos captulos 2 e 3.

276

SOCIEDADE DE BAIRRO

populares, dos carnavais ao tango, a que seria difcil negar afinidades com as
das primeiras. Lisboa, e sobretudo os seus bairros populares, com a vizinhana porturia, a malha urbana apertada, o tecido social denso, o tipo de meios
sociais e de formas culturais populares que a se enrazam, se produzem e se
manifestam, inscreve-se claramente neste quadro. Alfama disso exemplar.
Acrescentem-se a estas, num registo convergente se bem que apresentado
no mbito de uma problemtica diferente, as anotaes de Daniel Bertaux sobre
o que chama um proletariado no fixado, isto , no completamente fixado na
condio operria modal do capitalismo industrial, distinguindo-se dela, duplamente, por um trabalho e uma vida familiar irregulares.107
Segundo o autor, essa no reduo s duas faces regulares das categorias
sociais estabilizadas dos assalariados de base contemporneos que, entre outros
aspectos, torna esses jovens, mulheres e homens receptivos tanto s ideias de revolta individual contra as foras da ordem e da propriedade como de adeso individual a essas mesmas foras. Oscilariam assim, dizendo por outras palavras,
entre as figuras do marginal e do segurana. E tambm essa situao que
lhes d um certo cunho de vida aventurosa, objecto do fascnio de escritores e
investigadores, exemplificando Bertaux com os romances de Jorge Amado que
tm por cenrio a Baa e com os trabalhos de Stathis Damianakos sobre as rebetika, canes do subproletariado urbano de Atenas.
Se este primeiro conjunto de referncias proporciona um quadro comparativo geral quanto ao perfil social e cultural de meios populares urbanos
como o de Alfama, no adianta grande coisa acerca das segmentaes internas de padres de conduta e das ambiguidades identitrias correlativas encontradas no bairro. Quanto a este aspecto, no entanto, pode recorrer-se a
dois estudos de caso em meio urbano que ficaram famosos como clssicos da
bibliografia sociolgica.
Um deles o trabalho que Herbert Gans realizou nos finais dos anos 50
sobre o West End, um bairro de Boston com predominncia de habitantes de
baixos recursos, descendentes de imigrantes italianos.108 O ponto que interessa aqui salientar que, apesar de se tratar, no essencial, de um bairro de
classes trabalhadoras, Gans viu-se na necessidade, para dar conta dos modos de vida e dos padres de conduta locais, de estabelecer distines internas. Para alm de alguns elementos em trajectria ascendente para as classes mdias (middle-class mobiles), o que Gans considera mais relevante ter
encontrado nessas classes populares, abrangendo a grande maioria dos residentes locais, dois estilos bsicos de disposies e comportamentos, o dos
rotineiros (routine-seekers) e o dos aventureiros (action-seekers), como
optou por design-los.
107
108

Daniel Bertaux, Destinos Pessoais e Estrutura de Classe, op. cit., p. 227-228.

Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of Italians-Americans, Nova
Iorque, The Free Press, 1982 (1962).

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

277

Os primeiros caracterizavam-se por um modo de vida estvel, atribuio de importncia segurana material e emocional, relaes interpessoais
e prticas sociais pautadas por uma certa regularidade, tanto nas esferas profissional e familiar, como nos domnios da sociabilidade de grupo e local.
Os segundos privilegiavam a procura dos momentos de intensidade emotiva, as situaes de desafio, as prticas de excesso, jogo ou aventura, numa
existncia marcada pela alternncia entre esses episdios de aco excitante e
perodos de intervalo, vividos de maneira retrada ou taciturna.
claro que estas caracterizaes so ideal-tpicas. De entre muitos outros aspectos de grande interesse na anlise de Gans, o que importa destacar
aqui que estes padres de conduta se encontravam ambos num mesmo
bairro, num quadro urbano partilhado com forte interaco local e entre uma
populao com um mesmo perfil de classe bsico. certo que os rotineiros
tendiam a ter inseres profissionais mais estveis, um tanto mais qualificadas e melhor remuneradas, enquanto os aventureiros ocupavam em
geral situaes profissionais mais precarizadas, desqualificadas e mal pagas
numa relao que, alis, tanto poderia ser de causa como de efeito. No entanto, alm de os dois modos de vida acabarem por no representar nveis
muito diferentes de recursos, aquela correspondncia estava longe de ser sistemtica e de impedir mudanas de um para outro, nomeadamente consoante as fases do ciclo de vida.
Um segundo caso de referncia o de Wiston Parva, nome fictcio de
uma pequena rea residencial dos arredores de Leicester, analisada por Norbert Elias e John L. Scotson na sequncia da pesquisa de terreno nela realizada nos finais dos anos 50 e princpios dos anos 60.109 O local era constitudo
por trs zonas distintas, reconhecidas enquanto tal pelos prprios habitantes.
Uma delas tinha uma populao de classe mdia e as outras duas de classe
operria. A primeira e uma das ltimas eram de povoamento mais antigo.
A terceira, de construo recente, era ocupada por recm-chegados.
A questo que importa convocar que, apesar de uma composio social semelhante, os habitantes das duas zonas operrias tendiam a distinguir-se entre si, de maneira acentuada, em termos de imagem recproca.
Em particular, as famlias operrias com implantao local mais antiga atribuam a si prprias um status superior, conotado com padres de conduta
mais respeitveis, estigmatizando os outros como gente sem qualidades e
com estilo de vida desregrado.
Alm disso, no sendo cada uma das zonas completamente homognea, quer em termos de composio de classe, quer de padres de conduta, as
imagens sociais de cada uma tendiam a ser localmente construdas segundo

109

Norbert Elias e John L. Scotson, The Established and the Outsiders: A Sociological Enquiry into
Community Problems, Londres, Sage Publications, 1994 (1965).

278

SOCIEDADE DE BAIRRO

mecanismos simblicos simtricos. Isto , de acordo com uma frmula heurstica utilizada pelos autores, enquanto a imagem social de si prprios que
os estabelecidos (established) construam e divulgavam tomava como modelo as caractersticas da minoria dos melhores de entre eles, generalizando-as como se fossem aplicveis a todos os habitantes da respectiva zona, a
imagem estereotipada atribuda aos forasteiros (outsiders) era construda
por extrapolao selectiva a partir de certos indivduos que poderiam ser
considerados uma minoria dos piores no seio desses ltimos.
O prprio processo social de implantao residencial diferida no tempo
dos dois conjuntos populacionais, com o domnio das redes sociais estabelecidas entre as famlias ali mais antigas, permitia que estas desenvolvessem
mecanismos tanto simblicos como relacionais de excluso e estigmatizao,
propiciadores de autovalorizao estatutria e de relativa monopolizao de
certas fontes locais de poder.
Cada um destes trabalhos aponta para certas dimenses de anlise relevantes para o caso de Alfama. Todos eles se reportam a classes sociais populares em meio urbano. Os de Hobsbawm e de Bertaux, sendo de carcter mais
genrico, do no entanto contributos decisivos para a caracterizao das relaes entre meios sociais e configuraes culturais, em contextos urbanos e
sectores sociais para os quais possvel encontrar afinidades significativas
com o que est aqui em anlise.
Os estudos de caso de Gans e Elias, pelo seu lado, chamam a ateno
para situaes de coexistncia, em meios sociais com um perfil de classe popular, de sistemas de disposies, padres de conduta, estilos de existncia
quotidiana e modalidades de estratgias de vida com caractersticas mais ou
menos nitidamente diferenciadas, o que tambm se encontra no presente objecto de estudo.
Mas o procedimento comparativo, em sociologia, tanto importa para
estabelecer paralelismos como para, face a panoramas controladamente semelhantes em vrios aspectos significativos do ponto de vista terico, detectar e procurar interpretar, noutros aspectos, dimenses ou mecanismos
diferenciados, susceptveis de conduzir a elaboraes conceptuais complementares ou a recolocar, em termos gerais, os parmetros de teorizao aplicveis ao domnio em causa.
Deste ngulo, o ponto mais importante que em Alfama no se encontra, com qualquer carcter de relevncia anlogo ao do ltimo caso referido, a
configurao de estabelecidos e forasteiros nele verificada e generalizada
teoricamente por Norbert Elias.110 Pelo contrrio, o que mais significativo
110

Em 1976 Norbert Elias escreveu, para a edio holandesa do livro referido, um ensaio terico, que figura actualmente como introduo s edies mais recentes, com o ttulo
A theoretical essay on established and outsider relations, in Norbert Elias e John L.
Scotson, op. cit., pp. xv-lii.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

279

entre os meios sociais populares do caso aqui em estudo a prevalncia local

de uma identidade cultural partilhada, de carcter bairrista e popular. Ela
prevalece, de um modo geral, sobre referncias no s a origens geogrficas
diversas e a antiguidades residenciais variadas, mas tambm a modos de
vida mais estabilizados e rotineiros ou mais instabilizados e irregulares.
Mais ainda. Para alm de serem frequentes as situaes concretas de sobreposio parcial de dimenses destas duas modalidades ideal-tpicas de
relao com as condies de vida populares locais, ou as oscilaes entre elas
no decurso das trajectrias pessoais e familiares, verifica-se ainda que o segundo tipo de modo de vida objecto no bairro, como se tem vindo a descrever, de uma profunda marca ambivalente, nuclearmente constitutiva da
identidade cultural alfamista.
Por um lado, ele desvalorizado, condenado ou rejeitado, enquanto indesejvel nos planos das condies de existncia, da normatividade social e
das representaes identitrias deste ltimo ponto de vista, nomeadamente, enquanto susceptvel de produzir efeitos de estigmatizao (m fama).
Mas, por outro lado, usufrui da reputao apreciativa de ser ele, por excelncia, que veicula e exprime alguns dos traos mais emblemticos daquelas que
os habitantes do bairro gostam de considerar as especiais capacidades relacionais, instrumentais e expressivas associadas aos meios sociais dos bairros
populares lisboetas e, muito em especial, associadas identidade alfamista.
Assim, em vez de classificar este segmento social do bairro e muito
menos todos os elementos de classes populares que nele vivem, e menos ainda o conjunto da populao residente como uma qualquer modalidade de
underclass, parece ser pertinente complementar uma anlise em termos de
composio de classe com uma anlise em termos de modos de vida.111 O contedo analtico aqui atribudo a este ltimo conceito, se bem que implcito no
que fica dito, pode ser mais explicitado, o que se far dentro em pouco. Mas,
para j, importa concluir, no plano substantivo, o fio de argumentao que se
vinha desenvolvendo.
Nesse sentido, onde a investigao realizada permitiu chegar foi possibilidade de distinguir, entre os elementos de classes populares do bairro,
modos de vida algo diferenciados, embora apenas de maneira ideal-tpica e
tendencial, incluindo efectivamente as interligaes e oscilaes referidas:
um modo de vida popular estabilizado e regular e um modo de vida popular instabilizado e irregular (algumas analogias com os rotineiros e os aventureiros,

111

Apesar de se ter difundido na ltima dcada, em paralelo com o de excluso social, o conceito de underclass controverso a vrios ttulos, embora algumas utilizaes que dele
se faam possam ser mais justificadas que outras. Balanos recentes encontram-se, por
exemplo, em John Westergaard, About and beyond the underclass: some notes on influences of social climate on British sociology today, Sociology, vol. 26, n. 4, 1992, e em
Enzo Mingione (org.), Urban Poverty and the Underclass, op. cit.

280

SOCIEDADE DE BAIRRO

analisados por Gans, no esto completamente ausentes). Modos de vida esses que, no entanto, apesar das suas especificidades diferenciais, partilham
ambos, com intensidade e ostensividade variveis, insero densa nas redes
sociais locais, prticas de produo continuada de formas singulares de cultura popular urbana e fortes referncias identitrias bairristas.

Estruturao social e identidade cultural

Relembre-se que, no essencial, se pretendeu aqui analisar os protagonistas
das prticas e dos processos sociais que se observam em Alfama, das redes
sociais e dos padres de conduta locais, das formas culturais que ali se produzem e das dinmicas identitrias que atravessam o bairro e so veiculadas pelos alfamistas.
Procurou-se faz-lo, antes de mais, numa ptica fundamental: a de reportar esses protagonistas sociais s suas posies relativas no espao multidimensional das relaes estruturais. So posies que se podem traduzir em
conjuntos de propriedades intrnsecas e relacionais que caracterizam os
agentes sociais em termos das suas condies sociais de existncia, localizando-os no que se tem chamado o espao das classes sociais.
De entre os objectivos que assim se podem atingir, destacam-se dois
com importncia especfica para o presente trabalho. Formulando-os a um
nvel de grande generalidade terica, dizem respeito possibilidade de analisar algumas das principais relaes que, atravs dos protagonistas sociais
locais, se estabelecem: a) entre estruturas e prticas sociais; b) entre a sociedade envolvente e o bairro.
Procurou-se, por um lado, investigar os conjuntos estruturados de condies de existncia, num espao topolgico e dinmico de distribuies de recursos e de relaes de poder, que influem tanto na formao de sistemas de disposies interiorizadas pelos agentes sociais como na aquisio dos meios e
atributos objectivados que eles podem mobilizar. Tais propriedades incorporadas e objectivadas contribuem ambas, por sua vez, para a gerao socialmente
estruturada, por parte dos agentes sociais, de representaes e julgamentos, de
aspiraes e expectativas, de estratgias de vida e projectos pessoais, de prticas
quotidianas e aces colectivas, de estilos de conduta e produtos culturais e,
tambm, de construes sociais e simblicas de tipo identitrio.
De um ponto de vista complementar, a anlise de classes possibilitou
trazer para o estudo de caso, sem comprometer o indispensvel fechamento do campo analtico, informao pertinente, elaborada teoricamente, sobre inseres sociais dos protagonistas locais que so externas ao bairro,
em termos fsicos, ou, mais importante do que isso, que remetem para outros nveis de estruturao social, sediados muito para alm dele. Grande
parte do que tem a ver com a insero dos habitantes de Alfama no sistema

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

281

econmico-profissional, no sistema educativo ou no sistema de segurana

social, por exemplo, decorre sobretudo desses outros mbitos e dessas outras sedes de estruturao social. O que no quer dizer, bem pelo contrrio, que no tenha repercusses relevantes a nvel local, nomeadamente as
mediadas pelos protagonistas sociais que ali vivem.
Alguns dos aspectos mais importantes do bairro a que este tipo de anlise deu acesso so susceptveis de inventrio sucinto: tecido social de composio classista heterognea e relaes sociais inigualitrias especficas;
espao urbano atravessado por significativa rotao demogrfica; ponto de
chegada de fluxos rural-urbanos de migrao em cadeia, especializados geogrfica e profissionalmente; plo de estratgias bipolares de articulao entre
esses dois espaos; plataforma de trajectrias de mobilidade geogrfica e
social, algumas em duas etapas.
Viu-se ainda como se constitui em Alfama um meio social popular urbano com composio socioprofissional em que se incluem, no essencial, as
categorias de operrios, de empregados executantes e de trabalhadores independentes, entrelaados nas relaes sociais locais e mesmo, com uma certa
frequncia, em grupos domsticos pluriactivos ali residentes. E verificou-se,
por fim, como tendem a desenvolver-se ali modos de vida que, partilhando
aspectos fundamentais quanto a nveis de recursos, padres de conduta, prticas culturais e referncias identitrias bairristas, so decomponveis em
duas modalidades ideal-tpicas, uma mais estabilizada e regular, outra mais
instabilizada e irregular, sendo que esta ltima investida de maneira ambivalente por uma especial centralidade simblica nas representaes locais
constitutivas da identidade cultural alfamista.
A este ltimo respeito convm notar que, na utilizao que lhe tem sido
dada na bibliografia sociolgica, modos de vida surge em geral como um
conceito algo vago, da famlia terminolgica de outros como estilos de vida e
gneros de vida. Podem tambm mencionar-se afinidades com, de um lado
do espectro terico, conceitos como os de classes sociais e de meios sociais e,
de outro, como os de vida quotidiana e de mundo vivido. Todos eles so conceitos com curso alargado e provas dadas na anlise sociolgica, embora sejam tambm, em parte por isso mesmo, objecto de polmicas recorrentes e alguns deles apresentem fronteiras algo indefinidas entre si.
Seja como for, para a anlise das dinmicas sociais da identidade cultural em Alfama, a pertinncia e a utilidade do conceito de modos de vida est
em servir para dar conta, no exactamente das condies de existncia socialmente estruturadas, por um lado, nem da multiplicidade de situaes, avaliaes e condutas de que feito o quotidiano social, por outro, mas sim das
modalidades, variveis mas tambm padronizveis, em que os protagonistas
sociais activamente articulam as primeiras com as segundas.
Entendidos desta maneira, os modos de vida no recobrem linearmente
as situaes e as trajectrias de classe. Indivduos ou famlias com a mesma

282

SOCIEDADE DE BAIRRO

insero estrutural de classe podem, como se viu, manifestar modos de vida

diferentes, nomeadamente quanto a estratgias de angariao de recursos,
grupos de referncia, projectos de vida e estilos de conduta no obstante as
homologias que se verificam em muitos aspectos.112
Ou seja, na constituio dos modos de vida no contam apenas as condies de existncia, mas tambm as relaes activas que os protagonistas sociais estabelecem com elas. Enquanto protagonistas sociais, os seres humanos no so apenas suportes de estruturas mas actores prticos e reflexivos,
capazes de opes variadas e comportamentos diversos. Tais prticas e opes no deixam, no entanto, de estar enquadradas por campos de possveis e
condicionadas por capacidades diferenciadas de interveno de cada um sobre a sua prpria situao social, presente e futura.113 Os modos de vida tendem, assim, a assumir eles prprios configuraes mais ou menos padronizadas, como as duas que se referenciaram nos meios populares do bairro.
No plano operatrio, o conceito de modos de vida necessita, pois, de englobar diversas dimenses. De maneira esquemtica, podem enumerar-se
dimenses sociais (classes e redes sociais), dimenses culturais (valores,
padres de conduta, formas simblicas, identidades), dimenses temporais (trajectrias, orientaes de vida, projectos pessoais) e dimenses espaciais (fenmenos de localidade e contextos de interaco).114
Resta acrescentar que, se a uma determinada situao de classe podem corresponder diversos modos de vida, os resultados da anlise em
Alfama mostram igualmente algo de sentido inverso. Num tecido social
inigualitrio, com uma populao de composio social heterognea e trajectrias diferenciadas, onde os modos de vida se desdobram em variantes
tipificveis, assiste-se, neste espao local, a processos de estruturao de
um meio social, de produo de formas culturais e de afirmao de uma
vincada identidade colectiva que, numa espcie de efeito de halo, como
que se propagam, a partir das fraces sociais a que so associadas em
112

113

114

Algo de semelhante, num outro bairro de Lisboa, o bairro da Ajuda, pde ser objecto de
investigao emprica e elaborao terica em Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa,
Fernando Lus Machado e Manuela Castro Neves, Do Outro Lado da Escola, Lisboa, Editorial Teorema, 1992 (1987), pp. 105-108, 111-114, 155-162.
Uma concepo deste tipo, mas recorrendo, para a distinguir de outras, designao de
gneros de vida, desenvolvida por Salvador Juan em Sociologie des Genres de Vie: Morphologie Culturelle et Dynamique des Positions Sociales, Paris, Presses Universitaires de France, 1991. No prolongamento dessa anlise ver tambm Salvador Juan, Les Formes lmentaires de la Vie Quotidienne, Paris, Presses Universitaires de France, 1995.
Uma concepo e uma operacionalizao convergentes com estas foram desenvolvidas, a
respeito especificamente das situaes de pobreza e excluso social, em trabalhos como o
de Lus Capucha, Associativismo e modos de vida num bairro de habitao social,
Sociologia: Problemas e Prticas, n. 8, 1990 ou o de Joo Ferreira de Almeida, Lus Capucha,
Antnio Firmino da Costa, Fernando Lus Machado, Isabel Nicolau e Elizabeth Reis,
Excluso Social: Factores e Tipos de Pobreza em Portugal, op. cit.

CLASSES SOCIAIS E TRAJECTRIAS DE MOBILIDADE NUM BAIRRO POPULAR

283

primeira instncia as manifestaes simblicas mais emblemticas de

Alfama, ao conjunto do bairro, apondo-lhe uma imagem unificada de bairro popular.
Em suma, no contexto social do bairro, vrios processos gerais de estruturao social, actuantes a nveis alargados de constituio das sociedades,
convertem-se, atravs da mediao dos protagonistas sociais locais, num feixe de dinmicas especficas, directamente articuladas com a identidade cultural de Alfama.

Captulo 5

Quadros de interaco e identidade de bairro

A anlise desenvolvida nos dois captulos anteriores deixa uma questo importante em aberto.
As formas culturais produzidas no bairro, embora articuladas a campos
culturais mais abrangentes e inseridas nas permanentes dinmicas de interseco entre modos de cultura configurados em mbitos mais vastos, constituem ali, como se viu, uma linguagem especfica e um meio de expresso localmente partilhado, uma codificao simblica das experincias de vida e
um resultado de criao cultural prpria. nessa medida, alis, que as referidas formas singulares de cultura popular urbana acabam por revelar-se um
dos elementos-chave dos processos identitrios locais.
Outro elemento-chave a populao residente, enquanto protagonista
local de tais prticas culturais e de modos de vida conotados como populares.
A respectiva composio de classe remete para vectores de estruturao social sediados, no essencial, em instncias de constituio das sociedades que
se situam para alm do bairro. Tais vectores manifestam-se nele em boa parte
atravs da mediao, precisamente, desses protagonistas sociais locais. Mas,
ao faz-lo, reconfiguram-se, gerando dinmicas sociais especficas, com as
quais se interligam alguns dos mais importantes processos e contedos da
identidade cultural de Alfama.
A questo pendente tem a ver, pois, com a interveno de outro tipo de
parmetros ou dimenses, a que se poderia chamar, em primeira aproximao, parmetros de localidade ou dimenses contextuais. No basta considerar as dimenses anteriores, culturais e de classe, quer nas suas determinaes mais genricas, quer na especificao de modalidades em que se pode
decomp-las atendendo ao respectivo contedo conceptual prprio. Que
elas so fundamentais, foi possvel ir dando conta disso at agora. Mas, por si
ss, no parecem ser suficientes.
Mesmo em formulaes to sintticas quanto as dos pargrafos anteriores, as relaes dos factores culturais e de classe com a produo local de
285

286

SOCIEDADE DE BAIRRO

identidade cultural bairrista no se deixa captar sem a considerao da interferncia, convergente com essas outras duas, de uma terceira dimenso, de
algum modo relativa s caractersticas do quadro contextual em que se desenvolvem tais prticas e representaes identitrias.
uma dimenso que, no decurso da pesquisa, emergiu como to decisiva quanto as j atrs examinadas com maior sistematicidade. Desde logo, as
influncias das estruturas de classes so reconvertidas, localmente, na constituio de um meio social popular de caractersticas especficas. E as influncias dos modos de cultura que circulam a nvel societal so recicladas na gerao local de formas singulares de cultura popular urbana. Que parmetros e
mecanismos esto implicados nesta reconverso e nesta reciclagem locais?
Alm disso, em termos mais gerais, que lgicas prprias e dinmicas especficas relativas identidade cultural alfamista decorrem de tal dimenso
de estruturao social, enquanto analiticamente irredutvel s outras duas?
claro que, em cada caso concreto, convergem mltiplos factores. O ponto
est, justamente, em no deixar de convocar para a anlise factores cruciais para
o esclarecimento dos problemas que a pesquisa se prope enfrentar.
O problema central de que se ocupa esta investigao colocado pela identidade cultural de Alfama. Em que consiste essa identidade? Porque que ela assume uma visibilidade social to intensa? Como que ela se gera e que efeitos
desencadeia? Quais as principais dinmicas sociais que lhe esto associadas, isto
, que convergem de modo significativo na sua produo e, em sentido inverso,
na produo das quais ela aparece implicada de maneira relevante?
Todo o presente trabalho se desenvolve procurando fornecer contributos,
de vrios ngulos, para a anlise deste problema de pesquisa. Uma hiptese central a de que atravessadas quer pelos processos gerais de relao entre exterior e interior ao bairro, quer pelos de relao entre permanncia e mudana que
nele se manifestam a sociedade de bairro alfamista e as formas de identidade
cultural que nela se geram e que ao mesmo tempo contribuem de modo decisivo
para a constituir enquanto tal, so analisveis, no essencial, em termos de trs dimenses principais, irredutveis umas s outras no plano conceptual mas, no
concreto, profundamente articuladas entre si: cultura, classes e interaco. O objectivo deste captulo complementar os anteriores com um desenvolvimento
focado, de maneira especfica, nesta ltima dimenso.
Quanto a ela, como para as outras, a hiptese referida tem fundamentos
tericos de ordem genrica, a que se far referncia adiante. Mas resulta tambm, nesta investigao, de inferncias de tipo abdutivo.1 Isto , a respectiva
1

Sobre as inferncias de tipo abdutivo distintas das de tipo dedutivo e indutivo enquanto formas de pensamento conjectural fundamentais em todos os processos de conhecimento e tambm, de maneira especfica, na investigao cientfica, para alm das propostas
originais de Peirce, nomeadamente em Charles Sanders Peirce, Deduo, induo e hiptese (1878), in Semitica e Filosofia (textos escolhidos), So Paulo, Editora Cultrix, 1975, so

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

287

formulao emergiu, no decurso da pesquisa, como conjectura terica que, a

ser pertinente, permite decifrar certos casos concretos, fenmenos empiricamente observados, os quais, de outro modo, permaneceriam intrigantes ou
mal esclarecidos.2 Pode ser til, para abrir o fio de argumentos que se seguem, comear por um desses enigmas.

Um enigma sociocultural?
Numa aproximao inicial, o aparente paradoxo pode colocar-se da seguinte
maneira. Alfama, como se tem vindo a verificar, aparece nas representaes
correntes como um dos mais caractersticos bairros populares de Lisboa, situado no ncleo histrico da cidade, associado aos principais smbolos da
cultura popular urbana lisboeta, do fado s festas dos santos populares, das
marchas aos arraiais, das colectividades associativas maneira de ser exemplarmente alfacinha dos seus habitantes: folgazes e desembaraados, astutos e destemidos, rpidos e habilidosos no gesto, mordazes no dizer, inventivos no convvio e nas prticas ldicas, afirmativos no bairrismo.
Como compreender ento que grande parte destes homens e destas
mulheres seja originria dos campos portugueses? Como se explica que
muitos dos protagonistas de formas emblemticas de cultura popular urbana sejam migrantes rurais? Mais ainda. Como que a anlise sociolgica
pode ajudar a tornar inteligvel a produo intensa e continuada, em Alfama, dessas manifestaes de cultura popular e de identidade colectiva bairrista, quando se verifica, afinal, que a rotao demogrfica da populao

particularmente interessantes, e divertidas, as elaboraes a esse propsito de Umberto

Eco, por exemplo em Os Limites da Interpretao, Lisboa, Difel, 1992 (1990), em especial
pp. 259-290. Uma referncia, entre muitas outras possveis, tambm Nicholas Rescher,
Peirce Philosophy of Science, Londres, University of Notre Dame Press, 1978, pp. 41-63.
Em alguns dos mais importantes textos metodolgicos da sociologia em que se tematizam os modos de contribuio da pesquisa emprica para o desenvolvimento da teoria
sociolgica ou a gerao de teoria a partir da investigao sociolgica, a ideia de inferncia abdutiva integra, pelo menos de maneira implcita, a respectiva elaborao. o caso,
por exemplo, de Robert K. Merton, Influncia da pesquisa emprica sobre a teoria sociolgica (1948), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970
(1949, 1968), de C. Wright Mills, The Sociological Imagination, Harmondsworth, Penguin
Books, 1977 (1959), com destaque para as pp. 133-146 e 215-248, de Barney G. Glaser e
Anselm L. Strauss, The Discovery of Grounded Theory: Strategies for Qualitative Research,
Nova Iorque, Aldine Publishing Company, 1967, de William Foote Whyte, Learning
From the Field. A Guide From Experience, Beverly Hills (Cal.), Sage Publications, 1984, particularmente pp. 225-286, de Robert G. Burgess, A Pesquisa de Terreno: Uma Introduo,
Oeiras, Celta Editora, 1997 (1984), pp. 181-201, de Charles C. Ragin, Constructing Social
Research. The Unity and Diversity of Method, Thousand Oaks (Cal.), Pine Forge Press,
1994, em especial, pp. 31-53 e 81-103 ou de Jos Madureira Pinto, Propostas para o Ensino
das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1994, nomeadamente pp. 82-83.

288

SOCIEDADE DE BAIRRO

ali bastante significativa, que por ele passam importantes fluxos de mobilidade geogrfica e social?
primeira vista existem trs explicaes concorrentes. Uma delas consiste na afirmao de que precisamente por serem migrantes rurais os seus
habitantes que se manifestam em Alfama formas de cultura popular. Este
tipo de interpretaes parte do pressuposto de que s as sociedades tradicionais sejam elas o que forem, a noo fica em geral a carecer de elucidao sociolgica suficiente produzem cultura popular.
Esta ltima expresso tem aqui o sentido de sobrevivncias culturais,
no contexto das modernas sociedades dominadas pela produo industrial e
ps-industrial, pela economia de mercado e de empresa capitalista, pelos sistemas estatais modernos de enquadramento e regulao das pessoas e dos
territrios, pelas tecnologias da informao e pela comunicao meditica,
pela mundializao das relaes sociais. Os meios urbanos so vistos como
palco, apenas, das formas de cultura erudita e de cultura de massas. Provisria e intersticialmente sobreviveriam elementos de uma cultura camponesa
importada para a cidade atravs das migraes.
Ora, se no plano terico os pressupostos e o modelo de raciocnio desta
tese no tm qualquer solidez, tambm o caso concreto em estudo no permite sustentar tal interpretao. De facto, o que est aqui em causa so formas
de cultura popular especificamente urbanas, tomadas alis, em geral, como manifestaes por excelncia de uma cultura popular lisboeta. O fado, as marchas, o tipo de festas, as colectividades de bairro, o estilo de conduta, a maneira de falar tudo isso emblemtico do urbano, e do urbano lisboeta em
particular.
Uma variante deste argumento das sobrevivncias atribui as formas
especficas de cultura observveis no bairro ao seu hipottico carcter de
gueto onde teriam sobrevivido em grande isolamento, fechadas sobre si
prprias, em regime de reproduo autocontida, no menos hipotticas linhagens milenares de populaes de mtica origem rabe. De novo aqui a
tese teoricamente indefensvel a vrios ttulos. Mas nem seria preciso invoc-los. A pesquisa emprica mostra de sobejo que Alfama tudo menos um
gueto social, sendo pelo contrrio atravessada intensamente por relaes
com o exterior, muitas delas protagonizadas de maneira directa pelos seus
habitantes. Estes, alm disso, so em grande parte migrantes rurais. E, de
modo mais geral, tm-se verificado entre a populao residente, em fases sucessivas, importantes processos de rotao demogrfica.
Pode conceber-se um segundo tipo de explicao, mais elaborado, recorrendo ao sistema terico proposto por Pierre Bourdieu e, em particular,
aos conceitos de habitus, trajectria e histerese.3
Segundo o autor, as condies sociais de existncia, muito em especial
enquanto posies relativas no espao estruturado das distribuies desiguais
de recursos e das relaes de poder, produzem sistemas de disposies

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incorporadas pelos agentes sociais, os habitus, os quais actuam como princpios

geradores das prticas sociais, nos vrios campos em que elas se desdobram, e
como esquemas classificatrios dessas mesmas prticas, desenvolvidas pelos
prprios e pelos outros. Os habitus, estruturas estruturadas e estruturantes,
como diz Bourdieu, so deste modo geradores e organizadores das prticas
culturais e, em geral, das prticas sociais desenvolvidas pela populao do
bairro, bem como dos seus estilos, gostos, julgamentos e representaes.
Mas, acrescenta o autor, os agentes sociais esto envolvidos em trajectrias
de vida, no decurso das quais podem ser colocados em condies sociais diferentes das que presidiram inculcao anterior dessa gramtica geradora de
prticas e classificaes que o habitus. o que Bourdieu designa por histerese
do habitus, activao retardada das disposies incorporadas, situao que
resulta do desfasamento entre as caractersticas sociais do espao estrutural de
insero dos agentes em dois momentos da respectiva trajectria, o da aquisio
das regras da prtica social e o do seu accionamento efectivo.
A esta possvel fonte de equvocos, m avaliao, inadequao de aspiraes, prticas desajustadas mas tambm, porque no, potencial base de
astcias, despoletador de ambies e criatividades, trampolim de realizaes
Bourdieu chama por vezes, de maneira esclarecedora, efeito Dom Quixote.4
O efeito de histerese interessa aqui na medida em que constitua via explicativa para o aparente paradoxo acima equacionado. Em termos esquemticos, poder-se-ia dizer que os migrantes rurais, colocados num contexto social diferente do de origem, ao accionarem em meio urbano um sistema de
disposies incorporadas basicamente em meio rural, produziriam um estilo
de prticas diferente do que desenvolveriam na aldeia. E diferente, tambm,
do que tenderia a ser desenvolvido por urbanitas nativos.
Da, por um lado, a produo de uma cultura popular urbana e no de
uma cultura popular rural. Mas da tambm, por outro lado, a produo de
uma cultura popular urbana com maiores afinidades com as culturas populares rurais do que com outros modos de cultura urbana. Com efeito, dos
princpios tericos referidos possvel deduzir, como corolrio, a hiptese de
que exista uma homologia estrutural entre essas duas configuraes culturais,
geradas pelo mesmo habitus em contextos sociais diferentes.
Podem ainda tirar-se daqui vrias consequncias, em forma de hipteses derivadas, a confrontar com a pesquisa emprica e a integrar, deste modo,

So conceitos desenvolvidos pelo autor em toda a sua obra. Ver, por exemplo, Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979, nomeadamente pp. 109-248.
A possibilidade de estes desfasamentos poderem conduzir no s adaptao e resignao mas tambm inadaptao e revolta mencionada em textos mais recentes de Pierre Bourdieu, nomeadamente em Les fins de la sociologie rflexive, in Pierre
Bourdieu e Loic J. D. Wacquant, Rponses, Paris, ditions du Seuil, 1992, p. 106.

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no processo de administrao da prova concernente tese principal.

Assim, este mesmo articulado conceptual permite abordar analiticamente a
clivagem entre os migrantes rurais que so protagonistas efectivos das manifestaes vrias de cultura popular urbana constitutivas da face mais visvel
de Alfama e os que vivem no bairro um quotidiano de maior isolamento ou
de distncia em relao ao fado, s festas, s marchas, frequncia de colectividades, s prticas culturais pelas quais o bairro conhecido.
Como se viu em captulo anterior, esta uma clivagem ideal-tpica, remetendo para um universo cheio de gradaes, ambiguidades, sobreposies e mudanas, no recobrindo de maneira linear as reais origens geogrficas, antes servindo localmente para rotular as principais modalidades de
insero nas redes sociais e no quotidiano alfamistas. Contudo, as distines
no deixam de ocorrer e certas relaes preferenciais de se manifestar.
Por exemplo, muitos dos migrantes do segundo modo referido de insero
local so aqueles que mais aparecem nos encontros da Casa da Pampilhosa,
nos seus almoos, bailes e leiles para melhoramentos nas aldeias.
Curiosamente, poder-se-ia argumentar, ainda na linha que se tem vindo a expor, que um certo fecho relativo do espao fsico do bairro e a densificao de redes sociais a ele internas proporcionariam a manuteno de algum
vigor destas duas formas de expresso cultural popular: a que mais visvel,
associada identidade cultural alfamista, e a que materializa aspectos de cultura popular rural, desafectos da identidade de bairro e pouco evidenciados
perante o exterior.
Nestas condies contextuais, os sistemas de disposies incorporadas poderiam, pelo menos em alguns dos seus componentes, estar ao abrigo de intensas reformulaes decorrentes da insero no espao urbano
mais vasto. Deste modo, um habitus de origem rural mais preservado seria o melhor veculo quer da produo destas formas especficas de cultura urbana local, quer da sobrevivncia na cidade de elementos de cultura
camponesa. Por isso, em bairros de outro tipo no se manifestaria nem
uma nem outra destas formas culturais.
Generalizando, se nem todos os bairros citadinos tm fortes manifestaes de uma cultura popular urbana localmente enraizada e no apresentam
uma vincada identidade cultural associada a formas culturais desse gnero,
seria porque no oferecem condies contextuais de preservao, nalguns
dos seus traos essenciais, de um habitus de origem camponesa.
Poder-se-ia avanar ainda mais no desdobramento das hipteses e propor
a interpretao de que, nos casos em que a mencionada preservao do habitus
de origem tende, por qualquer motivo, a ocorrer, se podem verificar casos de
preponderncia de uma ou outra das duas verses homlogas de configuraes
culturais referidas. Assim, nuns casos ter-se-ia produo de formas de cultura
popular urbana, como em Alfama. Noutros casos, ter-se-iam sobrevivncias
de culturas populares de origem camponesa, o que se passaria sobretudo em

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certos ncleos de migrantes rurais estabelecidos directamente em zonas perifricas da metrpole lisboeta.
Esta segunda linha explicativa, por mais virtudes que possua e algumas das suas potencialidades tero ficado suficientemente assinaladas
no deixa de despertar reticncias. Os problemas provm tanto de explicar
demasiado como de explicar insuficientemente. De facto, ficam sempre em
aberto a natureza e a importncia das referidas condies contextuais, diferenciadas, onde so accionados os sistemas de disposies previamente incorporados, e que contribuem para os resultados culturais apontados, tambm eles
distintos. Isto quanto insuficincia da explicao.
Do mesmo modo, agora quanto ao excesso de determinao explicativa
contido no argumento, importa notar que, apesar de tudo, nem todos os habitantes de Alfama so migrantes rurais. Muitos deles no so. Um nmero
muito significativo nasceu no bairro. Outros foram para l viver mas provenientes de outras reas urbanas, designadamente de Lisboa. Boa parte dos
mais relevantes intervenientes nas prticas econmicas e simblicas, nas redes de influncias e nas relaes de sociabilidade do bairro constituda por
alfamistas de origem. Esse , alis, o esteretipo dominante.
Alm disso, encontram-se, relativamente a Alfama, referncias variadssimas manifestao continuada ali, ao longo dos tempos, de formas especficas de cultura popular urbana. Formas essas que so, alis, partilhadas,
num conjunto de aspectos, por outros dos chamados bairros populares
lisboetas.
Mas h uma terceira possibilidade explicativa, uma terceira linha de
contributos para a elucidao do fenmeno em foco. Para a desenvolver impe-se partir de uma estratgia analtica em certa medida simtrica em relao s duas anteriores.
A questo colocada era a de como compreender a produo de formas
de cultura popular urbana e de forte identidade bairrista num contexto social
em que os protagonistas dessas prticas e representaes so, em nmero significativo, migrantes rurais. As duas hipteses explicativas discutidas at
agora podem resumir-se nisto: ou as manifestaes culturais observadas so
efectivamente de origem camponesa, importadas para meio urbano; ou o que
importado o sistema gerador de prticas e representaes, o habitus, produzido ele prprio, no essencial, em meio rural.
Mas porque que a produo de modos de cultura popular urbana
como os observados em Alfama deveria decorrer necessariamente, no fundamental, de algo importado de zonas rurais? Porque no convocar, logo na
primeira linha de hipteses, e a par de outras dimenses fundamentais como
as atrs analisadas (lgicas simblicas e padres culturais, estrutura de classes e trajectrias sociais), as dimenses contextuais e interaccionais?
Porque no procurar analisar em que medida, e como, que as formas
culturais referidas, e em especial as prticas e representaes identitrias, se

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SOCIEDADE DE BAIRRO

articulam com a configurao do quadro social local em que se produzem, reproduzem e transformam, neste caso o prprio contexto urbano do bairro?

O bairro como quadro de interaco

Um desenvolvimento mais preciso destas questes pode conseguir-se recorrendo ao conceito de quadros de interaco. No imediato, uma definio autocontida, em sentido convencional, seria necessariamente formalista. Importa
sim, antes de mais, avaliar as respectivas potencialidades cognitivas na investigao emprica e no debate terico, tendo em conta as articulaes conceptuais pertinentes.5
Em todo o caso, conveniente chamar desde j a ateno para que, com o
conceito de quadros de interaco, se pretende dar espao conceptual e elaborao terica a aspectos como: a) a dimenso contextualizada das prticas sociais;
b) a lgica especfica dos processos de interaco; c) a formao de sistemas de
relaes sociais, relativamente integrados e delimitados, assentando na interaco em co-presena directa ou por vezes, tambm, em certos dispositivos,
sociais e tecnolgicos, de alongamento e amplificao dos processos interaccionais; d) a estruturao social desses sistemas enquanto feixes multidimensionais, contextualmente densificados e interaccionalmente regulados, de regras e recursos, de condies e padres da aco social; e) os modos como as condies
estruturais, os sistemas institucionais, as configuraes culturais e os processos
sociais de mbitos mais vastos se actualizam nesses contextos de interaco, e
como parte significativa das influncias dos primeiros nas prticas sociais mediada pelos ltimos ou intersectada pela interferncia especfica deles.
A hiptese que se pode assim desenvolver, quanto ao problema concreto em anlise, a de que, se em Alfama se produzem as referidas formas de
cultura popular urbana e de identidade bairrista, , desde logo, porque as caractersticas do quadro de interaco que ali se estabelece possibilitam e induzem esse conjunto particular de prticas e representaes. As modalidades de vincada identidade cultural que se geram no bairro no se podem
perceber sem se atender, em primeira linha, a que de um certo tipo o quadro
de interaco constitudo no bairro, e apesar de, ou melhor, um tanto indiferentemente a os agentes que compem o meio social popular local serem de
origem camponesa, urbana recente ou urbana antiga.

Um dos socilogos que mais tm teorizado a recusa de definies conceptuais isoladas,

no duplo sentido de isoladas de um quadro relacional de conceitos e de isoladas da utilizao dos conceitos na investigao emprica Pierre Bourdieu. Veja-se, por exemplo,
Pierre Bourdieu, Les fins de la sociologie rflexive, in Pierre Bourdieu e Loic J.D.
Wacquant, Rponses, Paris, op. cit., pp. 71-72 ou Espao social e espao simblico, in Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994), pp. 3-4.

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Impe-se, no entanto, uma clarificao. No se quer, de modo nenhum,

subscrever com isto uma anlise apenas situacional e sincrnica dos fenmenos sociais. No disso que se trata. claro que para compreender o tecido
social de Alfama, as prticas sociais que nos mais diversos campos ali se manifestam, os processos sociais que atravessam o bairro e, muito em especial,
tudo o que tem a ver com a identidade cultural alfamista, necessrio analisar uma constelao de mltiplos factores, constitudos a diversos nveis.
decisivo ter em conta, nomeadamente, as estruturas sociais e os processos
histricos envolventes bem como, mais em particular, a relao com essas estruturas e processos dos perfis e trajectrias sociais que caracterizam os protagonistas locais.
Mas trata-se de estruturas e processos que vo inscrevendo a sua presena, no s na constituio e no percurso social desses protagonistas, mas
tambm no contexto relacional em que se geram as prticas sociais, as formas
culturais e as dinmicas identitrias de que se tem vindo a falar. Os efeitos de
tais estruturas e processos na produo local de formas especficas de cultura
popular urbana e de identidade de bairro no podem ser s interpretados
como concretizando-se atravs dos agentes sociais (propriedades objectivadas e incorporadas) mas tambm como actuando atravs do quadro de interaco local. Quadro esse que contribuem para estabelecer e que, por sua vez,
os refracta segundo a sua lgica prpria, contextual e interaccional, reconfigurando-os nas incidncias que ali tm.
Em Alfama o tecido social e a configurao cultural no seriam o que
so sem a composio de classe, o meio social popular, os modos de vida e os
tipos de trajectrias sociais que ali se observam.
Mas tambm no o seriam sem as caractersticas do quadro de interaco local, caractersticas de natureza morfolgica, relacional e simblica.
De maneira mais descritiva, avultam, na constituio deste quadro de interaco, os elementos seguintes: a especificidade da malha urbana, o carcter
materialmente fechado do bairro, as escadinhas, becos e vielas apertadas; as
relaes que se estabelecem entre as habitaes e a rua, com a intensa utilizao
desta ltima em regime de prolongamento da casa e espao colectivo de vizinhana; a constituio de subunidades locais de relacionamento intenso polarizadas por um certo ptio, largo ou esquina e por outros elementos organizadores, tais como uma colectividade, uma tasca ou um caf-leitaria; as densas
redes de vizinhos, familiares, conterrneos, amigos e membros das mesmas associaes, de vrio tipo; a configurao particular das relaes de dominao e
influncia, de patrocinato e clientelismo, de poder e dependncia ligadas aos
crculos do trabalho porturio, s actividades tursticas, s colectividades associativas locais, s filiaes sindicais e partidrias, a um certo mundo de marginalidade; a sobreposio, parcial mas significativa, que se verifica no bairro entre local de trabalho, de residncia e de lazer; os cdigos ali vigentes que
organizam a conduta, sistematizam os gostos, fazem compartilhar estilos de

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SOCIEDADE DE BAIRRO

procedimento, delimitam o permitido e o interdito; a impregnao da vivncia

quotidiana pelas formas locais de cultura popular urbana e pela identidade colectiva bairrista.
So, todos estes aspectos, componentes importantes do quadro de interaco que o bairro constitui.
A propsito de outro contexto social, no caso inserido no espao rural,
Jos Madureira Pinto salienta a relevncia de duas dimenses analticas convergentes com as que aqui se procura retomar no conceito de quadros de interaco. Uma delas, no plano simblico, tem a ver com a importncia de processos que o autor descreve como de manuteno de formas de regulao
estrita das prticas sociais, apelando para um complexo e ritualizado processo de ratificao social em que a comunicao oral e a gestualidade desempenham um papel decisivo, acrescentando logo a seguir que a redundncia
de tais procedimentos simblicos que garante a sua eficcia.6 Outra, no plano
relacional, reporta-se importncia das relaes de interconhecimento na
configurao dos principais processos sociais locais.7
O autor mostra como, no caso do contexto social rural que analisa, estes
dois vectores articulados, em conjugao com os efeitos das estruturas
sociais mais amplas, so decisivos na produo das prticas sociais da populao local e, em particular, das prticas simblico-ideolgicas.
Ora Alfama , pelo seu lado, um quadro social onde adquirem tambm
grande importncia estas duas dimenses. As relaes de interconhecimento
so altamente estruturantes da vida social da populao residente, dos seus padres de conduta e das formas culturais por ela produzidas. Alguns dos aspectos mais significativos em que as relaes de interconhecimento ali se concretizam incluem a forte presena das prticas de vizinhana e da vida associativa, as
densas redes de parentesco e de conterraneidade, as sobreposies entre crculos
residenciais e profissionais, as formas de sociabilidade intensa ali verificadas.
No menos significativa revela-se a existncia, no bairro, de um conjunto de aspectos entrelaados, alis, com os anteriores que vo desde as
formas culturais fadistas e festivas at aos padres altamente codificados da
interaco quotidiana, em domnios como os da sociabilidade e da sobrevivncia, da competio e da solidariedade, do relacionamento sexual e da actividade associativa, da ocultao e da exibio face ao exterior. So exemplos
da redundncia de mecanismos simblicos e comunicacionais que impregnam e regulam a vida social local.
No surpreender que uma e outra dimenso contribuam tambm, de
maneira decisiva, para a produo das prticas e representaes identitrias
que se podem observar em Alfama.
6
7

Jos Madureira Pinto, Solidariedade de vizinhana e oposies de classe em colectividades rurais, Anlise Social, n. 66, 1981, p. 206.
Idem, p. 199.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

295

Retomando ento a explorao da terceira hiptese acima enunciada,

pode dizer-se que a capacidade de emergncia e afirmao de uma identidade
cultural como a de Alfama decorre em larga medida do facto de a se constituir
um quadro de interaco que, no que respeita nomeadamente s dimenses referidas, no muito dissemelhante dos que ocorrem ou ocorreram em muitas aldeias. Manifestam-se no bairro condies estruturais de enquadramento das interaces quotidianas a que parece poderem imputar-se efeitos homlogos aos
desses contextos rurais, na quota-parte que lhes cabe na produo de prticas
sociais, formas culturais e dinmicas identitrias.
Simplificando ao mximo, apenas com o intuito de clarificao do raciocnio, quase se poderia dizer que existem em Alfama modalidades singulares de cultura popular urbana, constituintes da identidade cultural local,
no tanto porque tal seja o resultado de alguma importao para a cidade de
formas culturais ou disposies interiorizadas, mas porque o quadro de interaco do bairro tem uma configurao especfica, parcialmente homloga
das que caracterizam aqueles contextos rurais, em alguns dos aspectos que
tambm nas aldeias so importantes para a produo das suas prticas culturais. O que no significa, claro est, que todos os aspectos do quadro de interaco alfamista sejam homlogos aos das aldeias.
As proposies anteriores precisam de ser enquadradas, complementadas e relativizadas. Na linha geral de argumentao que se tem vindo a seguir, foram inventariadas trs abordagens possveis do aparente paradoxo
que consiste em formas especficas de cultura popular urbana serem produzidas por protagonistas sociais em grande parte com origens rurais. A sequncia expositiva exigiu apresent-las uma de cada vez. Mas no se trata de
vias de anlise exclusivas em absoluto umas das outras, sobretudo as duas
ltimas. Na verdade, parece ser indispensvel recorrer, em convergncia articulada, aos conceitos de base utilizados em ambas.
Os processos de produo continuada das formas de cultura popular urbana e da identidade de bairro que se podem encontrar em Alfama decorrem
das caractersticas do quadro de interaco que ali se constitui bem como das caractersticas de composio social da populao residente, muito em especial
dos sistemas de disposies interiorizadas de que os seus elementos so portadores. Ou, melhor dito, tm origem, em larga medida, na convergncia local de
dois princpios geradores, isto , dos especficos sistemas de disposies incorporados pelos protagonistas sociais que ali vivem com o igualmente especfico
quadro de interaco em que essas prticas e representaes ocorrem.
Num plano terico mais geral, e numa formulao esquemtica, poder-se-ia dizer que se procura aqui superar certas limitaes da teoria da prtica
proposta por Pierre Bourdieu complementando o conceito de sistemas de disposies, nela central, com o conceito de quadros de interaco. Os quadros de interaco so tambm, como os sistemas de disposies, formas de mediao entre as
estruturas sociais, em sentido amplo, e as prticas sociais. Tal como os sistemas

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SOCIEDADE DE BAIRRO

de disposies, os quadros de interaco podem conceber-se como estruturados,

pelos espaos relacionais de condies de existncia e pelas dinmicas societais
globais, e estruturantes, das prticas e representaes para cuja produo contribuem como princpios geradores fundamentais.
Mas o conceito de quadros de interaco chama a ateno para determinados aspectos especficos, em particular para a interferncia efectiva, na produo das prticas e representaes sociais, daquilo que, de maneira algo
vaga mas sinttica, se poderia chamar contextos sociais, e para que deles fazem
parte intrnseca duas dimenses a no descurar conceptualmente.
Uma, reporta-se aos processos de interaco, com as suas dinmicas constitutivas prprias, irredutveis a outros planos de estruturao social embora articulados com eles, em modalidades diversas, no decurso das prticas
e processos sociais concretos. Outra, diz respeito aos quadros contextuais onde
tais processos de interaco se desenrolam. So quadros cuja configurao
morfolgica, social e cultural influi nos padres interaccionais das prticas que neles ocorrem e que, sendo por sua vez, em parte, resultado emergente dessas prticas locais e quotidianas, decorrem tambm, em facetas e graus
variveis, de outras instncias e de outros processos de estruturao social,
de mbitos mais alargados. Entre estas instncias e estes processos podem ser
relevantes, nomeadamente, para continuar a um nvel conceptual bastante
genrico, os modos de organizao territorial, os sistemas institucionais e os
processos de aco colectiva.
No desenvolvimento do conceito de quadros de interaco esto implcitas referncias tericas centrais da sociologia. H elementos conceptuais
importantes que se podem ir buscar, desde logo, a clssicos como Durkheim e
Simmel, bem como a fundadores do interaccionismo simblico como Cooley,
Thomas e Mead. Em contribuies posteriores, como as de Elias, Goffman ou
Garfinkel, encontram-se tambm elementos decisivos a este respeito.
Quanto aos socilogos contemporneos, revela-se no menos importante, quer o recurso a aspectos gerais, embora de diversa ndole, do trabalho
de autores to diferentes como Jurgen Habermas, Raymond Boudon ou
Anthony Giddens, quer a abordagens mais especializadas, no domnio em
causa, como as de Jonathan Turner ou Derek Layder.
A estes autores poder-se-ia acrescentar vrios outros no s da sociologia, alis, mas tambm da antropologia e da psicologia social susceptveis de releitura e convocao selectiva de elementos tericos, retrabalhados
no sentido da fundamentao e elaborao de um conceito de quadros de interaco como o aqui proposto.
Retomar-se-, no decurso do presente captulo, a anlise destas e doutras
referncias tericas, procedendo a uma explicitao sinttica dos contributos
que delas possvel canalizar para o conceito de quadros de interaco. Mas
procurar-se- faz-lo a par ou na sequncia da apresentao e discusso de elementos empricos pertinentes, recolhidos atravs da pesquisa de terreno.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

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Antes disso, importa completar o exame que se vinha fazendo, a propsito da tentativa de resposta a um problema concreto de pesquisa, das articulaes entre o conceito de quadros de interaco e o conceito de sistemas de
disposies, entendido este ltimo segundo a teorizao de Pierre Bourdieu.
Os objectivos no so s de elucidao terica geral. Procura-se, tambm, explorar o potencial analtico dessa articulao de conceitos quanto produo
de identidade cultural em Alfama.
Os quadros de interaco no so o mesmo que os campos, tais como
conceptualizados por Bourdieu. O conceito de campo reporta-se a domnios
especficos das prticas sociais (campo econmico, campo meditico, campo
cientfico, campo artstico, campo desportivo, etc.), domnios esses analisados segundo uma perspectiva privilegiada, a que salienta aquilo que neles
releva das posies relativas desiguais, do confronto de interesses, das dinmicas de concorrncia, das relaes de dominao. Na medida em que essa
a lgica dos campos, cada um, tendendo embora a dotar-se de uma certa autonomia relativa, a estruturar-se segundo as suas regras prprias sem o
que, alis, no se poderia com propriedade falar de campo no deixa de
apresentar algumas homologias com os outros. E no deixa de haver alguma
convertibilidade, se bem que varivel, dos recursos valorizados num certo
campo em recursos valorizados nos restantes.
Mas nada disto remete para os aspectos mais contextualizados e interactivos das prticas sociais que se pretende captar com o conceito de quadros de interaco. Para Bourdieu as prticas originam-se na convergncia
entre habitus (mais capitais objectivados) e campo, o que, sendo importante,
insuficiente, pelo menos em pesquisas do tipo da que aqui se empreende.
O conceito de quadro de interaco no coextensivo do de campo.
Por um lado ser muitas vezes menos extenso do que um determinado campo.
O quadro de interaco do bairro de Alfama no tem a amplitude, como bvio,
de todo o campo das prticas culturais populares, por exemplo. Por outro lado,
os espaos, as regras e os recursos que constituem os quadros de interaco relevam, em geral, de mais de um campo. Em Alfama, o quadro de interaco local
organiza prticas que se situam tanto no campo das actividades e estratgias
econmicas como no dos estilos de vida, tanto no das formas de expresso cultural como no da concorrncia interpartidria, tanto no dos modos de apropriao
do espao como no do associativismo popular, entre outros.
No se trata tambm de conjuntura ou de situao, dois conceitos acerca
dos quais, alis, Bourdieu no elabora muito.8 A questo que os quadros de
interaco no so mais conjunturais que os sistemas de disposies. Pelo
contrrio, so formas estruturadas, regularidades sedimentadas, cristalizaes com flexibilidades diferenciadas. Se as prticas sociais ocorrem sempre
em conjuntura, no menos importante ter em conta que nelas se actualizam,
conjunturalmente, quer os sistemas de disposies dos protagonistas, quer
os quadros de interaco em que eles as desenvolvem.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Na obra do autor aparecem passagens como a seguinte: falar de habitus de classe (ou de cultura, no sentido da competncia cultural adquirida
num grupo homogneo) , pois, lembrar, contra todas as formas da iluso
ocasionalista que consiste em relacionar directamente as prticas com propriedades inscritas na situao, que as relaes interpessoais nunca so seno em aparncia relaes de indivduo a indivduo e que a verdade da interaco nunca reside inteiramente na interaco: coisa que esquecem a psicologia
social e o interaccionismo ou a etnometodologia quando, reduzindo a estrutura objectiva da relao entre os indivduos reunidos estrutura conjuntural
da sua interaco numa situao e num grupo particulares, entendem explicar tudo o que se passa numa interaco experimental ou observada pelas caractersticas experimentalmente controladas da situao, como a posio relativa dos participantes no espao ou a natureza dos canais utilizados.9
H muito de pertinente no que diz o autor. Mas afirmar que a verdade
da interaco nunca reside inteiramente na interaco (s. n.) no pode vir a
entender-se, num deslizamento de sentido involuntrio ou deliberado, como
querendo dizer que a verdade da interaco nunca tem nada a ver com interaco. E, se assim , ento o quadro conceptual e o dispositivo analtico tm de
contemplar esses aspectos de maneira suficientemente desenvolvida e teoricamente explicitada. No se pode ignorar o conjunto de efeitos especficos
atribuveis aos processos de interaco e aos quadros contextuais que para
ela so directamente relevantes.
Alm disso, a estrutura contextual da interaco (os quadros de interaco) no pode ser confundida com uma estrutura conjuntural. A singularidade conjuntural, com toda a constelao de dimenses e processos que nela
convergem, outra coisa. Se a estrutura dos quadros de interaco se actualiza nas diversas e sucessivas conjunturas, e se apenas existe efectivamente nas
actualizaes conjunturais em que se vai manifestando, o mesmo acontece,
nem mais nem menos, com quaisquer estruturas sociais.
Assim, com todos os riscos de excessiva simplificao inerentes aos
enunciados sintticos, a hiptese que a partir destas consideraes se pode
formular relativamente a Alfama que as prticas e representaes sociais ali

Em Bourdieu, conjuntura aparece como a conjuno, num momento dado, de certas disposies incorporadas e de uma situao ou acontecimento. Veja-se, por exemplo, Pierre
Bourdieu, Esquisse dune Thorie de la Pratique: Prcde de Trois tudes dthnologie Kabyle, Genebra, Librairie Droz, 1972, p. 185. Por sua vez, situao no objecto de nenhuma elaborao conceptual particular pelo autor, nem mesmo em textos mais recentes em que a questo
abordada (veja-se, por exemplo, Pierre Bourdieu, Les fins de la sociologie rflexive, in Pierre Bourdieu e Loic J. D. Wacquant, Rponses, op. cit., pp. 107-110), em contraste com o estatuto
terico de primeira importncia que lhe foi atribudo logo no primeiro interaccionismo simblico, sobretudo atravs do conceito de definio da situao.
Pierre Bourdieu, Esquisse dune Thorie de la Pratique: Prcde de Trois tudes dthnologie
Kabyle, op. cit., p. 184.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

299

observveis, muito em especial as directamente reportveis produo local

de formas singulares de cultura popular urbana e de uma forte identidade
bairrista, se geram, antes de mais, na convergncia entre os sistemas de disposies da populao residente, com as caractersticas prprias composio de
classe nela prevalecente e s respectivas trajectrias sociais, e o quadro de interaco local, com as no menos especficas caractersticas morfolgicas, relacionais e simblicas que o configuram.
Em Alfama, o carcter fechado da organizao espacial, as relaes de
dominao e dependncia e as redes de solidariedades, alianas e clientelas
que atravessam o bairro, a sobreposio para muitos alfamistas das esferas
do trabalho, da habitao e do lazer, a densidade, intensidade e repetio das
interaces quotidianas, a natureza de muitas das actividades ali praticadas,
como o pequeno comrcio, os servios pouco qualificados e o trabalho braal,
as fronteiras porosas e as interseces ambguas entre vrias modalidades de
economia formal e informal tudo isto gera e solicita cdigos de reconhecimento mtuo, sistemas de comunicao privativos, processos de controlo social e garantias de lealdade de que as prticas culturais e as representaes
identitrias so veculo e forma de expresso.
Para poder existir e desenvolver as suas estratgias de vida neste universo
social hipercodificado, em que impera a redundncia de mecanismos relacionais e simblicos, qualquer um, seja lisboeta ou de outra regio, precisa de se dotar rapidamente de um conhecimento, em parte consciente e reflexivo, em parte
implcito e automtico, das formas adequadas de proceder e interagir nas vrias
situaes que o quotidiano social lhe impe ou proporciona.
um processo que se traduz, para os que sempre viveram no bairro,
numa aquisio de sistemas de disposies sintonizados desde o incio com
os padres culturais e relacionais da vida social local. E que produz, nos migrantes de origem rural que, em determinado momento dos seus percursos
de vida, ali se instalaram, um efeito reconfigurador dos sistemas de disposies respectivos.
Esse efeito de ressocializao pode ser mais ou menos profundo e pode
tambm, em bastantes casos, resultar como que numa sobreposio de novas
competncias e orientaes a outras, anteriores, que no desaparecem pura e
simplesmente. Reinserem-se, sim, num sistema de disposies em parte reconstrudo, como um todo, mas que contm agora segmentos relativamente
diferenciados, accionveis de maneira selectiva em diversas circunstncias.
O xadrez em dois tabuleiros de que se falava no captulo anterior
tambm passa por aqui. As disposies de origem rural no deixam de se manifestar com clareza, embora acompanhadas de outras facetas, nos contactos
mantidos com a terra e nos perodos de regresso a ela, muito em especial
por parte de reformados. Na pesquisa de terreno no foi incomum encontrar
as mesmas pessoas no bairro e na aldeia, em alturas diferentes, agindo de maneiras consonantes com cada um dos contextos, s vezes segundo estilos de

300

SOCIEDADE DE BAIRRO

comportamento que, primeira vista, se diria incongruente poderem ser desenvolvidos por um mesmo protagonista social.
As dinmicas sociais da identidade cultural de Alfama incluem, em ligao com todo o processo em anlise, uma modalidade especfica de um
conjunto peculiar de mecanismos sociais e simblicos que se podem observar
no bairro, designveis por tcticas de camuflagem. Com efeito, como noutras
passagens se tinha j assinalado, no faz parte da imagem corrente de Alfama
serem muitos dos seus habitantes originrios de espaos rurais. A ausncia
de meno a tal facto manteve-se por muito tempo, apesar do volume e continuidade desse fluxo migratrio. Foi possvel muitos estudiosos, eruditos e
curiosos passarem inmeras vezes pelo bairro, falarem das suas caractersticas urbansticas e socioculturais, e no se aperceberem deste fenmeno.
que a maneira de ser alfamista, com os traos que lhe costumam ser
atribudos, e o associado pressuposto de que quem a possui tem ali um enraizamento imemorial, de que sempre esteve intimamente familiarizado com os
meandros, os recursos, os saberes e os procedimentos considerados como caractersticos deste espao urbano constituem um trunfo importante a ser
jogado, de vrias formas, no quotidiano do bairro, uma espcie de certificado
de que se pode, sabe e quer participar nas suas actividades e relaes; ou, na
terminologia essencialista comum nas representaes identitrias, uma comprovao de que a ele genuinamente se pertence ou dele verdadeiramente
se faz parte.
Nas dinmicas sociais constitutivas da identidade cultural de Alfama
esta , pois, uma faceta de valorizao positiva acentuada, de certo modo simtrica s de sinal desvalorizador e conotao negativa congregadas pelo
tema da m fama.
Jogar esse trunfo identitrio uma astcia que, se comea por ser deliberada e desajeitada nos primeiros tempos de permanncia dos migrantes
rurais, depressa tende a tornar-se elemento incorporado, componente do sistema de disposies gerador de respostas prticas em variadas situaes sociais. Trata-se, como se disse, de uma efectiva reconfigurao do habitus, no
caso dos migrantes rurais, ou de algo dele constitutivo partida para os que
j na infncia ali viveram. Em qualquer caso, um instrumento importante
para o relacionamento quotidiano entre os habitantes do bairro; e, no menos
importante para o relacionamento com o exterior, nas circunstncias em que,
dando credibilidade imagem, h que exibir e fazer valer o conjunto de virtualidades atribudas s artes de ser e de fazer do alfamista.10
Mas, talvez mais importante ainda para o problema central aqui em
apreo, a outra face, complementar, de todo este processo. Com efeito, este
ltimo largamente responsvel pela riqueza de aspectos simblicos evidenciada nas formas locais de cultura popular urbana e, num duplo sentido, pelas modalidades singulares de identidade cultural protagonizadas pela populao alfamista.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

301

Isto , no so s os sistemas de disposies dos residentes no bairro

pelo menos dos de perfil social popular, componentes maioritrios da
respectiva populao que, perante um quadro de interaco com as caractersticas do de Alfama, so conduzidos a configurar-se ou a reconfigurar-se segundo modelos reputados como emblemticos dos meios populares lisboetas.
Para alm disso, os modos de vida populares que se desenvolvem
num quadro de interaco deste tipo, requerem e propiciam a gerao,
constantemente reproduzida e renovada, de reportrios e cdigos simblicos especficos, singulares nas suas formas e exuberantes nas respectivas
manifestaes. Deste ponto de vista, as formas de cultura popular urbana
que ali impregnam em profundidade a vida de bairro so intensa e continuadamente produzidas em Alfama porque se constituem em linguagem
local prpria, em meio ambivalente de expresso e de camuflagem, num
conjunto de instrumentos simblicos e relacionais de controlo social, de
coordenao informal e de afirmao identitria. A redundncia intensa e
a codificao elaborada so caractersticas fundamentais destes dispositivos socioculturais.
De tudo isto decorrem dinmicas identitrias de dois tipos, profundamente interligadas, mas analiticamente distinguveis quanto ao nvel a que
se situam e aos mecanismos em que assentam.
Umas, de primeiro grau, por assim dizer, esto directamente associadas aprendizagem dos padres de conduta locais, ao desenvolvimento de
competncias instrumentais e relacionais necessrias e eficazes nesse contexto, interiorizao de sentimentos de pertena ao bairro, ao desenvolvimento de estratgias de afirmao desse vnculo ou ento da respectiva ocultao cmplice face ao exterior, em certas circunstncias.
Outras, sobrepostas s anteriores no concreto do relacionamento quotidiano e da vivncia local, surgem como dinmicas identitrias de segundo
grau, na medida em que, resultantes derivadas da especfica criatividade
scio-simblica local, passam pela singularidade expressiva das formas de
cultura popular urbana que dela resultam, nas quais os alfamistas se revem
como obra cultural objectivada da sua autoria colectiva. A esse ttulo, constituem manifestao por excelncia da identidade cultural do bairro.

10

Expresso utilizada, para uma anlise semelhante, mas num contexto organizacional industrial, em Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Francisco da Silva Freitas e
Maria Helena Ferreira, Artes de Ser e de Fazer no Quotidiano Operrio:, Uma Pesquisa Sociolgica
sobre Sistemas de Trabalho e Identidades Culturais Operrias, Lisboa, CIES/ISCTE, 1984, e inspirada na terminologia, embora apenas em parte na conceptualizao em Michel de Certeau, LInvention du Quotidien: Arts de Faire, Paris, Union Gnrale dditions, 1980.

302

SOCIEDADE DE BAIRRO

Malha urbana, vizinhana e redes sociais

A considerao do bairro como quadro de interaco permite focar a anlise
num conjunto de parmetros e processos que contribuem de maneira especfica para a identidade cultural de Alfama.
Dois pilares em que assenta a configurao particular deste quadro de interaco so a malha urbana do bairro e as redes sociais em que est envolvida a populao a residente. Para alm de outros aspectos, na interseco entre esses
dois parmetros emergem processos de interaco de um tipo particular, de
grande importncia em Alfama, os processos de vizinhana, cujas repercusses so
decisivas, localmente, nas prticas sociais, culturais e identitrias.
Sobre a morfologia fsica do bairro no ser j necessrio dizer muito
mais, depois das diversas referncias descritivas e analticas que a esse respeito se foram apresentando, desde o primeiro captulo at ao presente.
A malha urbana antiga, densa, irregular. As casas so, na sua maioria, bastante pequenas, com reduzido espao interior, e s gradualmente muitas delas tm vindo a ser dotadas de cozinha e casa de banho. As ruas, na generalidade dos casos, so constitudas por escadinhas ngremes, vielas tortuosas e
becos apertados, entrelaando-se pela encosta abaixo num ddalo difcil de
mapear mentalmente. No seu interior, quase inevitvel o forasteiro perder-se embora a inclinao da encosta o faa, ao fim de mais ou menos tempo, desaguar, como as guas da chuva, na parte ribeirinha, junto ao centro de
gravidade espacial e humano do bairro, o Largo do Chafariz de Dentro.
Visto de fora seja de cima, dos miradouros, seja de baixo, do lado do
Tejo o bairro aparece como um aglomerado de casario impenetrvel, onde
os telhados encostados no deixam discernir o traado das ruas. De dentro,
subindo e descendo escadarias de pedra, dobrando esquinas abruptas, hesitando entre percursos cruzados, est-se sempre entre paredes estreitas que
negam viso de conjunto. Quando se chega e muitas vezes acontece a
um local onde se intercala uma abertura, avista-se o rio, mas o desenho das
ruas permanece oculto. Tudo isto no pode deixar de suscitar fortemente, a
quem percorre o bairro, a ideia de labirinto.
Um cenrio urbano deste tipo, para alm de interpelar o imaginrio dos
visitantes, acaba por ter, em convergncia com outros factores, efeitos significativos nas prticas e nas representaes dos moradores. Alguns desses efeitos tm a ver, alis, com o facto de uma malha urbana deste gnero propiciar
uma relao muito diferente com o espao local por parte da populao residente e por parte dos visitantes.
Mais do que em muitos outros contextos urbanos, com traado mais facilmente decifrvel, a assimetria nas capacidades de apropriao cognitiva, ldica e instrumental do cenrio urbanizado das interaces sociais tende
aqui a ser muito grande entre pessoas do bairro e pessoas de fora. Quem cresceu a brincar pelos meandros do bairro ou se habituou a conhecer-lhe os

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

303

recantos no decurso da vida quotidiana, pode dizer-se que domina a vrios

ttulos esse espao local onde, alm do labirinto fsico, conhece as pessoas,
tem inventariadas as localizaes de actividades, sabe decifrar os sinais do
que se passa, pelas presenas e ausncias, pelos gestos e pelos sons, pelos ritmos e pelos objectos.
Este carcter labirntico do espao local, na forma urbana e no ambiente
sociocultural, contribui, assim, de maneira relevante, para os sentimentos de
pertena colectiva que os residentes tendem a desenvolver para com o bairro:
no s de que lhe pertencem, mas de que ele lhes pertence. Frequentam-no, percebem-no, sabem us-lo.
Apesar da grande visibilidade externa do bairro e do seu contnuo atravessamento por visitantes, os moradores conseguem ter com ele uma relao
de territrio bastante reservado, espao de refgio, palco de convvio, sede
de estratgias, um local em que no s so bem conhecidos mas que tambm
conhecem como ningum, um contexto de interconhecimento denso e dominado, objecto de apropriao colectiva pela populao local. uma dimenso
fundamental da configurao que ali assume a identidade bairrista. Mas h
outras, ligadas de maneira muito ntima com esta.
A estreiteza das vielas, largos e escadinhas, o encavalitado das casas e a
exiguidade das habitaes tornam a rua uma espcie de espao semi-pblico,
de utilizao corrente e interaco intensa entre vizinhos. um local de presena quotidiana e diversificada, segundo ritmos dirios, semanais e anuais
bastante padronizados, por vezes com alguma especializao de frequentadores e actividades, consoante os stios. Mas trata-se de uma padronizao
plstica, moldvel, sempre em rearranjo e transformao ao longo do tempo,
medida que as pessoas vo elas prprias mudando, que aparecem ou desaparecem vizinhos, que certos grupos de pares se fazem e desfazem, que se
vo sucedendo fases dos ciclos de vida, que as dinmicas de interrelacionamento suscitam convvios e conflitos, amizades e inimizades.
As caractersticas inventariadas do quadro morfolgico local so favorveis a nveis elevados de intensidade relacional, a grande densidade de laos de vizinhana, sobreposio de redes e interaces. O que estabelece
condies particularmente propcias ao desenvolvimento de modos e estilos
de sociabilidade especficos: focados de maneira privilegiada em crculos de
interconhecimento local (mais alargados que o grupo domstico, mas constitudos sobretudo na rea de proximidade residencial) e pautados pela recorrncia quotidiana, pela importncia das colectividades associativas e por
uma codificao simblica prpria, a dos padres de conduta e das formas
culturais que caracterizam o bairro.
Um ponto deveria ficar bem esclarecido. certo que a morfologia fsica
tem a sua eficcia prpria nas relaes sociais. Ela aqui um dos factores favorveis ao estabelecimento de laos de vizinhana e regimes de interaco
como os que se tm desenvolvido em Alfama. Os quais contribuem, por sua

304

SOCIEDADE DE BAIRRO

vez, em conjunto com outros factores, estruturais e simblicos, para a emergncia continuada no bairro de modos de vida, formas culturais e dinmicas
identitrias singulares. Mas essa eficcia no se manifesta s por si. Os efeitos
sociais da forma urbana, para colocar a questo neste domnio concreto, podem ser bem diferentes, ou nem sequer adquirirem a mesma relevncia, se as
caractersticas sociais e culturais das pessoas, grupos e populaes que interagem nesses contextos forem outras.
Um quadro urbano com este mesmo tipo de morfologia dificilmente seria
palco de padres interaccionais semelhantes e da produo de formas culturais
com idntico carcter de especificidade simblica e intensidade expressiva se,
por exemplo, a populao residente tivesse um perfil social predominante de
classes mdias e altas, com elevada taxa de quadros superiores, profissionais liberais e empresrios ou, talvez ainda menos, se se transformasse sobretudo num
local de residncia, principal ou secundria, de reformados abastados e cosmopolitas provenientes de diversas paragens do mundo.
Diga-se de passagem que estes cenrios de recomposio social, utilizados de maneira hipottica como parte de um argumento contrafactual, no
so completamente de excluir como eventualidades futuras, face a tendncias e orientaes de poltica urbana que, se at agora no prevaleceram,
esto presentes de maneira latente ou fazem sentir parcialmente os seus efeitos. Mas tambm no certo que ocorram sem mais, no s porque a histria
da ltima dzia de anos mostra outras possibilidades, questo que se analisar com algum aprofundamento nos ltimos captulos, mas tambm porque
um conjunto de aspectos de morfologia urbana e contexto interaccional no
so de molde a tornar muito longa a permanncia residencial de alguns elementos com os referidos perfis de classe que por ele tm passado.
A proximidade de vizinhana, a quase inevitabilidade daquilo que tomam por desagradveis invases da privacidade, para alm da inexistncia
de acessos de automvel e locais de estacionamento, de elevadores e outras
comodidades, acabam por limitar em medida importante, apesar dos atractivos paisagsticos e simblicos, a capacidade e a vontade de muitas destas
pessoas e famlias de classes mais elevadas l ficarem a morar muito tempo.
Descontam-se certas excepes, as quais remetem em boa parte, se bem que
nem sempre, para as relaes de patrocinato e clientelismo que, embora renovadas, de h muito fazem parte do tecido social local.
Seja como for, o que importa de momento reter que a maioria das pessoas com os referidos perfis de classe e passagem efmera pelo bairro, no so
em geral elas prprias protagonistas das relaes de interconhecimento, das
modalidades de interaco, das prticas culturais e das formas de implicao
bairrista que caracterizam a identidade cultural de Alfama. Os efeitos das
morfologias espaciais no podem ser avaliados sem as pr em relao com os
atributos sociais e culturais de que os protagonistas sociais que nelas interagem so portadores.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

305

Alis, estas articulaes entre morfologias contextuais, relaes sociais

e padres culturais, com as suas interdependncias recprocas e os efeitos
conjugados a que do origem, tm sido, de vrias maneiras, objecto de propostas conceptuais e desenvolvimentos analticos em diversos domnios das
cincias sociais.
Nos clssicos da sociologia, pode referir-se a relao estreita que Durkheim estabelecia entre o que chamava a densidade material (morfolgica) e a
densidade dinmica ou moral (interactiva, relacional) das sociedades. Os
acrscimos de concentrao humana, nomeadamente em contextos urbanos, esto na base, segundo o autor, de processos fundamentais como os da crescente
diviso social do trabalho e da passagem das sociedades de solidariedade mecnica para as de solidariedade orgnica, com tudo o que lhe vem associado.11
Tambm em obras posteriores, a morfologia social aparece como factor de primeira linha nos modelos explicativos desenvolvidos por Durkheim, por exemplo nas relaes que estabelece entre formas segmentares
de organizao social e sistemas de classificaes totmicas ou, mais em geral, entre morfologias sociais e representaes colectivas, entre densificaes relacionais (nomeadamente atravs de prticas rituais) e recriao dos
laos sociais e das formas de conscincia colectiva.12 Alis, ao ramo da sociologia encarregue de estudar o substrato das sociedades designava-o o autor por morfologia social.13
Apesar das diferenas entre ambos, tambm em Simmel se encontram
referncias decisivas acerca das articulaes entre morfologia social, interaco e cultura. Bastaria mencionar o conhecidssimo texto do autor sobre
a metrpole e a vida mental, com todas as consequncias a atribudas intensificao interaccional no quadro urbano moderno.14
Mas o conjunto da obra sociolgica de Simmel pode ser visto, em certo
sentido, como uma elaborao terica sobre aquela articulao, em termos
mais gerais. As formas de sociao so, para Simmel indissociavelmente
morfolgicas, interactivas e culturais. Textos como os respeitantes determinao numrica das relaes sociais nos grupos, ao entrelaamento de crculos sociais ou s relaes entre espao e sociedade so, neste plano, particularmente elucidativos.15
11
12

13
14

mile Durkheim, A Diviso do Trabalho Social, vol. II, Lisboa, Editorial Presena, 1977
(1893), pp. 35-65.
mile Durkheim e Marcel Mauss, De quelques formes primitives de classification. Contribuition ltude de reprsentations collectives (1903), in Marcel Mauss, Oeuvres, vol.
2, Paris, Les ditions de Minuit, 1974; mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1912).
mile Durkheim, Sociologia e cincias sociais (1903), in A Cincia Social e a Aco, Amadora, Livraria Bertrand, 1975 (1970), pp. 125-141.
Georg Simmel, A metrpole e a vida mental (1902), in Otvio Guilherme Velho (org.), O
Fenmeno Urbano, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979.

306

SOCIEDADE DE BAIRRO

A estes poder-se-ia acrescentar, entre outros, contributos posteriores to

importantes como, na sociologia, os da chamada Escola de Chicago de sociologia urbana, com a sua perspectiva socioecolgica, ou as anlises dos padres e
dos espaos da interaco social desenvolvidas por Erving Goffman.16 Na antropologia refira-se, muito em especial, a elaborao por Edward Hall da anlise proxmica, isto , o estudo das utilizaes sociais dos espaos, tais como elas
so culturalmente construdas e padronizadas.17 Na psicologia social podem
mencionar-se as abordagens da psicologia do espao ou da psicologia ambiental, em verses como as inspiradas por Abraham Moles ou por Roger Barker.18
Quanto geografia, entre vrios contributos, assinalem-se os da geografia social urbana sobre as comunidades de bairro e aspectos conexos do contexto citadino.19 Na arquitectura e no urbanismo encontram-se, por sua vez, anlises
de integrao pluridisciplinar sobre as relaes do desenho urbano com as dimenses sociais e culturais da cidade, como por exemplo a desenvolvida por
Amos Rapoport.20
Apesar das diferenas de enfoque, possvel em todas estas abordagens encontrar referncias relevantes para a elaborao terica do tema e a todas se podem ir buscar conceitos operativos para a pesquisa emprica. Todas
elas, tambm, tm como denominador comum uma concepo de interdependncia entre morfologia, interaco e cultura, na sua constituio recproca e nos seus efeitos conjugados.
Em particular, quanto a Alfama, importa registar que, se a forma urbana condiciona e informa ali, de maneira significativa, relaes sociais e prticas culturais, os seus efeitos so mediados por outras dimenses, sociais e

15

16

17
18

19
20

Georg Simmel, La cantidad en los grupos sociales, El cruce de los crculos sociales e
El espacio y la sociedad, in Sociologa: Estudios sobre las Formas de Socializacin (2 vols.),
Madrid, Alianza Editorial, 1986 (1908), pp. 57-146, 425-478, 643-740.
Dois dos textos mais representativos da sociologia urbana da Escola de Chicago so, na
primeira gerao, o de Robert Ezra Park, A cidade: sugestes para a investigao do
comportamento humano em meio urbano (1916) e, na segunda gerao, o de Louis
Wirth, O urbanismo como modo de vida (1938), in Otvio Guilherme Velho (org.), O Fenmeno Urbano, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. Uma seleco dos principais textos
desta Escola de Chicago encontra-se em Yves Grasmeyer e Isaac Joseph (org.), Lcole de
Chicago, Paris, ditions du Champ Urbain, 1979. Quanto a Erving Goffman, para alm do
trabalho fundador que foi The Presentation of Self in Everyday Life, Harmondsworth, Penguin Books, 1980 (1959), pode referir-se, por exemplo, Erving Goffman, Relations in Public:
Microstudies of the Public Order, Harmondsworth, Penguin Books, 1972 (1971).
Edward T. Hall, The Hidden Dimension, Nova Iorque, Doubleday and Company, 1966.
Abraham Moles e Elisabeth Rohmer, Labyrinthes du Vcu: LEspace: Matire dActions, Paris, Librairie des Mridiens, 1982; Roger G. Barker, Ecological Psychology, Stanford, Stanford University Press, 1968.
Um exemplo recente o de Wayne K. D. Davies e David T. Herbert, Communities Within Cities: An Urban Social Geography, Londres, Belhaven Press, 1993.
Amos Rapoport, Aspectos Humanos de la Forma Urbana: Hacia una Confrontacin de las Ciencias Sociales con el Diseo de la Forma Urbana, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 1978 (1977).

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

307

simblicas. Mais em concreto, a natureza e a salincia desses efeitos dependem da populao que interage em tal contexto, nomeadamente da composio social e das disposies culturais que a caracterizam.
A morfologia urbana, mediada pelos atributos sociais e culturais das pessoas que nela desenvolvem as suas prticas relacionais, revela-se, pois, uma
dimenso importante de estruturao do quadro de interaco local. Mas h
outras. As redes sociais no so menos decisivas.21 Surgem, tambm elas, como
uma dimenso crucial de estruturao do quadro de interaco que se constitui no bairro.
No que as redes sociais que a populao residente vai estabelecendo se
confinem ao espao fsico de Alfama. Nem que, de maneira mais geral, haja
uma sobreposio directa entre redes sociais e espaos sociais. Pelo contrrio,
as redes sociais representam um outro vector, analiticamente autonomizvel,
de enquadramento e suporte interaccional das prticas sociais e, com frequncia, de padronizao das interaces.
Alis, um dos aspectos que mais vm sendo salientados pelas teorizaes recentes a respeito das redes sociais nos contextos urbanos contemporneos precisamente o de que, ao invs do que teria sido mais caracterstico
das sociedades tradicionais, com os seus traos de pequenas comunidades
relativamente autocontidas, as redes sociais tendem, hoje, a no se confinar,
de maneira nenhuma, aos crculos de proximidade espacial imediata.
As anlises sociolgicas de Barry Wellman e as antropolgicas de Ulf
Hannerz, dois dos autores que mais tm desenvolvido a investigao das redes sociais nos contextos urbanos actuais, vo justamente nesse sentido.22

21

22

Embora precedidos por importantes sugestes sociolgicas e antropolgicas clssicas,

como as de Georg Simmel (por exemplo, em La cantidad en los grupos sociales e El
cruce de los crculos sociales in Sociologa: Estudios sobre las Formas de Socializacin, op. cit.,
pp. 57-146, 425-478) ou de A. R. Radcliffe-Brown (em especial Sur la structure sociale
(1940), in Structure et Fonction dans la Socit Primitive, Paris, ditions de Minuit, 1968), o
conceito de redes sociais comeou a adquirir sentido conceptual mais preciso e a ser utilizado de maneira mais sistemtica na pesquisa a partir de trabalhos como os de John A.
Barnes, Class and commitees in a norwegian island parish, Human Relations, n. 7, 1954,
Elizabeth Bott, Famlia e Rede Social, Rio de Janeiro, Francisco Alves Editora, 1976 (1957,
1971), J. Clyde Mitchell, The concept and use of social networks, in J. Clyde Mitchell
(org.), Social Networks in Urban Situations, Manchester, Manchester University Press, 1969,
Mark S. Granovetter, The strenght of week ties, American Journal of Sociology, vol. 78, n.
6, 1973 ou Jeremy Boissevain, Friends of Friends: Networks, Manipulators and Coalitions,
Oxford, Basil Blackwell, 1974. Uma sistematizao operatria, de pendor formalista, a
de John Scott, Social Network Analysis: A Handbook, Londres, Sage Publications, 1991.
Por exemplo, Barry Wellman e Barry Leigthon, Rseau, quartier, communaut: prliminaire a ltude de la question communautaire (1979), Espaces et Socits, n. 38-39, 1981 ou
Barry Wellman, Peter J. Carrington e Alan Hall, Networks as personal communities, in
Barry Wellman e S. D. Berkowitz (org.), Social Structures: A Network Approach, Cambridge,
Cambridge University Press, 1988; e Ulf Hannerz, Explorer la Ville. lments dAnthropologie
Urbaine, Paris, Les ditions de Minuit, 1983 (1980).

308

SOCIEDADE DE BAIRRO

Mas ambos salientam, tambm, que no se trata de uma situao de tudo ou

nada. possvel encontrar, nestes universos urbanizados, tanto redes espacialmente dispersas como redes de proximidade local. As mesmas pessoas interagem em redes sociais destes dois tipos genricos, com todas as variantes
que comportam.
Nas cidades e metrpoles actuais encontram-se, em coexistncia sobreposta, redes sociais de dimenso e densidade variveis, em que se processam interaces de maior ou menor frequncia, envolvendo papis sociais diversos
(tais como os laos entre familiares directos, parentes mais afastados, amigos, vizinhos, colegas de trabalho ou membros das mesmas associaes), com graus
diferentes de especializao, quanto aos respectivos contedos, e de assimetria,
quanto s relaes de poder e s trocas de recursos envolvidas. Essas redes estabelecem-se em contextos espaciais prximos (habitao, vizinhana, bairro), entre locais relativamente distantes (por exemplo, entre zonas diferentes da mesma rea metropolitana) ou mesmo a escalas muito mais amplas, quer em
co-presena directa, quer atravs de dispositivos tecnolgicos, nomeadamente o
telefone, ao qual se poderia juntar, mais recentemente, a internet.
Como mostram Wellman e os seus colaboradores, em geral no possvel optar, nas investigaes empricas sobre situaes concretas, entre as
teses abstractas, por eles mesmos enunciadas, da comunidade perdida
(isolamento, atomizao), da comunidade protegida (redes locais) ou da
comunidade emancipada (redes estabelecidas para alm do espao local). Todas elas se aplicam, sobretudo as duas ltimas, a certas vertentes das
redes que efectivamente organizam, nas sociedades contemporneas, as interaces com um mnimo de durabilidade e s quais as pessoas atribuem
significado minimamente relevante.23
O que que se passa de particularmente assinalvel em Alfama quanto
ao modo como as redes sociais em que esto envolvidos os seus moradores
contribuem para construir o quadro de interaco local?
possvel inventariar de maneira breve alguns pontos. Antes de mais,
convm desfazer eventuais equvocos. As redes sociais dos alfamistas esto
longe se ser localmente confinadas. Uma parte importante deles est inserida
em redes que, no que concerne distncia a que se estabelecem, se desdobram
pela cidade ou por concelhos prximos. So redes diversificadas quanto ao
contedo das profissionais ou escolares s sindicais ou partidrias, passando pelas desportivas e de amizade, entre outras. Em termos de dimenso, envolvem em muitos casos um nmero substancial de pessoas. Alm disso,
quanto frequncia e quanto durao dos contactos, vrias delas traduzem-se em interaces praticamente dirias e bastante prolongadas.

23

Barry Wellman, Peter J. Carrington e Alan Hall, Networks as personal communities, op.
cit., pp. 172-176.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

309

Mas a outra face da questo que a participao nessas redes no impede

que, para a grande maioria dos residentes no bairro, as redes sociais de vizinhana adquiram ali uma densidade muito maior do que as atrs referidas, formando um tecido apertado de relaes entrecruzadas. O que est longe de acontecer na maior parte dos contextos urbanos actuais e com as populaes que
neles habitam. Densidade essa que reforada pela proximidade espacial e pela
repetio frequente das interaces. E, muito em especial, por outras duas propriedades das redes sociais que se estabelecem entre habitantes do bairro.
Uma a multiplicidade das redes locais, isto , o carcter mltiplo dos laos estabelecidos entre os alfamistas, neles se sobrepondo, em geral, diversas
dimenses relacionais. Muitos deles so, em simultneo, parentes, vizinhos,
conterrneos, parceiros de sociabilidade, associados comuns de colectividades locais, colegas de trabalho, membros do mesmo sindicato, militantes do
mesmo partido, simpatizantes do mesmo clube desportivo.
A densidade e a multiplicidade referidas traduzem-se, alis, no facto
de, em numerosos casos, as redes estabelecidas em contextos externos se conectarem com redes locais, prolongando-as. Os mecanismos de interconhecimento levam vizinhos e parentes a conseguir empregos nos mesmos stios,
bem como a muitas outras pertenas comuns e frequentaes conjuntas.
Poder-se-ia ainda relembrar, a propsito quer da extenso espacial,
quer da densidade e da multiplicidade das redes sociais dos alfamistas, os laos que muitos deles mantm com conterrneos, nos espaos rurais de que
eles prprios ou os ascendentes familiares directos so originrios, bem
como no bairro, onde as migraes em cadeia os tornaram vizinhos e, tantas
vezes, colegas de trabalho. Dessas redes podem fazer tambm parte emigrantes, embora as fileiras de migrao em cadeia tenham tido propenso para se
especializarem entre aquelas que envolveram sobretudo migrao interna e
as que se orientaram mais para o estrangeiro.
Outra das caractersticas assinalveis das redes sociais locais tem a ver
com a intensidade emocional e comunicacional que, com facilidade, as interaces entre vizinhos ali ganham. uma propriedade que, ligada s duas anteriores, envolve domnios de interesse partilhados, geradores tanto de solidariedades como de conflitualidades, em regra exaltadas, assim como implica
cdigos simblicos, igualmente partilhados, geradores de prticas culturais
com grande fora expressiva e acentuada singularidade identitria.
Em todo o caso, como se viu, apesar da densidade, multiplicidade e
intensidade dos laos interactivos que se estabelecem no bairro, no corresponderia de maneira nenhuma ao que ali se passa conceber as redes sociais dos alfamistas como estritamente confinadas ao local. Do mesmo
modo, no seria menos equivocado pensar que as redes sociais que ligam
interaccionalmente os residentes em Alfama sejam caracterizadas apenas
por relaes simtricas. Pelo contrrio, em muitos casos o que as caracteriza so assimetrias de vrios tipos.

310

SOCIEDADE DE BAIRRO

Algumas das mais importantes dessas redes sociais atravessam as fronteiras de classe, colocam em interaco indivduos com diferente posio estrutural, organizam relaes de poder, veiculam influncias, estabelecem patrocinatos e clientelismos, dominaes e dependncias diversas. Poder-se-iam
mencionar, desde logo, as relaes entre empregados e patres por exemplo
nos restaurantes e estabelecimentos comerciais locais, nas empresas de operadores porturios, transportadores de mercadorias e despachantes alfandegrios
ou, noutra esfera, entre empregadas domsticas e respectivas patroas.
Mas no so s estas. Tm tambm importncia significativa as relaes
de patrocinato e clientelismo, mais ou menos difusas, de configurao plstica e varivel, mas nem por isso menos presentes e persistentes no bairro, que
se estabelecem em crculos de vizinhana prxima, envolvendo certas famlias de classe social mais elevada, algumas de linhagem aristocrtica e ligao
antiga ao bairro, outras de personalidades com notoriedade pblica em domnios como o poltico, o intelectual e o artstico. No incomum estabelecerem-se no bairro, entre elas e as de outros residentes prximos, de classes populares, laos de troca e favor, de cumplicidade e proteco, laos recprocos
mas diferenciados quanto ao contedo do que circula em cada direco e assimtricos quanto aos recursos, aos status e aos poderes.
Talvez ainda mais significativas sejam as assimetrias relacionais que se
desenvolvem em torno de um certo tipo de personagens que adquirem o estatuto de influentes locais, mais ou menos poderosos. um estatuto decorrente no s dos recursos formais que controlam ou das posies de autoridade formal de que esto investidos, mas tambm de perfis pessoais mais ou
menos carismticos e, sobretudo, das capacidades que tm de activar informalmente redes sociais relevantes, de as influenciar, de delas extrair recursos
e obter decises, de atravs delas conseguir alcanar resultados e atingir objectivos. Aspectos formais e informais estes que, alis, no so por completo
independentes entre si, antes se potenciam uns aos outros, embora com frequncia de maneiras indirectas ou at sinuosas.
Alguns dos ocupantes de lugares de poder formal e privilgio social
atrs referidos podem desenvolver tambm, de forma cumulativa, esta modalidade mais informal de influncia nas redes sociais. Mas nem todos o fazem. E h outros que assumem essa figura de poder relacional sem suporte
em lugares de classe ou status herdados partida especialmente favorveis.
Tais personagens podem ser no bairro, por exemplo, despachantes de alfndega, encarregados de estiva ou dirigentes sindicais de trabalhadores porturios, figuras tutelares de uma ou outra colectividade associativa, mesmo
que no sejam delas directores, fadistas conhecidos, lderes de grupos de
pares, alguns deles envolvidos em actividades subterrneas ou marginais,
certas mulheres ligadas ao comrcio local ou aos emprstimos informais,
com perfil matriarcal e influncias mltiplas, e, ainda, autarcas prestigiados das juntas de freguesia.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

311

Retomando uma clebre tipologia proposta por Robert Merton, pode

dizer-se que, se todos estes personagens so influentes localistas, dada a
centralidade que possuem nas redes sociais locais, quase todos eles so tambm, nalgum grau, influentes cosmopolitas, na medida em que boa parte
da sua capacidade de actuao tem a ver com o facto de se inserirem, no s
naquelas, mas tambm em redes sociais que abrangem esferas institucionais
de mbito mais vasto e outros crculos sociais exteriores ao bairro estatais e
municipais, associativos e empresariais, partidrios e intelectuais, jornalsticos e acadmicos.24
A densidade e a multiplicidade das redes sociais em que est envolvida a populao local traduzem-se tambm no lugar relevante que a assumem as redes familiares. No sentido restrito de grupo domstico e no
das relaes de parentesco de mbito mais vasto, elas revelam-se uma das
malhas mais importantes no entrelaamento do tecido social local, sobrepondo-se a muitas outras: de vizinhana, sociabilidade, conterraneidade,
trabalho e associativismo.
Do ponto de vista das formas familiares assumidas pelos grupos domsticos, eles prprios constitutivos de um gnero particular de rede social e
de contexto interaccional, o quadro 5.1 fornece um primeiro conjunto de indicaes. Se se analisarem os valores percentuais nele apresentados em comparao com os relativos ao conjunto do pas, as maiores diferenas vo, por um
lado, para taxas bastante mais elevadas, no bairro, quer de pessoas que habitam isoladas (20,9%), quer dos agregados familiares com um ncleo e outras
pessoas (16,3%). Para o pas, como um todo, a primeira categoria situa-se na
ordem dos 14% e a segunda por volta dos 10%, segundo os dados dos Censos
91. Por outro lado, em sentido contrrio, a taxa de casais com filhos solteiros
em Alfama de 25,6%, significativamente mais baixa do que a do conjunto do
pas, a qual se situa, segundo a mesma fonte, um pouco acima dos 40%.
Tudo isto no surpreende perante a estrutura etria da populao local,
no contexto, alis, das tendncias gerais verificadas para Lisboa e, em particular, para o seu ncleo histrico, como analisado no captulo anterior. As dinmicas demogrficas e residenciais que atravessam o bairro tm vindo a
conduzir a uma certa polarizao entre uma populao idosa, reformada,
viva, sobretudo mulheres vivendo muitas vezes ss em habitaes subocupadas, e outra faixa de residentes habitando com frequncia casas pequenas
em situao de sobrelotao. Nesta ltima, razes de vria ordem conduzem

24

Robert K. Merton, Padres de influncia: influentes locais e cosmopolitas (1949), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949, 1968). Ver tambm,
numa abordagem recente particularmente interessante aqui na medida em que transpe
os conceitos de Merton para o domnio das dinmicas culturais contemporneas, Ulf
Hannerz, Cosmopolitans and locals in world culture, in Mike Featherstone (org.), Global Culture: Nationalism, Globalization and Modernity, Londres, Sage Publications, 1990.

312

Quadro 5.1

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama por tipo de famlia, 1990

Tipo de famlia
Pessoa isolada
Famlia sem ncleos com outras pessoas
Casal sem filhos
Casal com filhos solteiros
Pai com filhos solteiros
Me com filhos solteiros
Famlia com um ncleo e outras pessoas
Famlia com dois ou mais ncleos
Total

0618
0163
0623
0756
0030
0174
0482
0109
2955

020,9
005,5
021,1
025,6
001,0
005,9
016,3
003,7
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Quadro 5.2

Populao residente em Alfama por redes familiares, 1990

Redes familiares (cumulatividade possvel)

Grupos domsticos com familiares que j nele residiram e actualmente residem noutros locais
Grupos domsticos com familiares directos vivendo noutras casas
no bairro
noutras freguesias de Lisboa
noutros concelhos da AML

%
(n=2955)
49,0
74,0
49,5
49,8
45,6

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

coabitao de familiares de vrias geraes e graus de parentesco. De maneira sintomtica, no se trata tanto de famlias com dois ou mais ncleos conjugais mas de outro conjunto de situaes, mais heterogneas e lateralizadas.
Em parte, tal tem a ver com os papis femininos no bairro e com a correspondente forma de insero das mulheres nas relaes familiares.25 No
so incomuns, por exemplo, situaes em que os grupos domsticos incluem

25

Para uma anlise mais desenvolvida destes aspectos, relativos s mulheres do bairro,
nas suas actividades, papis e padres de conduta, bem como nas relaes familiares,
ver Maria das Dores Guerreiro, Mulheres e relaes familiares em Alfama, in AA.VV.,
A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo (Actas do 1 Congresso Portugus de Sociologia), vol. I, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990. Comparveis com esta,
nomeadamente quanto ao papel charneira das mulheres na estruturao dos grupos domsticos e nas estratgias familiares, bem como quanto s entreajudas femininas intergeracionais, so situaes analisadas por Ana Nunes de Almeida noutros contextos habitacionais populares da rea de Lisboa (Ana Nunes de Almeida, Do Campo Cidade:
O Impacto do Processo de Migrao na Organizao Interna da Famlia, Lisboa, Comisso da
Condio Feminina, 1984) ou as que se podem encontrar em certas pesquisas sobre
meios populares de outros pases, que se tornaram referncias clssicas, como as de
Michael Young e Peter Willmot, Family and Kinship in East London, Harmondsworth,
Penguin Books, 1980 (1957), de Oscar Lewis, Os Filhos de Snchez, Lisboa, Moraes Editores, 1979 (1961) ou de Herbert J. Gans, The Urban Villagers: Group and Class in the Life of
Italian-Americans, Nova Iorque, The Free Press, 1982 (1962).

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

313

mulheres com filhos mas sem relao conjugal estvel, as quais vivem com os
respectivos pais. Nos meios populares do bairro, e muito em especial nos modos de vida que no captulo anterior se caracterizaram como instabilizados e
irregulares, as estratgias familiares assentam com muito mais frequncia
nas mulheres do que nos homens.
Um nmero significativo de agregados familiares, pelo menos em fases
importantes dos ciclos de vida, so centrados nas mulheres, as quais assumem lugar charneira na organizao da vida familiar e na sua reproduo, e
em torno das quais circulam os homens, tendencialmente com ligao mais
efmera e difusa ao grupo domstico. Alm disso, a maior parte das entreajudas familiares corresponde, de facto, a solidariedades femininas intergeracionais. E, no bairro, concretizam-se, num nmero substancial de casos, em
contexto de vizinhana.
Com efeito, como o quadro 5.2 mostra, praticamente metade dos grupos domsticos residentes em Alfama tem familiares directos como vizinhos
de bairro, o que muito considervel. Mas do quadro retira-se tambm a confirmao de que, tal como outras redes sociais dos habitantes do bairro, as
respectivas redes familiares prolongam-se para alm dele, nomeadamente
para outras zonas da cidade e da rea metropolitana, em taxas no menos significativas. Ou seja, tambm perto de metade dos grupos domsticos de Alfama tem familiares directos a residir nessas reas geogrficas prximas, ao alcance de contactos quotidianos. No conjunto, cerca de trs quartos dos
agregados familiares do bairro insere-se em redes familiares com estas
caractersticas.
Em muitos casos so situaes que resultaram da deslocao para outros espaos residenciais de familiares que j moraram com os actuais habitantes do bairro. O que evidencia a proximidade relacional dos laos. Na sua
grande maioria so filhos que, a determinada altura, procuraram residncia
autnoma, no bairro ou fora dele. Cerca de metade dos grupos domsticos de
Alfama tem redes familiares deste tipo. A maior parte distribui-se geograficamente pelo bairro, por outras zonas da cidade e pelos concelhos da rea
metropolitana de Lisboa. Destes ltimos, destacavam-se data do inqurito,
por ordem decrescente de importncia, os de Loures, Sintra, Almada, Oeiras,
Amadora, Cascais e Barreiro.
Reencontram-se pois, assim, os processos de rotao demogrfica e os
fluxos de mobilidade geogrfica s vezes tambm de mobilidade social
que atravessam o bairro. As redes sociais no so entidades estticas. Concretizam-se em relaes interactivas e esto associadas a processos sociais.
A extenso e a composio das redes familiares tem largamente a ver, no s
com os processos de mobilidade geogrfica e social, mas tambm, para utilizar a terminologia antropolgica, com os processos de aliana conjugal entre diferentes famlias. So de particular importncia em Alfama as redes familiares que se constituem na interseco desses dois tipos de processos.

314

Quadro 5.3

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao inquirida residente em Alfama por relao de naturalidades dos cnjuges, 1986
(em percentagem)

Relao de naturalidades dos cnjuges

Grupos domsticos
actuais

Ambos de Lisboa (concelho)

Ambos de um mesmo concelho (outro)
Um de Lisboa e um de outro local
Ambos de locais diferentes (outros)
Total

035,8
021,2
025,5
017,5
100,0

Grupos domsticos
de origem
020,2
054,4
010,6
014,8
100,0

Fonte: ISMA, CIES-ISCTE.

Viu-se atrs a importncia das redes, em especial familiares, que ligam

s terras de origem os migrantes rurais instalados no bairro. O quadro 5.3
permite analisar aspectos complementares. D indicaes sobre o modo
como os processos migratrios se articulam com a constituio de laos conjugais e, atravs deles, de redes familiares mais ou menos alargadas quanto
s razes geogrficas.
V-se nomeadamente que, na gerao dos pais dos actuais residentes em
Alfama, a endogamia local, nas regies do interior rural, era bastante maior, sendo no entanto ainda significativa entre os actuais casais migrantes. Todas as outras modalidades aumentaram de peso relativo, evidenciando um alargamento
crescente nos espaos de escolha de cnjuge ou, do ponto de vista aqui focado,
uma ampliao de mbito geogrfico e heterogeneidade social nas redes familiares formadas atravs do estabelecimento de laos conjugais.
Redes sociais e forma urbana constituem no bairro, como se procurou
ilustrar com os elementos de informao e anlise aqui brevemente apresentados, parmetros decisivamente estruturadores do quadro de interaco local. So dimenses interligadas, de forma estreita, embora de modo algum
redutveis ou sobrepostas uma outra. As redes sociais no se confinam ao
local, embora adquiram ali densidade, multiplicidade e intensidade muito
especiais. A malha urbana no isola o bairro do exterior, embora o carcter labirntico da sua morfologia tenha, mediado por factores de outra ordem, efeitos decisivos nos padres interaccionais que ali se observam.

Stios, colectividades e rivalidades

Mas h outras traves mestras estruturantes do quadro de interaco que se
constitui no bairro de Alfama. Entre elas contam-se certos contextos de nucleao interaccional e certos processos de disputa interlocal ou interassociativa (s vezes as duas coisas em simultneo), ambos com incidncias identitrias muito especiais.
Enquanto quadro de interaco, o bairro no um tecido uniforme.
Nalguns locais as redes relacionais adensam-se, noutros tornam-se mais

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

315

rarefeitas. Formam-se subdivises internas, entre as quais se desenvolvem rivalidades. Na paisagem social do bairro destacam-se, aqui e ali, determinados ncleos de aglomerao interaccional e ancoragem identitria. So, no
essencial, de dois tipos: stios de vizinhana e colectividades associativas.
Em termos analticos, possvel distingui-los quanto base em que, em
princpio, assenta o estabelecimento das relaes interactivas: pertena adscritiva e filiao voluntria, respectivamente. Mas, no concreto, a densidade
e multiplicidade das redes sociais que ali se tecem, e a intensidade das interaces que ali tendem a ocorrer, so correlativas de situaes de sobreposio, intermutabilidade ou ambivalncia daquelas caractersticas.
Um quotidiano pessoal fortemente polarizado por uma determinada
colectividade , com frequncia, algo que decorre de maneira bastante directa de se morar na sua esfera de influncia espacial imediata, segundo um processo que sobretudo de vizinhana. Mas nem sempre assim acontece. Podem observar-se casos de frequentadores, por vezes em regime dirio, que
no residem sequer no bairro, muito em especial alguns dos antigos moradores que, nos processos de mobilidade para urbanizaes mais modernas da
cidade ou da rea metropolitana, atrs descritos, no deixam de manter uma
sociabilidade centrada na sua colectividade.
Muito mais frequentes ainda so os associados desta ou daquela colectividade, inclusive frequentadores assduos, que vm de outros locais do bairro, em deslocaes que, em qualquer caso, no demoram mais que uns minutos. As fases de vida das colectividades e as mudanas que vo ocorrendo nos
respectivos dirigentes ou, de modo mais geral, nos grupos nelas dominantes,
bem como os processos interpessoais de quebra de antigos relacionamentos
preferenciais ou estabelecimento de novos, sempre em curso no fluxo da vida
quotidiana do bairro, conduzem constantemente a reorganizaes das redes
relacionais polarizadas pelas colectividades. Muitos alfamistas so, alis, scios de vrias colectividades e, consoante esta permanente reconstruo das
afinidades relacionais, frequentam mais uma ou outra.
No deixa de haver em geral, no entanto, uma continuidade significativa no ncleo de associados presentes de maneira habitual e reconhecidamente influentes em cada colectividade, processo no qual, se bem que no em exclusivo, a vizinhana prxima joga um papel de primeira importncia.
O quadro de interaco alfamista pontuado por um nmero considervel de colectividades, atendendo dimenso do espao e ao volume de populao. Em Alfama, considerando apenas as duas freguesias nucleares, So
Miguel e Santo Estvo, h perto de uma dezena destas colectividades de
cultura e recreio, como por regra so designadas. A vida quotidiana do bairro, nomeadamente em termos de redes sociais e prticas de sociabilidade,
processa-se, em grande medida, em torno delas.
Entre os servios fundamentais que prestam contam-se, por exemplo, os
banhos. Muitas das casas do bairro, antigas e acanhadas, ainda no possuem

316

SOCIEDADE DE BAIRRO

instalaes sanitrias com chuveiro ou banheira. H poucos anos atrs tal carncia abrangia uma proporo enorme das habitaes. Mas mesmo depois de
se terem vindo a acrescentar casas de banho, ou simples instalaes de duche,
as casas permanecem pequenas e no so raros os moradores do bairro, muito
em especial os jovens, por exemplo na sequncia de actividades desportivas,
que fazem uso das colectividades para esse fim.
Alis, como j se assinalou, a dimenso exgua das casas indutora,
em combinao com factores de ordem sociocultural, da utilizao intensa e
polivalente dos espaos pblicos ou, talvez melhor, dos espaos colectivos
de vizinhana, na prtica mais parcialmente reservados do que genericamente pblicos, dada a forma da malha urbana e os seus usos pelos moradores. Tais espaos colectivos de vizinhana incluem, justamente, tanto as
ruas (reas de esquina, becos, pequenos largos, troos de escadinhas) como
as colectividades.
Mas muito mais do que para certos usos utilitrios como os referidos, as
colectividades so importantes no bairro como espaos de convvio, como locais de prticas ldicas, culturais e desportivas, como sedes de estruturao
de redes sociais, como ncleos de ancoragem identitria, isto , de sedimentao interaccional de sentimentos e representaes de pertena ao bairro.
Os scios encontram-se nelas no dia-a-dia. Durante a semana frequentam-nas sobretudo noite, ou a partir do fim da tarde, embora nalguns casos
a presena diria comece mais cedo, por exemplo por parte de reformados.
Tambm aos fins-de-semana se alonga o arco temporal de frequentao das
colectividades. Nelas os scios encontram-se, conversam, tomam a bica ou
outras bebidas, vem televiso, jogam cartas e domin, bilhar e tnis de mesa.
Algumas das colectividades tm biblioteca, promovem teatro amador,
palhaos para as crianas, projeces de filmes, conferncias sobre temas diversos. Estas actividades foram mais frequentes em pocas anteriores, nomeadamente nos anos 30/40, associadas ao movimento de valorizao cultural
protagonizado por algumas fraces mais qualificadas e politizadas do operariado de ento, ou ento, noutros casos, nos anos 60/70, pela aco de novas camadas de assalariados do tercirio, portadoras de aspiraes de modernizao
dos respectivos estilos de vida. Actualmente as actividades principais, para
alm das de convvio quotidiano atrs referidas, incluem sobretudo festas, bailes, sesses de fados e prticas desportivas.
As colectividades foram sendo criadas ao longo de um perodo de mais
de cem anos. A Sociedade Boa Unio, a mais antiga, data de 1870.26 O Clube
Sportivo Adicense foi fundado em 1916. Tanto o Sport Lisboa Os Onze como o
Clube Recreativo 21 de Maro so de 1927. Surgiram depois, em 1940, o Ginsio
Clube de Alfama e o Tejolense Atltico Clube. O Sport Benfica Corvense data de
1961. Finalmente, o Centro Cultural Magalhes de Lima, aberto pelas Juntas de
Freguesia de So Miguel e Santo Estvo em 1975, passou em 1976 a colectividade com estatuto semelhante s outras.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

317

Como se v, estas colectividades foram-se formando em diferentes conjunturas histricas. respectiva criao presidiram tambm diversas finalidades explcitas, nomeadamente convvio, beneficncia e desporto. Mas os
contedos das respectivas actividades foram-se assemelhando, apesar de
particularismos que sempre marcam uma ou outra, os quais alis so tudo
menos estticos ou definitivos, sofrendo mutaes peridicas ligadas s mudanas de grupos activistas e, em geral, sucesso das geraes que vo assumindo posies dirigentes.
Em regra, as colectividades de Alfama tm atravessado ciclos de maior
pujana e de declnio relativo. As suas fases de vida mais intensa dependem
em grande parte de poderem contar, para a respectiva dinamizao, com o entusiasmo das geraes fundadoras ou de outras que, a determinada altura,
lhes vm dar novo impulso, por vezes com objectivos renovados. No entanto,
passado mais ou menos tempo, por uma razo ou por outra, em geral na convergncia de mudanas nas condies envolventes com modificaes internas
aos prprios grupos de responsveis e activistas, tais dinamismos acabam por
se esgotar. E quase nunca fcil seguir-se de imediato uma passagem de testemunho para geraes mais novas. Algumas colectividades, na sequncia de
crises por que passam, chegam a estar encerradas por perodos mais ou menos
prolongados, o que reorienta uma parte dos frequentadores para outras colectividades vizinhas a atravessarem poca mais favorvel.
Apesar dos altos e baixos, as colectividades de cultura e recreio continuam a ser formas institucionais locais com grande importncia na vida colectiva do bairro. Constituem ncleos de estruturao de redes sociais, sedes de
condensao de interaces quotidianas, pontos de apoio para o desenvolvimento de estratgias sociais, em complementaridade ou rivalidade com outras fontes de poder e influncia: crculos profissionais, afinidades de origem
geogrfica, pertenas partidrias, grupos de pares, entre outras.
E em grande medida pela pertena a elas, pela participao nas suas
actividades, pela incluso nas redes que as tm como centro, pelo envolvimento denso nas dinmicas interaccionais que por elas perpassam, pela socializao nos padres relacionais e culturais que as impregnam que os

26

Para uma anlise sociolgica da histria, actividades e composio social dos associados
e dirigentes da Sociedade Boa Unio, ver Jos Manuel Leite Viegas, Associativismo e Dinmica Cultural em Meios Populares: O Caso da Boa Unio de Alfama, Lisboa, Instituto Superior
de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1985 (provas de aptido pedaggica e capacidade
cientfica). Encontra-se a, tambm, um enquadramento terico e uma anlise da principal bibliografia referente ao associativismo em geral e ao associativismo popular em particular. Um inventrio sistemtico das associaes locais que, embora restrito a um concelho, ilustra bem as caractersticas e as modalidades deste tipo de associativismo na
sociedade portuguesa contempornea, encontra-se em Rui Banha, O Associativismo em
Loures: Retrato das Associaes Voluntrias com Actividades Culturais, Recreativas e Desportivas, Loures, Cmara Municipal de Loures, 1994.

318

SOCIEDADE DE BAIRRO

habitantes do bairro, ou pelo menos uma parte importante deles, constroem e

sedimentam a relao identitria com Alfama de que em geral so portadores, com a intensidade, os sentidos e as formas de manifestao que a
caracterizam.
Mas, em Alfama, no so s as colectividades que se destacam como ncleos de aglomerao interaccional e ancoragem identitria. As redes sociais
e as interaces quotidianas condensam-se tambm em stios de vizinhana,
os quais constituem como que uma quadrcula de subzonas dentro do bairro.
Tais unidades de vizinhana formam-se em torno de um determinado
troo de rua, com caractersticas especficas: uma esquina, um pequeno largo,
um beco, um lano de escadinhas. Estes stios localizam-se, umas vezes, na
interseco de vrios caminhos; outras vezes tm uma configurao mais fechada. Neles se articulam, em geral, um conjunto de elementos, para alm
dos espaos de rua e das casas adjacentes, um dos quais pode ser uma colectividade, e outros um caf ou uma leitaria, uma tasca ou um restaurante.
No concreto, porm, os elementos componentes do stio de vizinhana
variam de unidade para unidade e, tambm, no decurso do tempo, uma vez
que os estabelecimentos podem abrir e fechar, tornar-se locais de encontro
mais ou menos importantes. Os prprios troos de rua podem ir variando
quanto respectiva intensidade de frequentao ou quanto aos grupos que
deles fazem locais preferidos de interaco.
Alm disso, estabelecem-se relaes tanto de conjugao como de rivalidade entre os elementos organizadores de um stio de vizinhana. Por um
lado, desenvolvem-se formas de entreajuda, divises de trabalho, diferenciao de utilizaes entre esses diversos elementos, para cada um dos quais
tambm tende a haver horas e momentos prprios. Por outro lado, no rara
a emergncia de episdios de conflitualidade ou concorrncia entre eles.
Se nestes stios se organizam, por exemplo, actividades pelas festas dos santos populares, o que frequente, podem desenvolver-se formas de cooperao entre a colectividade, o caf e o restaurante, mas tambm podem muito
bem ocorrer disputas pela captao de visitantes, pela partilha de receitas,
pela visibilidade do protagonismo festivo.
O certo, porm, que, com os seus principais elementos constituintes e
as dinmicas que os interligam, todos estes stios, nos quais as relaes de vizinhana se adensam, aparecem investidos por uma grande intensidade de
frequentao, destacando-se no quadro de interaco do bairro como locais
preferidos de encontro e de convvio, como espaos de contactos repetidos e
redes entrecruzadas e, tambm, como stios preferenciais de ancoragem
identitria, mediadores de uma mais ampla identidade alfamista.
Se, nos processos locais de produo e manifestao de identidade cultural, sobretudo Alfama enquanto bairro a ser nomeada, a ser tomada por
objecto explcito de representaes simblicas enquanto entidade colectiva,
se a ela, como conjunto, que so reportados os atributos socioculturais,

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

319

histricos e patrimoniais associados s particularidades da identidade alfamista, antes de mais nos stios de vizinhana, tal como nas colectividades,
que enrazam os sentimentos de pertena e as prticas relacionais em que se
apoiam, para a maioria dos alfamistas, a construo e a sedimentao da sua
relao identitria com o bairro.
Falta acrescentar que, tal como a filiao voluntria nas colectividades
associativas est impregnada de factores adscritivos decorrentes da proximidade residencial, tambm o estabelecimento de laos de vizinhana e a frequentao de determinados stios tm algo de opcional e selectivo. Os locais
de encontro preferidos, as principais amizades locais, os circuitos de entreajuda e sociabilidade podem em certos casos no se formar, de maneira exclusiva ou sequer privilegiada, nos stios mais prximos da residncia. Alis,
est sempre a acontecer, por fora das prprias dinmicas relacionais, com as
novas afinidades que se vo desenvolvendo ou com as zangas que se declaram e as hostilidades que se geram, uma reorganizao das redes sociais e
uma recomposio dos parceiros de interaco quotidiana.
Em todo o caso, o tecido social permanece ali, em geral, densamente enredado. E a continuidade da maior parte das redes locais revela-se bastante
grande. Como se, no quadro de interaco do bairro, os processos referidos
tendessem a traduzir-se em rearranjos finos de certos laos sociais, num permanente pulsar microscpico que no compromete, por si prprio, antes reproduz dinamicamente, uma trama social espessa e resistente.
Em sntese, verifica-se, pois, que o bairro, enquanto quadro de interaco, apesar dos padres morfolgicos, sociais e culturais que o caracterizam
no conjunto, no um espao plano, homogeneamente raso no s do ponto de vista geogrfico, mas tambm do ponto de vista social. Pelo contrrio,
na paisagem social local destacam-se picos e vales de densidade relacional,
bacias de atraco de redes e influncias, cenrios diferenciados de prticas,
cumplicidades e rivalidades diversas.
Para alm do mosaico de stios e colectividades analisado, tem ali tambm importncia significativa a diviso entre freguesias. Novamente neste
plano, como no anterior, Alfama que se sobrepe como referncia identitria, nas imagens e nos sentimentos, no vocabulrio da identidade cultural e
nas prticas relacionais com ela relacionadas. Mas as freguesias no deixam
de constituir elementos decisivamente estruturadores do quadro de interaco local. E isto de duas maneiras diferentes, embora interligadas.
Um dos tipos de relao que os moradores desenvolvem com as freguesias
situa-se na dimenso administrativa e institucional. Tal relao adquire no bairro carcter multifacetado e, no raramente, salincia bastante grande na vida
das pessoas. Neste plano, a relao , sobretudo, com as juntas de freguesia.
Num bairro com carncias sociais e habitacionais como as que existem
em Alfama, as juntas de freguesia so fundamentais para muita gente. Passam atestados, encaminham requerimentos, apoiam actividades, prestam

320

SOCIEDADE DE BAIRRO

esclarecimentos, desenvolvem servios de proximidade. a elas que os moradores mais imediatamente se dirigem perante problemas de pobreza, de
sade, de mau estado das habitaes, de insegurana, ou face a preocupaes especficas quanto aos jovens e aos idosos, ou em situaes de conflito
que contrapem senhorios a inquilinos, comerciantes a habitantes, vizinhos a vizinhos, entre muitas outras manifestaes de necessidade e solicitaes diversas.
As juntas de freguesia so as principais interlocutoras da populao,
desempenhando muitas vezes o papel de intermedirios indispensveis entre os moradores e as mais diversas instituies, por eles difceis de abordar
da Cmara Municipal de Lisboa e dos seus diversos servios, incluindo o
Gabinete Tcnico Local, at Santa Casa da Misericrdia, passando pelas escolas e por muitos outros organismos. Fazem-no, quando o caso, de maneira oficial. Mas fazem-no tambm, muito mais frequentemente, de modo informal, para alm do mbito restrito das competncias obrigatrias. O que
decorre das caractersticas do quadro relacional local e da lgica dos cargos
ocupados mas, tambm, dos atributos pessoais dos autarcas.
Durante o perodo de pesquisa de terreno em que este trabalho se apoia,
os autarcas locais, e muito em especial os presidentes das Juntas de Freguesia
de Santo Estvo e So Miguel, situados esquerda do espectro partidrio,
foram vencedores folgados e repetidos das respectivas eleies. Eram figuras
locais notveis, em permanente interaco com os residentes, profundamente conhecedores e conhecidos das populaes residentes, actuando em estilo
de contnua militncia e adoptando uma postura de advocacia social, em
defesa de causas, necessidades e interesses dos moradores.
Mas no s sob este ngulo que as freguesias tm importncia na estruturao do quadro de interaco local e nas dinmicas da identidade cultural alfamista. Nos processos interactivos com visitantes que, por um motivo ou outro, se deslocam ao bairro, no raro, atravs de tcticas de
manipulao das fronteiras identitrias j atrs analisadas, os moradores de
uma das freguesias reivindicarem para ela uma centralidade ou genuinidade
alfamista preferencial, quando se alude a valorizaes histricas, patrimoniais ou socioculturais. Mas tambm se pode ouvir alguns dizer, em sentido
inverso, quando esto em causa ms reputaes, que ali j no bem Alfama,
ou que os atributos estigmatizantes encarnam em personagens que se encontram noutras paragens, algures na freguesia vizinha.
Processos equivalentes, de disputa e demarcao entre freguesias, tambm se podem observar na vida interna do bairro, nas relaes entre elementos da populao local. s vezes, apesar da prevalncia dos regimes de cooperao, das aces comuns, dos objectivos e procedimentos partilhados, tais
rivalidades entre freguesias acabam por assomar, de modo mais ou menos
subtil, ao prprio nvel da aco institucional das juntas de freguesia. Ou ento surgem como resultados emergentes de aces mltiplas, na aparncia

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

321

no intencionais, ou melhor, em que consideraes relativas a equilbrios entre freguesias no parecem ter estado explcita e deliberadamente presentes.
Um exemplo ilustrativo, j abordado de passagem no terceiro captulo,
o da colectividade mais recente em Alfama, o Centro Cultural Magalhes de
Lima. Com o 25 de Abril de 1974, geraram-se no bairro, como por toda a sociedade portuguesa, dinmicas de ruptura de vrios tipos, o que afectou tambm a relao das pessoas com as colectividades, em particular por parte dos
moradores envolvidos de maneira mais activa nas foras polticas com forte
protagonismo local. Neste contexto, foi fundado em 1975 o Centro Cultural
Magalhes de Lima, muito por iniciativa das juntas de freguesia, com um estatuto de forte ligao a elas, e entendido como equipamento comum ao bairro, de algum modo alternativo s colectividades pr-existentes.
O sintomtico aqui o local em que tal equipamento comum foi colocado. Entre vrias localizaes possveis, as dinmicas colectivas locais acabaram por conduzir a instal-lo num edifcio situado precisamente na fronteira
entre as duas freguesias. Como se a configurao bsica de padres interactivos e culturais de Alfama de algum modo se tivesse feito sentir na resistncia
dos agentes sociais envolvidos a que uma nova instituio local com a importncia instrumental e simblica daquela uma vez que na altura aparecia,
em certa medida, como sucessora, segundo modelos renovados, das colectividades mais antigas pudesse desequilibrar de maneira acentuada a posio relativa das duas freguesias no quadro de interaco local e nas representaes identitrias do bairro.
No fcil avaliar o que que, neste processo, foi ponderado de maneira consciente e o que que nele decorreu de jogos de foras e de sintonizaes
implcitas com certas lgicas espaciais, relacionais e culturais organizadoras do quadro de interaco local. E no fcil porque, se as rivalidades fazem parte efectiva da prtica relacional, no tm de maneira nenhuma uma
presena equivalente da identidade cultural bairrista e da cooperao institucional local no discurso reflexivo que os moradores, os dirigentes de colectividades e os autarcas emitem sobre o bairro.
Nas representaes simblicas correntes em Alfama, ao menos nas elaboradas a nvel discursivo, as rivalidades entre freguesias so no s politicamente incorrectas afinal, alm do mais, os eleitos autrquicos so da
mesma rea poltica, nas duas circunscries como culturalmente ignoradas pelo vocabulrio ali usado na expresso de imagens identitrias sobre o
bairro. O que no quer dizer, claro est, que estejam ausentes dos padres culturais que, de modo latente, impregnam a vida social local e pautam as interaces dos residentes.
Passado cerca de um ano, j em 1976, o Centro Cultural Magalhes de
Lima mudou de estatuto formal, tornando-se numa colectividade como as outras. Mas outro facto notvel, tambm j mencionado no terceiro captulo, refora a hiptese anterior. Alguns anos depois, em 1983, punha-se a questo de, aps

322

SOCIEDADE DE BAIRRO

um interregno relativamente longo, Alfama voltar a participar no concurso das

marchas populares. Dados os processos de nucleao interaccional, ancoragem
identitria e rivalidade cruzada entre colectividades, acima descritos, a representao do bairro nas marchas assunto potencialmente melindroso.
Antes do 25 de Abril, a colectividade organizadora da marcha de Alfama tinha sido a Sociedade Boa Unio. Atendendo a que era a mais antiga e a
que tinha sido sempre ela, desde 1934, a representar o bairro nas marchas, o
problema no se punha com acuidade. Mas depois da interrupo longa, da
mudana de contexto envolvente e do desinteresse da Sociedade Boa Unio,
na sequncia de dinmicas internas, em voltar a responsabilizar-se por essa
representao, o problema colocava-se em novos termos. Que colectividade
das vrias outras existentes no bairro, algumas com numerosos scios e
cheias de vitalidade, iria passar a organizar a marcha de Alfama?
A resposta est dada, mas surge agora a uma nova luz. Parece, depois
do que se disse, quase inevitvel que tivesse de ser assim, atendendo s caractersticas do quadro de interaco local. Foi, claro, o Centro Cultural Magalhes de Lima, com as suas singularidades na sensvel geometria identitria
local. Se deixou de ser a colectividade mais antiga, como escolher outra que
no a mais recente e no s mais recente, em abstracto, mas de uma era diferente das anteriores? Como optar por alguma que no a que resultou de
uma iniciativa abrangente a nvel do bairro, pese embora o percurso posterior de particularizao? E sobretudo, que melhor soluo do que a que
redunda na escolha da nica colectividade que, pela sua localizao, no
pode ser reivindicada preferencialmente por uma s das freguesias?

Interaces locais e instituies supralocais

Os processos de rivalidade e cumplicidade remetem, assim, para importantes dimenses estruturadoras do quadro de interaco local. So um dos aspectos em que, de maneira mais decisiva, as lgicas da interaco se articulam com as dinmicas da identidade cultural. Mas no ocorrem apenas entre
subunidades internas ao bairro. Destaque to grande ou maior, com importantssimas implicaes identitrias, o que assumem os processos de rivalidade entre Alfama e outros bairros, com a correlativa formao de cumplicidades relacionais e lealdades bairristas no seu interior.
Um dos exemplos mais reveladores, a que vale a pena voltar por momentos, o das marchas populares, competio social interbairrista por
excelncia no mbito da cidade de Lisboa. Para alm dos mecanismos
identitrios gerais analisados a este propsito no terceiro captulo, pode
observar-se, em torno das marchas, a emergncia de disputas com acentuada veemncia entre Alfama e bairros geograficamente vizinhos, como o
da Mouraria e o do Castelo.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

323

Nas exibies das marchas, em geral na interaco entre os apoiantes

da de Alfama e os destas outras que a exaltao bairrista vem mais ao de
cima, que os apupos recprocos ganham particular intensidade e, at, que no
raro chegar-se a vias de facto. Mas as rivalidades transcendem os momentos
exibicionais. Durante o perodo de preparao, por exemplo, acontece com
alguma frequncia, nos espaos fronteirios entre Alfama e o Castelo, ouvirem-se discusses acaloradas a respeito de efectivos ou supostos recrutamentos, para marchantes, de jovens do bairro vizinho, com toda a panplia
de argumentos relativos a pujanas prprias e impotncias do rival, a lealdades e traies dos envolvidos, entre outros de claro registo identitrio.
Um episdio particularmente sintomtico deu-se no incio dos anos 90.
Na segunda metade da dcada anterior tinham sido criados, pela Cmara
Municipal de Lisboa, os primeiros gabinetes tcnicos locais para a reabilitao urbana de bairros populares do centro histrico de Lisboa. Eram eles, precisamente, os de Alfama e da Mouraria. Tais gabinetes foram designados pelos nomes tradicionais dos bairros, o que no menosprezvel do ponto de
vista identitrio. Tal como no o as reas de interveno dos gabinetes terem
sido delimitadas, de incio, de maneira circunscrita aos ncleos incontroversos dos respectivos bairros o que, no caso de Alfama, significou abranger
as freguesias de So Miguel e Santo Estvo.
Na viragem para os anos 90, deu-se uma mudana poltica bastante
drstica na Cmara, a qual passou a ser dirigida por uma coligao de esquerda. A orientao estratgica e o dispositivo organizacional da reabilitao urbana foram sensivelmente reformulados. Entre muitos outros aspectos, o
mbito espacial de interveno dos referidos gabinetes foi alargado a reas
vizinhas com problemas semelhantes.
Como se poder calcular, no decurso deste processo foram-se entrecruzando protagonistas de vrios tipos, com diversificados interesses, culturas e
estratgias. Um dos objectos de polmica era que reas integrar na esfera de
aco dos dois gabinetes alargados. Fora dos ncleos indiscutveis, as fronteiras tornavam-se urbanstica, histrica e culturalmente mais indeterminadas e arbitrrias. Com o alargamento, os referidos gabinetes viriam a abranger, no essencial, o conjunto das duas vertentes principais da mesma colina,
encimada pelo Castelo de So Jorge. Em correspondncia com a localizao
dos bairros a que se tinham visto inicialmente ligados, ao Gabinete Tcnico
Local de Alfama coube a encosta que d para o rio e ao Gabinete Tcnico
Local da Mouraria foi atribuda a virada para o interior da cidade.
As implicaes de tudo isto, na perspectiva da anlise das dinmicas
sociais da identidade cultural, so muitas e interessantes, mas, de momento,
o episdio que importa examinar tem a ver com a interseco entre processo
de reabilitao urbana e concurso das marchas populares, interseco que s
surgir como inesperada se no se tiver reparado na importante dimenso
identitria dos dois fenmenos.

324

SOCIEDADE DE BAIRRO

Durante a fase que precedeu a deciso final sobre as novas reas de interveno dos gabinetes, esteve em dvida, por um conjunto de razes, em
qual deles incluir a freguesia da S. Ora, na mesma altura em que tudo isto
ocorria, dava-se tambm uma revalorizao das marchas populares, inseridas agora num novo modelo imprimido s Festas de Lisboa pela vereao
recm-eleita.
As marchas pretendem representar bairros e um dos dispositivos simblicos com que est previsto fazerem-no incluir, nos arcos que transportam, imagens alusivas a locais ou edifcios emblemticos do bairro respectivo. A freguesia da S tem elementos simblicos de grande importncia na
cidade e, muito em especial, no seu imaginrio popular, desde a prpria S de
Lisboa, que lhe d o nome, at respectiva associao figura de Santo Antnio. nela, nomeadamente, que se situa a Igreja de Santo Antnio.
As referncias ao santo so centrais na cultura popular urbana lisboeta.
Nas festas de Junho, o dia principal o de Santo Antnio, feriado municipal.
As festas esto cheias de motivos, mais brejeiros do que religiosos, conotados
com o santo popular lisboeta, desde os tronos de Santo Antnio aos temas de
muitas quadras populares inscritas nas tiras de papel que acompanham os
manjericos vendidos na altura no Largo do Chafariz de Dentro, em Alfama.
E, muito em particular, as marchas fazem-se sob a sua gide, desfilando na
Avenida da Liberdade na noite de vspera de Santo Antnio.
Acontece que a freguesia da S contgua de So Miguel, parte dela
prolongando sem soluo de continuidade o tecido urbano de Alfama.
E, em Lisboa, a S no se constituiu, nas representaes localmente prevalecentes, como bairro autnomo. Nem h uma marcha da S. Sobretudo a
zona ribeirinha desta freguesia, onde o tecido urbano se confunde com o
de So Miguel e onde as referncias a Santo Antnio esto materializadas
no edificado, vulgarmente associada a Alfama. No admira pois que,
com todos os trunfos simblicos que tal representa, a marcha de Alfama tenha por regra includo nos seus arcos imagens da S de Lisboa, e que os
moradores da freguesia, pelo menos os de meio social popular, se sintam
representados pela marcha de Alfama.
No entanto, como se teve j oportunidade de analisar, sob vrios ngulos, as fronteiras identitrias do bairro e no s deste, claro est so imprecisas e manipulveis. O episdio cuja avaliao interpretativa exigiu este
enquadramento preliminar consistiu no seguinte. Quando, a nvel da Cmara de Lisboa, a delimitao da nova rea alargada dos gabinetes estava a ser
sobretudo discutida, em princpio, em crculos tcnicos, administrativos e
polticos, difunde-se nos bairros implicados, a certa altura, o rumor de que a
freguesia da S estaria para ser includa na esfera de interveno do gabinete
da Mouraria. E, caso nunca visto, a marcha da Mouraria aparece, precisamente nesse ano, com um arco alusivo S para grande indignao das
gentes de Alfama.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

325

Tanto a tentativa como o respectivo insucesso afinal a freguesia da S

acabou por ficar includa na rea de interveno do Gabinete Tcnico de Alfama, assim como a marcha da Mouraria no voltou a apresentar imagens da S
so sintomticos das dinmicas identitrias aqui analisadas. Entre outros
aspectos, sugerem como os mecanismos culturais do ritual podem, na rivalidade interbairrista, ser estrategicamente utilizados na disputa pela apropriao de smbolos e de espaos relevantes. E mostram como a interveno de
instncias institucionais supralocais por exemplo de carcter poltico, administrativo ou tcnico, ou com vrios desses elementos pode reforar ou
fragilizar construes identitrias locais, induzir processos de reconfigurao de identidades de bairro ou ser usada neles.
Alm disso, ilustram at que ponto um quadro de interaco local como
o de Alfama pode constituir tambm, em si mesmo, uma sede de poder, capaz
tanto de cooperao como de resistncia, em medida varivel, face s interferncias de instituies supralocais. Esta formulao retoma no essencial a
teorizao de Anthony Leeds sobre o que ele designa por localidades e
sobre as respectivas relaes com as instituies supralocais.27
Embora o recurso que aqui se faz ao conceito de quadro de interaco
tenha algumas implicaes conceptuais e analticas no completamente coincidentes com as da abordagem de Leeds, em muitos aspectos so convergentes. Para o autor, as localidades constituem pontos nodais de interaco.
So lugares de densificao e multiplicidade de comportamentos humanos,
o que no significa que se possa consider-las comunidades auto-contidas,
no sentido reificante de certa tradio antropolgica. Normalmente no o
so. Constituem sim, ndulos de aglomerao de pessoas e de condensao
de teias complexas de mltiplos tipos de relaes.
O carcter caleidoscpico, plurifacetado e flexvel da organizao social das localidades est na base de um conjunto de propriedades relativas s
dinmicas de permanncia e mudana e s relaes entre interior e exterior.
De entre tais propriedades Anthony Leeds destaca, justamente, a capacidade tendencial de cada um destes complexos nodais de relaes sociais e
interaces mltiplas controlar vrios tipos de recursos e constituir-se em locus de poder. Conseguem, assim, nas relaes com outras sedes de poder e,
em particular, perante as instituies supralocais, manter algumas margens
de autonomia, amortecendo, filtrando, reorientando ou contrariando, em
maior ou menor grau, os respectivos impactos locais.
Nas consideraes que desenvolve sobre o tema, Leeds chama ainda a
ateno para que, na maior parte dos estudos realizados por cincias sociais
27

Anthony Leeds, Locality power in relation to supralocal power institutions, in Aidan

Southall (org.), Urban Anthropology: Cross-Cultural Studies of Urbanization, Nova Iorque,
Oxford University Press, 1973. Ver tambm Anthony Leeds e Elizabeth Leeds, A Sociologia
do Brasil Urbano, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1977).

326

SOCIEDADE DE BAIRRO

como a economia, a histria ou a cincia poltica s quais se poderia acrescentar a sociologia sobre o que os antroplogos designaram por sociedades complexas, as instituies supralocais tm sido tratadas, em geral, como
se operassem de modo independente dos quadros locais de organizao social. A anlise resulta, assim, gravemente comprometida. Os respectivos modelos conceptuais no esto equipados, nomeadamente, para dar conta das
relaes de poder entre contextos sociais de localidade e instituies supralocais. So omitidos, por isso, processos decisivos na estruturao das sociedades contemporneas.
Poder-se-ia acrescentar, alis, que desenvolvimentos tericos das ltimas
dcadas, como os de Giddens sobre os processos de descontextualizao das
relaes sociais, como os de Habermas sobre os processos de disjuno entre sistemas e mundo vivido, ou como os de Luhmann sobre os processos de diferenciao dos sistemas sociais entre sociedade e interaco para recorrer a conceptualizaes que se tornaram conhecidas a partir da obra de alguns dos mais
importantes teorizadores da sociologia contempornea , no ajudaram muito
a equacionar e elucidar a questo anterior, apesar dos seus importantssimos outros mritos.28 Na maioria das vezes, elas prprias ou, sobretudo, certas vulgarizaes parcelares e apressadas por parte de terceiros, tero contribudo mesmo
para a obscurecer e para a tratar de maneira bastante equivocada. Retomar-se-,
adiante, o exame destas posies tericas.
Mas, voltando proposio sugerida por Leeds, poder-se-ia ainda reformul-la e complement-la, tendo presente o caso aqui em estudo e a elaborao conceptual ensaiada a propsito dele. Se as instituies supralocais no
podem ser analisadas como se operassem independentemente dos quadros de interaco, a proposio inversa tambm se verifica. Isto , os quadros de interaco no
podem ser analisados como se neles no operassem instituies supralocais. Nem
como se no fossem constitutivamente atravessados por relaes interlocais.
Ou, ainda, por relaes translocais.
O episdio evocado ilustra os dois primeiros aspectos. Transparecem
nele relaes interlocais entre bairros, protagonizadas pelas pessoas residentes em cada um, num tipo de interaco de rivalidade processado
sob o signo da identidade bairrista. Do mesmo modo, surgem nele, tambm com importantes implicaes identitrias, algumas das vertentes das
relaes entre o bairro e a Cmara Municipal, relaes de influncia recproca, embora assimtrica, exemplificando a profunda imbricao desta
instituio a qual, face aos bairros da cidade, se pode qualificar de
supralocal nas dinmicas de estruturao e reestruturao do quadro
bairrista de interaco local.
28

Anthony Giddens, As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta Editora, 1992 (1990);

Jurgen Habermas, Thorie de lAgir Communicationnel (2 vols.), Paris, Fayard, 1987 (1981);
Niklas Luhmann, Social Systems, Stanford, Stanford University Press, 1995 (1984).

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

327

Importa levar a anlise um pouco mais longe. Neste tipo de dinmicas entre o local e o supralocal, no so s os poderes e as aces da Cmara
relativamente ao bairro, ou os poderes e as aces das pessoas do bairro relativamente quela, que contam. No que respeita constituio do bairro
como quadro de interaco, algo de adicional e muito importante ocorre
por a Cmara ter, no bairro, uma organizao especfica, o Gabinete Tcnico Local, o qual possui o carcter de um prolongamento no local de uma
instituio supralocal.
A este ttulo, o Gabinete pertence Cmara, como uma das suas dependncias, mas tambm faz parte do bairro. , ele prprio, um elemento estruturador do quadro de interaco local. E um elemento muito significativo,
alis, cuja instalao em Alfama teve como consequncia a reorganizao,
numa medida importante, das redes, dos padres, das lgicas e das estratgias de interaco no bairro. O episdio a que se aludiu ilustra-o com clareza,
mas muitos outros exemplos se poderiam referir. Nos captulos seguintes
ter-se- oportunidade de examinar alguns deles.
Claro est que o referido gabinete no caso nico no bairro. H tambm, ali, departamentos da Alfndega de Lisboa, equipamentos da administrao porturia, filiais de vrias empresas, sedes de sindicatos, elementos fixos e mveis de companhias de transportes pblicos, escolas do ensino
bsico, instalaes de duas universidades, entre vrios outros prolongamentos locais do que se tem vindo a chamar instituies supralocais.
O ponto importante, a sublinhar aqui, que todos estes prolongamentos locais de instituies supralocais fazem parte, em sentido forte, do quadro de interaco local. So elementos dele estruturantes, em modalidades
diversas. Muitas vezes estabelecem, em torno de cada um deles, o que se
pode conceber, segundo Goran Ahrne, como espaos sociais semi-organizados.29 Isto , padronizam prticas e organizam relaes de protagonistas sociais que no lhes pertencem, no sentido em que no so membros formais
dessas organizaes, mas que so abrangidos, enquanto utentes, frequentadores, clientes, ou noutro papel semelhante, pela sua esfera de influncia,
reguladora de ritmos, posturas e aces.
Seja como for, nesta ou noutras modalidades, so elementos constitutivos do quadro de interaco local, parmetros da sua estruturao. Possuem
atributos especficos que os diferenciam de outros componentes desse quadro de interaco, mas nem por isso esto nele menos presentes. No faz sentido, pois, ignor-los ou subestim-los, na anlise, com o argumento declarado ou o pressuposto implcito de que so elementos exteriores.
29

Goran Ahrne, Agency and Organization: Towards an Organizational Theory of Society, Londres, Sage Publications, 1990, em especial, pp. 51-65 e 69-73. Ver tambm Goran Ahrne,
Social Organizations: Interaction Inside, Outside and Between Organizations, Londres, Sage
Publications, 1994, pp. 71-86.

328

SOCIEDADE DE BAIRRO

De facto, tais elementos no so, de modo nenhum, exteriores ao quadro de interaco. Esto fisicamente nele implantados, nele organizam relaes e modulam prticas, constituem ali importantes sedes de recursos e fontes de poderes, estabelecem-se no local como ns de entrelaamento de redes
sociais, por eles circulam e neles interagem agentes sociais diversos, cujas interaces, justamente, so por eles padronizadas de maneira especfica.
Se, como aqui se vem propondo, os quadros de interaco fazem parte, com
as relaes de classe em que as populaes que neles interagem esto envolvidas
e com os padres culturais de que estas so portadoras e protagonistas, de um
tringulo conceptual interdependente com o qual se podem balizar os mais
importantes referenciais analticos para a compreenso e explicao de um
conjunto alargado de representaes, prticas e dinmicas sociais, nomeadamente as relativas s identidades culturais, ento a respectiva investigao no
pode remeter para o exterior do objecto de estudo tais prolongamentos locais
de instituies supralocais.
Com frequncia, na tradio sociolgica e antropolgica dos estudos de
comunidade, ou noutras anlises de contextos sociais e configuraes culturais locais, tem-se procedido a uma delimitao selectiva do objecto de estudo que se traduz em no incluir no domnio de observao e anlise sistemticas tais prolongamentos locais de instituies supralocais. Num bairro
como Alfama, isso corresponderia a ter conduzido a pesquisa de terreno e
procedido elaborao analtica correspondente sobre aspectos como as
prticas quotidianas ou os rituais festivos, como as esquinas ou as colectividades, mas deixando de lado outros, do tipo dos gabinetes camarrios ou das
escolas. No entanto, desse modo, ter-se-ia cado numa construo arbitrria
do objecto, enviesada por um pressuposto selectivo de cunho tradicionalista.
Quando assim conduzida, a anlise resulta, a um tempo, truncada de
certos elementos e reificante de outros. Poder-se-ia argumentar que se trata
apenas de uma seleco analtica de certas dimenses de um objecto, algo
perfeitamente legtimo e, alis, indispensvel na investigao cientfica.
Mas essa outra questo. Precisamente, o que est aqui em causa que a dimenso a mesma: a interaco e os seus elementos estruturantes. O que se
faz eliminar, de modo arbitrrio, por equvoco alicerado em teorizaes
inadequadas, parcelas relevantes do campo de observveis e componentes
pertinentes do objecto terico.
Das duas uma. Ou o objecto de anlise localizado ou no . Se e deixando de momento em aberto as implicaes da questo para objectos de estudo construdos a outro nvel a dimenso interaccional no pode ser descurada. Sendo assim, pr de lado, em termos observacionais e interpretativos,
componentes decisivos do quadro de interaco no conduz seno a anlises
distorcidas e equivocadas.
Tudo isto remete para uma folclorizao do objecto, a qual, em geral,
vem a par de uma naturalizao dos respectivos limites. So dois efeitos

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

Quadro 5.4

329

Populao residente em Alfama por local de trabalho, 1990

Local de trabalho
Colina do Castelo
Lisboa (outras freguesias)
AML (outros concelhos)
Resto do pas
Outros pases
Total

N
0887
1742
0197
0052
0015
2893

%
030,7
060,2
006,8
001,8
000,5
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

complementares, habituais nos estudos de comunidade do tipo referido.

Comea-se por tomar como bons os limites empricos do objecto tais como
se encontram nas representaes de senso comum. E depois retira-se do
campo de observao e do objecto de anlise tudo o que no corresponde a
uma concepo apriorstica e folclorizante de comunidade local. Em particular, tais efeitos traduzem concepes da identidade cultural de tipo essencialista e internalista.
A presena no local de instituies supralocais como as referidas no
pode ser analisada apenas como um efeito externo. Ela constitui-se, tambm,
num dos elementos de estruturao do bairro de Alfama enquanto quadro de
interaco localizado. Consideraes anlogas so pertinentes para relaes
interlocais, entre as quais se destacam as rivalidades entre bairros vizinhos,
atrs analisadas. Tambm elas contribuem para a estruturao, com as caractersticas especficas que nele possvel identificar, do quadro de interaco
que se forma no bairro. E o mesmo se aplica, alis, a um conjunto de relaes
que se podem designar por translocais.
Um exemplo destas ltimas so as redes sociais que se prolongam do bairro para fora dele, alicerando relaes de carcter mltiplo e canalizando interaces repetidas. Alguns dos seus aspectos foram j examinados, nomeadamente a propsito das redes de parentesco, as quais se densificam no bairro mas
se ramificam tambm, em taxas muito elevadas, a outras zonas da cidade e dos
concelhos envolventes, o que resulta, com frequncia, de processos de mobilidade geogrfica e social em duas etapas.
Dois casos ilustrativos das relaes translocais que assim se desenvolvem, dos vrios j mencionados em passagens anteriores da presente anlise,
so a circulao de crianas entre a casa dos pais nas periferias suburbanas e a
casa dos avs no bairro ou a frequentao regular, s vezes quotidiana, de colectividades de Alfama por parte de antigos residentes.
Outra ilustrao pode ser dada pelas redes profissionais. Uma das caractersticas de Alfama com importantes implicaes relacionais e simblicas
o facto de uma parte significativa dos seus residentes trabalhar no permetro circunscrito do prprio bairro, como o quadro 5.4 corrobora. um trao
assinalvel do quadro de interaco local, atendendo sobreposio de

330

SOCIEDADE DE BAIRRO

mltiplas dimenses relacionais que nele assim se estabelece, bem como

correlativa intensificao espacial de interaces de natureza multifacetada
que deste modo ali tende a ocorrer, o que no se passa na maioria dos contextos residenciais urbanos actuais.
Mas no tudo. O quadro 5.4 mostra tambm que uma proporo ainda
maior dos residentes trabalha noutros locais da cidade de Lisboa, em freguesias mais prximas ou mais distantes. Como se viu atrs, uma parte muito
substancial das redes profissionais assim estabelecidas mantm, para a populao do bairro, uma grande sobreposio com redes de parentesco, conterraneidade e vizinhana. O quadro de interaco local, do qual tais redes
so dimenso constitutiva fundamental, vai-se assim configurando sob a influncia, entre outras, destas relaes translocais.
Mais ainda. Seja qual for o grau de sobreposio das redes em que cada
morador de Alfama est envolvido, as interaces quotidianas da populao
local so, em mltiplos aspectos dos ritmos dirios aos percursos escolhidos, dos recursos e disposies decorrentes do trabalho s transposies para
o bairro das redes nele estabelecidas marcadas por este feixe de relaes
profissionais, as quais, em grande medida, tm uma dimenso translocal.
O inverso, porm, no menos importante quanto aos parmetros constitutivos do quadro de interaco que se forma no bairro. No so s os residentes
em Alfama que protagonizam deslocaes quotidianas a reas a ela exteriores,
com consequncias nas redes sociais e nos regimes de interaco que envolvem
o bairro e a sua populao. tanto ou mais decisivo o conjunto de pessoas que,
no residindo no bairro, a ele se deslocam, em modalidades variadas.
Alguns desses agentes sociais, como os turistas, so visitantes efmeros. No entanto, representam uma presena permanente no bairro, renovada
dia a dia, de centenas de forasteiros, s vezes milhares, com impacto alargado
e plurifacetado no quadro de interaco local. Foi possvel evidenciar atrs,
logo a partir do primeiro captulo, os modos de relacionamento que se estabelecem no bairro entre residentes e turistas, tendo-se aludido, em particular, a
certas dinmicas relativas identidade cultural associadas a tais interaces.
Alm disso, passam pelo bairro diariamente alguns outros milhares de
pessoas no residentes. Os contingentes principais so constitudos por trabalhadores porturios, por empregados de escritrios, servios pblicos e
privados, estabelecimentos comerciais ali sediados, por utentes ou clientes
da Alfndega, das empresas com instalaes no local, dos restaurantes e do
comrcio do bairro, por estudantes das universidades que ali se estabeleceram. Tudo isto representa milhares de pessoas, as quais interagem no bairro
quotidianamente. Algumas voltam a ele todos os dias, ou quase, e a permanecem por largas horas. Outras frequentam-no menos tempo ou com menor
frequncia. Mas, no conjunto, interagem no bairro, inserem-se em redes
translocais que o atravessam, desenvolvem a prticas sociais de diversos tipos, estabelecem nele laos diversificados.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

331

Em suma, tal como os prolongamentos locais de instituies supralocais, tambm estes agentes sociais no residentes influenciam com a sua presena o quadro de interaco que se forma no bairro. So dele elementos
constitutivos, embora de maneira especfica. E inserem-se, nesses moldes,
nas dinmicas sociais com incidncia na identidade cultural de Alfama, nomeadamente na circulao alargada de imagens sobre o bairro, analisada no
captulo inicial.

Cultura, comunicao e interaco

A terminar este breve percurso, em jeito de inventrio sinttico de alguns
dos principais componentes do quadro de interaco que o bairro constitui,
importa acrescentar ainda um aspecto decisivo: a cultura local. No so s
as dimenses morfolgicas, relacionais e institucionais, atrs analisadas,
que estruturam o bairro enquanto quadro de interaco. Nele esto tambm
presentes, de maneira fundamental, as dimenses culturais enquanto
padres culturais locais, mas tambm, muito em particular, enquanto dimenses comunicacionais da cultura.
Em termos tericos gerais, os processos que ligam cultura e interaco so
necessariamente, embora no em exclusivo, processos de comunicao. Um dos
mritos do interaccionismo simblico, logo desde os primeiros trabalhos, foi ter
chamado a ateno para esta articulao tripla entre interaco, cultura e comunicao, neles conceptualizada como intrinsecamente constitutiva do relacionamento social humano. Na formulao de George Mead, por exemplo, a comunicao atravs de smbolos significativos, muito em especial nos processos de
interaco verbal, est na base da emergncia simultnea do eu reflexivo (self),
do pensamento consciente e da organizao social institucionalizada.30 O elemento de base de tudo isto o processo social interactivo e simblico, quer dizer,
envolvendo comunicao atravs de smbolos com significado partilhado pelos
participantes no processo interaccional.
Trata-se, noutros termos, de processos de relacionamento social que se estabelecem recorrendo a padres culturais partilhados, os quais se apresentam
assim, ao mesmo tempo, como condio da interaco comunicacional e como
produto dela, como seu ingrediente intrinsecamente constitutivo mas tambm
como seu resultado emergente. Adimenso cultural das sociedades no se esgota, pois, nas obras culturais objectivadas e nos padres culturais interiorizados e
accionados pelos agentes sociais. Inclui tambm, de modo no menos decisivo,
os processos de interaco comunicativa, com as correspondentes ligaes aos

30

George H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, The University of Chicago Press, 1962
(1934).

332

SOCIEDADE DE BAIRRO

outros dois aspectos referidos, mas tambm com a sua lgica prpria irredutvel
a esses outros planos, isto , com os seus parmetros de estruturao e os seus
mecanismos scio-simblicos especficos.
A omisso dos aspectos comunicativos e interaccionais da cultura em certas anlises das cincias sociais, ou a no atribuio a esses aspectos de estatuto
terico pleno, tratando-os quando muito como meros elementos de especificao grupal, local ou conjuntural, um dos factores responsveis por concepes
tanto reificadoramente essencialistas como redutoramente legitimistas. Enviesamentos ou limitaes de algum destes gneros, afectando trabalhos noutros
sentidos to ricos de contributos para a abordagem da cultura como os de
Lvi-Strauss ou de Bourdieu, por exemplo, podem ser reportados, em certa medida, a esta no incluso, nos respectivos quadros tericos, de uma concepo
interaccional da cultura como comunicao, no primeiro caso, ou das dimenses
comunicacionais e interactivas da cultura, no segundo.
A anlise das articulaes entre cultura, comunicao e interaco foi
objecto de desenvolvimentos posteriores aos do primeiro interaccionismo
simblico, em diversos domnios. Edward Hall na antropologia, Paul Watzlawick na psiquiatria ou Erving Goffman na sociologia so exemplos de referncia a este respeito.31
Como salienta Yves Winkin, a despeito das especificidades de disciplina e de objecto, estes autores, e outros englobveis no mesmo colgio invisvel, debruaram-se de maneiras variadas sobre tais articulaes, elaborando um conjunto de ideias: a de que a comunicao humana em sociedade
melhor caracterizvel por um modelo orquestral, supondo partilha de cdigos culturais e processos interaccionais contextualizados, do que pelo modelo individualista e unilateral do emissor-receptor; a de que a interaco , em
simultneo, produtora de cdigos culturais e regulada comunicacionalmente por eles; a de que a cultura implica comunicao e, logo, contextos e processos de interaco, padronizando-os simbolicamente e emergindo deles como
criao simblica recorrente e contingente.32
31

32

Para alm de obras de Edward T. Hall j referidas, veja-se, por exemplo, Au-del de la Culture, Paris, ditions du Seuil, 1979 (1976) ou La Danse de la Vie: Temps Culturel, Temps Vcu,
Paris, ditions du Seuil, 1984 (1983); de Paul Watzlawick pode mencionar-se, designadamente, How Real is Real? Communication, Disinformation, Confusion, Nova Iorque, Random
House, 1976, ou Paul Watzlawick, Janet Helmick Beavin e Don D. Jackson, Pragmtica da
Comunicao Humana: Um Estudo dos Padres, Patologias e Paradoxos da Interaco Humana,
So Paulo, Editora Cultrix, 1981 (1967); quanto a Erving Goffman, de entre muitas outras
obras do autor, algumas das mais importantes j atrs mencionadas, destaque-se, The Presentation of Self in Everyday Life, op. cit., Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior,
Garden City (Nova Iorque), Anchor Books, 1967, Frame Analysis, Nova Iorque, Harper
and Row, 1974 e Forms of Talk, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1981.
Yves Winkin (org.), La Nouvelle Communication, Paris, ditions du Seuil, 1981, pp. 13-109.
Veja-se tambm Armand Mattelart e Michle Mattelart, Histria das Teorias da Comunicao, Porto, Campo das Letras, 1997 (1995), pp. 56-59.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

333

Em Alfama, a cultura de bairro aparece como componente intrnseca do

quadro de interaco local, tanto na medida em que a preside s prticas sociais naquilo que elas comportam de prticas de comunicao interactiva,
como na medida em que tal conjunto de formas e padres culturais se vai
constituindo enquanto resultado emergente, em confluncia com outros factores, de parmetros contextuais e processos interaccionais. Uma srie de
exemplos j referidos, de observaes e interpretaes carreadas ao longo de
toda a anlise anterior, pode ser convocada a este respeito. Sendo dispensvel voltar em pormenor a tais ilustraes e a tais anlises, torna-se necessrio
t-las presentes para delas retirar as devidas consequncias conceptuais e
interpretativas.
Relembre-se, por exemplo, o fado popular ou as marchas bairristas.
Como se viu, estas formas culturais assumem, no bairro, o carcter de linguagens simblicas cuja codificao e modo de accionamento os membros participantes do quadro de interaco local conhecem e dominam. Constituem,
assim, neste quadro de interaco local, suportes localmente generalizados
sobre os quais as pessoas que vivem no quotidiano em Alfama podem comunicar entre si, sintonizar emoes, exprimir-se esteticamente, partilhar sociabilidades, coordenar aces de maneira implcita, ou seja, interagir significativamente umas com as outras, em diversas circunstncias e em variados
planos do relacionamento social.
Generalizando, em Alfama os grupos de interesses e as redes de dominao, as rivalidades e as alianas, as lealdades e os conflitos de lealdade, as
disputas e as solidariedades articulam-se segundo processos de interaco
simbolicamente impregnados e regulados, recorrendo a padres culturais
implcitos.
Estes permitem enfrentar, em grande parte dos casos sem recurso a solues organizativas formais, por vezes sem conscincia explcita dos protagonistas, aquilo que Abner Cohen designa por problemas operacionais bsicos dos grupos sociais, como os que vo da gesto das diferenciaes
sociais aos processos de comunicao, das tomadas de deciso aos exerccios
de autoridade, dos processos de aprendizagem coordenao de actividades.33 Muitas das regras da cooperao, da concorrncia e do conflito, das
normas de lealdade, dos cdigos de reconhecimento e das tcticas de camuflagem que fazem parte da vida quotidiana do bairro veiculam-se atravs de
prticas culturais como as referidas.
Neste contexto, os padres da interaco quotidiana local geram-se, reproduzem-se e transformam-se, em grande parte, de modo informal e defendido dos olhares exteriores. Formas de cultura popular locais como o fado

33

Abner Cohen, O Homem Bidimensional: A Antropologia do Poder e do Simbolismo em Sociedades Complexas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1974), nomeadamente pp. 86-114.

334

SOCIEDADE DE BAIRRO

amador e as marchas populares constituem, paradoxalmente, elementos

atravs dos quais o bairro afirma de maneira mais ostensiva a sua identidade
perante o exterior, ao mesmo tempo que difundem no domnio interno, para
os protagonistas das relaes sociais de bairro, cdigos simblicos organizadores das interaces locais cujo significado em boa parte oculto para os
olhares estranhos, cuja natureza em boa medida a da camuflagem e cuja eficcia depende precisamente desse carcter de invisibilidade externa.
Invisibilidade esta que tanto mais conseguida quanto, em vez de um
segredo explcito e organizado, se produz atravs de prticas culturais manifestas e exuberantes mas cuja chave de descodificao local, a vrios nveis de
sentido, s a adquire quem est inserido na trama social de Alfama e participa de maneira continuada na sua vida quotidiana.
As formas simblicas especificamente integrantes da cultura local, de que
o fado amador e as marchas populares surgem como exemplo privilegiado, so
susceptveis de, em regime de continuidade persistente, servir de veculo ao investimento de significados mltiplos e mutveis. Constituem, assim, neste quadro de interaco local, suportes comunicacionais comuns, meios de expresso
partilhados, operadores de produo cultural prpria. Por isso, alis, como se
verificou, aparecem, neste quadro relacional denso, como elementos fulcrais da
gerao continuada e pujante da identidade cultural do bairro.
Por isso, tambm, podem transportar, em simultneo, significados em
parte partilhados e em parte diferenciados para actores sociais diferentes.
Gentes de Alfama nascidas no bairro e oriundas das Beiras, alfamistas jovens
e idosos, artistas profissionais e artistas amadores, populao local e turistas
podem todos participar intensamente numa sesso de fado, ou assistir
com entusiasmo ao desfile da marcha. Formas simblicas como estas constituem, como se viu atrs, instncias possveis de comunicao entre certos
universos culturais diferenciados entre si, em maior ou menor grau.
Como assinala Gilberto Velho, recorrendo a autores como Simmel e
Schutz, Geertz e Bakhtine, numa mesma sociedade coexistem e entrecruzam-se
discursos simblicos distintos e universos culturais diferenciados. Acresce que,
como tambm salienta a propsito dos rituais de transe e possesso enquanto
elementos culturais estruturantes na sociedade brasileira, neste sentido especfico comparveis com as formas simblicas aqui em anlise, no s a cultura de
uma sociedade no exclui as diferenas como, em certa medida, alimenta-se delas, estabelecendo pontes, suscitando comunicao.34
O que se poderia aqui acrescentar que elementos culturais como o
fado amador ou as marchas populares podem operar em simultneo a dois
nveis complementares e subtilmente articulados. Por um lado, so capazes

34

Gilberto Velho, Projecto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994, em especial pp. 11-30.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

335

de estabelecer interligao entre configuraes culturais de enraizamento social diverso, surgindo como dispositivos comunicacionais abrangendo segmentos sociais diferenciados, nomeadamente em situaes de contexto interaccional partilhado. Por outro lado, e em simultneo, nos quadros de
interaco de que Alfama exemplo ilustrativo, constituem-se como linguagens privativas, no decifradas nesse plano de significados especfico por
terceiros presentes na situao interactiva. Linguagens privativas essas particularmente eficazes porque no se evidenciam enquanto tal.
Os que no esto familiarizados com os padres da cultura local nem
sequer se do conta de que, nessas situaes de expresso cultural, podem estar a ser veiculadas ao mesmo tempo mensagens de vrios nveis. Algumas
delas s so susceptveis de ser descodificadas por quem aprendeu a ler no
quadro interaccional os significados que circulam localmente, que ali so
atribudos a sinais diversos, que fazem parte do contexto cultural prprio do
bairro. Significados esses que apelam, pois, no s para os significantes formais e explcitos dos enunciados culturais, mas tambm, de modo decisivo,
para os contextos e para os modos contextualizados de enunciao: para os
estilos, para as aluses, para os implcitos inscritos na situao interaccional e
no seu quadro local de referncias culturais.
A distino tipolgica estabelecida por Edward Hall entre culturas de
baixo contexto (ou contexto pobre) e culturas de alto contexto (ou contexto
rico), organizadora de um contnuo de possibilidades, pode ser aqui utilizada de forma elucidativa.35 Nas primeiras, o significado das mensagens sobretudo transmitido em regime formal e explcito pela linguagem especializada em causa, enquanto nas segundas se faz em grande medida apelo, de
maneira implcita mas intensa, no s ao cdigo mas tambm ao contexto.
Isto , a decifrao das mensagens em culturas de alto contexto precisa de
convocar, em geral de modo informal e implcito mas nem por isso menos sistemtico, um vasto conjunto de referncias inscritas no contexto cultural da
interaco social comunicativa.
No caso em anlise, as prticas culturais locais transportam significados para as gentes do bairro em regime de alto contexto, reportado ao quadro
de interaco e aos padres de cultura locais. Mas essas mesmas prticas, relativas aos estilos de conduta e, sobretudo, s formas simblicas mais destacadas, como as marchas e o fado, so susceptveis de, para agentes externos,
ganhar significados em regime diferente, mais prximo do baixo contexto ou,
talvez melhor, como se o contexto local fosse irrelevante.
certo, segundo a frmula popularizada por Watzlawick, que no se
pode no comunicar. 36 Mas pode-se, com o mesmo enunciado, comunicar

35

Edward T. Hall, Au-del de la Culture, op. cit., em especial pp. 87-116, e La Danse de la Vie:
Temps Culturel, Temps Vcu, op. cit., pp. 73-94.

336

SOCIEDADE DE BAIRRO

coisas diferentes a diferentes interlocutores sem que em certos casos disso

se apercebam, pelo menos alguns deles. A comunicao tambm, em parte,
incomunicao com frequncia decifrao equivocada e, por vezes, de maneira mais espontnea ou mais intencional, manobra de diverso desinformativa, interaco ocultante ou tctica de camuflagem.37
Metaforicamente, poder-se-ia dizer, em relao a configuraes simblicas com alguma consistncia interna e identidade prpria, como a que se
observa em Alfama, que a cultura serve para comunicar mas tambm para
ocultar, para defender do exterior; e, ainda, para exibir identitariamente,
ocultando. As prticas culturais com visibilidade exterior incluem uma varivel mas incontornvel expectativa interna de leitura externa. So, portanto, em modalidades diversas e em graus mais ou menos acentuados, conforme os agentes e as circunstncias, accionadas tendo isso em conta. Trata-se de
mecanismos intrnsecos a este tipo de dinmicas de produo de formas de
cultura popular urbana profundamente envolvidas nas expresses de identidade cultural.
Viu-se como, em Alfama, o carcter denso do quadro de interaco local
gera e solicita cdigos de reconhecimento mtuo, sistemas de comunicao
privativos, processos de controle social e garantias de lealdade de que as prticas culturais e as representaes identitrias so veculo e forma de expresso. Do ponto de vista da anlise dos protagonistas sociais locais em particular, da anlise dos respectivos processos de socializao e ressocializao
o bairro surge como um universo social hipercodificado, nele imperando
uma acentuada redundncia de mecanismos relacionais e simblicos.
Em Alfama, a vida quotidiana requer a aquisio de um conhecimento,
em parte consciente e reflexivo, em parte implcito e automatizado, das maneiras adequadas de proceder e interagir nas situaes diversificadas que a
existncia social suscita. Neste quadro de interaco isso significa, indissociavelmente, a aquisio de competncias culturais especficas.
Os cdigos vigentes no bairro que balizam possibilidades e interdies, pautam a conduta, sistematizam os gostos, induzem estilos de procedimento, orientam estratgias de vida e organizam tcticas interactivas so
veiculados e incorporados, de maneira decisiva, atravs da impregnao da
vivncia quotidiana pelas formas locais de cultura popular urbana e pela
identidade colectiva bairrista.
O que ajuda tambm a perceber, agora do ponto de vista da anlise dos
mecanismos sociais responsveis pela produo destas ltimas, a riqueza de aspectos simblicos por elas evidenciada. Os modos de vida populares, que se
36
37

Paul Watzlawick, Janet Helmick Beavin e Don D. Jackson, Pragmtica da Comunicao Humana: Um Estudo dos Padres, Patologias e Paradoxos da Interaco Humana, op. cit., pp. 44-47.
Veja-se em particular, a respeito deste tipo de processos, Paul Watzlawick, How Real is
Real? Communication, Disinformation, Confusion, op. cit.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

337

desenvolvem num quadro de interaco deste tipo, requerem e propiciam a gerao, constantemente reproduzida e renovada, de formas culturais singulares e
exuberantes nas suas manifestaes, portadoras de reportrios e cdigos especficos e, ao mesmo tempo, susceptveis de investimentos polissmicos.
As formas de cultura popular urbana entranhadas em profundidade na
vida do bairro assumem ali, como se pde verificar, o carcter de linguagem
prpria local, meio ambivalente de expresso e de camuflagem, conjunto de
instrumentos culturais e relacionais de controlo social, de coordenao informal e de afirmao identitria. Por isso, segundo o ngulo de anlise aqui desenvolvido, tendem a ser produzidas em Alfama de maneira continuada e
pujante. Por isso, tambm, tendem a assumir formas de acentuada redundncia e elaborada codificao simblicas, a constituir-se como configurao
cultural com expressividade intensa e identidade saliente.
Se o quadro de interaco que o bairro forma , como se viu, um dos elementos confluentes na produo local de cultura popular urbana, esta, por
sua vez, inscreve-se nesse quadro de interaco como uma das suas dimenses constitutivas bsicas fundamentalmente enquanto comunicao.
Ou melhor, a cultura local faz parte do quadro de interaco de bairro na medida em que ali accionada comunicacionalmente, enquanto suporte e emergncia de processos interaccionais.
tambm a este ttulo, com o conjunto de mediaes referidas e atravs
dos mecanismos analisados, que o quadro de interaco surge como uma das
vertentes constituintes decisivas das dinmicas sociais associadas identidade cultural alfamista, irredutvel a outras vertentes fundamentais, com destaque para a configurao cultural e a composio social, mas com elas profundamente interligada.

Quadros de interaco e processos identitrios

Ao longo deste captulo procurou-se, no essencial, discutir uma hiptese:
a de que os processos sociais e simblicos associados identidade cultural de
Alfama no ficam suficientemente esclarecidos apenas pelo recurso a duas
sries de dimenses analticas, polarizadas pelos conceitos de cultura e de
classes sociais; requerem tambm, em articulao com estas, uma terceira, com
estatuto terico equivalente, sintetizada no conceito de quadro de interaco.
Inclusive as relaes entre interior e exterior e entre permanncia e mudana,
portadoras de dinmicas identitrias fundamentais, solicitam, para a sua decifrao, a mobilizao deste triplo referencial conceptual.
A anlise, a partir desta perspectiva, de contedos simblicos e processos sociais relacionados com a identidade cultural de Alfama permitiu pr
em evidncia os principais elementos especificamente constitutivos do quadro de interaco local. E permitiu, ao mesmo tempo, ilustrar um conjunto de

338

SOCIEDADE DE BAIRRO

parmetros tericos gerais do conceito. Para tal, convocaram-se, sempre que

possvel, referncias diversificadas a autores das cincias sociais com contributos susceptveis de integrao produtiva na elaborao terica do conceito
de quadros de interaco, no sentido aqui utilizado.
Em concreto, no quadro de interaco que o bairro constitui, destacam-se aspectos como o carcter labirntico da malha urbana, a densidade,
multiplicidade e intensidade das redes sociais locais, os stios de vizinhana e
as colectividades associativas como ncleos de aglomerao interaccional e
ancoragem identitria, a dialctica entre bairro e freguesias, as rivalidades intra e interbairristas, a presena no local de instituies supralocais, as redes e
os processos de ordem interlocal e translocal, a importncia das dimenses
comunicacionais da cultura.
Pode acrescentar-se, como se foi evidenciando ao longo do texto, que tal
conjunto de aspectos agrupvel, em termos tericos mais generalizados, segundo trs dimenses analticas principais, interligadas entre si: as dimenses morfolgica, relacional e cultural dos quadros de interaco. Mas importa
ainda sublinhar dois pontos, um de natureza terico-substantiva e outro de
incidncia terico-metodolgica.
Quanto ao primeiro, e como atrs se foi assinalando, o conceito de quadros de interaco remete para referncias tericas centrais das cincias sociais e, em particular, da sociologia. Nos clssicos, basta lembrar a importncia atribuda por Durkheim densidade relacional como parmetro decisivo
dos modos de organizao social ou aos processos de efervescncia colectiva
gerados em situaes de copresena, nomeadamente ritual ou festiva.38 Ou
ter presente a definio do objecto base da sociologia, proposta por Weber, o
qual considera a aco como especificamente social quando, e na medida em
que, o sentido que lhe atribudo pelos indivduos, e que a orienta, toma em
conta as aces de outrem, efectivas ou potenciais.39
Pode relembrar-se igualmente, em Simmel, a concepo de sociedade enquanto conjunto de formas de aco recproca e a importncia atribuda s relaes de sociabilidade como ilustrativas por excelncia das propriedades, em si
mesma, da interaco social.40 Ou, ainda, claro est, o quadro conceptual, no seu
conjunto, do primeiro interaccionismo simblico, de Cooley, Thomas e Mead,
com a importncia por ele dada interaco face-a-face, aos grupos primrios e
definio interactiva das situaes pelos actores sociais, e, como se mencionou

38
39
40

Respectivamente, em mile Durkheim, A Diviso do Trabalho Social, vol. II, op. cit.,
pp. 35-65, e em Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, op. cit., pp. 593-638.
Max Weber, Economy and Society, vol. 1, Berkeley, University of California Press, 1978
(1922), pp. 4-24.
Georg Simmel, El problema de la sociologa, in Sociologa: Estudios sobre las Formas de Socializacin, op. cit., pp. 11-56 e La sociabilit. Exemple de sociologie pure ou formale (1918), in Sociologie et pistmologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, pp. 121-136.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

339

pouco atrs, com a centralidade que atribuiu aos processos de interaco social simbolicamente mediada na constituio da mente humana, do eu reflexivo (self) e das formas institucionalizadas de organizao social.41
A estas referncias fundadoras poder-se-iam juntar outras, no menos
importantes, de geraes seguintes de autores. o caso, desde logo, do conceito de configuraes sociais, central na obra terica de Norbert Elias, por
ele entendidas enquanto padres plsticos e mutveis de interdependncias
dinmicas entre indivduos.42 Noutro plano, refira-se, na etnometodologia
de Garfinkel, a sobrelevao do carcter contextual das prticas sociais, dos
sentidos que lhes so atribudos e das caracterizaes simblicas que os
agentes envolvidos fazem tanto delas como das situaes em que ocorrem,
perspectiva condensada teoricamente no conceito de indexicalidade.43
Destaque muito particular merece, ainda, a obra de Goffman, toda ela
focada no que ele prprio designa por ordem da interaco.44 A importncia
do trabalho deste ltimo autor no reside apenas na elaborao de conceitos e
anlises respeitantes a componentes e mecanismos fundamentais, constitutivos desse nvel de estruturao social.45 Decorre tambm de um conjunto de
clarificaes tericas a que procede.46 Goffman insiste na pertinncia de entender a ordem da interaco como nvel especfico de constituio social,
com as suas estruturas e processos prprios. Deste modo, no so redutveis
a outros nveis ou instncias, respeitantes, por um lado, aos indivduos e, por
outro, s distribuies, instituies e dinmicas sociais de macroescala.
Estas ltimas, note-se, Erving Goffman tambm no considera que se
possam reconduzir simplesmente s da ordem da interaco ao contrrio
das tendncias de reducionismo micro-sociolgico de autores como Randall
Collins ou Karin Knorr-Cetina, entre outros.47 Por isso, alis, as interferncias
41
42

43
44
45
46
47

A obra geralmente considerada principal neste conjunto de contributos a de George H.

Mead, Mind, Self and Society, op. cit.
Uma sistematizao geral do conceito pode encontrar-se em Norbert Elias, Introduo
Sociologia, Lisboa, Edies 70, 1980 (1970). Uma ilustrao especfica particularmente elucidativa do carcter interaccional atribudo pelo autor ao conceito de configurao dada
no texto de Norbert Elias e Eric Dunning, A dinmica dos grupos desportivos: uma referncia especial ao futebol, in Norbert Elias e Eric Dunning, A Busca da Excitao, Lisboa,
Difel, 1992 (1985), pp. 279-297.
Harold Garfinkel, Studies in Ethnomethodology, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, Inc., 1967.
Erving Goffman, The interaction order, American Sociological Review, vol. 48, n. 1, 1983.
nisso que consiste, sobretudo, a sua vasta obra, desde o trabalho fundador, Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life, op. cit.
Sintetizadas e desenvolvidas em Erving Goffman, The interaction order, op. cit.
Nomeadamente Randall Collins, Micro-translations as a theory-building strategy, in
Karin Knorr-Cetina e Aaron V. Cicourel (orgs.), Advances in Social Theory and Methodology.
Toward an Integration of Micro and Macro-Sociologies, Boston, Routledge and Kegan Paul,
1981, ou Interaction ritual chains, power and property: the micro-macro connection as
an empirically based theoretical problem, in Jeffrey C. Alexander, Bernhard Giesen, Richard Munch e Neil J. Smelser (orgs.), The Micro-Macro Link , Berkeley, University of

340

SOCIEDADE DE BAIRRO

recprocas desses diferentes planos de estruturao social, num e noutro dos

sentidos, podem ser, como sublinha, objecto relevante de anlise sociolgica,
sendo que, em geral, tendem a assumir mais o carcter de articulao frouxa (loose coupling) do que de determinao rgida.
Referncias interessantes, embora muito diferenciadas entre si, mas
susceptveis de serem mobilizadas a este respeito, mesmo que nalguns casos
de maneira indirecta, so tambm as de Habermas, de Boudon, de Crozier e
Friedberg ou, ainda, de Giddens.
Em Habermas encontra-se, nos seus primeiros escritos, a teorizao da
esfera pblica como espao de interaco social e a teorizao da interaco
como conceito de base na anlise sociolgica, a par do de trabalho concepes prolongadas e reelaboradas em desenvolvimentos posteriores centrados no conceito de aco comunicativa.48
Pelo seu lado, de Boudon, as contribuies para aqui mais interessantes
so as que, partindo de uma concepo individualista metodolgica, relevam das anlises que faz dos sistemas de relaes que se formam entre indivduos agindo interactivamente, em especial dos que designa por sistemas funcionais e sistemas de interdependncias.49
Relativamente a Crozier e Friedberg, importa sobretudo ter presente a
elaborao analtica que desenvolvem em torno do conceito de sistema de aco concreto, contexto de interaco estratgica entre actores sociais interdependentes, em particular nos aspectos relativos prpria dinmica da articulao dos actores com o sistema, s dimenses do poder e, ainda, aos
processos de regulao e de conflito.50
Quanto a Giddens, o que se destaca, na presente linha de consideraes,
o desenvolvimento de um quadro conceptual geral de anlise sociolgica em
que pretende conjugar, em termos tericos, o nvel de anlise institucional e o
nvel de anlise interaccional.51 Nesse sentido, assinala a importncia do estudo dos contextos situados de interaco, envolvendo unidades temporal e

48

49

50

California Press, 1987; e Karin Knorr-Cetina, The micro-sociological challenge of macro-sociology: towards a reconstruction of social theory and methodology, in Karin
Knorr-Cetina e Aaron V. Cicourel (orgs.), Advances in Social Theory and Methodology. Toward an Integration of Micro and Macro-Sociologies, op. cit., ou The micro-social order. Towards a reconception, in Nigel G. Fielding (org.), Actions and Structure. Research Methods
and Social Theory, Londres, Sage Publications, 1988.
Jurgen Habermas, Lspace Public. Archologie de la Publicit comme Dimension Constitutive
de la Socit Bourgeoise, Paris, Payot, 1978 (1962), La Reconstruccin del Materialismo Histrico, Madrid, Taurus Ediciones, 1981 (1976), Thorie de lAgir Communicationnel, op. cit.
Em especial, Raymond Boudon, Effets Pervers et Ordre Social, Paris, Presses Universitaires
de France, 1979 (1977), pp. 187-252. E tambm, Raymond Boudon, La Lgica de lo Social.
Introduccin al Anlisis Sociolgico, Madrid, Ediciones Rialp, 1981 (1979), pp. 66-129.
Michel Crozier e Erhard Friedberg, LActeur et le Systme: Les Contraintes de lAction Collective, Paris, ditions du Seuil, 1977. Ver tambm Erhard Friedberg, O Poder e a Regra: Dinmicas da Aco Organizada, Lisboa, Instituto Piaget, 1995 (1993).

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

341

espacialmente delimitadas (locais), actores em copresena e processos de regulao reflexiva dos processos interactivos por parte destes, recorrendo nomeadamente visibilidade recproca de suportes verbais e no verbais, pessoais e contextuais, de comunicao entre eles.
Segundo o autor, de preferncia s distines habituais entre micro-sociologia e macro-sociologia, mais esclarecedor conduzir a anlise em termos de integrao social e integrao sistmica, e das articulaes entre ambas,
reportando-se a primeira s relaes recprocas entre agentes em situaes de
copresena e a segunda s relaes entre agentes ou colectividades que se estabelecem para alm das situaes de interaco face-a-face.
Com contributos mais especializados, no mbito da discusso do conceito de quadros de interaco, merecem referncia alguns trabalhos, nomeadamente de Jonathan Turner e de Derek Layder. Ambos partem de extensas e
cuidadosas reavaliaes de fontes tericas, entre as quais se incluem algumas
das acima mencionadas, mas tambm outras, procedendo a aproveitamentos
selectivos e a reequacionamentos parciais, como componentes ou pontos de
partida para elaboraes tericas prprias.
Do primeiro interessa aqui destacar que, no seu modelo analtico das
microdinmicas sociais (nvel de anlise diferente do das macrodinmicas
sociais), distingue trs elementos principais: as motivaes da interaco, os
processos interaccionais e as estruturas da interaco.52 So estas ltimas que
remetem para algo que mais se aproxima do conceito de quadros de interaco. Turner decompe-as nas seguintes dimenses analticas: categorizao,
regionalizao, normativizao, ritualizao, rotinizao e estabilizao das
transferncias de recursos. Segundo o autor, enquanto sistema de propriedades da interaco, distinguveis de outras que se reportam s motivaes ou
aos processos, as estruturas da interaco so desdobrveis, no essencial,
nesse conjunto de variveis.
Se Turner parte das microdinmicas sociais e chega, entre outros aspectos,
a uma teorizao das estruturas da interaco, Layder, pelo seu lado, prope
uma concepo plural, ou de mltiplos nveis, das estruturas sociais.53 Assim,
considera ser indispensvel, anlise sociolgica das prticas e dos processos
sociais, comear por distinguir as estruturas contextuais formais (esferas institucionais, categorias sociais, sistemas culturais, etc.), as estruturas contextuais
substantivas (locais, organizaes, grupos, etc.) e as estruturas interaccionais

51

52
53

A sistematizao mais completa destas propostas conceptuais do autor encontra-se em

Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press, 1984. Veja-se, nomeadamente, pp. 41-92 e 110-144.
Jonathan H. Turner, A Theory of Social Interaction, Stanford (Cal.), Stanford University
Press, 1988, em especial, pp. 121-172.
Derek Layder, Structure, Interaction and Social Theory, Londres, Routledge and Kegan Paul,
1981, nomeadamente pp. 91-116.

342

SOCIEDADE DE BAIRRO

(padres de regulao reflexiva das relaes face-a-face, situacionalmente especficos, indexicais). O conceito de quadros de interaco reporta-se, de algum
modo, a estruturas destes dois ltimos nveis sobretudo do intermdio, se
visto enquanto mediao entre os outros dois.
Este breve inventrio inclui apenas alguns dos autores e dos conceitos
que se poderiam convocar. Ilustra como, num vasto leque de paradigmas sociolgicos diferenciados, possvel encontrar contributos afins ou complementares para enfrentar certos problemas analticos, no caso vertente retrabalhando esses contributos na perspectiva da elucidao do conceito de
quadros de interaco. O mesmo se foi fazendo ao longo de todo o captulo,
com alguns destes contributos conceptuais e com outros, reportveis a diversas das principais dimenses integrantes dos quadros de interaco, nomeadamente do que se constitui no bairro de Alfama.
No essencial, do conjunto dos trabalhos referidos retira-se a importncia de, na anlise sociolgica, reconhecer especificidade analtica e atribuir
estatuto terico a dois aspectos: aos contextos sociais e s relaes de interaco. Alguns dos autores mencionados focam sobretudo um destes aspectos;
outros tratam ambos, em si mesmos ou nas suas interligaes.
Nesta ltima perspectiva, pode dizer-se que o conceito de quadros de
interaco procura dar traduo, no plano terico, a um nvel especfico de
estruturao social, o dos quadros contextuais das relaes de interaco.
E que, no plano operatrio, visa possibilitar a constituio dos diversos contextos que se configuram como quadros de interaco em objecto de estudo
com estatuto conceptual prprio, permitindo tambm tom-los como dimenso analiticamente autnoma, a relacionar com outras, na investigao sociolgica de diversos fenmenos sociais tal como, no presente caso, na investigao de certas formas de identidade cultural e das dinmicas sociais com
elas directamente relacionadas.
A pesquisa realizada mostra, com efeito, que boa parte dos processos
relativos identidade cultural de Alfama no teriam podido ser convenientemente esclarecidos sem recorrer a esse parmetro analtico, o quadro de interaco local, constitudo no bairro, com o conjunto integrado de dimenses
que nele se incluem, examinadas no decurso deste captulo.
Depois das referncias tericas anteriores, no restar dvida sobre a
pertinncia que efectivamente tem conceptualizar-se o domnio da interaco enquanto nvel especfico de constituio do social. A anlise sociolgica
no se pode dispensar de investigar as estruturas e os processos especficos
da ordem da interaco. Eles no so redutveis a outros nveis ou instncias
dos agentes, das relaes e das dinmicas sociais.
No se trata de meras manifestaes situadas e conjunturais de propriedades relativas aos indivduos ou de propriedades relativas s estruturas sociais de macro-escala. Como diz Goffman, uma coisa o meramente situado, outra, intrnseca ao plano da interaco, o situacional, ou

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

343

poder-se-ia dizer, talvez de maneira mais precisa o especificamente

interaccional.54
Mas, se no se pode reduzir a ordem especfica da interaco aos outros
planos de estruturao social, tambm no faz sentido pretender que todos
os aspectos de constituio das instituies, das distribuies sociais, dos sistemas societais ou dos processos histricos se possam considerar como assentes em, ou retraduzveis por, microprocessos interaccionais. Pertinente ,
pelo contrrio, dar conta da especificidade prpria de cada um dos domnios
de estruturao social relevantes para cada objecto de estudo, bem como analisar as influncias recprocas entre eles e os respectivos efeitos conjugados.
Em concreto, nesta pesquisa sobre a identidade cultural de Alfama e os
processos sociais com ela relacionados, revelou-se indispensvel desenvolver um modelo de anlise centrado nas articulaes entre quadro de interaco, classes sociais e padres culturais.
Nas propostas tericas acima mencionadas, interaco aparece com significados parcialmente diferentes. Resumindo: como interaco face-a-face,
como interaco simblica e como interaco estratgica. Alguns dos autores
referidos trabalham com um deles. Outros combinam dois destes aspectos,
ou os trs. As duas ltimas acepes no implicam necessariamente a copresena como elemento constitutivo da interaco. Todas elas implicam, sim, a
lgica dos processos inerentes referncia recproca entre actores sociais, a
dinmica do jogo cruzado de avaliaes, expectativas e comportamentos em
que a referncia a outros significativos e, de algum modo, a si prprios, em
simultneo inerentemente constitutiva do desenrolar das aces.
Analiticamente importa, pois, distinguir entre as dinmicas da interaco, em sentido lato, e os quadros de interaco, enquanto contextos especficos de densificao interaccional. O segundo conceito reporta-se a pontos nodais de interaco, a certos contextos locais, organizacionais, grupais ou
outros, de vrios tipos e amplitudes, na medida em que se constituem como
unidades delimitveis, em termos quer de adensamento interno de relaes
interactivas, quer de configurao prpria quanto a um conjunto de propriedades especificamente relevantes para a efectivao e a regulao de processos interaccionais.
Neste sentido, a meno de que os quadros de interaco constituem
unidades sociais delimitveis no se restringe conceptualmente ao aspecto
espacial nem se lhe refere em primeiro lugar, embora o inclua mas sim
a um conjunto de dimenses sociais, como as analisadas ao longo do captulo, enquadradoras de regimes especficos de processos interaccionais, se
bem que com caractersticas em parte variveis de tipo para tipo de quadro
de interaco. Em todo o caso, os quadros de interaco no s comportam

54

Erving Goffman, The interaction order, op. cit., p. 3 e p. 9.

344

SOCIEDADE DE BAIRRO

aspectos de morfologia fsica como implicam, em geral, uma certa contiguidade espacial. No necessariamente, contudo; vejam-se os crculos de teleconferncia ou os grupos de conversao na internet.55
Grande parte da vida social passa-se em contextos de copresena e envolve interaces face-a-face. Isso no significa, evidentemente, que no haja muitos aspectos do relacionamento humano, da organizao das sociedades e dos
processos sociais porventura mais decisivos, de alguns pontos de vista que
se estruturam e se desenrolam a outros nveis. Mas no se concretizam num vcuo interactivo-contextual. Pelo contrrio, ao traduzirem-se em prticas sociais,
so mediados, ou pelo menos intersectam e so intersectados, em permanncia,
por constrangimentos e dinmicas do especfico foro interaccional, inscrevendo-se em determinados, e variados, quadros de interaco.
Assim, quando se fala de descontextualizao das relaes sociais, nas
condies da modernidade avanada, um equvoco grosseiro tomar o alargamento de certas redes de interdependncias a mbitos temporal e espacialmente
alargados, inclusive escala planetria, bem como o carcter decisivo que adquiriram os grandes sistemas institucionais e os meios de comunicao generalizados, por um hipottico apagamento tendencial do plano interaccional do relacionamento humano ou da importncia dos contextos de interaco.
Anthony Giddens, por exemplo, um dos socilogos mais responsveis
pela elaborao terica e pela colocao na agenda contempornea do tema da
descontextualizao, consagra largos desenvolvimentos, na sua teoria geral do
social, ao carcter decisivo, enquanto intrinsecamente constitutiva das sociedades, da interaco em contextos de copresena.56 E salienta que, a par dos processos de descontextualizao, importa dar conta dos de recontextualizao.57
No entanto, mesmo no caso deste autor, a teorizao no isenta de
potenciais enviesamentos. significativo que, nas suas obras de anlise
mais substantiva, os contextos sociais no surjam como objecto de estudo
especfico nem tenham tratamento conceptual desenvolvido. Aspectos
centrais da perspectiva sociolgica geral desenvolvida por Giddens, tais
como a sua concepo de dualidade da estrutura (e no dualismo), ou
como as aluses que faz estratgia analtica de parntese metodolgico
(privilegiando ora a anlise institucional, ora a anlise da conduta estratgica), podem, em certo sentido, se bem que outras implicaes estejam
55

56
57

Como o analisado por Gustavo Cardoso em Contributos para uma sociologia do ciberespao, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 25, 1997 e em Para uma Sociologia do
Ciberespao: Comunidades Virtuais em Portugus, Oeiras, Celta Editora, 1998. Veja-se
tambm, por exemplo, Steven G. Jones (org.), Cybersociety: Computer-Mediated Communication and Community, Thousand Oaks (Cal.), Sage Publications, 1995.
Nomeadamente em Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of
Structuration, op. cit., em especial pp. 41-92 e 110-144.
Nomeadamente na obra referida na nota anterior ou, por exemplo, em Anthony Giddens,
As Consequncias da Modernidade, op. cit., em particular pp. 61-86 e 106-115.

QUADROS DE INTERACO E IDENTIDADE DE BAIRRO

345

presentes e que outros entendimentos sejam possveis, induzir em equvocos ou omisses do tipo referido.
Em contraposio, o que importa salientar que o par conceptual instituies e interaces no se reporta apenas a dois nveis do social distinguveis nominalmente por comodidade analtica. So tambm domnios de estruturao social prpria, entre os quais se podem estabelecer relaes de
interferncia recproca e se podem constituir modos especficos de mediao,
de que os quadros de interaco so um caso de particular importncia.
Vrios objectos de estudo sociolgico passam, exactamente, por estes efeitos
recprocos e por estas instncias mediadoras. Tambm a anlise das dinmicas sociais da identidade cultural em Alfama solicitou, como se viu, o desenvolvimento de uma abordagem em boa medida focada nessas articulaes.
As consideraes anteriores tm igualmente implicaes metodolgicas. Deste ponto de vista, um dos mritos do conceito de quadros de interaco fornecer critrios tericos para a delimitao dos observveis pertinentes. Como se foi assinalando, e se procurou ir concretizando no decurso da
pesquisa, pode assim evitar-se, tanto a iluso ingnua de exaustividade observacional, de todas as facetas possveis do real, como os enviesamentos decorrentes de uma construo arbitrariamente selectiva, nos aspectos contemplados, do objecto de observao. Em especial, tem-se deste modo uma
referncia terica para no cair em delimitaes folclorizantes do campo observacional, ignorando selectivamente, por efeito de convices apriorsticas, componentes decisivos dos quadros de interaco relevantes para a anlise dos problemas em estudo.
Tudo isto se aplica com particular acuidade investigao sociolgica de identidades culturais. Estas so, desde logo e inerentemente, processos relacionais e o conceito de quadro de interaco permite dar traduo analtica especificada a um conjunto de nveis, vias e modos de
estruturao social atravs dos quais tais relaes produtoras ou portadoras de referncias identitrias se processam. E isto, tanto no seu interior
como entre ele e o exterior.
Alm disso, as identidades culturais, no sentido que aqui lhes tem
sido dado, reportam-se a colectivos grupais, locais, organizacionais
que, com frequncia, embora nem sempre, assentam em algum tipo de
densificao interaccional e remetem para representaes simblicas de
circunscrio fsica ou espacial. So, de novo, duas dimenses que o conceito de quadros de interaco ajuda a tratar de maneira teoricamente especificada e controlada.
Por fim, muitos dos condicionamentos estruturais e dos processos societais, de vrios domnios, com mbitos de estruturao mais vastos e descontextualizados, exercem a sua influncia nas dinmicas da identidade
cultural atravs da respectiva insero nos quadros de interaco em causa,
sendo a intersectados pelas suas lgicas especficas, reconfigurando-se e,

346

SOCIEDADE DE BAIRRO

no que ao tema em anlise sobretudo importa, actualizando-se a em prticas de incidncia identitria. Razo, ainda, para mobilizar, na respectiva
anlise, o conceito de quadros de interaco.
No caso concreto em estudo, e num enunciado de sntese, pode dizer-se que a sociedade de bairro que se forma em Alfama corresponde a
uma sobreposio de parmetros de composio social, configurao simblica e contexto interaccional, redobrados de formas vincadas de identidade cultural, as quais, por sua vez, emergem daqueles factores, numa
articulao complexa de dinmicas endgenas e exgenas que atravessam
o quadro de interaco local.

Parte III | PERMANNCIA E MUDANA

347

Captulo 6

Processos endgenos e exgenos

de reconfigurao sociocultural

Uma pesquisa sociolgica com quase duas dcadas de durao no poderia

deixar de se defrontar com a questo da mudana social. No apenas no sentido genrico aplicvel a qualquer investigao em cincias sociais, faa ela
disso, ou no, tema especfico de anlise: o de ter sempre pela frente um objecto histrico, permanentemente em processo. O que aqui especfico tratar-se de uma pesquisa cujos episdios de trabalho de campo e de elaborao
analtica se desenrolaram ao longo de um nmero considervel de anos, permitindo acompanhar em tempo real e por observao directa um conjunto significativo de dinmicas de permanncia e mudana social.
Tais dinmicas acabaram, assim, por se constituir num dos aspectos nucleares do objecto de estudo. O respectivo exame foi-se tornando um dos objectivos
principais da investigao. Se outras razes no houvesse, as prprias caractersticas da pesquisa, com presena prolongada no terreno, em contacto repetido
com as pessoas e as situaes, acompanhando acontecimentos sucessivos, levariam a no poder deixar de colocar, de maneira muito directa, a questo da permanncia e da mudana social na ocorrncia a respeito, articuladamente, do
problema central em anlise (identidade cultural) e do contexto social tomado
como plataforma de observao (bairro de Alfama).
Alis, neste caso, a relao entre problema de pesquisa e contexto observacional, ou entre objecto terico e objecto emprico, assume, com incidncia
particular, um carcter de implicao constitutiva recproca. O bairro no s
espao de relaes sociais e quadro de prticas culturais mas, tambm, referente especfico de representaes identitrias em cuja produo, como se
viu, se intersectam dinmicas endgenas e exgenas populao local.
A identidade cultural do bairro faz parte intrnseca do que o bairro socialmente . Ou, dito de outro modo, tal identidade cultural emerge como elemento
decisivamente constitutivo da sociedade de bairro local. Pelo seu lado, o bairro,
na sua configurao espacial, social e cultural, revela-se referncia incontornvel de formas de identidade cultural a observveis. Ainda de outra maneira: o
349

350

SOCIEDADE DE BAIRRO

elemento problematizado, a identidade cultural, constituinte da unidade de

observao, o bairro de Alfama; e este, enquanto contexto observacional, delimitvel, antes de mais, a partir das manifestaes que nele assumem as dinmicas identitrias, tema central de problematizao.
Tudo isto foi examinado atrs, com algum pormenor. Mas agora torna-se
possvel recoloc-lo na perspectiva privilegiada da mudana social, ao mesmo
tempo que se mantm, de maneira consistente, o centramento da anlise naquilo
que pode ser objecto de pesquisa de terreno entendida esta em sentido especfico, isto , como estratgia de produo de informao interpretvel atravs, sobretudo, embora no necessariamente em exclusivo, da presena directa, prolongada e intensiva do investigador nos contextos e processos sob observao.1
As implicaes so variadas, tanto nos planos terico e descritivo, como nos da
metodologia e da epistemologia. Procurar-se- ir chamando a ateno para algumas delas no decurso desta ltima parte e da concluso.
Para j, apesar de no decurso da investigao se ter regressado de maneira recorrente ao bairro em perodos sucessivos do prolongado arco temporal referido, registe-se a diferena da pesquisa aqui desenvolvida em relao tradio dos reestudos etnogrficos. Nos pressupostos desta esteve
sempre presente, de algum modo, uma ambiguidade: entre a pretenso de
aferir, atravs de um estudo posterior, a validade de abordagens precedentes
e o objectivo de analisar as transformaes sofridas, aps um certo lapso de
tempo, por determinada unidade social anteriormente estudada. Ambiguidade essa que se foi acentuando e que acabou por conduzir a outros modos
de equacionamento da pesquisa, nomeadamente medida que a historicidade das configuraes sociais e culturais foi ganhando lugar incontornvel na
prpria formulao dos objectos de anlise.2
Algo distinta, no entanto, tinha j sido a perspectiva de um dos primeiros grandes conjuntos de estudos sociolgicos de carcter monogrfico,
Middletown e Middletown in Transition.3 A referncia desde logo aqui tanto
mais pertinente quanto nestes trabalhos percursores, apesar das limitaes
tericas, se procurava articular contexto urbano, classes sociais e padres

Para maiores desenvolvimentos a este respeito, pode ver-se Antnio Firmino da Costa,
A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva e Jos Madureira Pinto
(orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Edies Afrontamento, 1986, pp. 129-148.
Duas referncias fundamentais so William Foote Whyte, Learning From the Field: A Guide
From Experience, Beverly Hills (Cal.), Sage Publications, 1984 e Robert G. Burgess, A Pesquisa de Terreno: Uma Introduo, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1984).
A tal propsito particularmente esclarecedor consultar-se a introduo de Joaquim Pais
de Brito ao seu trabalho Retrato de Aldeia com Espelho: Ensaio sobre Rio de Onor, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1996, pp. 13-24.
Robert S. Lynd e Helen Merrell Lynd, Middletown: A Study in Modern American Culture,
Nova Iorque, Harcourt Brace Jovanovitch, 1956 (1929) e Middletown in Transition: A Study
in Cultural Conflicts, Nova Iorque, Harcourt Brace Jovanovitch, 1965 (1937).

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

351

culturais. Mas, alm disso, importa salientar que os autores, Robert Lynd e
Helen Lynd, retomaram, em meados dos anos 30, a anlise da mesma cidade
norte-americana onde tinham desenvolvido pesquisa cerca de uma dcada
antes, fazendo-o precisamente com o intuito, no s de estabelecer um balano das transformaes entretanto verificadas, mas tambm de investigar as
dinmicas em curso de permanncia e mudana social. Apesar do grande nmero de diferenas, a vrios ttulos, um exemplo que se aproxima mais da
presente pesquisa.
Com outras caractersticas, mas tambm com maior proximidade da
aqui apresentada, esto pesquisas antropolgicas, como, em contexto rural, a
de Joaquim Pais de Brito sobre Rio de Onor, apoiada em trabalho de campo
de longa durao, ou como, em contexto urbano, a de Graa ndias Cordeiro
sobre o bairro da Bica em Lisboa.4 Ou investigaes sociolgicas como as de
Jos Madureira Pinto, de Joo Ferreira de Almeida ou de Augusto Santos Silva, incidindo sobre espaos rurais em transformao do Noroeste do pas.5
Em todas elas tem lugar importante a anlise de processos histricos que enquadraram a emergncia das formas sociais e culturais por eles observadas e
analisadas. De todas elas, tambm, fazem parte central do objecto de anlise
as dinmicas de permanncia e mudana que atravessavam, na altura, os respectivos terrenos de pesquisa.
H, no entanto, algo de especfico na abordagem aqui desenvolvida.
Nesses outros estudos, acima referidos, reconstroem-se retrospectivamente
os processos sociais antecedentes ao perodo de trabalho de campo e equacionam-se, como hipteses prospectivas implcitas, certas tendncias inscritas
nas dinmicas em curso ou alguns dos cenrios possveis delas emergentes.
Na presente investigao tal tambm acontece. Mas, alm disso, esta
caracteriza-se por se ter instalado, no terreno, um dispositivo de observao
continuada: frequentao regular de certos locais, associaes e organismos, estabelecimento de contactos privilegiados duradouros, insero em
redes sociais locais, participao repetida e prolongada em actividades de
vrios tipos. E por, com base nele, se ter podido, logo desde o incio da pesquisa, e ao longo de um perodo de tempo alargado a quase duas dcadas,
ir acompanhando directamente, nas suas sequncias mais relevantes, o
decurso de um conjunto de processos sociais. Estes foram sendo, assim,
especificamente constitudos em objecto de estudo, seguidos a par e passo
4

Joaquim Pais de Brito, Retrato de Aldeia com Espelho: Ensaio sobre Rio de Onor, op. cit.; Graa
ndias Cordeiro, Um Lugar na Cidade: Quotidiano, Memria e Representao no Bairro da Bica,
Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1997.
Jos Madureira Pinto, Estruturas Sociais e Prticas Simblico-Ideolgicas nos Campos: Elementos
de Teoria e de Pesquisa Emprica, Porto, Edies Afrontamento, 1985; Joo Ferreira de Almeida,
Classes Sociais nos Campos: Camponeses Parciais numa Regio do Noroeste, Lisboa, Instituto de
Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1986; Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um
Estudo Interpretativo da Cultura Popular, Porto, Edies Afrontamento, 1994.

352

SOCIEDADE DE BAIRRO

do seu desenvolvimento, segundo uma estratgia de pesquisa que se poderia designar por intensiva e processual.
Na sequncia do accionamento desta estratgia metodolgica, um dos
problemas substantivos que se foram colocando no decurso da investigao
pode enunciar-se, pelo menos numa formulao preliminar, como um paradoxo intrigante. Antecipando em relao aos aprofundamentos seguintes,
possvel resumir-se a questo em poucas palavras.
Desde o incio dos anos 80 at ao momento actual, em finais dos anos 90,
o bairro de Alfama tem vindo a passar por intensos processos de mudana social. No entanto, as formas culturais dele mais emblemticas, como o fado
amador ou as marchas populares, cruciais como se viu enquanto ingredientes da identidade cultural local, parecem persistir em grande medida iguais a
si prprias. Quando se assiste a elas hoje, no seu quadro de produo local, a
impresso geral mais saliente a de que, enquanto formas simblicas e enquanto prticas socioculturais, pouco se distinguem das observveis perto
de vinte anos atrs.
Como entender este aparente desfasamento entre mudana social e
permanncia cultural? A questo precisa de ser examinada com cuidado.
Ser que isso que efectivamente acontece? Em que medida e em que aspectos? Noutra ordem de ideias: a ser o caso, por que razo surpreenderia?
Poder-se- pr a questo nos termos enunciados? O presente captulo debrua-se sobre estas perplexidades, quer as que se situam predominantemente
no plano da verificao emprica, quer as que se reportam sobretudo pertinncia do equacionamento conceptual.

O mundo da estiva e as suas transformaes

Uma das dinmicas mais significativas que se puderam observar no bairro ao
longo do perodo em anlise teve a ver com as profundas transformaes entretanto sofridas pelo trabalho porturio.
As ligaes de Alfama s actividades porturias entretecem-se longamente na histria e contriburam, em larga medida e a mltiplos ttulos, para
a configurao sociocultural que o bairro veio a assumir. Nesta altura da exposio no ser com certeza necessrio voltar a evidenci-lo detidamente.
Basta relembrar, em jeito de rpida recapitulao, aspectos como a localizao de Alfama na zona ribeirinha de Lisboa e, mais especificamente, junto
de um dos seus ncleos porturios, como a histrica centralidade, nos modos
de vida locais, das actividades fluviais, martimas e porturias, e de um vasto
leque de outras, de carcter administrativo, comercial ou ldico, de alguma
maneira articuladas s primeiras, e como a importncia que as ocupaes
profissionais, e tambm paraprofissionais, envolvidas em tais actividades
adquiriram para as populaes residentes. Acrescem, ainda: as volumosas

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

353

migraes para o bairro verificadas neste sculo tendo sobretudo por destino
o trabalho porturio; a constituio do mundo da estiva como cerne de redes
sociais que se ramificam densamente no bairro e, correlativamente, como
sede de alguns dos mais relevantes lugares de poder que se constituem e manifestam a nvel local; e o universo porturio-martimo enquanto referncia
simblica destacada e, ao mesmo tempo, enquanto contexto social privilegiado da produo-recepo de formas culturais to decisivas no bairro como o
fado e as marchas populares.
Importar agora, sobretudo, em complemento, registar e analisar, mesmo que de forma muito sucinta, o que se passou de essencial no bairro em conexo com as mutaes rpidas e acentuadas que se verificaram na actividade porturia, com as incidncias multifacetadas que esta tem nele em
especial, mas no s, atravs dos mais directos protagonistas de tal actividade, os trabalhadores porturios.
Que houve fortes mudanas, um indicador muito simples mas crucial revela-o de imediato. Em princpios da dcada de 80 havia no porto de Lisboa
mais de trs mil trabalhadores porturios, enquanto actualmente no chegam a
trezentos. Claro que nem todos moravam em Alfama. Mas era ali que tinha estabelecido residncia um ncleo significativo deles, era junto a ela que se situava
um dos troos da orla ribeirinha de Lisboa mais importantes na coordenao e
realizao de trabalho porturio, era ali que se encontravam durante o dia, fora
dos turnos de actividade, grande parte dos efectivos desses trabalhadores. Era
tambm em Alfama que se tinham instalado, no perodo de expanso quantitativa, estabilizao contratual e consolidao profissional que culminou entre o 25
de Abril de 1974 e o incio dos anos 80, algumas das sedes de sindicatos e organizaes cooperativas dos trabalhadores porturios.
Assim sendo, no se podem minimizar os impactos no bairro da mudana referida, tanto mais que no se trata de uma simples diminuio de
efectivos, em si prpria j significativa, mas de toda uma srie de transformaes associadas entre si, em diversos domnios do relacionamento social,
bem como da propagao em cadeia de todo um conjunto de efeitos no tecido
social e na configurao cultural locais.
claro que as dinmicas aqui especificamente focadas, relativas ao
bairro de Alfama, precisam de ser entendidas num enquadramento mais amplo. Elas inscrevem-se, de maneira directa, no cruzamento de dois processos:
o da reconverso geral da actividade porturia, em cujos desenvolvimentos
tm confludo tendncias estruturais como as relativas globalizao da economia e evoluo tecnolgica dos transportes; e o do reordenamento urbanstico das frentes ribeirinhas da cidade ou, em termos mais alargados, da
respectiva metrpole.
So dois processos que se interligam de maneira especfica em Lisboa,
tendo por pano de fundo a importncia fundamental da frente de gua na
constituio e na histria da cidade, e desenvolvendo-se sob aco de um

354

SOCIEDADE DE BAIRRO

leque de intervenientes principais, com frequncia protagonistas de posies

divergentes ou mesmo conflituais entre si.6 Este conjunto de actores directamente relevantes inclui a Cmara Municipal de Lisboa e o estado central, em
particular atravs de algumas das suas agncias especializadas, como a
Administrao do Porto de Lisboa ou o Instituto do Trabalho Porturio, e inclui tambm os sindicatos de trabalhadores porturios e vrios gneros de
empresas ligadas ao sector.
A actividade porturia constitui um domnio socialmente complexo,
com circuitos bastante fechados, cdigos relacionais muito prprios, complexa articulao entre formalidade e informalidade, e com uma multiplicidade
de actores sociais em presena, entre os quais se estabelecem redes densas, se
confrontam e se associam interesses, se desenvolvem conivncias e conflitualidades, ora subterrneas, ora manifestas.
Os actores directamente envolvidos na actividade porturia vo desde
as diversas categorias de utentes, em que se incluem armadores e agncias de
navegao, bem como as diversas entidades exportadoras e importadoras,
carregadoras e recebedoras de mercadorias, at aos vrios agentes pblicos
de gesto e fiscalizao dos portos, como as administraes porturias, as capitanias e as alfndegas, passando pelos prestadores indirectos de servios
porturios, tais como transitrios e despachantes, bancos e seguradoras, e pelos prestadores directos de servios nos portos.
Estes ltimos, centrais na sua actividade diria, abrangem fundamentalmente os trabalhadores porturios (estivadores, trabalhadores do trfego
e conferentes) e os operadores porturios (empresas de prestao de servios
de cargas e descargas nos portos) havendo ainda que referir as respectivas
associaes sindicais e patronais, assim como entidades reguladoras das relaes entre ambos e dos servios por eles prestados, tuteladas pelo estado,
como o Instituto do Trabalho Porturio.
Estes diversos tipos de agentes sociais ligados actividade porturia,
inserem-se todos eles, de algum modo, na teia de relaes que, como se viu,
entrelaam o funcionamento do cais com a vida do bairro. No entanto, destacam-se a os trabalhadores porturios pelo nmero dos residentes locais
que se incluem ou se incluram nesta categoria socioprofissional, pela respectiva presena na vida quotidiana do bairro, pela centralidade que assumem
nas redes sociais que nele se foram estabelecendo e, ainda, pela importncia
simblica que adquiriram ao longo do tempo nas representaes culturais indentitrias que se reportam a Alfama.
6

Para uma anlise aprofundada e actualizada destes aspectos, aqui tomados como enquadramento dos processos especficos em estudo, veja-se o recente trabalho de Vtor Matias
Ferreira, Walter Rodrigues, Jos Lus Casanova, Alexandra Castro, Lus Wemans e Teresa
Amor, Lisboa, a Metrpole e o Rio: Centralidade e Requalificao das Frentes de gua, Lisboa,
Editorial Bizncio, 1997.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

355

Em sentido genrico, poderiam ser considerados trabalhadores porturios todos aqueles que desenvolvem actividades profissionais nos portos.
Num entendimento j mais restrito, a expresso abrange por vezes, alm dos
referidos a seguir, tambm os funcionrios da administrao porturia, nomeadamente os afectados a tarefas de manuteno, reparao e manuseamento de equipamentos instalados no porto. No entanto, na terminologia
corrente no prprio meio porturio, a designao de trabalhadores porturios
sobretudo reservada aos directamente envolvidos na carga e descarga de navios. Neste sentido nuclear e especializado, os trabalhadores porturios compreendem trs grupos profissionais: estivadores, trabalhadores do trfego e
conferentes.
Os estivadores desenvolvem a sua actividade no interior dos navios, a
acondicionando e movimentando as mercadorias, e transportando-as para
dentro ou para fora deles (estiva e desestiva). Os trabalhadores do trfego
exercem actividade semelhante mas no cais, nomeadamente no acondicionamento das mercadorias e na respectiva circulao entre veculos de transporte terrestre, locais de armazenamento e navios. Os conferentes ocupam-se
das diversas operaes de controlo, quantitativo e qualitativo, das mercadorias transportadas.
Em cada uma destas reas de actividade, os trabalhadores porturios
distribuem-se segundo uma hieraquia profissional constituda essencialmente por trs nveis: os superintendentes, os coordenadores (encarregados)
e os trabalhadores de base. As tarefas so desenvolvidas por equipas, cuja dimenso varia consoante o volume e a natureza das operaes, e em cuja diviso de trabalho se integram funes como a de grueiro, guincheiro, operador
de prtico, portal, ferramenteiro, manobrador de mquinas, motorista, etc.
Alm disso, as equipas incluem trabalhadores pelo menos dos dois ltimos
nveis hierrquicos, sendo as respectivas composies e propores objecto
tanto de regulamentaes minuciosas como de permanente disputa entre
sindicatos de trabalhadores porturios e empresas operadoras porturias.
Os processos mais recentes de reconverso do trabalho porturio e o
significado das suas repercusses na estrutura social e no quotidiano de um
bairro como Alfama no se podem avaliar sem se recuar um pouco mais ao
passado.
Na segunda metade do sculo XIX foram feitas obras significativas no porto e na barra de Lisboa, ao mesmo tempo que com ele se ia articulando uma nova
rede de transportes terrestres, nomeadamente ferrovirios. Nessa altura, e j
bem dentro do sculo XX, o trabalho de carga e descarga de navios era, no essencial, bastante indiferenciado, rudemente braal e de estatuto precrio.
O contingente dos trabalhadores porturios era constitudo pelos chamados homens da rua. O recrutamento efectuava-se na rua, ou no prprio
cais. Quem pretendesse carregar ou descarregar um navio, angariava trabalhadores no local, de maneira pontual e informalizada. As remuneraes

356

SOCIEDADE DE BAIRRO

eram baixas, o trabalho duro, as qualificaes escassas, o recrutamento episdico, a situao profissional instvel, o interconhecimento decisivo.
Tm a razes, pelo menos desde ento, traos culturais e relacionais caractersticos dos trabalhadores porturios, os quais vieram a sedimentar-se e
a tornar-se estruturantes, em profundidade, deste universo profissional.
E que vieram, em simultneo, a marcar decisivamente bairros como o de
Alfama interligado com a vida do porto pela proximidade fsica, pela composio socioprofissional da populao, por redes sociais entrelaando fortemente espao residencial e espao porturio, pelas mltiplas actividades, oficializadas e intersticiais, que ali se desenrolam, gravitando em torno da
laborao do porto e do quotidiano dos trabalhadores porturios.
Entre esses atributos culturais e relacionais contam-se, como noutros
meios populares, mas neste contexto em grau extremamente acentuado, o
culto da fora fsica e do destemor, os comportamentos de desafio e de agressividade, as manifestaes de destreza corporal. Mas encontra-se aqui tambm, em simultneo, apreo no menor pelo desembarao nas interaces,
pela astcia nos relacionamentos, pelas habilidades conviviais e ldicas,
competncias estas permanentemente exercitadas, comentadas e exibidas,
no raro em atitudes de afirmao autoconfiante ou mesmo de uma certa
bravata.
Neste meio, tende a vigorar uma concepo da sociedade envolvente
incluindo autoridades pblicas ou patres, meios sociais com mais recursos e estilos de vida diferentes ou meios populares doutros crculos profissionais e residenciais como um mundo difcil e hostil, perante o qual h que
desconfiar por princpio, estar atento a truques e golpes, aproveitar oportunidades e desenvolver expedientes.
Correlativamente, atribuda uma importncia decisiva ao interconhecimento, s relaes de confiana pessoal, aos crculos fechados de cumplicidade e entreajuda, s redes de pares e de parentes, de conterrneos e de vizinhos, de patrocinato e clientelismo. Verificou-se, assim, o desenvolvimento
intenso de cdigos internos, linguagens privadas, formas de sociabilidade e
de expresso cultural especficas. E foram-se constituindo associaes onde
tenderam a combinar-se, de maneira ambivalente, aspectos tanto de socorros
mtuos e defesa de interesses sindicais, como de filtragem do acesso actividade e gesto da mo-de-obra.7

Numa perspectiva comparativa, de entre as diversas anlises disponveis sobre os sistemas de trabalho porturios, as culturas profissionais dos trabalhadores porturios e as relaes que atravs destes se estabelecem entre espaos porturios e espaos urbanos,
pode consultar-se, por exemplo, William W. Pilcher, The Portland longshoreman, in
Herbert Applebaum (org.), Work in Market and Industrial Societies, Albany, State of New
York Press, 1984, pp. 120-129 e Aidan Southall, The african port city: docks and suburbs,
Economic Development and Cultural Change, vol. 38, n. 1, 1989.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

357

As primeiras associaes de trabalhadores porturios, assentes em redes

de parentesco e interconhecimento, das quais vm a resultar os futuros sindicatos, datam dos finais do sculo XIX. Em 1935 surge a Caixa Auxiliar dos Estivadores do Porto de Lisboa. O recrutamento dos trabalhadores continua a ser feito
na rua, por ajuste verbal directo com encarregados ao servio dos armadores e
agncias de navegao. Nas relaes de trabalho e nas organizaes sindicais jogam-se influncias e relaes de poder complexas, enredadas e particularistas.
Neste perodo, a gesto da mo-de-obra efectua-se atravs de processos de regulao que se poderiam caracterizar como de dominante interpessoal.
Os sindicatos vo-se afirmando progressivamente. Em 1945 criada a primeira Casa do Conto, localizada precisamente em Alfama. A passaram a ter
lugar, quotidianamente, os recrutamentos de trabalhadores para as actividades
de carga e descarga dos navios. Nos finais dos anos 50 e incios dos anos 60 so
estabelecidos estatalmente regulamentos para o conto, relativos colocao
dos trabalhadores porturios. Estes so ento classificados em trs estatutos: os
efectivos, os suplentes e os homens da rua. Os efectivos e suplentes eram
membros dos sindicatos. Os primeiros tinham prioridade no recrutamento e na
escolha das tarefas, s depois sendo colocados os segundos, nos postos remanescentes. Os homens da rua, de volume e composio mais flutuante, sem filiao sindical, constituam um volante de recrutamento adicional e varivel,
para tarefas menos qualificadas, mais desagradveis e pior remuneradas.
Nestas condies, os sindicatos vo ganhando importncia central, assumindo um perfil especfico, num misto de fechamento e reivindicao,
combinando funes propriamente sindicais com funes de intermedirio
principal no recrutamento e controlo da mo-de-obra do sector. O acesso ao
trabalho porturio passa agora pela mediao deles, a vrios nveis: no recrutamento dirio de trabalhadores, na distribuio dos postos e tarefas, na admisso de filiados, a qual foi sendo restringida praticamente s a filhos ou parentes prximos dos associados.
Neste segmento muito particular do sistema de emprego, a respectiva
regulao tinha-se tornado predominantemente sindical, com um modelo de
sindicatos de filiao bastante fechada e posio ambivalente nas relaes entre patres e trabalhadores (defesa de interesses dos associados e gesto da
mo-de-obra), assente em redes interpessoais fortes e selectivas.8
Com a sua proximidade face ao porto, e dadas as suas caractersticas
urbansticas (malha densa de casas antigas e pequenas, de rendas baratas), o
bairro de Alfama no s se tornou um dos pontos principais de estadia quotidiana dos trabalhadores porturios, nomeadamente nos perodos de espera
por trabalho, como local de residncia de muitos deles.
8

Sobre o sistema de emprego e suas decomposies, na sociedade portuguesa, ver Maria

Joo Rodrigues, O Sistema de Emprego em Portugal: Crise e Mutaes, Lisboa, Publicaes
Dom Quixote, 1988.

358

SOCIEDADE DE BAIRRO

Para alm dos descendentes de famlias j antes moradoras no bairro,

cadeias migratrias oriundas sobretudo de povoaes da Cordilheira Central trouxeram para estas casas e para a actividade porturia contingentes importantes de populao, em vagas sucessivas. Surgiram mesmo casas de
malta, onde muitos destes migrantes dormiam, em condies precrias, at
alcanarem situao econmica mais favorvel, trazerem a famlia e conseguirem alugar uma habitao para ela. Foram-se tambm estabelecendo, no
bairro, escritrios e armazns, agentes de navegao e transitrios, servios
alfandegrios e despachantes, bem como tabernas e restaurantes, cafs e leitarias, bares e casas de fado.
Nas redes sociais locais vieram assim sobrepor-se relaes de parentesco, conterraneidade e vizinhana com situaes de trabalho partilhado e filiao sindical comum no trabalho porturio e com laos mltiplos de prestao
e utilizao de servios locais de variados tipos.
Com o 25 de Abril de 1974 registam-se alteraes de grande alcance.
Os homens da rua so integrados nos sindicatos dos trabalhadores porturios. Em 1975 institudo no sector um regime de garantia salarial. Anteriormente, cada trabalhador, nos dias em que comparecia na Casa do Conto
podia ser ou no contratado, sendo remunerado apenas quando tinha trabalho. Com o novo regime, os trabalhadores sindicalizados passaram a ter direito
a um salrio mnimo, ou subsdio de presena, correspondente a uma fraco
das remuneraes dirias auferidas pela prestao de trabalho efectivo.
Ao longo dos anos imediatamente seguintes desenvolvido o sistema
de garantias estatal, incluindo o direito a uma remunerao mnima mensal e
a subsdios de frias e de Natal, a par da generalizao do enquadramento na
segurana social e do desenvolvimento de servios destinados melhoria
das condies de trabalho, tais como balnerios e vestirios, higiene, preveno e segurana, medicina de trabalho e primeiros socorros. A carteira profissional passa a ser necessria para o exerccio do trabalho porturio.
Desde finais dos anos 70 at ao incio dos anos 80 so promulgados pacotes legislativos para o sector que definem o estatuto dos servios porturios e dos trabalhadores porturios, que regulamentam a actividade em
diversos aspectos e que, em substituio da Casa do Conto, a qual deixa de
funcionar, criam organismos de gesto do trabalho porturio (de que so
exemplo os Centros Coordenadores do Trabalho Porturio, como o de
Lisboa), na altura de constituio tripartida, englobando representantes do
estado, dos sindicatos e das empresas.
Nesta fase, apenas uma pequena fraco dos trabalhadores do porto de
Lisboa empregada privativa das empresas do sector, contando-se a sobretudo alguns encarregados. A maioria e quanto aos trabalhadores de base, a
quase totalidade integra-se num contingente comum, afecto ao centro
coordenador, a quem as empresas de servios porturios recorrem consoante
as necessidades.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

359

No conjunto, a gesto da mo-de-obra porturia passa a assumir formas de regulao cujos contornos se podem caracterizar como de dominante
institucional. Os sindicatos no deixam de ter uma presena importante, bem
pelo contrrio. A sua interveno no agenciamento, organizao e administrao do trabalho nos portos formalmente institucionalizada. Mas v-se
partilhada com a das outras entidades que ento integram, de maneira no
menos formalizada, os organismos de coordenao do trabalho porturio
no mbito dos quais a referida interveno sindical ficava sujeita a regras
muito mais especificadas de concertao e sob enquadramento estatal bastante mais sistemtico e abrangente do que dantes.
O subsistema de emprego porturio continuou segmentar e particularista.
Adquiriu, no entanto, nova configurao, na qual passa a destacar-se o referido
regime de regulamentao e superviso institucional do trabalho no sector.
Com a institucionalizao decorrente da interveno do estado ela
prpria, numa medida importante, em resposta a presses sobre ele dos parceiros sociais, nomeadamente dos sindicatos os trabalhadores porturios
ganham estabilidade contratual, regalias sociais e melhores nveis salariais.
Passam, assim, de uma situao precria a um novo conjunto de condies de
trabalho, econmicas e sociais, as quais depressa se tornam mais favorveis
do que em muitos outros ramos de actividade.
Depois de alguma retraco, ligada a um perodo de decrscimo do trfego martimo subsequente independncia das antigas colnias, o crescimento do comrcio internacional intensifica o trabalho porturio e mesmo
invocado, no princpio dos anos 80, para a admisso de mais cento e cinquenta trabalhadores no contingente comum. Por essa altura, havia mais de trs
mil trabalhadores no corpo de estivadores, operadores do trfego e conferentes do porto de Lisboa. uma fase em que, de algumas aldeias da Cordilheira
Central, partem todas as semanas, no domingo noite, camionetas especialmente fretadas para o efeito, ocupadas por inteiro com homens da povoao,
os quais se deslocam capital para trabalhar na estiva, regressando no fim da
semana casa onde deixaram os familiares.
Estes processos fazem sentir as suas repercusses no bairro de Alfama.
Com a estabilidade contratual e o aumento das remuneraes, uma fraco
significativa da populao local melhora as condies de vida. Comeam a
modificar-se os estilos de consumo. Difundem-se, por exemplo, os electrodomsticos, os fins-de-semana na Costa da Caparica, algumas idas festivas a
restaurantes com a famlia ou em grupos de amigos.
Alguns fazem obras de reparao nas casas arrendadas em que habitam
e introduzem eles prprios instalaes e equipamentos que muitas no possuam, nomeadamente de cozinha e casa de banho. Outros, ou s vezes os
mesmos, compram casa prpria, em regra em novas urbanizaes de concelhos dos arredores de Lisboa. Muitos dos migrantes rurais comeam a arranjar ou a construir casas nas terras de origem e a deslocar-se l com muito

360

SOCIEDADE DE BAIRRO

maior frequncia, em camionetas de empresas rodovirias, cujas carreiras

ganham novo impulso, ou em automveis recm-adquiridos.
Em simultneo, redefinem-se estratificaes sociais locais. Os estivadores designao corrente para todos estes trabalhadores porturios
ganham no bairro uma nova reputao de segmento privilegiado entre a
populao residente de perfil popular. Para alm de uma situao profissional mais favorvel, os trabalhadores porturios usufruem ainda de vantagens especficas, como a cooperativa de consumo que conseguem constituir,
instalada por sinal na rea de Alfama, onde obtm toda a sorte de bens de
consumo a preos significativamente mais econmicos. Em especial, os encarregados de estiva, os dirigentes sindicais e certos lderes carismticos do
universo porturio solidificam a respectiva importncia social local, enquanto detentores de prestgio, influentes em muitos aspectos da vida quotidiana
e mediadores do acesso a empregos e recursos.
Era esta a situao no princpio dos anos 80, quando a pesquisa que serviu de base presente anlise comeou a dar os primeiros passos. Ao longo
das dcadas de 80 e 90, algumas das principais dinmicas assinaladas continuaram a fazer-se sentir, adquirindo o carcter de tendncias instaladas.
A institucionalizao do trabalho porturio disso exemplo, prolongando-se
posteriormente a outros aspectos, tais como o desenvolvimento de cursos especficos de formao profissional dos trabalhadores porturios, tanto de
formao inicial como de reconverso, actualizao ou progresso. Para alm
da antiga socializao emprica e informal, as aprendizagens passaram a incluir cursos de formao geral e especializada, terica e prtica, com leques
de competncias alargados e actualizados, com enquadramento formal e
orientao pedaggica profissionalizada.
Mas, ao mesmo tempo, em sobreposio com estas continuidades,
foi-se assistindo tambm ao desenvolvimento de outras tendncias, algumas
de sentido completamente diferente das anteriores ou mesmo em violenta
ruptura com elas. Mal se tinha estabilizado, expandido e institucionalizado,
desencadeia-se um processo de profunda reconverso do trabalho porturio.
Tal processo foi atravessado, alis, por intensa dinmica de actores, oscilando
entre episdios de conflito aberto, disputa larvar, aliana tctica ou convergncia negociada entre os principais tipos de agentes sociais directamente
envolvidos, nomeadamente sindicatos, empresas e organismos estatais.
Logo em 1981, acabavam de ser admitidas mais algumas centenas de
trabalhadores, a actividade porturia entra em crise acentuada. Para alm
dos efeitos de conjuntura, intensifica-se duradouramente a competitividade
entre portos, a nvel internacional, num contexto de desenvolvimento de
possibilidades acrescidas de articulao intermodal. As tecnologias dos
transportes martimos sofrem igualmente grandes mutaes. Implantam-se
novos tipos de embalagens, de equipamentos e de navios desde a paletizao e a contentorizao de mercadorias at aos sistemas roll-on, roll-off (nos

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

361

quais as mercadorias entram e saem dos navios transportadas por veculos

automveis) e aos diversos tipos de terminais especializados, passando pela
vastssima e crescente gama de modalidades de automatizao, informatizao e normalizao. As formas de organizao do trabalho porturio vem-se
sujeitas a correspondentes presses para a respectiva transformao.9
No porto de Lisboa, como nos outros portos do pas, as entidades empregadoras e coordenadoras do trabalho porturio insistem na existncia de
um nmero excessivo de trabalhadores face ao volume de trabalho existente.
Em simultneo, apontam a necessidade de rejuvenescimento dos efectivos,
da sua formao ser mais elevada e actualizada e, ainda, de se ultrapassar a
rigidez em vigor quanto constituio das equipas e, mais em geral, quanto
aos sistemas de trabalho implantados. Os sindicatos, pelo contrrio, defendem com veemncia a manuteno destes aspectos, em particular os respeitantes composio das equipas, aos regimes de afectao dos trabalhadores
s tarefas e auto-regulao dos recrutamentos.10
Em consequncia, ao longo dos anos 80, implementada uma operao
de grande envergadura visando a reforma compulsiva dos trabalhadores
com mais de 55 anos e o congelamento de novas admisses. Mais de um milhar de trabalhadores porturios de Lisboa abandona, nesta sequncia, a actividade no sector.11 Mas o processo ainda considerado insuficiente. Assim,
no incio dos anos 90 lanada nova operao propondo licenciamentos com
indemnizao ou reformas antecipadas a partir dos 40 anos, o que originou,
numa primeira fase, o afastamento de mais mil e duzentos trabalhadores porturios, aproximadamente. J perto de meados da dcada de 90 retiram-se da
actividade cerca de outros seiscentos. Ficaram deste modo no activo, no contingente do porto de Lisboa, para a estiva, o trfego e a conferncia, entre duzentos e trezentos trabalhadores.
Entretanto, ao longo desta dcada e meia de reconverso do trabalho
porturio, ao mesmo tempo que se desenvolvem os dispositivos de formao
profissional do sector, elabora-se e precisa-se juridicamente a definio do estatuto empresarial dos operadores porturios, cujo papel na coordenao do
trabalho porturio e na negociao directa com os sindicatos passa a ser progressivamente maior. Correlativamente, o estado tende a afastar-se da gesto
9

10

11

Para uma anlise realizada na altura, numa perspectiva econmica, ver Antnio Guerra e
Victor Santos, O funcionamento dos portos nacionais: um ensaio de interpretao,
Estudos de Economia, vol. VII, n. 2, 1987.
Para um enquadramento sistemtico de conceitos utilizados neste ponto, tais como sistemas de trabalho, estruturas organizacionais, processos de automao e informatizao ou
dinmicas de actores nas relaes de trabalho, ver Joo Freire, Sociologia do Trabalho: Uma
Introduo, Porto, Edies Afrontamento, 1993.
Uma anlise de alguns dos aspectos mais importantes das fases sucessivas do trabalho porturio atrs referidas encontra-se em Alda Teixeira e Vanda Neves, Reconverso do Trabalho
Porturio e Reabilitao do Bairro de Alfama (relatrio policopiado), Lisboa, CIES/ISCTE, 1990.

362

SOCIEDADE DE BAIRRO

directa do trabalho porturio. Alm disso, a proporo entre trabalhadores

privativos das empresas de operadores porturios e trabalhadores do contingente comum vai-se invertendo, acabando os primeiros por se tornarem
maioritrios.12 Tendo em ateno este conjunto de transformaes, pode caracterizar-se a gesto da mo-de-obra no perodo em causa como de dominante contratual.13
Todo o processo se desenvolve no meio de grande controvrsia, formas
de luta acesas e intensas presses cruzadas por parte de empresas e sindicatos. Verificam-se movimentos oscilatrios em diversos aspectos. Por exemplo, enquanto se prossegue a poltica institucional de dispensa de trabalhadores, com a mobilizao para o efeito de verbas volumosas, h operadores
porturios que, com escassez de mo-de-obra, voltam a contratar alguma da
entretanto afastada. Os principais agentes envolvidos no sector consideram
as mudanas mal conduzidas, ou ainda insuficientes, ou a necessitar de novos ajustamentos.
Os processos aqui muito sucintamente analisados tero, como evidente, sequncias futuras. Sejam elas quais forem, importa deixar assinalados alguns dos impactos no bairro deste ltimo ciclo de transformaes do trabalho porturio, desde sobretudo meados dos anos 80 a meados dos anos 90.
No essencial, incluso do trabalho porturio no sistema de garantias estatal
e sua consolidao econmica e estatutria, atrs mencionadas, vem sobrepor-se o rpido afastamento da grande maioria dos trabalhadores deste
sector de actividade.
As consequncias a nvel do bairro foram mltiplas e nem sempre lineares. Num primeiro momento, por paradoxal que parea, um dos efeitos foi
um crescimento rpido da liquidez financeira de bastantes indivduos e famlias. As indemnizaes atingiram com frequncia vrios milhares de contos por trabalhador. Alguns regressaram terra de partida e a montaram um
pequeno negcio, ou, mais frequentemente, limitaram-se a melhorar a casa, a
ocupar-se de actividades agrcolas, em regime mais de autoconsumo do que
mercantil, ou a investir, com outros, numa casa de repouso para idosos,
12

13

Um autor que tem analisado processos anlogos de reconverso do trabalho porturio e

das transformaes sofridas pelo colectivo dos trabalhadores porturios, no caso no Reino Unido, Peter Turnbull, em textos como Labour market deregulation and economic
performance: the case of Britains docks, Work, Employment and Society, vol. 5, n. 1, 1991
ou Dock strikes and the demise of the dockers occupational culture, The Sociological
Review, vol. 40, n. 2, 1992.
A sucesso de modos de gesto da mo-de-obra porturia, nas duas ltimas fases, no
alheia, evidentemente, ao panorama geral de inflexes principais nas relaes do estado
com a economia no perodo histrico do ps-25 de Abril at aos anos 90. Veja-se a este respeito Jos Manuel Leite Viegas, Nacionalizaes e Privatizaes: Elites e Cultura Poltica na
Histria Recente de Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1996, nomeadamente pp. 107-141 e
169-209, e Juan Mozzicafreddo, Estado-Providncia e Cidadania em Portugal, Oeiras, Celta
Editora, 1997, em especial pp. 95-157.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

363

instituies que por esta altura vo proliferando nas referidas regies de origem. Um certo nmero deles fez melhoramentos nas casas de Alfama.
Outros, ainda, aproveitaram para efectivar uma transferncia residencial
para algum dos concelhos limtrofes da capital.
Para alguns, tambm, o tempo foi de gastos quotidianos mais elevados, de uma certa euforia de consumos, por vezes mesmo ostentatrios, embora por perodos de durao limitada. Houve trabalhadores porturios
que receberam indemnizaes relativamente importantes, pelo menos se
refe-renciadas aos padres de vida locais, e que, alm disso, se reinseriram
profissionalmente com alguma facilidade, at mesmo no sector, apesar das
restries formais associadas operao de reformas e licenciamentos.
Mas houve tambm aqueles que, aps alguma elevao transitria da capacidade de consumo corrente, ou de algum investimento residencial, se encontraram em dificuldades econmicas, sem emprego nem outras fontes de
rendimento suficientemente assegurados.
No conjunto, diminuiu o nmero trabalhadores porturios residentes
no bairro, decresceu a populao local profissionalmente activa, sentiu-se alguma retraco nas actividades econmicas de que os trabalhadores porturios, ali moradores ou no, eram clientes. Tabernas, cafs e pastelarias, restaurantes e casas de pasto, unidades de comrcio alimentar de vrio tipo
ressentiram-se de alguma reduo da sua clientela habitual. A prpria cooperativa de consumo dos trabalhadores porturios, detentora de um supermercado privativo em Alfama, viu drasticamente reduzido o seu volume de
negcios.
Em paralelo, as redes sociais locais entrelaadas com o mundo da estiva
foram perdendo peso e amplitude. Mas apenas em certa medida, uma vez
que bastantes pessoas continuam ali ligadas ao universo porturio e s actividades que se organizam em torno dele, algumas mesmo, como se viu, com
melhoria duradoura das suas condies de vida. Alm disso, as redes sociais
englobando actuais ou antigos trabalhadores porturios mudaram por vezes
de contedo profissional e de configurao geogrfica, mas no deixaram de
veicular fluxos econmicos e sedimentar prticas de sociabilidade, de estabelecer relaes mltiplas de parentesco e compadrio, de entreajuda e cumplicidade, de vizinhana e associativismo, de lealdade e convvio preferenciais.
Nomeadamente, alguns dos influentes locais ligados ao universo porturio
continuaram a ocupar lugares decisivos nas redes sociais que cobrem o bairro
com as suas ramificaes.
Por efeito de processos situados em grande parte noutros domnios,
noutras sedes e noutras escalas de estruturao social, o bairro viu-se envolvido, com a reconverso do trabalho porturio, em acentuadas transformaes. As mudanas foram, efectivamente, intensas e com repercusses multifacetadas. Mas o que mudou acentuadamente nas situaes
profissionais no implicou mutaes to significativas nas redes sociais

364

SOCIEDADE DE BAIRRO

locais. Estas evidenciam propriedades especficas de continuidade e persistncia, bem como temporalidades prprias nos respectivos processos
de constituio e reconstituio, de reconfigurao e ruptura.
No que tais redes sociais estejam ao abrigo da interferncia, mais ou
menos acentuada, de factores de outra ordem, como os referidos neste ponto.
Mas no deixam tambm de, em jogo permanente com eles, exercer a sua capacidade especfica de estruturao social. Foi em grande medida com base
nelas que os trabalhadores porturios apareceram nestes processos, no apenas como sujeitos passivos ou objectos inertes dos sucessivos ciclos de transformao do respectivo sector de actividade, mas como protagonistas activos
e interferentes, s vezes teimosa e longamente persistentes, mas tambm capazes de reorientaes adaptativas ou estratgicas da sua aco individual e
colectiva.
O enraizamento de tais redes em bairros como o de Alfama tem nisso relevncia no desprezvel, enquanto suporte localizado e densificado de relaes mltiplas, susceptveis de se reconstiturem, em maior ou menor grau,
com formas mais ou menos modificadas, mesmo quando alguns dos seus
contedos especializados sofrem cortes abruptos.
Vendo ainda de outro ngulo, pode dizer-se que, nestes processos relacionados com a reconverso do trabalho porturio, o bairro no foi s alvo de
foras exgenas mas tambm sede de capacidades causais endgenas que se
intersectaram com as primeiras e que, se em sentido geral so reconhecidamente menos poderosas do que elas, a outros nveis revelam-se surpreendentemente eficazes. Originaram-se, assim, em Alfama, dinmicas complexas de
permanncia e mudana, em que os suportes relacionais da identidade cultural local se reconfiguraram mas, para j, no se desvaneceram, pelo menos no
grau em que as transformaes do trabalho porturio poderiam sugerir.

Oscilao de dinmicas econmicas

As mudanas com origem predominante em vectores econmicos externos
no ficaram por aqui. Vrias outras puderam ser observadas no perodo em
anlise, com incidncias relevantes no bairro.
Convm antes de mais salientar que, apesar de Alfama ser um espao
urbano onde prevalece a funo residencial, no deixa de existir ali um nmero relativamente elevado de unidades de actividade econmica. Na rea
reduzida do bairro possvel encontrar, com efeito, vrias centenas de estabelecimentos, em geral de pequena ou muito pequena dimenso. A antiguidade do povoamento, o carcter denso do tecido social local e os modos de
vida populares explicam em larga medida a quantidade de pequenas unidades de comrcio e servios cuja clientela constituda no essencial pela
populao ali residente.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

365

Mas a localizao na cidade tambm importante. A proximidade dos

equipamentos porturios e alfandegrios, do centro institucional e de negcios que a Baixa lisboeta e de um terminal ferrovirio como a estao de Santa Apolnia, bem como a capacidade de atraco turstica da zona, incluindo
o prprio bairro e o vizinho Castelo de So Jorge, contriburam tambm para
a implantao local de escritrios e lojas, restaurantes e cafs, bares e casas de
fado, trazendo diariamente ao bairro uma variedade de pessoas no residentes, sejam elas patres ou empregados, visitantes ou clientes, frequentadores
assduos ou passantes espordicos.
Para alm de um nmero reduzido de filiais locais de instituies com
outra lgica e dimenso como algumas dependncias bancrias e as universidades privadas a que j se fez referncia as actividades econmicas
com estabelecimentos no bairro entre os anos 80 e 90 podem ser agrupadas
em vrios subconjuntos principais, cada um deles com algumas dezenas de
unidades, na maioria de tamanho relativamente pequeno. Em termos do volume de negcios, do nmero de pessoas envolvidas e, em especial, das
transformaes com impacto no bairro, um desses subconjuntos que se revelaram mais significativos no decurso da pesquisa foi o dos despachantes alfandegrios e actividades conexas.
No auge da respectiva expanso, nos finais dos anos 80, chegaram a estar instaladas em Alfama mais de cinquenta empresas de despachantes alfandegrios. As razes do estabelecimento no bairro tiveram a ver, neste caso
com particular pertinncia, com a proximidade simultnea da Alfndega, do
porto de Lisboa e da Baixa. Os escritrios situaram-se, assim, preferencialmente, na orla mais ribeirinha de Alfama e em zonas com acesso mais fcil a
transportes colectivos e estacionamentos, em ruas como a do Jardim do Tabaco, do Terreiro do Trigo e dos Remdios, ou em largos como o do Terreiro do
Trigo e o do Chafariz de Dentro.
Pesou tambm, a partir dos anos 70, uma conjuntura favorvel
disponibilidade de instalaes no bairro. O crescimento acentuado dos
movimentos de importao e exportao, implicando na altura uma forte
expanso das actividades dos despachantes, coincidiu com o comeo de
uma fase de decrscimo gradual da populao residente no bairro, atrs
analisada.
Entre os finais dos anos 70 e a segunda metade dos anos 80 instalaram-se em Alfama mais de trinta novos escritrios de despachantes, em casas
anteriormente ocupadas como fogos residenciais. Para os senhorios, esta mudana de funes representou acrscimos de rendimentos significativos.
Ao mesmo tempo, para os despachantes, alm das referidas vantagens de
proximidade, as rendas eram, ainda assim, comparativamente baratas face a
outras localizaes, se bem que, em contrapartida, as instalaes fossem muitas vezes exguas e envelhecidas, em geral com poucas condies de partida
para tais actividades e em prdios a precisar de obras.

366

SOCIEDADE DE BAIRRO

Do ponto de vista dos processos de mudana em anlise, a presena dos

despachantes alfandegrios no bairro pode ser desdobrada em trs fases.
Uma fase tradicional at aos anos 60, altura em que teriam escritrios no bairro
despachantes em nmero pouco superior a uma dezena. Uma fase de expanso, como foi atrs assinalado, nas dcadas de 70 e 80. E uma fase de retraco,
bastante abrupta, a partir do incio dos anos 90.
Quando a actividade atingiu o crescimento mximo, na viragem dos
anos 80 para os anos 90, as referidas empresas empregavam perto de mil trabalhadores. Cerca de dois teros eram do sexo masculino, a maioria situava-se na faixa etria dos 30 aos 50 anos, mais de metade no tinha escolaridade acima do ensino bsico. Em todo o caso, uma parte significativa, perto de
um quarto, era j detentora de nveis de ensino secundrio ou superior.
As qualificaes profissionais abrangiam um leque hierarquizado de
profisses, desde os dirigentes e tcnicos aos moos de recados e s empregadas das limpezas, passando por diversos tipos de ocupantes de postos administrativos. Alguns destes trabalhadores eram moradores do bairro, mas a
maioria, na ordem dos oitenta por cento, tinha residncia noutros concelhos
da rea metropolitana de Lisboa.14
A partir de meados dos anos 80, sobretudo com o processo de integrao europeia, no s aumentou o comrcio internacional do pas, passando
nomeadamente pela alfndega de Lisboa, como foi crescendo a complexidade da documentao aduaneira envolvida. A actividade dos despachantes alfandegrios desenvolveu-se em consequncia, o que se traduziu, a nvel do
bairro, no referido aumento dos escritrios nele instalados, dos empregados
de despachantes recrutados entre os residentes e, em escala ainda muito
maior, dos que a se deslocavam diariamente para trabalhar.
Verificou-se igualmente um acrscimo da frequentao quotidiana do
bairro pelos clientes destes servios, bem como, por arrastamento, a dinamizao de outras actividades econmicas, tais como transitrios, empresas de
transportes e dependncias bancrias, pastelarias, cafs e restaurantes.
A aproximao do desmantelamento das barreiras alfandegrias entre os
pases da ento Comunidade Econmica Europeia, com os quais o comrcio internacional portugus se faz em largussima percentagem, teve neste contexto
consequncias paradoxais. No imediato, isto em finais de 80 e princpios de 90,
o desenvolvimento das relaes econmicas de Portugal com os seus parceiros
europeus, a complexidade da legislao aduaneira comunitria e as operaes
de preparao para o Mercado nico levavam a uma crescente solicitao dos
despachantes. Neste sentido, a situao era de desafogo econmico e expanso
de actividades. Em concomitncia, tinham-se desencadeado tendncias para a
14

Uma anlise mais pormenorizada encontra-se em Cristina Saraiva e Elsa Agostinho,

Os Despachantes Oficiais e a Reabilitao Urbana no Bairro de Alfama (relatrio policopiado),
Lisboa, CIES/ISCTE, 1991.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

367

actualizao de procedimentos, a informatizao dos servios e a requalificao

dos recursos humanos.
Mas, ao mesmo tempo, tornava-se iminente, com a supresso das
barreiras aduaneiras internas ao espao da integrao europeia, a quebra
drstica da actividade neste sector. Em breve, no decurso dos anos 90, os
servios de despachante alfandegrio passariam a s ser necessrios para
a fraco remanescente do comrcio externo, com pases no pertencentes
Unio Europeia.
Tanto a Cmara dos Despachantes Alfandegrios como o Sindicato dos
Trabalhadores Alfandegrios desenvolveram alertas e reivindicaes a este
respeito. Contudo, uma fraco muito significativa das empresas viu-se em
acentuadas dificuldades, em especial muitas das unidades mais recentes e
mais pequenas, com menos de uma ou duas dezenas de trabalhadores, criadas na fase de expanso. Parte delas, no entanto, modernizou-se e reconverteu actividades, passando a prestar uma gama mais variada de servios ligados ao transporte de mercadorias, nomeadamente como transitrios.
Os trabalhadores alfandegrios ficaram ainda pior. Alguns viram-se
sujeitos a reformas antecipadas, outros a licenciamentos com indemnizao,
vrios ainda reconverteram-se profissionalmente, com ou sem enquadramento em programas especficos de formao profissional, e outros pura e
simplesmente perderam o emprego.
Tudo isto se passou no espao de poucos anos. A inflexo da situao
econmica no bairro daqui decorrente foi bastante acentuada. Ela vinha sobrepor-se, alis, s consequncias da reconverso do trabalho porturio, acima analisadas. Mas, por maiores que tenham sido, no perodo em anlise, os
impactos das transformaes sofridas por estes dois segmentos de actividade porturio e alfandegrio no tecido econmico local e nas condies
materiais de vida da populao do bairro, eles esto longe de constituir os
nicos vectores relevantes no quadro de conjunto das dinmicas econmicas
observadas em Alfama.
Desde logo, parte substancial da populao residente no bairro no est
empregada nas actividades econmicas com implantao local. Mesmo no
perdendo de vista a importncia que em Alfama tm assumido, inclusive
para muitos dos que trabalham noutros stios, as ocupaes complementares
e as economias informais situadas de algum modo na rbita porturia e ribeirinha, os rendimentos desses moradores no dependem directamente, pelo
menos em grande medida, do que ocorre no tecido econmico local. Tm,
pois, de se avaliar de outra maneira os processos de mudana socioeconmica, e tambm sociocultural, por que tm vindo a passar. Voltar-se- a este aspecto nos pontos seguintes deste captulo.
Alm disso, importa considerar outros subconjuntos relevantes de unidades econmicas locais. Antes de mais, encontram-se no bairro vrias dezenas de cafs e leitarias, tabernas e casas de pasto, restaurantes, bares e casas

368

SOCIEDADE DE BAIRRO

de fado. Alguns destes estabelecimentos, incrustados em espaos internos

pouco acessveis, so sobretudo frequentados por vizinhos, constituindo, em
complemento ou rivalidade com as colectividades associativas, elementos
fundamentais da microzonagem do bairro em ncleos de sociabilidade local.
Muitos outros, situados nomeadamente na faixa mais ribeirinha do bairro, mas tambm na orla superior dos miradouros, e ainda nalguns outros locais, tirando partido do enquadramento paisagstico-patrimonial, so frequentados diariamente por uma clientela na maioria no residente. Entre os
clientes contam-se trabalhadores porturios, empregados de despachantes,
funcionrios alfandegrios, clientes e utentes dos respectivos servios, bem
como muitos outros: empregados em zonas prximas, habitantes da rea de
Lisboa, viajantes chegados a Santa Apolnia ou em espera para a apanharem
o comboio, turistas nacionais ou estrangeiros.
Alguns destes estabelecimentos tm mais movimento diurno; outros,
nomeadamente os bares e as casas de fado, so procurados sobretudo noite.
As clientelas tendem a apresentar perfis especficos, em larga medida diferenciados segundo a capacidade econmica, o status social e o estilo de vida,
mas tambm segundo crculos de sociabilidade preferencial e em funo de
contratos formais ou acordos informais estabelecidos com vrios tipos de intermedirios ou angariadores. Apesar disso, muitas vezes entrecruzam-se
nos mesmos estabelecimentos diversos tipos de clientes, se bem que com diferentes regimes de frequentao o que, num certo nmero de casos, faz
parte do atractivo procurado no respectivo ambiente.
Um segundo subconjunto constitudo pelas unidades de pequeno comrcio locais. Para alm de um certo nmero de lojas de artigos para turistas,
antiguidades e relojoaria, papelarias e tabacarias, farmcias e drogarias, entre outras, encontram-se algumas dezenas de mercearias espalhadas pelo
bairro, bem como alguns mini-mercados e unidades de comrcio alimentar
especializado (talhos, padarias).
Destaca-se, em particular, o ncleo das vendas de peixe e das vendas de
frutas e legumes. Em quantidade significativa, tendo atingido cerca de 25
estabelecimentos na primeira metade dos anos 90, concentram-se sobretudo
nas ruas de So Pedro e So Miguel, nas imediaes do Largo do Chafariz de
Dentro. Constituem a um mercado de rua especfico, com animao matinal
intensa, com grande colorido visual e com uma expressividade verbal tambm muito caracterstica por parte das vendedeiras, mercado esse frequentado no s pelos que residem na zona mas tambm pelos que ali trabalham,
sendo ainda lugar de passagem praticamente obrigatria dos percursos
tursticos.15
15

A respeito do comrcio alimentar em Alfama, pode encontrar-se uma anlise sistemtica

em Cristina Oliveira e Joo Realinho, Reabilitao Urbana e Reconverso do Comrcio de Bens
Alimentares no Bairro de Alfama (relatrio policopiado), Lisboa, CIES/ISCTE, 1990.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

369

Outro subconjunto, ainda, constitudo por actividades oficinais e artesanais. Foi possvel encontrar em funcionamento no bairro unidades como as
fbricas de colches, de po, de licores e xaropes, como as oficinas de serralharia, de esmaltagem, de material publicitrio, de encadernao, de reparao de aparelhos elctricos, como os estabelecimentos de carpintaria e de fotografia, como os alfaiates e os sapateiros. A estas podem juntar-se os
armazns e os servios pessoais como, por exemplo, de lavandaria e tinturaria, ou como os barbeiros e as cabeleireiras.16
Alguns traos bem identificveis caracterizam este leque de actividades econmicas implantadas no bairro: restaurantes, cafs e similares; comrcio local, nomeadamente alimentar; unidades oficinais, artesanais e de
prestao de servios pessoais. So estabelecimentos de pequena ou muito
pequena dimenso, quase todos com estatuto jurdico de empresrios em
nome individual ou de sociedades por quotas. Situam-se um pouco por todo
o espao local, mas a maior aglomerao na faixa ribeirinha (Terreiro do Trigo, Jardim do Tabaco), com centro de gravidade no Largo do Chafariz de
Dentro, e penetrando no bairro, de um lado, pela Rua de So Pedro e, do outro, pela Rua dos Remdios.
A maioria destas unidades econmicas, ou funciona apenas com base
no agregado familiar do responsvel pelo empreendimento, ou tem muito
poucos empregados, raramente ultrapassando a dezena. No conjunto, o nmero de pessoas que no bairro trabalham nestas actividades tem oscilado
volta do meio milhar. Uma fraco significativa reside no bairro, mas muitos
outros deslocam-se ali diariamente para trabalhar, habitando em locais diversos da cidade ou em concelhos prximos. Entre os patres e trabalhadores
por conta prpria predominam os homens de meia idade ou j idosos, com
pouca escolaridade. Mas h tambm pequenos empresrios mais novos, enquanto a presena das mulheres se destaca nalgumas actividades, nomeadamente no comrcio de peixe. Os empregados tendem a ser mais jovens e dos
dois sexos.
Grande parte dos clientes reside ou trabalha no bairro, ou ento nas
imediaes. Mas as casas de fado, os bares e muitos dos restaurantes so frequentados por turistas e visitantes diversos. O mesmo se passa com algumas
lojas e oficinas. O mercado de peixe da Rua de So Pedro igualmente procurado por uma clientela mais ampla do que a dos crculos de vizinhana prximos. As flutuaes no volume de clientes, e nas respectivas disponibilidades
financeiras, tm sido um dos factores responsveis pelas fases de melhor e
pior situao econmica por que estas unidades tm passado.
16

Uma anlise desenvolvida deste subconjunto econmico encontra-se em Adelaide Carranca, Paula Duarte e Paula Rodrigues, Estudo das Actividades Oficinais/Industriais Existentes na rea Crtica de Alfama (relatrio policopiado), Lisboa, Gabinete Tcnico Local de
Alfama (CML), 1989.

370

SOCIEDADE DE BAIRRO

Um nmero importante das actividades econmicas locais actualmente

existentes estabeleceu-se dos anos 60 para c, sobretudo depois de 1974.
Tem havido uma certa rotao, com encerramento de algumas e abertura de
outras. A tendncia dos ltimos anos para um certo declnio. Para isso, no
conjunto, contriburam trs tipos principais de factores.
Um deles tem a ver com mudanas nos sistemas de aspiraes e nos estilos de vida das geraes mais novas descendentes de comerciantes e artesos, as quais, em bastantes casos, no do continuidade aos pequenos negcios familiares. A opo a respectiva venda ou passagem a terceiros, mas
nem sempre aparecem interessados. Por outro lado, verifica-se uma certa
deslocao de clientes para outros modos e locais de abastecimento, nomeadamente as idas peridicas a grandes superfcies comerciais. Alm disso,
teve tambm impacto relevante a diminuio tanto dos trabalhadores porturios como dos empregados e clientes dos escritrios de despachantes. Uns
e outros representam um contingente importante de frequentadores habituais de restaurantes e casas de pasto, cafs e leitarias, vendas de peixe e de outros bens alimentares, contingente esse que sofreu, como se viu, um decrscimo no negligencivel, sobretudo ao longo da dcada de 90.
Em todo o caso, nem a situao homognea, nem as dinmicas so unidireccionais. A algumas das tendncias apontadas contrapem-se outras. Por
exemplo, a lgica da vizinhana, os baixos nveis mdios de recursos das famlias e os regimes de gesto dos gastos quotidianos culturalmente predominantes
nos meios populares do bairro conduzem a que as compras correntes continuem
a fazer-se em medida significativa no dia-a-dia, com frequncia a fiado, nos pequenos estabelecimentos locais. Muitos dos restaurantes e similares, pelo seu
lado, no dependem tanto das pessoas que residem ou trabalham no bairro, sendo frequentados principalmente por uma clientela externa, de lisboetas e turistas, porventura com maior tendncia a crescer do que a diminuir.
Noutro domnio, no foram raros os despachantes que, em vez de encerrarem, se modernizaram e se reconverteram, incorporando ou expandindo actividades a que j antes tinham alguma ligao, como a de transitrios
ou outras afins. Alm disso, as universidades e outras instituies de ensino
superior que se instalaram no bairro, ou prximo dele, ao longo dos anos 80 e
90, trazem por dia a Alfama centenas de estudantes, pese embora o facto de,
at agora, a sua presena tender a confinar-se aos prprios edifcios escolares
e s vias circundantes, interligando-se pouco com os meandros mais internos
do bairro e, com algumas excepes, tambm no se constituindo em frequentadores muito numerosos dos cafs e restaurantes da zona.
Acresce que o processo de reabilitao urbana, iniciado nos finais dos
anos 80 e intensificado nos anos 90, implicou a deslocao diria ao bairro de
um novo conjunto de tcnicos e empregados administrativos, de empreiteiros e trabalhadores da construo civil, aumentando por esse lado a clientela
solvente do comrcio e servios locais.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

371

Em sntese, entre meados da dcada de 80 e meados dos anos 90, enquanto se iam prolongando no bairro dinmicas de crescimento econmico e
de consolidao do sistema de garantias estatal, nomeadamente para os trabalhadores da carga e descarga de navios, desencadearam-se processos de
mutao tecnolgica e profissional, econmica e institucional como os que
atingiram as actividades porturia, primeiro, e alfandegria, depois com
incidncias extremamente relevantes em Alfama, actuando no sentido da
instabilizao do emprego e da desvitalizao econmica.
Ao longo deste perodo, o balano entre as duas dinmicas, com incidncias no bairro de sentidos contrrios, foi-se desequilibrando progressivamente para o lado da segunda. A estas, sobrepuseram-se outras dinmicas,
como as que se acaba de inventariar de maneira sumria, tambm elas frequentemente com efeitos locais opostos.
No conjunto, o que a pesquisa permitiu captar, ao longo do tempo de
presena no terreno, foi menos uma tendncia de sentido nico do que uma
oscilao de dinmicas econmicas.
Um exemplo adicional pode encontrar-se nos movimentos locais a respeito da reabilitao urbana. Na primeira metade dos anos 80, quando surgiram, uma das mais importantes ameaas por eles percepcionadas era a da
progressiva invaso do bairro pelos escritrios de despachantes, com o risco
de terciarizao e desertificao nocturna, em particular da faixa ribeirinha.
Reclamava-se uma regulamentao mais restritiva e uma fiscalizao mais
eficaz que impedisse a substituio galopante e descontrolada de funes,
com passagem de habitaes a escritrios.
Mas, menos de uma dezena de anos depois, a situao tinha-se invertido. Sem que a anterior tivesse desaparecido, a preocupao dominante, a este
respeito, tinha passado a ser a desvitalizao econmica do bairro, resultante
de processos como os atrs referidos.
uma preocupao local que se mantm, alicerada, como se viu, em
mltiplos processos que afectaram e afectam o bairro. No entanto, outras dinmicas e outras perspectivas no deixam de estar presentes. A par das anteriores, pode referir-se o alastramento do prprio processo de reabilitao urbana, a sedimentao da presena local das escolas de ensino superior, os
novos escritrios de grandes empresas em vias de se instalarem em edifcios
recuperados da parte baixa do bairro e, ainda, os projectos em discusso ou
em curso, por parte da Cmara Municipal de Lisboa e da administrao porturia, para a zona ribeirinha de Lisboa.
Deste modo, as tendncias de futuro apresentam-se como tudo menos
lineares. A sobreposio de dinmicas e a oscilao de situaes parecem
continuar a perfilar-se no horizonte da vida econmica do bairro.

372

SOCIEDADE DE BAIRRO

O processo de reabilitao urbana

Nas consideraes que se acaba de fazer, ficou j implcito que, em paralelo com
as transformaes nas unidades econmicas implantadas no bairro e na situao
profissional de uma parte muito significativa da sua populao, directa ou indirectamente ligada actividade porturia, outro dos vectores fundamentais das
mudanas observadas em Alfama foi o processo de reabilitao urbana.
Com efeito, desde os anos 80 que o bairro tem vindo a ser palco e cenrio, sujeito e objecto de um processo visando, em primeiro plano, a reabilitao do seu parque habitacional, antigo e muito degradado. Outros objectivos,
interligados com este, foram tambm defendidos ou combatidos, prosseguidos ou contrariados no decurso do processo. A respeito de tais objectivos, as
posies assumidas, as estratgias desenvolvidas e as prticas efectivadas
no tm sido de modo nenhum consensuais, dividindo interesses e sensibilidades, confrontando poderes e orientaes.
No prximo captulo procura-se proceder a uma anlise mais especfica
e pormenorizada deste processo social. De momento o que importa , to-s,
registar, num apanhado geral, as mudanas em que, deste modo, o bairro se
viu envolvido.
No incio dos anos 80, Alfama era um bairro fortemente degradado.
Dos 700 e poucos edifcios, com cerca de 3.100 alojamentos residenciais, situados nas freguesias de So Miguel e Santo Estvo, perto de 80% precisaria
na altura de obras, de maior ou menor envergadura.17 A antiguidade dos prdios, a exiguidade de grande parte das habitaes, a ausncia de cozinha em
algumas delas e de casas de banho em muitas, as infiltraes de gua das chuva pelos telhados numa enorme quantidade de edifcios eram estes alguns
dos traos mais salientes de uma situao muito deteriorada.
Vrios factores vinham somar-se, contribuindo para isso. Como pano
de fundo estava a antiguidade das casas, algumas mesmo anteriores ao terramoto de 1755. A maioria tinha sido construda ou reconstruda depois dessa
data, por e para gente pobre, segundo processos construtivos e formas de
aproveitamento dos espaos exguos de encosta que, com a passagem do
tempo, as tornaram particularmente vulnerveis no plano fsico e carenciadas no plano do conforto habitacional. A isto sobrepunha-se outro conjunto
de factores, em especial: uma populao maioritria de recursos escassos, habitando as casas como inquilinos; rendas que, com os anos, se tinham tornado
baratas, desmotivando investimento dos senhorios; poucas ou nenhumas intervenes pblicas no bairro durante dcadas.
17

Para uma caracterizao mais exaustiva do bairro no plano scio-habitacional pode consultar-se Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e
Isabel Valente, Alfama. Caracterizao Sociolgica da Habitao, Lisboa, DMRU/Cmara
Municipal de Lisboa, 1991.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

373

A densidade populacional de Alfama era enorme e, apesar de alguma diminuio do nmero de residentes, ainda , dada a malha urbana medieval, extremamente apertada, e a pequena dimenso dos imveis. Acresce
que se encontrava ali uma grande quantidade de casos de sobreocupao,
cerca de um tero dos fogos, com grupos domsticos relativamente numerosos a viver em casas com uma, duas ou trs pequenas divises. Ao mesmo
tempo, paradoxalmente, perto de outro tero correspondia a situaes de subocupao, constitudas em especial por um grande nmero de mulheres
idosas vivendo isoladas. Qualquer das situaes revelava-se propcia a ms
condies habitacionais, com degradao de alojamentos j partida vulnerveis, associada aos modos da respectiva utilizao e reduzida capacidade
de investimento na sua manuteno ou modernizao.
Um dos resultados contraditrios da situao, tambm foco de descontentamento entre a populao local, era que, enquanto bastantes fogos iam ficando vazios, aps o falecimento ou a sada de antigos inquilinos, os jovens
das famlias ali moradoras, medida que queriam ir constituindo residncia
prpria, no conseguiam arranj-la no bairro. Dadas as condies vigentes,
os senhorios, ou no arranjavam os fogos enquanto no pudessem dispor do
imvel no conjunto, para o transaccionar, ou voltavam a alug-lo, com ou
sem reparaes de monta, com rendas muitssimo mais elevadas, incomportveis para os nveis de rendimento dos referidos jovens de origem popular
local, e incompatveis com os nveis de expectativas que se tinham habituado
a considerar como razoveis a este respeito.
Muitos desses jovens, chegada a fase do ciclo de vida por eles considerada apropriada para a autonomizao residencial, perfeririam continuar a
habitar no bairro. Para alm de aspectos emocionais e simblicos, de identificao com o bairro, contam muito razes instrumentais. Tendo crescido e
aprendido a mover-se agilmente no quadro de interaco local, com a sua
configurao relacional e cultural muito prpria, sentem-se em condies
de tirar partido, como ningum, do conhecimento profundo dos meandros
do tecido social local e das oportunidades nele inscritas em termos de modos de vida.
Os que conseguem arranjar casa no bairro podem tambm, mais facilmente, continuar a inserir-se nas redes sociais ali constitudas, de familiares e
de amizade, de entreajuda e sociabilidade, usufruindo dos apoios prtico-materiais e das gratificaes afectivo-simblicas delas correlativas. Do
mesmo modo, no so de desprezar as vantagens da proximidade ao centro
de Lisboa, nomeadamente quanto a deslocaes dirias, num espao metropolitano em que a comutao entre os dormitrios das periferias suburbanas
e os empregos e equipamentos da cidade se tornou extremamente pesada em
custo, tempo e incmodo.
Tudo isto so aspectos que os jovens do bairro tomam em conta, levando muitos deles a preferirem continuar a habitar no local, mesmo em casas

374

SOCIEDADE DE BAIRRO

sem as condies residenciais de alojamentos mais modernos. As aspiraes

a novos padres de conforto habitacional no esto ausentes destas faixas
etrias mais novas da populao do bairro. Mas, nelas, a socializao no local
condu-las a balancear este aspecto com os outros anteriormente referidos.
A preferncia por nova residncia no bairro acaba por ser a resultante na
maioria dos casos, incluindo disposies para a introduo de algumas melhorias no conforto habitacional dos fogos, mas desde que os custos no se
revelem muito acima das suas posses ou acentuadamente desajustados da
qualidade das habitaes.
A toda a situao descrita acrescia, ainda, que os equipamentos colectivos locais eram deficitrios, em diversos domnios e a vrios ttulos. Alm
disso, os espaos pblicos mais importantes, em especial certos largos, estavam abandonados, decadentes, no cuidados e semidestrudos, nalguns casos transformados em estacionamentos selvagens, com eliminao das suas
funes estticas e ldicas, enquanto espaos de sociabilidade local e de recepo de visitantes. Estes e outros elementos de particular valia patrimonial, nomeadamente capelas, igrejas e conventos, bem como outros edifcios
notveis, encontravam-se tambm em estado de mais ou menos acentuada
degradao. Por cima de tudo isto, a invaso desregrada e improvisada de escritrios, atrs referida, em particular na faixa mais ribeirinha do bairro, estava a conduzir a processos de desertificao nocturna da zona e maior vulnerabilidade dos edifcios em causa.
Passada mais de uma dcada e meia, muitas destas circunstncias ainda
persistem. Mas tambm muita coisa mudou. Um dos vectores de mudana
mais decisivos foi o processo social, visando a reabilitao urbana, que se iniciou no bairro na primeira metade dos anos 80, com prolongamentos no tempo e com repercusses, no local e fora dele, de alcance bastante significativo.
Por essa altura, perante um sentimento generalizado, entre populao
do bairro, de descontentamento com a situao descrita, as juntas de freguesia de So Miguel e Santo Estvo polarizam um conjunto de debates, estudos e aces a tal respeito. Envolvem-se no movimento, por um lado, muitos
moradores, desde os directamente afectados por problemas nas respectivas
habitaes at bastantes outros preocupados com o estado do bairro no seu
conjunto. Vrias das colectividades associativas locais aparecem tambm ligadas movimentao.
Por outro lado, integram-se no processo professores e estudantes, activistas polticos e animadores culturais, arquitectos e engenheiros, tcnicos e investigadores de diversas reas das cincias sociais, todos eles de algum modo interessados no bairro e, ao mesmo tempo, em problemticas
como as do patrimnio, do ambiente, da identidade cultural, da reabilitao urbana e do desenvolvimento local, problemticas estas com crescente
adeso, desde os anos 70, entre os meios mais escolarizados das novas
classes mdias urbanas.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

375

So realizadas reunies alargadas no bairro, constitudas organizaes locais especificamente dedicadas ao tema, realizados inventrios de situaes e
balanos de problemas, elaborados documentos que se enviam a entidades camarrias e estatais, estabelecidos contactos com crculos partidrios, divulgadas
chamadas de ateno e tomadas de posio na comunicao social.
Em meados dos anos 80, quer o Governo, quer a Cmara Municipal de
Lisboa comeam a responder com algumas medidas. Em 1985 criado pela
Cmara um gabinete tcnico local que, nos anos seguintes, se instala no bairro com o objectivo de vir a proceder respectiva reabilitao. O processo
bastante lento e controverso, com enfrentamento de uma diversidade de interesses e posies, desenrolando-se da para a frente em fases distintas, as
quais decorrem em parte de factores externos, nomeadamente da viragem de
orientao poltica da Cmara Municipal de Lisboa entre os anos 80 e 90, e,
noutra parte, tm a ver com dinmicas desenvolvidas localmente.
Deixando para o captulo seguinte uma anlise mais fina de sequncias
e protagonismos, possvel desde j traar-se um panorama geral das mudanas que o processo de reabilitao urbana implicou.
A mudana mais evidente nas prprias casas. Primeiro, muito lentamente, foram reabilitados alguns prdios. Depois, seguiram-se muitos outros, a ritmos crescentes. Em certo sentido, o bairro transformou-se num estaleiro. Quem passe pelo local v obras um pouco por todo o lado. Foi um
cenrio que se tornou permanente ao longo dos anos 90. Est-se longe de ter
todos os prdios recuperados, ou sequer a maior parte deles. O volume da interveno era, partida, de enorme envergadura e os problemas que se tm
colocado sua efectivao no tm sido poucos. Mas a transformao muito
substancial. Centenas de fogos foram reabilitados ou esto sob interveno.
Numerosos prdios esto a ser ou foram recuperados.
Mas as mudanas no se ficam pelas casas e pelas obras, em si. H muitos outros aspectos associados. Um deles, dos mais relevantes, tem a ver com
os realojamentos. Para se proceder s obras, nomeadamente nos muitos casos
com necessidade de interveno profunda, teve de se retirar provisoriamente
as pessoas que l viviam. Algumas recorreram a familiares com morada prxima. Muitas outras no tiveram possibilidade ou vontade de o fazer.
O gabinete tcnico camarrio local comeou por providenciar um local
de realojamento numa rea de habitao social na zona oriental da cidade.
Algumas dezenas de famlias mudaram-se para l. Os impactos foram grandes e multifacetados. Pessoas com fracos recursos e quotidianos alicerados
em redes locais viram-se afastadas vrios quilmetros do seu quadro de vida
habitual. Muitas delas eram idosas. Bastantes tentaram reconstituir o quotidiano deslocando-se a Alfama diariamente, mas os custos econmicos e os
incmodos pessoais no facilitaram o prolongamento de tal regime.
Os problemas avolumaram-se. As obras foram em geral muito mais demoradas do que o previsto. Em variados casos estenderam-se por anos e

376

SOCIEDADE DE BAIRRO

anos. Alguns dos antigos residentes, mais idosos, no chegaram a voltar por
terem entretanto falecido. Por outro lado, sendo grande parte das obras realizadas pelos senhorios, estes, se bem que usufruindo de apoios financeiros cobrindo grande parte dos custos, prestados ao abrigo de programas pblicos
especficos, no deixaram de pretender aumentar as rendas. A legislao geral, e aquela que foi promulgada em particular para este tipo de operaes,
no lhes permite, em princpio, fazerem-no seno dentro de limites controlados. Mas mesmo assim, em bastantes casos, tal revelou-se de difcil acomodamento s capacidades econmicas dos residentes, alm de que, com frequncia, surgiram ambiguidades de interpretao no tratamento casustico das
diversas situaes, com dificuldades acrescidas para os moradores.
Para alm do referido bairro de realojamento, expressamente construdo para o efeito, foram adoptadas outras solues, tais como o aluguer de
quartos em penses nas vizinhanas do bairro. J na segunda metade da dcada de 90, a Cmara Municipal, atravs do gabinete tcnico local, ensaiou
outra poltica de realojamento, subsidiando directamente as famlias para
que pudessem suportar o respectivo alojamento em casa de familiares e amigos, assim sobrecarregados na sua vida corrente, ou o aluguer de casas escolhidas por elas, de acordo com a sua prpria avaliao de possibilidades e
convenincias.
As repercusses de tudo isto no podiam deixar de se revelar muito
significativas. Centenas de pessoas foram, e esto a ser, ao longo do processo, sucessivamente deslocadas das suas moradas habituais, s vezes
por bastantes anos. Parte delas regressa, aps a concluso das obras, encontrando casas reabilitadas. Em geral, isso tem significado uma melhoria
efectiva das condies de habitao, embora os processos sejam muito demorados, as rela-es entre tcnicos e moradores estejam longe de correr
sempre bem, no sejam raros os casos de obras deficientes e se coloquem
problemas com as novas rendas.18
Algumas pessoas no chegam a regressar, por terem falecido entretanto
ou por razes diversas, entre as quais terem refeito a sua vida noutros locais,
a que se afeioaram e de que no pretendem ser, de novo, afastadas. Um certo
nmero delas, inclusivamente, para a sua recusa em abandonar o alojamento
de habitao social, argumenta que comprou, para tais habitaes supostamente provisrias, peas de mobilirio que no cabem nas antigas casas de
Alfama, recuperadas e beneficiadas mas mantendo dimenses internas bastante reduzidas.
18

Sobre as dimenses de satisfao e no satisfao, tanto com as novas condies de habitao como com o processo de reabilitao, por parte dos moradores regressados a casas
reabilitadas, foi realizado um trabalho de investigao avaliativa por Cristina Santos Silva, intitulado Reabilitao Urbana e Satisfao Residencial em Alfama, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1994 (dissertao de licenciatura).

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

377

Entretanto, o arrastamento da operao tem deixado uma grande parte

dos residentes sem obras nas respectivas casas, tendo vindo a agravar-se a situao de degradao de muitas delas. Ao mesmo tempo, o desencadeamento do processo de reabilitao gerou mudanas nas representaes e nas expectativas da populao local. As pessoas tornaram-se mais cientes das
necessidades de interveno no edificado, mais exigentes quanto aos modos
da sua efectivao, mais precavidas em relao aos possveis efeitos perversos da interveno e mais atentas s oportunidades que a reabilitao urbana
introduziu no bairro.
O facto de se ter vindo a desenrolar ali um processo de reabilitao urbana justificado quanto sua urgncia pelas condies de degradao das
habitaes, mas justificado tambm, quanto sua excepcionalidade enquanto rea crtica de interveno urbanstica prioritria, bem como quanto s
modalidades adoptadas nessa interveno, pela valia histrico-patrimonial
e sociocultural de Alfama trouxe consigo importantes dinmicas de mudana, designadamente nas representaes da populao local sobre o bairro
e nos seus modos de relao identitria com ele.
A prpria presena no bairro do gabinete tcnico camarrio local, com
as suas dezenas de funcionrios, arquitectos, engenheiros, assistentes sociais, desenhadores, fiscais de obras e outros tcnicos, bem como a de empreiteiros e operrios de construo civil, tudo isso alterou de maneira significativa o quotidiano de Alfama. Ao mesmo tempo que se tem mantido estranho,
no essencial, ao tecido relacional e aos padres culturais locais, o gabinete
passou a polarizar, noutras dimenses, a vida do bairro, envolvendo-o na sua
esfera de aco.

Dinmicas de recomposio social

Apesar de uma imagem corrente de permanncia identitria, o bairro de
Alfama tem estado, como se viu, sujeito a significativas dinmicas de mudana, nalguns aspectos bastante intensas, nomeadamente nos planos
econmico e urbanstico. Para o argumento que se pretende salientar neste
captulo, importante deixar registado o carcter acentuado das transformaes ocorridas ao longo das ltimas dcadas. Mas, de uma maneira
mais precisa, o que a anlise permitiu verificar at agora foi a coexistncia,
nas diversas dimenses de estruturao social presentes no bairro, de dinmicas de permanncia e mudana, intimamente articuladas nos processos sociais localmente observveis.
O mesmo se pode dizer de outro plano de estruturao social, o da recomposio social da populao. Plano esse, alis, que ocupa de algum modo
um lugar de charneira nos processos sociais em estudo. Na verdade, os efeitos relevantes de tendncias e inflexes estruturais de vria ordem decorrem,

378

Quadro 6.1

SOCIEDADE DE BAIRRO

Populao residente em Alfama por tempo de residncia no bairro dos membros dos
ncleos conjugais principais, 1990

Tempo de residncia no bairro (anos)

At 9
10 a 19
20 a 29
30 a 39
40 a 49
50 ou mais
Total

0516
0561
0587
0622
0592
1342
4220

012,2
013,3
013,9
014,8
014,0
031,8
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

em grande parte, da respectiva repercusso nas prticas sociais e nas representaes simblicas, no s ou no tanto directamente, mas sim atravs dos
modos como contribuem para ir configurando, ou reconfigurando, as condies sociais de existncia e a formao de disposies dos protagonistas da
aco social. O assunto foi examinado detidamente no captulo 4, tornando-se dispensvel prolongar aqui consideraes tericas gerais a tal respeito.
Em contrapartida, importa assinalar as principais dinmicas de recomposio social concretamente observadas no bairro.
Entre essas dinmicas de recomposio social contam-se as resultantes,
de maneira mais directa e imediata, de processos como os acima referidos, relativos a transformaes econmicas e urbansticas, em grande medida induzidas a partir de intervenes externas especficas. Mas contam-se tambm
outras, de natureza diferente, porventura de importncia ainda maior, que se
poderiam caracterizar como, a um tempo, mais genericamente societais e
mais localmente endgenas.
Por paradoxal que o enunciado anterior parea, esse efectivamente o
carcter de um conjunto relevante de dinmicas de recomposio social da
populao do bairro. Nele se incluem, em confluncia com o decurso dos ciclos de vida e a sucesso das geraes, processos de mobilidade residencial
(entrada e sada de residentes) e processos de transformao de atributos sociais to decisivos como os respeitantes aos nveis de escolaridade ou s categorias socioprofissionais, s relaes de classe ou aos estilos de vida.
So processos em que condicionantes e possibilidades estruturalmente
constitudas a nveis societais amplos se articulam com o protagonismo activo e situado dos agentes sociais, no desenvolvimento, perante esses parmetros estruturais, das suas estratgias de vida e das suas prticas quotidianas.
Deste ponto de vista, um indicador de antiguidade residencial como o utilizado no quadro 6.1 fornece indicaes sintomticas acerca das dinmicas de
permanncia e mudana da populao de Alfama, especificamente no que respeita aos processos de recomposio social do bairro. Por um lado, verifica-se
que perto de trs quartos dos habitantes (ou, com maior preciso, dos membros
dos ncleos conjugais principais dos grupos domsticos ali residentes) moram

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

379

no bairro h mais de 20 anos. O que remete para um forte enraizamento residencial, ou, neste sentido especfico, para uma dinmica de permanncia, abrangendo um segmento largamente maioritrio da populao local.
No entanto, por outro lado, no menos notrio que a Alfama tm chegado, todas as dcadas, contigentes sucessivos de novos residentes. Alis,
como o quadro 6.1 mostra, a estes fluxos corresponde um volume de grupos
domsticos bastante uniformemente distribudo pelos consecutivos escales
de antiguidade residencial local dos membros dos seus ncleos conjugais
principais, isto no que se refere, pelo menos, aos ltimos 50 anos. Ao mesmo
tempo que chegam novos moradores, vai havendo como se teve j oportunidade de analisar, nomeadamente no captulo 4 sadas de residentes,
num processo de mobilidade geogrfica e, por vezes, de mobilidade social,
de que o bairro tem sido palco.
Por si s, tal representa uma dinmica de mudana na composio populacional. Ou seja, no a mesma populao que, no bairro, se perpetua, de
forma autocontida, de gerao em gerao. H algumas famlias nessa situao. Mas, relativamente a muitos outros casos, ao que se assiste a um processo continuado de rotao demogrfica, de modo nenhum insignificante.
um processo no qual possvel distinguir analiticamente, embora no concreto se sobreponham de forma ntima, uma dinmica de mudana (de pessoas e famlias, com os seus atributos sociais prprios) e uma dinmica de
permanncia (de um regime de insero residencial, misto de enraizamento e
rotao, que tem vigorado no bairro).
Registe-se, de passagem, que a constatao de tais dinmicas suscita
problemas na anlise da persistncia das formas culturais mais emblemticas do bairro e lana luz sobre os mecanismos sociais efectivamente presentes
na produo local das formas de identidade cultural que se desenvolvem entre a populao residente. A articulao entre trs blocos de dimenses fundamentais composio de classe e trajectrias sociais, formas simblicas e
padres culturais, quadros de interaco e processos interaccionais foi
convocada atrs, em especial no captulo 5, como ncleo de um modelo analtico pertinente a este respeito, o que dispensa retom-la aqui com mais
pormenor.
Mas, voltando linha de consideraes anterior, por mais importantes
que sejam os aspectos referidos a propsito do quadro 6.1, os processos de recomposio social da populao de Alfama implicam um conjunto de outras
dimenses decisivas. Uma questo que, perante os dados acima examinados,
se coloca de imediato, a seguinte: tero os novos residentes um perfil social
semelhante aos mais antigos? Ou assiste-se a um processo de recomposio
de classe no bairro? A figura 6.1 fornece alguns elementos a este respeito.
Como se pode observar, parece verificar-se uma certa inflexo de composio social nos novos residentes, em concreto naqueles que se instalaram
em Alfama no perodo mais recente registado. O facto de se continuar a

380

SOCIEDADE DE BAIRRO

% classes/gr. antig.

% gr. antig./total
35

60

30

50

25

40

Gr. antig.
EDL
PTE

20
30
15

TI
EE

20

10

10

5
0

0
50 e +

40 a 49

30 a 39

20 a 29

10 a 19

at 9

grupos de antiguidade residencial (anos)

Figura 6.1

Populao residente em Alfama, 1990: recomposio de classe segundo a antiguidade

residencial (membros dos ncleos conjugais principais)

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

tomar aqui como referncia os membros dos ncleos conjugais principais dos
grupos domsticos permite que a anlise comparativa, em termos diacrnicos, no seja obscurecida pelas trajectrias sociais das diversas geraes coabitantes em cada unidade residencial.
Nesses novos residentes, destaca-se uma diminuio importante do
peso relativo do operariado, a par do crescimento acentuado da proporo de
profissionais tcnicos e de enquadramento. Trata-se, pois, de uma mudana
significativa, uma certa recomposio social da populao do bairro. Recomposio essa convergente, alis, no seu sentido geral, com as tendncias de
conjunto verificadas na sociedade portuguesa nas ltimas dcadas, em particular na rea metropolitana de Lisboa, e paralela ao que aconteceu tambm
noutras cidades da Europa do Sul, nomeadamente em algumas das que atrs
(em especial no captulo 3) se referiram em termos comparativos num outro
registo, o da articulao entre composio social dos bairros antigos de cidades porturias e formas de cultura popular urbana.19

19

Para alm de outras referncias atrs citadas, ver Fernando Lus Machado e Antnio Firmino da Costa, Processos de uma modernidade inacabada. Mudanas estruturais e mobilidade social, in Jos Manuel Leite Viegas e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal,
que Modernidade?, Oeiras, Celta Editora, 1998; Vtor Matias Ferreira e outros, Lisboa, a Metrpole e o Rio: Centralidade e Requalificao das Frentes de gua, op. cit., em especial pp.
117-144; Lila Leontidou, The Mediterranean City in Transition: Social Change and Urban Development, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

381

Mas convm no cair em interpretaes excessivas ou unilaterais destas

indicaes de recomposio social. Se as referidas tendncias se verificam,
no menos claro que as presenas percentuais de empregados executantes,
de trabalhadores independentes, bem como de empresrios, dirigentes e profissionais liberais, se mantm aproximadamente as mesmas. Ou seja, no conjunto, mesmo para os grupos domsticos mais recentemente instalados em
Alfama, a maioria dos membros dos respectivos ncleos conjugais principais
permanece distribuda por um leque de lugares de classe semelhante ao das
dcadas anteriores, com larga predominncia, embora um pouco menor, de
classes populares.
Mais ainda. Os valores percentuais utilizados nas consideraes anteriores so internos a cada escalo de antiguidade residencial. A figura 6.1
mostra igualmente o peso relativo, no total dos residentes considerados, de
cada um daqueles escales. Como o mais recente em pouco ultrapassa um
dcimo da populao aqui tida em conta, fcil se torna concluir que a amplitude deste processo de recomposio social de origem exgena, correspondente entrada no bairro de novos residentes, nada tem de esmagador, pelo
menos por enquanto.
A questo da recomposio social do bairro atravs da instalao residencial nele de elementos de classes sociais de maiores nveis de recursos
profissionais e escolares intersecta-se, alis, com a da reabilitao urbana.
Em que medida, e de que modo, esto os dois processos interligados? Poder-se- falar, perante os dados anteriores, de um processo de gentrificao
do bairro entrelaado com a interveno de reabilitao? Isto , estar-se-,
com esta ltima, perante a substituio generalizada de uma populao de
perfil maioritrio popular por novos habitantes, recm-chegados, de classes
mdias e altas? Ou o padro de recomposio social a que se assiste no bairro
tem outras caractersticas? E quais so as evolues que se perfilam a este respeito? Deixar-se- o tratamento destas questes, na sua articulao especfica, para o captulo seguinte, no qual a anlise se concentra, precisamente, no
processo de reabilitao urbana.
Seja como for, a recomposio social da populao de Alfama possui
outras vertentes, algumas mais de fundo, a cuja anlise importa proceder,
mesmo que de maneira sumria, na perspectiva que de momento se procura
desenvolver, ou seja, a de inventariar as principais transformaes por que o
bairro tem passado nas ltimas dcadas, evidenciando dinmicas de permanncia e mudana, de carcter endgeno e exgeno, a elas associadas.
Um dos parmetros de caracterizao social da populao de Alfama
em que se tm vindo a verificar tendncias de transformao bastante acentuadas tem sido o das origens geogrficas. uma varivel com significado
muito particular na anlise do bairro enquanto tecido social e configurao
cultural. Alguns dos pontos centrais de desenvolvimentos anteriores, designadamente dos captulos 4 e 5, incluem a referncia aos volumosos fluxos

382

SOCIEDADE DE BAIRRO

% or. geo./gr. etrio

% gr. etr./total
45

100

40

90

35

80

30
25

Gr. etrios

70

Migrantes

60

Nat. Lisboa

50

20

40

15

30

10

20

10

0
50 e + 40 a 49 30 a 39 20 a 29 15 a 19 10 a 14

5a9

at 4

anos

Figura 6.2

Populao residente em Alfama, 1990: mudana nas origens geogrficas segundo as

idades

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

migratrios que afluram a este quadro urbano a partir de vrias regies do

pas, nomeadamente piscatrias e rurais, e sobretudo da Cordilheira Central.
Acontece que a proporo entre naturais de Lisboa e migrantes de outras
origens, favorvel a estes ltimos na actual populao mais idosa, inverte-se nos
moradores na casa dos 40 anos, acentuando-se rapidamente, da para c, a fraco dos nascidos j em meio urbano lisboeta. Entre os habitantes de Alfama com
menos de 20 anos, a quase totalidade passou a ser natural de Lisboa, segundo
uma tendncia que no se tem seno intensificado (figura 6.2).
Os fluxos migratrios anteriores esgotaram-se. As regies rurais de partida esto bastante despovoadas e a populao nelas remanescente muito envelhecida. Alm disso, desde h duas ou trs dcadas que os movimentos de ida e
vinda terra de origem, por parte de muitas das famlias que vivem em Alfama,
se tornaram mais fceis, com a construo de estradas, o desenvolvimento das
carreiras de camionetas e a generalizao do automvel particular. O que implicou que, mesmo aqueles que mantiveram ligaes estreitas com as terras do interior e redes familiares directas com insero geogrfica bipolar (entre o bairro e
a aldeia), mais depressa tivessem vindo a proceder reunificao familiar no
bairro, pelo menos por ocasio do nascimento dos filhos.
Pesou ainda, em simultneo, uma progressiva transformao da relao da generalidade da populao com os servios de sade profissionalizados, em concreto, neste caso, a crescente adeso ao parto medicamente acompanhado em instituio de sade especializada. Isto , hoje em dia a quase
totalidade das crianas do bairro nasce nas maternidades da capital.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

383

Em todo o caso, importa, tambm aqui, no perder de vista uma advertncia anterior. O peso relativo dos diversos grupos etrios no conjunto da
populao de Alfama, representado igualmente na figura 6.2, mostra que,
apesar da tendncia de mudana assinalada, permanece no bairro uma larga
quantidade de migrantes internos. Acresce que, pelas razes acima expostas,
o significado social do local de nascimento no inequvoco nem linear. Hoje
praticamente todos nascem em Lisboa, mas isso no impede que uns estejam
inseridos em redes familiares bipolares, do tipo das referidas, e outros no,
com consequncias mais ou menos marcadas nas estratgias de vida, nas trajectrias sociais, nas prticas quotidianas e nas referncias identitrias respectivas. Tambm neste aspecto as dinmicas de continuidade e mutao esto mais imbricadas entre si do que poderia parecer primeira vista.
Algo de semelhante se pode afirmar a respeito de outras dimenses de recomposio social da populao local, analiticamente ainda mais nucleares. Utilizando indicadores socioprofissionais e socioeducacionais como os construdos, justificados e aplicados no captulo 4, possvel verificar a existncia dessas
dinmicas de recomposio social, apreender os seus perfis diacrnicos e analisar algumas das facetas especficas em que elas se desdobram.
Logo numa primeira leitura, a figuras 6.3 e a figura 6.4 confirmam uma
concluso que a observao do bairro noutros aspectos e por outros meios indiciava j com clareza: o bairro no esttico do ponto de vista da caracterizao
de classe dos residentes; pelo contrrio, a populao de Alfama tem vindo a protagonizar processos efectivos de mudana na respectiva composio social.
As alteraes so significativas na componente masculina da populao do bairro. O que mais se destaca a inverso progressiva, a partir dos homens com menos de 40 anos, do peso relativo de operrios e empregados executantes, com decrscimo dos primeiros e aumento dos segundos. Estes
ltimos, na faixa etria mais nova, so j claramente maioritrios.
Observa-se tambm algum acrscimo dos profissionais tcnicos e de
enquadramento, bem como uma tendncia de diminuio dos trabalhadores
independentes. Mas, no conjunto do bairro, estas variaes so relativamente residuais, uma vez que no apresentam inflexes abruptas, e dada a proporo no muito elevada de cada um destes segmentos, em comparao
com os dois anteriores, na composio social local.
As transformaes so ainda mais importantes na componente feminina
da populao do bairro o que corresponde, alis, presena crescente das
mulheres nos processos de mudana estrutural do conjunto da sociedade portuguesa nas ltimas dcadas.20 Em Alfama, se se comparar a composio socioprofissional das mulheres de 50 ou mais anos com a da populao feminina na casa
dos 20 anos, encontram-se diferenas muito grandes. As operrias, que constituam um contingente importante, praticamente desapareceram. Ao invs, as empregadas executantes, j antes maioritrias, aumentaram muito o respectivo
peso percentual, passando agora dos 70% entre as mulheres mais novas.

384

SOCIEDADE DE BAIRRO

% gr. etr./total
60

% classes/gr. etrio
60

50

50

40

40

30

30

20

20

10

10

Gr. etrios

EDL
PTE
TI
EE

0
50 e +

40 a 49

30 a 39

20 a 29

anos

Figura 6.3

Homens residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: recomposio de classe

segundo as idades

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

Nos casos referidos, as tendncias acentuaram-se regularmente de faixa

etria para faixa etria. O mesmo se passa, de algum modo, mas a outra escala
isto , em nmeros muito mais reduzidos , com o crescimento progressivo
das profissionais tcnicas e de enquadramento. Diferente o processo relativo
s trabalhadoras independentes, em que se deu uma queda acentuada nas mulheres logo abaixo dos 50 anos, mantendo-se aproximadamente o peso percentual nos escales etrios seguintes.
Em termos globais, est-se, pois, perante uma inequvoca dinmica de
mudana na composio de classe da populao de Alfama. Mas importa
chamar a ateno, no plano descritivo e no plano interpretativo, para alguns
outros aspectos deste processo de recomposio social.
Desde logo, uma dinmica que, num entendimento especfico, se
pode considerar como fundamentalmente endgena. Isto no sentido em que
protagonizada, na sua maioria, pelas sucessivas geraes da populao do
bairro, medida que os indivduos que compem as famlias que nele residem vo desenvolvendo as suas trajectrias sociais. Uma parte dos processos

20

Fernando Lus Machado e Antnio Firmino da Costa, Processos de uma modernidade

inacabada. Mudanas estruturais e mobilidade social, op. cit., em especial pp. 28-38; Ana
Nunes de Almeida, Maria das Dores Guerreiro, Cristina Lobo, Anlia Torres e Karin Wall,
Relaes familiares: mudana e diversidade, in Jos Manuel Leite Viegas e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal, que Modernidade?, Oeiras, Celta Editora, 1998, designadamente pp. 46-58.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

385

% classes/gr. etrio

% gr. etr./total
70

80

60

70
60

50

Gr. etrios
EDL

50

40

40
30

30

PTE
TI
EE
O

20

20

10

10

0
50 e +

40 a 49

30 a 39

20 a 29

anos

Figura 6.4

Mulheres residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: recomposio de classe

segundo as idades

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

de recomposio tem ocorrido no prprio percurso de vida profissional dos

indivduos (trajectrias intrageracionais), mas as mudanas mais significativas ocorrem de pais para filhos (trajectrias intergeracionais).
certo que os novos residentes so responsveis por alguma da recomposio social verificada. Mas, se se confrontar o perfil das curvas das figuras 6.3 e
6.4 com o das da figura 6.1, no custa concluir que as tendncias de recomposio social do bairro enrazam, antes de mais, em dinmicas que percorrem por
dentro a populao ali j instalada. Com efeito, como se v pela figura 6.1, at h
poucos anos as sucessivas vagas de recm-chegados no eram, de modo nenhum, as principais portadoras de tais tendncias de recomposio social. Pelo
contrrio, teriam constitudo um vector de reproduo de perfis socioprofissionais j no to preenchidos pelas novas geraes das famlias ali previamente
instaladas. O que quer dizer que as resultantes de mudana traduzidas nas curvas das figuras 6.3 e 6.4 ficam a dever-se, com grande intensidade, s trajectrias
intergeracionais da populao j residente no local.
As referidas tendncias de recomposio social revelam tambm maior
profundidade temporal e carcter mais continuado do que as efectivas alteraes trazidas pelos moradores mais recentes (correspondentes ltima dcada registada na figura 6.1), alteraes estas cuja origem se pode, neste sentido, qualificar de exgena. Alm de que, como atrs se viu, o peso relativo, no
total da populao de Alfama, desses recm-chegados com perfis sociais algo
diferenciados, demasiado diminuto para explicar grande parte das transformaes de conjunto evidenciadas pelas figuras 6.3 e 6.4.

386

SOCIEDADE DE BAIRRO

Claro est que s no entendimento especfico aqui utilizado se pode

considerar como endgena a recomposio social, intrageracional e intergeracional, protagonizada pelos j residentes por contraposio aos efeitos de mudana de perfil social da populao directa e imediatamente decorrentes da chegada de novos moradores vindos de fora, constituindo o que, no
mesmo registo, designvel por recomposio social exgena.
No entanto, esse carcter endgeno, no sentido referido, no significa
que tal dinmica ocorra em regime de isolamento social ou de independncia
face ao que se passa na sociedade envolvente. Pelo contrrio, como por diversas vezes se assinalou atrs, insere-se, se bem que de maneira especfica, em
processos gerais de mudana social de nvel mais amplo, processos cujos fundamentos tm sede em domnios vastos e profundos de estruturao social.
Mas tambm verdade, por outro lado, que tais processos estruturantes de
mbito societal alargado ganham localmente uma configurao particular,
mediados que so pelo quadro social local, com as suas caractersticas prprias, morfolgicas, relacionais, culturais e identitrias ou, noutros termos, pela sociedade de bairro alfamista.
Numa outra ordem de ideias, importa voltar ainda ao significado dos
processos de recomposio social em anlise. No conjunto, a mudana de
longe mais importante a que consiste num acentuado decrscimo, em peso
relativo, de operrios e, correlativamente, num importante aumento percentual de empregados executantes. No entanto, em ambos os casos, trata-se de
lugares sociais de assalariados de base, sem qualificaes muito elevadas
nem poderes hierrquicos relevantes nas organizaes.
Sem desprezar o conjunto de aspectos que os diferenciam, relativos
quer aos respectivos lugares de insero no espao estruturado das relaes
sociais, quer aos estilos de vida que em geral lhes esto associados, o facto
que tais diferenciaes e distines no so estticas nem absolutas. Com as
tendncias gerais contemporneas de recomposio social das populaes,
os(as) empregados(as) executantes tornaram-se, ou esto em vias de se tornar, o maior contingente da base assalariada da estrutura de classes. Acresce
que entre operrios e empregados executantes tendem a constituir-se, hoje
em dia, mltiplas redes sociais, nomeadamente familiares, o que esbate o significado social das diferenas estruturais.
Num contexto como o de Alfama, a tudo isto ainda se sobrepem os efeitos
de um quadro de interaco com as caractersticas analisadas, com a partilha
quer de modos de vida, quer de uma identidade cultural local muito saliente.
Em suma, numa perspectiva que atenda ao enquadramento histrico e
estrutural dos processos de recomposio social analisados e, ao mesmo
tempo, s especificidades do contexto social local, a referida mudana entre
operrios e empregados executantes, mais do que uma transformao profunda de perfil social, parece consistir numa continuidade do carcter de
Alfama enquanto bairro popular. O contedo substantivo da composio

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

387

socioprofissional alterou-se bastante. Mas, em termos de posio relativa

no espao social mais amplo em que a populao do bairro se insere, ele prprio em permanente reformulao dinmica, as mudanas talvez no tenham sido muitas.
Nestes termos diacronicamente relativos, mesmo o acrscimo percentual de profissionais tcnicos e de enquadramento que se tem vindo a verificar provvel que no constitua, por ora, mais do que um acompanhamento
moderado de tendncias sociais gerais.
Consideraes anlogas poderiam ser desenvolvidas, alis, a propsito
de outros indicadores de recomposio social, especificamente de mbito socioeducacional. As figuras 6.5 e 6.6 mostram, por um lado, a intensidade das
mudanas verificadas no bairro, novamente mais acentuadas ainda na populao feminina. Mas nada que no acompanhe as transformaes gerais da
sociedade portuguesa ao longo das ltimas dcadas.21
Alis, um dos aspectos interessantes para que aponta o exame destes indicadores de escolaridade, complementar dos apoiados na anlise dos indicadores socioprofissionais, tem a ver com o carcter mais acentuado das mudanas registadas na primeira destas dimenses, comparativamente com a
segunda. Em especial, destaca-se: o crescimento, em ambos os sexos, da percentagem de pessoas com frequncia do que constitua, at h poucos anos, a
escolaridade bsica obrigatria (6 ano); e, em particular para o sexo feminino, num extremo, a quase eliminao do analfabetismo formal e, no outro, o
crescimento da taxa de frequncia do ensino superior.
Este ritmo de mudana, mais acentuado no plano socioeducacional do
que no plano socioprofissional, remete para vrios fenmenos gerais de
transformao das sociedades contemporneas e para tendncias especficas
de desarticulao de dinmicas sociais na sociedade portuguesa actual, aspectos que no cabe aqui desenvolver.22 Importa referir, em todo o caso, que
indicia o facto de as prprias categorias socioprofissionais irem mudando de
contedo, nalgumas dimenses da sua constituio neste caso, em concreto, quanto aos nveis de qualificao escolar a elas associados. O que recomenda, de novo, alguma ponderao na interpretao do significado social
das mudanas observadas.
Em sntese, no que concerne composio social da populao, a posio
relativa do bairro perante a sociedade envolvente no ter sofrido grandes
21

22

Pode consultar-se a este respeito, por exemplo, Fernando Lus Machado e Antnio Firmino da Costa, Processos de uma modernidade inacabada. Mudanas estruturais e mobilidade social, op. cit.
A este respeito pode consultar-se, por exemplo, Ana Benavente, Alexandre Rosa, Antnio
Firmino da Costa e Patrcia vila, A Literacia em Portugal Resultados de uma Pesquisa Extensiva e Monogrfica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996, nomeadamente pp.
141-166 e 395-410; ou, abarcando um conjunto mais vasto de questes, Jos Manuel Leite
Viegas e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal, que Modernidade?, op. cit.

388

SOCIEDADE DE BAIRRO

% gr. etr./total

% n. esc./gr. etrio
80

50
45

70

40

60

35

Gr. etrio
S/esc.

50

30

40

25
20

30

15

B1+B2
B3+Sec
M/Sup.

20

10

10

0
50 e +

40 a 49

30 a 39

20 a 29

anos

Figura 6.5

Homens residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: evoluo geracional

dos nveis de escolaridade

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

% gr. etr./total

% n. esc./gr. etrio

80

80

70

70

60

60

50

50

40

40

30

30

20

20

10

10

Gr. etrio
S/esc.

B1+B2
B3+Sec
M/Sup.

0
50 e +

40 a 49

30 a 39

20 a 29

anos

Figura 6.6

Mulheres residentes em Alfama com 20 ou mais anos, 1990: evoluo geracional

dos nveis de escolaridade

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

389

alteraes. Isto, pelo menos at data para a qual se pode dispor de informao
pertinente quantificada. Mesmo j mais dentro da dcada de 90, tanto quanto foi
possvel aferir atravs da pesquisa de terreno, apesar de alguma acentuao de
tendncias anteriores, relativas a dinmicas de recomposio social, quer endgenas, quer exgenas, o posicionamento social do bairro, em termos relativos,
perante o espao urbano envolvente, no ter tido mudanas decisivas.
No entanto, para alm dos impactos especficos da reconverso de sectores econmicos com especial incidncia local, as trajectrias sociais percorridas pelos membros das famlias j residentes, combinadas com a afluncia
de novos moradores, no deixaram a populao do bairro estacionria, como
se se prolongasse no tempo reproduzindo-se igual a si prpria. Pelo contrrio, continuando o bairro a apresentar um perfil predominante de meio social popular, a populao de Alfama tem vindo a ser protagonista de processos de efectiva recomposio social.

Cultura meditica e estilos de vida

O bairro est, pois, em transformao. Ao conjunto de dinmicas at agora referenciadas reconverses econmicas, intervenes urbansticas, recomposies sociais acrescem algumas mais que convm igualmente assinalar.
Reportam-se estas a planos que, em termos genricos, se podem considerar
ligados de maneira mais directa ordem do simblico e do cultural.
Uma das vertentes principais das mutaes observadas no bairro, a este
nvel, esteve associada, ao longo dos anos 80, generalizao da televiso, em
especial da televiso a cores, e, depois, ao surgimento do vdeo domstico.23 Tal
difuso trouxe consigo uma srie de transformaes, tanto nas sociabilidades de
vizinhana e nas relaes com as colectividades associativas como em alguns aspectos dos sistemas de referncias e dos estilos de vida. A identidade de bairro,
no entanto, no pareceu ser significativamente afectada.
O processo decorreu com um certo gradualismo, passando por vrias
etapas, mas, no conjunto, foi relativamente rpido. Numa primeira fase, as
colectividades reactivaram-se, em certa medida, enquanto espaos de convvio dirio, rotineiro, construdo em torno da televiso. Familiares, amigos e
vizinhos passaram a ver televiso em conjunto, em particular programas de
divertimento, como as telenovelas, os concursos e os musicais. Algumas colectividades criaram mesmo, por essa altura, pequenas plateias de cadeiras
com o aparelho de televiso no topo. Outras, instalaram o televisor num espao mais informal de convvio, ao estilo de caf ou ao estilo de sala de estar.
23

Sobre o impacto recente da televiso em Portugal, ver Jos Manuel Paquete de Oliveira,
A integrao europeia e os meios de comunicao social, Anlise Social, n. 118-119,
1992, em especial, pp. 1004-1006.

390

SOCIEDADE DE BAIRRO

Em qualquer caso, o local da televiso passou a constituir um espao relativamente especializado das instalaes das colectividades, mais ou menos acentuadamente diferenciado de outros, como os bares ou as mesas de jogo.
A frequncia regular, quotidiana, destas colectividades, no perodo depois do jantar, por mulheres e crianas, num universo at ento mais vincadamente masculino, representou uma mudana nos estilos de vida que, apesar
de enraizada em transformaes sociais de ordem mais geral em especial
nas transformaes no estatuto social das mulheres em Portugal nas ltimas
dcadas , passou aqui em boa parte por este desenvolvimento de prticas
de sociabilidade televisiva.24 Tambm por essa altura algumas colectividades
foram mais procuradas por idosos pouco apreciadores de outras dimenses
conviviais nelas praticadas, como as de ir beber com os pares, jogar s cartas
ou ao domin, discutir futebol e organizar festas.
A partir de meados da dcada de 80 o movimento comeou a inverter-se.
As colectividades mantm a televiso ligada. Mas a generalizao da posse domstica de aparelhos a cores retirou-lhes uma parte dos frequentadores assduos, sobretudo daqueles que a elas se deslocavam basicamente para assistir aos
programas de televiso. A difuso dos aparelhos de gravao e leitura vdeo,
no to ampla quanto a dos televisores, mas tambm com significado no contexto local, acentuou a certa altura algum refluxo caseiro das sociabilidades nocturnas. Mas neste aspecto o fenmeno foi de curta durao. Aps a explorao das
potencialidades de visionamento de filmes, as pessoas saturaram-se, e tal prtica passou a ter apenas uma presena ocasional no dia-a-dia.
Em todo o caso, as sociabilidades quotidianas entre vizinhos no deixaram
de incluir encontros para em conjunto, trocando impresses, verem as telenovelas, os concursos, os programas musicais e, mais recentemente, os diversificados
tipos de espectculos da privacidade e das emoes, habitualmente classificados, de maneira algo inadequada, como reality shows. O mesmo se pode dizer,
para um pblico mais masculino, embora no s, dos jogos de futebol e dos programas de debate sobre ele.
Tais encontros fazem-se agora mais em casa uns dos outros, mas tambm no deixaram de acontecer nas colectividades, embora de maneira mais
atenuada do que na fase anterior, de assistncia alargada televiso nas instalaes associativas, fase na qual, aps o 25 de Abril de 1974, as telenovelas
tiveram lugar preponderante.

24

Quanto s mudanas no estatuto social das mulheres na sociedade portuguesa contempornea, remete-se, de novo, para Fernando Lus Machado e Antnio Firmino da Costa, Processos de uma modernidade inacabada. Mudanas estruturais e mobilidade social, op. cit., pp.
28-38 e, sobretudo, para Ana Nunes de Almeida, Maria das Dores Guerreiro, Cristina Lobo,
Anlia Torres e Karin Wall, Relaes familiares: mudana e diversidade, op. cit., quer nas
diversas vertentes da questo a directamente abordadas, quer nas referncias a includas a
outros textos, nomeadamente resultantes de investigaes das autoras.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

391

Alis, os efeitos da televiso no se registaram apenas nas oscilaes entre formas mais domsticas ou mais associativas das prticas de sociabilidade. Foi tambm importante no plano dos valores e estilos de vida, designadamente pelas novas referncias por ela veiculadas nestes domnios ao longo
das dcadas de 80 e 90. As telenovelas, precisamente, tiveram neste processo
uma influncia significativa.
Claro est que este tipo especfico de mensagens televisivas no deixou,
como outros, de ser filtrado pelos processos de recepo e cdigos de reconhecimento da populao local, cdigos esses culturalmente configurados e
socialmente diferenciados.25 Mas os efeitos de mudana nos horizontes cognitivos, padres valorativos e estilos de conduta ocorreram efectivamente,
traduzidos por uma quantidade de pequenos indcios observveis na vida
social local, desde os temas das conversas quotidianas e dos nomes dados aos
recm-nascidos at a enunciados de aspiraes e manifestaes de estratgias de vida, emergentes de inspirao telenovelesca, passando por prticas sociais diversas, nomeadamente nos planos da afectividade e da sexualidade,
das maneiras de vestir ou dos gostos musicais.
Outros produtos televisivos no menos influentes foram os video clips,
sobretudo de msica popular de massas anglo-saxnica, acompanhados de
maneira intensa pelos jovens de Alfama. Tambm por esta via foram incorporando, com rapidez, novas referncias e novos gostos quanto msica e
dana convivial, quanto esttica corporal e indumentria, quanto s relaes afectivas e aos modos de sociabilidade.
Sintoma da sobreposio e entrelaamento de dinmicas culturais ali
verificadas ao longo das ltimas dcadas, as colectividades passaram a contar nas suas actividades com representaes em play-back envolvendo adolescentes do bairro, enquanto actores e espectadores, simulando actuaes
de grupos conhecidos da rea musical referida. Noutros casos, grupos de
jovens locais constituram eles prprios bandas de msica desse gnero,
ensaiando nas colectividades e tocando nelas ou noutros locais, em geral na
animao de bailes.
Estes exemplos, entre vrios outros que se poderiam convocar, so suficientes para mostrar que a populao de Alfama no se manteve isolada, ao
abrigo de dinmicas de mudana sociocultural que, nas ltimas dcadas, foram atravessando o mundo contemporneo e, em particular, a sociedade
portuguesa. Mas no menos interessante verificar que essas mudanas no
implicaram o desaparecimento ou a eliminao de certos traos caractersticos da configurao simblica observvel no bairro, inscritos nomeadamente
nos estilos de vida e nas prticas culturais locais.

25

Como bem mostrou a pesquisa de Jos Manuel Leite Viegas, Telenovelas: do modelo de
produo diversidade de reconhecimento, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 2, 1987.

392

SOCIEDADE DE BAIRRO

Concretizando, de maneira ilustrativa, continuam a ser atributos dos

padres culturais prevalecentes no bairro uma adeso forte s marchas populares e prtica fadista amadora, um quotidiano organizado de forma intensa pelas relaes de vizinhana e pela pertena s colectividades associativas, um decurso do tempo muito acentuadamente pautado por festividades
cclicas em que se combinam referncias rituais antigas (santos populares,
carnaval e outras) com novas calendarizaes associativas (programao
anual de actividades) e cvicas (25 de Abril, 1 de Maio, dias de causas vrias).
Persistem tambm, nessa configurao cultural local, os padres de conduta, os estilos de comportamento, os modos de interaco assumidos como
emblemticos do popular alfacinha, com as suas caractersticas reivindicadas e praticadas de desembarao relacional e habilidade ldica, de expediente quotidiano e verbo fcil, de prontido para a crtica e a ironia, para a solidariedade e o convvio, para a disputa e a festa. Permanece, a juntar a tudo isto, por
parte da maioria da populao local, uma vincada identidade bairrista.
A identidade alfamista no menos acentuada nos jovens. Tambm eles
partilham representaes identitrias duradouramente prevalecentes no bairro, com as caractersticas que tm vindo a ser analisadas ao longo deste trabalho, entre as quais sobressaem o protagonismo cultural especfico e o enraizamento nas redes sociais locais, o carcter simultaneamente localista e popular,
as dinmicas ambivalentes de relao com o exterior, em termos de visibilidade e ocultao, de rivalidade bairrista e exemplaridade lisboeta.
Mas este reportrio de traos identitrios tende agora a redobrar-se de
novas dimenses reflexivas, em que as referncias importncia da identidade cultural aparecem como parte de uma nova agenda de tematizaes e de
um complexo de novos valores em desenvolvimento nas sociedades contemporneas nas ltimas dcadas, com focalizao, tambm, em aspectos como o
patrimnio, o ambiente e a qualidade de vida.26
Vrios outros aspectos poderiam ser usados como ilustrao. o caso
do consumo e trfico de droga, com crescimento rpido no bairro ao longo,
sobretudo, da segunda metade dos anos 80 e princpios dos anos 90, incidindo muito em especial nalguns crculos juvenis, mas com impactos muito

26

A quantidade e a diversidade das anlises sociolgicas a este respeito enorme, sobretudo

desde a dcada de 70. O principal trabalho de referncia provavelmente o de Ronald Inglehart, com a suas investigaes empricas e a sua tese, muito discutida, de que os valores materialistas das geraes do ps-Segunda Guerra Mundial tenderiam a ser substitudos por
valores psmaterialistas nas geraes dos anos 60 em diante. Uma publicao recente, na
qual se retomam e actualizam trabalhos anteriores, o livro de Ronald Inglehart, Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic and Political Change in 43 Societies, Princeton, Princeton University Press, 1997. Da anlise sociolgica desenvolvida tendo por principal referente a sociedade portuguesa actual refira-se, nomeadamente, Joo Ferreira de Almeida,
Valores e Representaes Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1990 e Manuel Villaverde Cabral, Cidadania Poltica e Equidade Social, Oeiras, Celta Editora, 1997.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

393

significativos em toda a vida local, e tanto em certas relaes com o exterior

como nas relaes sociais internas.
Levou, nomeadamente, a reorganizaes de redes sociais, a modificaes na geografia vivida dos espaos permitidos e interditos, a novas
prticas defensivas no quotidiano, a alteraes de modo de funcionamento de algumas colectividades. E conduziu tambm, principalmente j nos
anos 90, dinamizao por instituies locais, como as juntas de freguesia,
as escolas, algumas colectividades e outras associaes, de actividades
para jovens, com resultados no menosprezveis de preveno e conteno da toxicodependncia.
o caso, tambm, da amplitude adquirida por sensibilidades estticas e
prticas ldicas juvenis de perfil cosmopolita e difuso meditica, desde as
novas experincias sobre o corpo aos estilos de indumentria, desde os desportos radicais aos consumos musicais diversificados e internacionalizados,
desde a frequncia de megaconcertos dos centros lisboetas de aglomerao
nocturna juvenil sucessivamente na moda.
O panorama da oferta cultural alterou-se substancialmente em Lisboa
no decurso dos anos 90, com significativa expanso, diversificao e actualizao de gneros e possibilidades, e os jovens de Alfama, sem se desligarem
das prticas sedimentadas da cultura local, no deixaram de a acompanhar,
inserindo-se nas tendncias gerais actualmente observveis relativas s prticas de lazeres culturais.27 Fazem-no, no entanto, tal como noutros meios sociais, segundo modalidades e intensidades diferenciadas, diferenciao essa
associada s desigualdades de condies sociais de existncia e s segmentaes de estilos de vida, decorram estas ltimas mais de constrangimentos sociais intrnsecos ou apresentem-se como de carcter mais reflexivamente
opcional.
A diversificao e a opcionalidade dos estilos de vida tem vindo a ser
defendida por alguns autores como um dos traos sociais contemporneos
mais caractersticos da modernidade avanada ou da ps-modernidade, correlativo de outros como a fragmentao de referncias valorativas e simblicas, a dessacralizao da cincia e das obras culturais eruditas, a diluio de
gneros, a hibridizao de formas, a esteticizao do quotidiano.
Diga-se, de passagem, que alguma da literatura a este respeito, sobretudo da que se inscreve em correntes ps-modernistas, assume, por irnico
que parea, muito mais um registo ensastico, ao estilo generalista e grandiloquente de grande narrativa ou, mesmo, de metanarrativa sobre a
transio para a ps-modernidade, do que de anlise sociolgica em sentido estrito, duplamente apoiada, esta, na confrontao cruzada entre teoria
27

Para a sistematizao, caracterizao e anlise destas tendncias, ver Idalina Conde,

Cenrios de prticas culturais em Portugal (1979-1995) , Sociologia: Problemas e Prticas, n. 23, 1997.

394

SOCIEDADE DE BAIRRO

substantiva e observao controlada, incidindo sobre objectos de investigao mais amplos ou mais circunscritos.
Trata-se de uma ironia, uma vez que as teorizaes sociais ps-modernistas, tomando como um dos seus principais lemas distintivos, pelo menos
desde Lyotard, o fim das metanarrativas organizadoras da configurao
ideolgica da modernidade, a nada se dedicaram mais entretanto, salvo
excepes, do que a procurar reorientar o discurso das cincias sociais para,
precisamente, o ensasmo metanarrativo.28
Por isso, no se sabe bem a que processos sociais observveis ou potenciais, consolidados ou emergentes, socialmente generalizados ou restritos
a certos crculos sociais muitas dessas consideraes se podero aplicar,
quando se referem ao desenraizamento estrutural, ao carcter opcional e
construo reflexiva dos novos estilos de vida.
Uma das consequncias a possibilidade de coexistirem, a este propsito, teses diametralmente opostas, enunciadas como se de verdades universais se tratassem, como a do suposto triunfo contemporneo, no plano dos estilos de vida, do mais extremado individualismo narcisista, aniquilador dos
laos sociais, e a de que, pelo contrrio, os estilos de vida actuais traduziriam
um declnio do individualismo e tenderiam fundamentalmente a constituir-se segundo contornos neotribalistas.29
Seja como for, por mais que paream apressadas e sociologicamente ingnuas as declaraes sobre o fim dos constrangimentos sociais, no deixa de
ser interessante analisar o fogo que possa estar na origem de tal fumo metanarrativo. Assim como importa aproveitar o potencial heurstico de teses
que, apesar de enunciadas em termos abusivamente absolutizantes, se inspiram em facetas relevantes das dinmicas sociais contemporneas. Trata-se,
pois, de as reconduzir aos seus domnios de pertinncia, em geral bem mais
parcelar e relativo do que pretende dar a crer a retrica com que so propostas, o que se pode fazer atravs de pesquisa sociolgica conjugadamente terico-interpretativa e analtico-observacional.
Considerando ainda os mais directos protagonistas de mudana nos estilos de vida, os jovens de Alfama continuam a participar nas marchas populares, porventura com entusiasmo redobrado, enquanto apoiantes e enquanto marchantes, continuam a apreciar o fado, a aprend-lo muito cedo, a
28

29

O prprio texto de Jean-Franois Lyotard, A Condio Ps-Moderna, Lisboa, Gradiva, s/d

(1979), porventura aquele que se tornou mais emblemtico desta corrente, exemplar,
logo desde o incio, desse tom grande narrativo, em geral de registo bastante genrico e
recheado de consideraes metanarrativas, que proliferou na bibliografia ps-modernista, pelo menos na rea dos estudos sociais.
O primeiro tipo de teses bem ilustrado por Gilles Lipovetsky, A Era do Vazio: Ensaio sobre
o Individualismo Contemporneo, Lisboa, Relgio de gua, s/d (1983); quanto ao segundo,
veja-se Michel Maffesoli, Le Temps des Tribus: Le Dclin de LIndividualisme dans les Socits
de Masse, Paris, Mridiens Klincksieck, 1988.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

395

ouvi-lo e a cant-lo, continuam a frequentar as colectividades, a inserir-se

profundamente nas redes sociais locais, a viver o essencial do seu quotidiano
com os grupos de pares constitudos no bairro, continuam a conhecer por
dentro os meandros do tecido social local, a decifrar os seus sinais, a praticar
os gestos e a desenvolver as astcias que ali se cultivam, continuam a assumir
uma forte identidade alfamista.
Isto, por um lado. Mas, por outro, no s isto o que se passa com os jovens
de Alfama. No decurso dos anos 80 e 90, verificaram-se tambm entre eles, como
se viu, significativas dinmicas de mudana a nvel dos estilos de vida. dispensvel repetir o que j atrs se descreveu, relativamente a vrios aspectos ilustrativos: a adeso a todo um conjunto de novas modalidades de condutas e de preferncias, de opes relacionais e estticas e isto nas prticas de lazer e de
convvio, nos consumos instrumentais e expressivos, nas maneiras de vestir e na
decorao do corpo, nas relaes afectivas e nas filiaes grupais, nos valores e
nas causas, nos gostos e prticas culturais. Estas novas dimenses e modalidades de estilos de vida, com as suas dinmicas tanto de uniformizao como de
diversificao, foram em boa parte veiculadas mediaticamente, embora os contextos escolares, desportivos, ldicos, profissionais e associativos tenham tido
tambm influncia relevante e variada.
Coloca-se, assim, um conjunto de questes. Quanto ao primeiro aspecto
acima referido, por que razo no se poderia falar da continuidade, em Alfama, de um certo estilo de vida? Em concreto, de um estilo de vida popular
urbano, com traos bastante bem definidos e claramente identificveis?
E, quanto ao segundo, o que impediria a sua caracterizao como a da difuso no bairro de novos estilos de vida? Ou, pelo menos, de dimenses significativas de novos estilos de vida, de carcter simultaneamente mais massificado e diversificado?
So vrias as anlises sociolgicas a salientar que os projectos reflexivos de estilos de vida, diversificados e opcionais, tm vindo a ganhar presena crescente na vida social contempornea.30 Mas, em termos mais amplos, como se sabe desde Weber, todos os indivduos e grupos tm estilos
de vida, isto , certos tipos de gosto, sistemas de preferncias, modos de
conduta, afinidades electivas, crculos de convvio, padres de consumo.31
E, como mais tarde Bourdieu mostrou, a distribuio social dos distintos
estilos de vida, tendo a sua lgica prpria de formao e relao recproca,
no de modo nenhum alheia distribuio estrutural das diferentes condies de existncia.32
30
31

Por exemplo, Anthony Giddens, Modernidade e Identidade Pessoal, Oeiras, Celta Editora, 1997
(1991), em especial pp. 75-82, ou David Chaney, Lifestyles, Londres, Open University, 1996.
Max Weber, Classes, status e partidos (1922), in Manuel Braga da Cruz (org.), Teorias
Sociolgicas: Os Fundadores e os Clssicos, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1989,
pp. 737-752.

396

SOCIEDADE DE BAIRRO

No faz sentido, pois, reservar o conceito de estilo de vida apenas para escolhas deliberadas, eventualmente respeitantes a segmentos temporais limitados das trajectrias biogrficas, com o carcter de projectos intencionais reflexivamente construdos ou seleccionados de entre um leque amplo e mutvel de
modalidades em permanente reconfigurao nas sociedades contemporneas.
J talvez seja til, em termos de primeira tipificao, distinguir entre estilos de vida inculcados e estilos de vida escolhidos acrescentando que
hoje o espao para opes reflexivas de estilos de vida parece tender a alargar-se. No entanto, a um nvel de aprofundamento analtico um pouco maior,
torna-se indispensvel ter em conta que as escolhas se fazem sempre dentro
de leques de possibilidades socialmente viveis e que na prtica social no h
uma fronteira simples entre o condicionado e o opcional, mas uma relao
mais ou menos complexa entre ambos.
Os estilos de vida so sempre uma relao activa dos indivduos com as
condies sociais e culturais em que se inserem. Neste sentido, estilos de vida
um conceito da mesma ordem do de modos de vida.33 Pode dizer-se, no entanto, que na utilizao do primeiro se d em geral mais nfase s dimenses
materiais e no segundo s dimenses simblicas da existncia social, que com
o primeiro se centra mais a ateno nas formas de angariao de recursos e
com o segundo nas maneiras de os gastar.
Mas, claro est, tambm estas dicotomias so bastante grosseiras, atendendo a que, na prtica social, no h relao com elementos materiais que
no seja mediada simbolicamente nem processo simblico sem suporte material, e uma vez que toda a actividade profissional (ou paraprofissional) requer consumo de recursos e energias, a par de utilizao de saberes e competncias, e que todo o consumo uma prtica activa, nomeadamente de
produo simblica, manifestada nos estilos de vida.
Apesar da composio social predominantemente popular de Alfama, as
diferenas de classe analisadas no captulo 4 e os processos de recomposio social referidos pouco atrs no deixam de ter traduo efectiva em termos de diversidade dos estilos de vida embora de maneira no linear, atendendo, nomeadamente, aos efeitos de halo a que o quadro de interaco local d origem.34
Alm disso, foi tambm possvel identificar, em termos ideal-tpicos,
nos meios sociais populares maioritrios no bairro, dois modos de vida neles
prevalecentes, um mais estabilizado e regular, outro mais instvel e bomio
com os denominadores comuns, os entrelaamentos de trajectrias e as
ambivalncias identitrias que se manifestam em Alfama a tal respeito.35
32

33
34

Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit,
1979; Pierre Bourdieu, Espao social e espao simblico, in Razes Prticas: Sobre a Teoria
da Aco, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994), pp. 1-14.
Relembrem-se as consideraes a este propsito desenvolvidas no captulo 4.
Conforme se verificou, em particular, no captulo 5.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

397

No ser por completo descabido associ-los a certas variantes encontradas

em algumas das dimenses constitutivas dos estilos de vida. No entanto, a
distino referida, para alm da nebulosidade e precariedade de fronteiras,
tem mais a ver com os modos de angariao de recursos de indivduos e famlias do que com os padres simblicos de conduta e as prticas culturais. Ou
melhor, deste ltimo ponto de vista, as eventuais diferenas so sobretudo de
grau de envolvimento em prticas assumidas como representativas da cultura local, e no tanto de estilo diferenciado.
Acresce ainda, ao conjunto dos vectores potenciais de diversificao e mutao dos estilos de vida em Alfama, a interseco dessa cultura local isto ,
dos padres de conduta e prticas culturais que se produzem no bairro de maneira continuada e basicamente endgena por dinmicas de outra natureza,
de origem sobretudo exgena, veiculadas por contextos de socializao como os
escolares e, muito em especial, pelo que se pode designar por cultura meditica.
o que se tem vindo a examinar, num conjunto de manifestaes.
Mas, tambm neste plano, o que se passa nos meios populares de Alfama, mais, como se viu, uma diversificao de combinatrias entre dimenses heterogneas dos padres de conduta (ou, se se quiser, entre componentes variadas dos estilos de vida) em regime de coexistncia paralela, de
sobreposio sincrtica ou de articulao integradora do que uma segmentao vincada de estilos de vida agregadamente demarcados.
Redescobrem-se aqui, no plano scio-simblico dos processos de permanncia e mudana que tm vindo a atravessar Alfama, o pluralismo e a diversidade, os sincretismos, coexistncias e sobreposies de formas e dinmicas culturais que a anlise sociolgica tem vindo a encontrar, no s em
meios populares urbanos, como o do bairro, mas tambm noutros contextos
especficos, dos meios rurais s minorias tnicas, ou, numa escala mais ampla, na sociedade portuguesa como um todo.36
O mesmo se pode dizer, alis, numa perspectiva ainda mais geral, acerca das configuraes socioculturais contemporneas.37 o que apontam,
cada uma sua maneira, diversas teorizaes.

35
36

37

Ver captulo 4.
Veja-se, por exemplo, respectivamente, Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo da Cultura Popular, op. cit.; Antnio Contador, Conscincia de gerao e
etnicidade: da 2. gerao aos novos luso-africanos, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 6,
1998; Idalina Conde, Contextos, culturas, identidades, in Jos Manuel Leite Viegas e
Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal, que Modernidade?, Oeiras, Celta Editora, 1998.
Bastar referir a este respeito, de entre uma vastssima bibliografia, colectneas representativas como a de Mike Featherstone (org.), Global Culture: Nationalism, Globalization and
Modernity, Londres, Sage Publications, 1990, a de Mike Featherstone, Scott Lash e Roland
Robertson (orgs.), Global Modernities, Londres, Sage Publications, 1995, ou a de Maria de
Lourdes Lima dos Santos (coord.), Cultura e Economia, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1995.

398

SOCIEDADE DE BAIRRO

Entre muitas outras, susceptveis de serem aqui convocadas, refira-se a

de Hannerz, acerca das sobreposies e interseces actuais entre culturas
territorialmente sediadas e culturas apoiadas em redes translocais, e dos modos de relao complexos com umas e outras que tendem a ter os agentes sociais na actualidade caracterizveis como locais e cosmopolitas.38
Registem-se, tambm, as propostas conceptuais de Appadurai, relativamente tenso verificada hoje em dia entre homogeneizao cultural e heterogeneizao cultural, presente muito em especial nas disjunes entre algumas
das principais vertentes paisagens etno-sociais, mediticas, tecnolgicas, financeiras e ideolgicas em que o autor prope desdobrar a anlise dos fluxos culturais globais contemporneos.39
Ou salientem-se, ainda, as anlises crticas de Pieterse sobre a globalizao enquanto processo no s, ou nem tanto, de uniformizao, mas, em
grande medida, nomeadamente no plano cultural, enquanto conjunto de
processos de hibridizao.40 Processos estes que se referem quer aos cruzamentos e mestiagens entre culturas, entendidas como atributos de grupos
sociais territorializados (cultura 1), quer nfase contempornea nos sincretismos e snteses a nvel da cultura concebida, de maneira mais generalizada, em termos da dimenso simblica transversalmente constitutiva das relaes sociais, como uma espcie de software social geral (cultura 2). Sublinha
ainda o autor que tais processos de hibridizao, para alm de se manifestarem em modalidades de tipo muito diverso, ocorrem tambm, muitas vezes,
em relao assimtrica de poderes.
Em Alfama foi possvel observar, no decurso dos ltimos quinze a vinte
anos, processos de mudana cultural como os referidos por estas abordagens.
Mas o que relativamente especfico, por comparao com muitas outras situaes sociais contemporneas, que, a par dos vectores culturais partilhados com a sociedade envolvente, os membros da populao local possuem
algo bastante menos frequente: o domnio exmio de modos de produo e
apreciao de formas culturais muito prprias, nitidamente configuradas e
de elevada densidade simblica, constituindo formas notveis de cultura popular urbana. Competncia cultural particular essa que , alm disso, redobrada de um sentido e um sentimento agudos de uma identidade singular,
reportada de maneira especfica ao bairro, s caractersticas sociais da sua populao e s referidas formas culturais nele prevalecentes. Tal capacidade e
tal identidade so atributos culturais que os alfamistas comungam entre eles,

38
39
40

Ulf Hannerz, Cosmopolitans and locals in world culture, in Mike Featherstone (org.),
Global Culture: Nationalism, Globalization and Modernity, op. cit., pp. 237-251.
Arjun Appadurai, Disjuncture and difference in the global cultural economy, in Mike Featherstone (org.), Global Culture: Nationalism, Globalization and Modernity, op. cit., pp. 295-310.
Jan Nederveen Pieterse, Globalization as hybridization, in Mike Featherstone, Scott
Lash e Roland Robertson (orgs.), Global Modernities, op. cit., pp. 45-68.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

399

com os quais se distinguem de terceiros e que aos olhos destes outros efectivamente os diferenciam.
Tanto a coexistncia de universos de sentido e domnios de prticas culturais diferenciados, por onde os habitantes do bairro, em particular os jovens, circulam fsica e simbolicamente, como a contaminao recproca entre
formas culturais e estilos de conduta com origens diversas, a que os alfamistas se reportam e se entregam, tudo isto faz parte das dinmicas que vo moldando a configurao cultural do bairro. O que o torna singular, antes de
mais, e o diferencia de muitos outros quadros de existncia social contemporneos, a autoproduo, atravessada pelos processos de hibridao e contaminao referidos, de formas culturais prprias, as quais constituem, por sua
vez, vector decisivo das modalidades de identidade cultural que a populao
de Alfama continuadamente gera, vivencia e exibe.
Resumindo o que se tem vindo a analisar neste ponto, pode dizer-se,
embora de maneira simplificada, que as mudanas a nvel cultural observadas no bairro nas ltimas dcadas se deram, no essencial, sob o efeito centrfugo da cultura meditica e o efeito centrpeto da cultura local.41 Mas a sntese
s pertinente na condio de, ao adopt-la, se tomarem em conta todas as
articulaes, hibridaes e coexistncias assinaladas, todos os entrecruzamentos de dinmicas referidos. Apesar da vincada identidade de bairro,
Alfama no se pode considerar, de maneira nenhuma, um enclave cultural,
em estado de isolamento ou imobilismo.42

Formas culturais e mudana social

Depois deste percurso, possvel retomar-se, agora com apoio mais slido
nos elementos substantivos de referncia entretanto analisados, uma questo
colocada no incio do captulo. A questo poderia ser enunciada, em termos
ilustrativos, da maneira que se segue.
Quem assistisse, em finais dos anos 90, a uma sesso de fado numa colectividade de Alfama ou s marchas que os seus habitantes produzem e
acompanham, s festas dos santos populares no bairro ou ao estilo relacional da populao local, dificilmente encontraria grandes diferenas relativamente ao que teria podido observar dez, quinze ou vinte anos antes.
41

42

Na perspectiva da sociologia da cultura, veja-se, sobre o conceito de cultura meditica e

sobre as respectivas diferenas e articulaes com outros domnios culturais, Diana Crane, The Production of Culture: Media and the Urban Arts, Newbury Park (Cal.), Sage Publications, 1992. Na perspectiva da sociologia da comunicao, veja-se, por exemplo, Nick Stevenson, Understanding Media Cultures: Social Theory and Mass Communication, Londres,
Sage Publications, 1995.
Sobre o conceito de enclave cultural, e a sua crtica, veja-se Wendy Griswold, Cultures and
Societies in a Changing World, Thousand Oaks, Pine Forge Press, 1994, pp. 147-152.

400

SOCIEDADE DE BAIRRO

Permanecem igualmente bem visveis, por vezes mesmo exuberantes ou ostensivas, as mltiplas manifestaes da forte identidade cultural alfamista
que a populao local assume.
E, no entanto, ao longo desse perodo, Alfama passou por processos de
mudana social muito significativos. Relembrem-se as transformaes profundas na actividade porturia e alfandegria e, em geral, em sectores econmicos com importncia central no bairro, as dinmicas endgenas e exgenas
de recomposio social da populao, nomeadamente quanto s origens geogrficas dos moradores, aos respectivos nveis de escolaridade ou translao das categorias socioprofissionais predominantes entre eles, o processo de
reabilitao urbana e os seus impactos mltiplos, a difuso no bairro de referncias, estilos e prticas provenientes do que se chamou cultura meditica.
O carcter prolongado da pesquisa que serviu de base a este trabalho,
possibilitando a repetio de observaes em contextos e situaes equivalentes, permitiu observar ambas as dinmicas. Estar-se- perante um paradoxo? Pode considerar-se uma incongruncia esta aparente sobreposio entre
mudana social e permanncia cultural?
A formulao anterior poder ser sugestiva e, na verdade, no deixa de
remeter para aspectos interessantes das dinmicas localmente observveis.
Mas pode tambm induzir equvocos factuais e simplismos interpretativos.
Com efeito, aps o que se tem vindo a descrever e analisar, tanto neste captulo como nos anteriores, no custar concluir que os processos em causa no se
podem caracterizar de maneira suficiente e adequada nos termos referidos.
Ficou claro que, no plano das estruturas e relaes sociais, se verificaram,
no perodo em estudo, no s tendncias prolongadas de mudana e, por vezes, inflexes abruptas, mas tambm importantes vectores de continuidade.
E que, em sentido inverso, no plano simblico genericamente considerado, e
mesmo nas formas culturais mais enraizadas no bairro, se observaram entretanto no apenas aspectos de permanncia mas igualmente elementos de mudana de modo nenhum menosprezveis. Boa parte das anlises precedentes,
neste captulo e nos que o antecedem, preocupou-se, precisamente, em dar
conta, com o pormenor possvel e relevante para cada tema examinado, das interligaes entre permanncias e mudanas.
O caso em estudo no , pois, favorvel, ele prprio, a uma eventual
adopo de posturas analticas de carcter unilateral ou reducionista a este
respeito. As quais, alis, s se poderiam actualmente defender sob o efeito de
alguma ingenuidade terica. Efectivamente, no obstante recadas pontuais
por parte de alguns autores, sabe-se hoje bem na sociologia que permanncia
e mudana so dimenses sempre presentes em qualquer processo social.
Assim como se sabe, embora de maneira talvez menos alargadamente adquirida, apesar da longa e respeitvel genealogia da ideia nas cincias sociais,
que tais dinmicas de permanncia e mudana no se manifestam da mesma
maneira e de forma sincronizada em todos os aspectos da vida social. Pelo

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

401

contrrio, o mais comum a sobreposio e o entrecruzamento de dinmicas

de tipos diversos, com diferentes ritmos e intensidades.
O domnio cultural porventura aquele em que esta ltima concepo tem tido mais dificuldade em fazer caminho, apesar da solidez dos
respectivos fundamentos tericos e a despeito da multiplicao das evidncias empricas. Um conjunto de obstculos tem dificultado o reconhecimento de que, na esfera cultural, se desenrolam tempos cruzados.43 Um
dos mais fortes desses obstculos tem sido, com toda a probabilidade, a difuso persistente nas cincias sociais do mito da integrao cultural, nas
suas diversas modalidades.44 Mito esse que transporta consigo a presuno, explcita ou implcita, de que as configuraes culturais so fabricadas de uma s pea, inerentemente consistentes e integradas, o que, entre
outros equvocos conceptuais, induz a ideia de que as mudanas, quando
ocorrem, as abrangem por inteiro, a todos os nveis e em todos os segmentos, do mesmo modo e mesma velocidade.
As anlises sob influncia deste preconceito tendem, ou a ignorar arbitrariamente aspectos culturais relevantes ou, quando os desfasamentos de
dinmicas culturais se tornam empiricamente incontornveis, a passar do registo analtico ao registo normativo, considerando por princpio que certos
elementos das configuraes culturais encontradas no deveriam estar l.
So ento, por exemplo, condenados como atrasos ultrapassados ou inovaes indesejveis ou, noutras verses, acarinhados, em termos folclorizantes, enquanto resduos, sobrevivncias ou memrias de outros
tempos, a preservar fora das dinmicas culturais correntes.
Nesta investigao em Alfama procurou-se, pelo contrrio, evidenciar
a coexistncia, sobreposio e entrecruzamento de dinmicas sociais e culturais, dinmicas que ali se apresentam com diferentes modalidades e amplitudes, com ritmos diversos e intensidades variadas. Tudo isto foi j suficientemente analisado. Vale a pena, em todo o caso, voltar ainda a prestar alguma
ateno a um aspecto que se revelou central na pesquisa.
Tem ele a ver com o facto de, por comparao com outras dimenses da
realidade social localmente observvel, certas formas culturais, como o fado
amador e as marchas populares, como os estilos relacionais alfamistas ou
como as prprias manifestaes de identidade cultural prevalecentes entre a
populao do bairro, parecerem possuidoras de particular durabilidade. De
facto, elas continuam a emergir quotidianamente do tecido social local, a impregn-lo em profundidade e extenso, a ser produzidas pela populao residente e a configurar-lhe, em parte significativa, as maneiras de pensar e de
43
44

Para usar a expresso de Augusto Santos Silva, Tempos Cruzados: Um Estudo Interpretativo
da Cultura Popular, op. cit.
Analisado e criticado por Margaret S. Archer, Culture and Agency: The Place of Culture in Social Theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1988, em especial pp. 1-21.

402

SOCIEDADE DE BAIRRO

agir, apesar das acentuadas transformaes por que o bairro tem vindo a passar, nalguns aspectos com grande rapidez e impacto assinalvel.
A pesquisa realizada permitiu dar conta da importncia que tem, na
configurao cultural de Alfama, a interligao entre trs elementos: formas
notveis de cultura popular urbana, estilo muito particular de conduta relacional e vincada identidade cultural alfamista. Mostrou tambm que esses
elementos culturais, longe de permanecerem estticos, so investidos e atravessados por processos de permanente reconstituio, incorporando nomeadamente influncias diversas de referncias simblicas de outros gneros e
provenientes de outras origens.
Sublinhe-se que se trata, de facto, de uma incorporao e no, em geral,
de uma mera substituio por outras formas e referncias culturais (que tambm aparecem, mas em coexistncia paralela e sobreposta), muito menos de
um aniquilamento. Mais ainda, tal incorporao tem vindo a ocorrer, no essencial, sob a gide dos moldes formais bsicos que caracterizam os elementos culturais nucleares da cultura local, segundo a lgica prpria das formas
simblicas que a configuram e so objecto de produo continuada pela populao do bairro.
Refira-se, de passagem, que muitas vezes a percepo declarada das
pessoas do bairro ambgua a este respeito. frequente ouvir-se dizer, em
Alfama, que agora j no se tem a mesma qualidade na prtica fadista, ou
mesmo que ela est em extino, que j no h a mesma participao nas marchas ou que as festas j no so to animadas como dantes. Mas, por outro
lado, a pesquisa de terreno permite verificar que essas formas culturais esto
bem presentes no universo de referncias dos habitantes do bairro e, mais do
que isso, a respectiva prtica continua alargada, quotidiana, impregnante
dos padres de conduta que ali se podem observar.
Alm disso, a declarao de que dantes que havia ou que dantes
que era, a respeito de fado, marchas e festas, ou de alguns dos seus aspectos
mais marcantes, ela prpria uma prtica continuada, com a particularidade
de o dantes de referncia tender a deslizar no tempo.
No incio dos anos 80, quando a pesquisa principiou, foi logo das opinies
expressas que primeiro se conseguiram recolher. As prticas e formas culturais
em causa, porm, encontravam-se facilmente no bairro, com as caractersticas e
a vitalidade que se tm vindo a descrever e analisar. Nos finais dos anos 90,
quem visite Alfama e converse com os seus habitantes, de toda a probabilidade
que, porventura em momentos no muito afastados no tempo e situaes no
muito distantes no espao, consiga ouvir e observar as duas coisas: o desenvolvimento de prticas como as referidas e declaraes sobre que dantes era melhor
e mais intenso, ou que dantes que tais prticas se verificavam.
Nestas conversas, o dantes tende a ser bastante vago. Mas, insistindo,
toma em geral por referncia o horizonte temporal de uma gerao, isto ,
cerca de duas dcadas atrs. Ou seja, reporta-se a um intervalo de tempo para

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

403

o qual a observao sistemtica e continuada possibilita constatar uma alterao bem menos significativa das formas e prticas culturais em causa do
que aquelas declaraes poderiam fazer crer.
Sem aprofundar muito mais aqui esta anotao lateral, pode no entanto avanar-se como hiptese a de que tal desfasamento esteja ligado
pelo menos a trs aspectos. Em primeiro lugar, relevar de um efeito bastante generalizado, o da tendncia para a reconstruo das memrias pessoais em termos de maior valorizao dos componentes ldicos e afectivos da juventude face s fases seguintes dos ciclos de vida. Como muitos
outros, afinal, os habitantes de Alfama tendem a relembrar o panorama sociocultural do bairro luz de uma maior pujana de participao prpria
nessa altura. Em interligao com os contextos sociais e os percursos biogrficos, os sentimentos reorganizam as memrias e as avaliaes, o que
um processo humano de ordem geral.45
Em segundo lugar, noutro plano de consideraes, a vida cultural do
bairro decorre, na rede relacional densa que a se constitui, de forma muito
especial. Isto , de um ponto de vista estrutural, atravessa-o transversalmente; mas, no concreto do quotidiano, no se materializa nele de maneira homognea e constante. Por exemplo, numas alturas so certas colectividades, tabernas ou restaurantes em que se assiste a maior actividade na prtica
fadista, noutras ocasies esta esmorece a e reemerge em novas localizaes,
eventualmente com outros protagonistas.
O mesmo acontece com a organizao de retiros pelos santos populares,
com locais de realizao de bailes, com sociabilidades festivas de vizinhana,
entre outros exemplos possveis. H pessoas do bairro que circulam entre esses diversos microcontextos. Mas outras nem por isso. Mesmo que oiam falar, ou por l passem esporadicamente, podem muito bem no reatar ligaes
to ntimas e experincias pessoais vividas de forma to intensa como noutras fases da vida. s vezes estas flutuaes internas ao tecido social local so
relativamente rpidas. Deste modo, possvel formar-se a ideia em muitas
pessoas, sobretudo mais velhas, de que as prticas referidas perderam vigor e
interesse, ou mesmo de que desapareceram.
Em terceiro lugar, tais declaraes podem decorrer, sobretudo, de tcticas interaccionais, e isto tanto entre moradores, por exemplo quando esteja
em causa uma disputa de mritos entre stios ou entre geraes, como com interlocutores de fora, nomeadamente se estiver envolvida uma preocupao
de contrariar supostas imagens negativas do bairro, conotadas com algumas
daquelas prticas. Relembre-se o tema da m fama e as estratgias de ocultao, objectos de anlise em captulos anteriores.

45

Antnio R. Damsio, O Erro de Descartes: Emoo, Razo e Crebro Humano, Mem Martins,
Publicaes Europa-Amrica, 1994.

404

SOCIEDADE DE BAIRRO

Fechado o parntese e regressando ao fio condutor principal do argumento, relativo continuidade de certas peas-chave da configurao cultural do bairro, importa acrescentar que, alm da endogeneizao de elementos
formais de outras origens, num sincretismo de incorporao nas formas simblicas da cultura local paralelo ao sincretismo de coexistncia com outros modos de cultura, nomeadamente meditica , as formas simblicas em questo vo sendo elas prprias, com os processos de mudana social, investidas
de novos significados.
Seria excessivo retomar aqui com pormenor anlises j desenvolvidas
atrs, em especial no captulo 3, acerca das relaes entre formas simblicas e
significados culturais. Convm contudo salientar ter-se verificado que, no
bairro, certas formas simblicas tm vindo, de maneira duradoura e decisiva
para a identidade cultural de Alfama, a ser tomadas localmente como suporte significante e veculo de expresso de significados diferentes e mutveis.
Essas formas simblicas, pelo seu lado, remetem para traos estruturantes da sociedade de bairro alfamista do seu tecido social e da sua configurao cultural. Sociedade de bairro que, se bem que em transformao, no
deixou de estar alicerada num quadro de interaco denso e labirntico, de
ser predominantemente constituda por segmentos sociais de perfil popular,
de produzir formas culturais e padres de conduta com grande especificidade e elevada expressividade, de se redobrar reflexivamente de manifestaes
de identidade cultural.
Nada mais inadequado, pois, do que interpretar a persistncia destas
formas culturais continuidade dinmica, como se viu, e no cristalizao
inerte como se correspondesse existncia de algum gueto social, sem potenciais internos de mudana e mantido margem dos processos que atravessam a sociedade envolvente, ou, noutra verso, como se se tratasse da persistncia de formas ocas, fossilizadas, j irremediavelmente desfasadas do
tecido social em que, de maneira anacrnica, teriam sobrevivido.46 Nem uma
nem outra destas suposies adere ao que se pde observar no bairro.
Em contrapartida, os processos ali encontrados corroboram um conjunto de enunciados tericos que, a respeito do problema em causa, tm vindo a
ser propostos no mbito das cincias sociais.
Para ficar apenas por alguns exemplos, refira-se o sublinhado de
Abner Cohen, apoiado na anlise de um leque diversificado de casos, de
que a ambiguidade e flexibilidade constitutivas dos smbolos esto na base
do tempo de vida longo de certas formas simblicas fundamentais, as quais,
em sistemas socioculturais sujeitos a processos de mudana, tendem, no
46

Formas ocas uma expresso a que aqui se faz apelo por analogia com o conceito de
ideologias ocas, utilizado de maneira extremamente interessante, e polmica, por
Antnio Jos Saraiva em Os Lusadas, o Quixote e o problema da ideologia oca (1961), in
Para a Histria da Cultura em Portugal, vol. II, parte I, Lisboa, Gradiva, 1996, pp. 130-147.

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

405

conjunto, a persistir mais que outros dos componentes bsicos desses sistemas, nomeadamente que as relaes de poder.47
Ou registem-se os desenvolvimentos de Anthony Cohen, tambm eles
suportados em extensa anlise comparativa, acerca de como certas formas
simblicas, dada a sua relao frouxa com os significados que lhe so imputados pelos grupos sociais, proporcionam a reconfigurao de influncias
alheias nos termos dos padres culturais por estes elaborados, revelando-se
por vezes, em circunstncias de acentuada mudana social, como instrumentos simblicos de grande eficcia na persistncia de identidades colectivas.48
Ou ainda, num registo algo diverso, recordem-se as consideraes de
Anthony Leeds sobre a flexibilidade caleidoscpica de tecidos sociais locais
com relaes densas e mltiplas, e sobre a sua capacidade, no s de se constiturem como sedes de poder especficas nas suas articulaes com instituies supralocais, como de propiciarem a laos sociais e formas culturais que
as integram caractersticas de durabilidade muitas vezes bastante superior
de formaes sociais envolventes.49
Estes e outros desenvolvimentos analticos, com eles convergentes, parecem bem mais ajustveis ao que se tem vindo a passar em Alfama do que hipteses explicativas sem consistncia terica nem suporte emprico, mas em
todo o caso com alguma difuso, como a do isolamento social imobilista ou a
das sobrevivncias culturais anacrnicas.

Dinmicas identitrias num bairro em transformao

Toda a questo pode pois ser reformulada, na perspectiva que aqui se privilegia, como a da persistncia de uma forte identidade cultural num bairro atravessado por significativos processos de mudana.
A pesquisa de terreno prolongada permitiu acompanhar, no bairro, processos de tipos e ritmos variados. Entre os principais contam-se, nomeadamente, transformaes muito significativas, em certos casos bastante abruptas, como
a reconverso do trabalho porturio, ou oscilaes de dinmicas econmicas,
como o progressivo aumento dos escritrios de despachantes e a crise que rapidamente lhe sucedeu, trazendo consigo a terciarizao da faixa ribeirinha do
bairro, primeiro, e ameaas de desvitalizao econmica, depois.

47
48
49

Abner Cohen, O Homem Bidimensional: A Antropologia do Poder e do Simbolismo em Sociedades Complexas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1974).
Anthony P. Cohen, The Symbolic Construction of Community, Milton Keynes, The Open
University, 1989 (1985).
Anthony Leeds, Locality power in relation to supralocal power institutions, in Aidan
Southall (org.), Urban Anthropology: Cross-Cultural Studies of Urbanization, Nova Iorque,
Oxford University Press, 1973.

406

SOCIEDADE DE BAIRRO

Entre tais processos contam-se, do mesmo modo, tendncias sustentadas de recomposio social endgena da populao residente, sobretudo intergeracional, e, tambm, tendncias de recomposio exgena, por chegada
de residentes com outro perfil social, embora de menor incidncia at agora,
e de futuro impreciso. Incluem-se neles, em simultneo, o desencadeamento
de um processo de reabilitao urbana escala do bairro, envolvendo importantes mobilizaes sociais e intervenes institucionais, e gerando impactos
ambivalentes. E, igualmente, sucessivas fases de relacionamento da populao local com novas formas de cultura meditica, bem como a correlativa difuso, sobretudo entre os jovens, de estilos e prticas com o duplo cunho contemporneo de massificao e opcionalidade.
Mas, ao mesmo tempo, a pesquisa no terreno permitiu ir verificando,
durante o perodo de quase duas dcadas em que foi realizada, que no se observavam alteraes substanciais nas manifestaes de identidade cultural
alfamista por parte da populao local.
Ou, dito de outro modo, a identidade cultural localmente partilhada
manteve um conjunto de atributos fundamentais, quer na amplitude que tem
no bairro e na intensidade com que ali experimentada, quer nos contedos
afectivos e cognitivos, disposicionais e relacionais nela investidos, quer ainda nas formas simblicas e nas prticas sociais em que se exprime.
Alguns factores ajudam a perceber porqu. No decurso deste intervalo
de tempo o bairro manteve a sua morfologia espacial de quadro urbano labirntico e a configurao densa e mltipla das redes sociais que ali se estabelecem. Manteve tambm um perfil social predominantemente popular, certo
que com gradual e continuada recomposio de atributos sociais substantivos caracterizadores dos residentes, mas com uma muito menos ntida alterao da posio relativa ocupada pela maioria da populao que ali vive no
espao social entendido como todo estruturado.
No bairro permaneceu, do mesmo modo, um conjunto de padres de conduta especficos e de formas culturais singulares produzidas no local, intimamente integrantes da vida social do bairro. Assim como continuou a verificar-se
um feixe de dinmicas de relao entre o bairro e o exterior marcadas de maneira
ambivalente pela rivalidade interlocal e pela incluso lisboeta, pela demarcao
bairrista e pelo acolhimento fcil dos forasteiros, pela ostentao de particularismos alfamistas e pela insero alargada e fluida em redes sociais translocais.
Perdurou, tambm, e porventura acentuou-se, uma grande visibilidade externa
do bairro, enquanto espao urbano considerado muito especial, quanto ao valor
patrimonial e imagem emblemtica, visibilidade essa reconhecida, apreciada e
utilizada pela populao local.
Num estudo como este no esto em anlise as origens da identidade
cultural do bairro mas algumas das dinmicas sociais a ela associadas no perodo em causa, dinmicas que a constituem e a suportam, que a preservam e
a modificam, que a alimentam e que ela induz. As formas de identidade

PROCESSOS ENDGENOS E EXGENOS DE RECONFIGURAO SOCIOCULTURAL

407

cultural resultam sobretudo de processos sociais sem incio, ou sem incio absoluto, para usar as expresses e a conceptualizao de Norbert Elias.50
deste tipo de processos, alis, que emerge a maioria das configuraes
sociais mais relevantes das linguagens naturais e dos padres de conduta
at a grande parte das cidades e das formaes institucionais, passando por
variados tipos de festividades, desportos e rituais, entre muitos outros exemplos. So processos sociais em geral longos, lentos e no planeados ou, pelo
menos, com importantes componentes no previstas e resultantes decisivas
no intencionais, envolvendo uma pluralidade de agentes e o encadeamento
de mltiplas aces processos nos quais, quando as configuraes emergentes se tornam nitidamente discernveis (e, do mesmo modo, quando se
constata o desaparecimento efectivo de configuraes declinantes), ficou em
geral para trs um perodo mais ou menos alongado, relativamente ao qual se
pode supor que estivesse j presente algo que prenunciava essas configuraes, se bem que nele no se consiga ainda identific-las com nitidez enquanto tais.
A identidade cultural de Alfama remete tambm, antes de mais, para
processos sociais com este carcter, sendo difcil poder estabelecer acerca
dela incio ou fim absolutos. Tal no impede que se tenha assistido, no intervalo de tempo em que se realizou a pesquisa de terreno, a algumas mudanas
relativamente aos significados nela investidos pela populao local. Observaram-se, em particular, dinmicas de dois tipos diferenciados, remetendo
ambos, no entanto, para um redobramento reflexivo das relaes identitrias
que a populao residente tende a estabelecer com o bairro.
Uma dessas dinmicas est associada difuso gradual atrs referida,
sobretudo entre segmentos mais jovens e escolarizados, de novas agendas temticas e novos valores, incluindo, designadamente, a valorizao intensificada de tudo o que diz respeito ao patrimnio histrico e cultural. Nesses sectores da populao local, os modos anteriores de relao identitria com o
bairro tm vindo a ser pouco a pouco redobrados em certos casos, reactivados por uma nova modalidade de relao, na qual a identidade cultural
constituda, ela prpria, em objecto explcito de interesse e valorizao.
Trata-se, pois, do processo de incorporao tendencial de uma relao identitria de segundo grau, ou do que se poderia chamar uma dimenso reflexiva
objectivante da identidade cultural local.
A outra dinmica, tendo embora ligaes com a anterior, assume caractersticas de gnero diferente. Teve a ver com o desencadeamento sbito,
50

O conceito desenvolvido e aplicado em toda a obra do autor. Para algumas referncias

especficas e explcitas, ver por exemplo, Norbert Elias, A Sociedade de Corte, Lisboa, Editorial Estampa, 1987 (1969), pp. 200-213, ou The Symbol Theory Londres, Sage Publications,
1991, pp. 20-22, ou ainda Introduo, in Norbert Elias e Eric Dunning, A Busca da Excitao, Lisboa, Difel, 1992 (1985), pp. 39-99.

408

SOCIEDADE DE BAIRRO

numa conjuntura especfica, de uma mobilizao da populao local apelando reabilitao urbana do bairro, processo no qual a identidade cultural de
Alfama foi fortemente sublinhada e utilizada de maneira estratgica para dar
legitimidade externa reivindicao e consistncia interna ao movimento.
Nesse sentido, apela para outras propostas de conceptualizao, nomeadamente a de Marshall Sahlins sobre os episdios de mudana cultural
que ocorrem em situaes singulares de interseco de determinadas estruturas culturais por certos acontecimentos contingentes.51 Esses acontecimentos
marcantes podem ter origem externa, ou componentes relevantes de desencadeamento exgeno, mas na anlise da mudana cultural importa averiguar
o significado que ganham ao ser reinterpretados localmente nos termos dos
padres de cultura a vigentes.
No caso concreto, poder-se- falar, tambm aqui, do redobramento das
anteriores por uma relao identitria de segundo grau, mas desta vez de carcter estratgico, ou de uma dimenso reflexiva instrumental da identidade
cultural local. Ela prolonga-se, alis, nas repercusses posteriores que o prprio processo de reabilitao urbana teve nos contedos da relao identitria da populao com o bairro.
No conjunto, para alm da identidade cultural como efeito, pode-se
pois analis-la como causa; ou, dizendo de outra maneira, no s enquanto
consequncia emergente, resultante de um conjunto de condies e dinmicas
socialmente configuradas mas, tambm, enquanto factor causal, isto , como
componente de estratgias e como vector de desencadeamento e dinamizao de processos sociais.
Nesta dupla perspectiva, o captulo seguinte ocupa-se, precisamente,
de uma anlise mais pormenorizada das relaes entre identidade cultural e
processo de reabilitao urbana.

51

Marshall Sahlins, Ilhas de Histria, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990 (1985), nomeadamente pp. 7-21 e 140-171.

Captulo 7

Reabilitao urbana: identidade cultural

e aco colectiva

Um dos aspectos em que se revelou mais importante a realizao de uma pesquisa com presena prolongada e recorrente no terreno, em contacto directo
com as pessoas e as situaes, foi o da possibilidade de acompanhar o surgimento e o desenrolar de um processo em que a identidade cultural de Alfama
teve uma dupla presena extremamente significativa, enquanto vector causal
e enquanto efeito emergente. O processo, como se disse atrs, foi o de reabilitao urbana.
Formulada de maneira to sinttica, a questo necessita de algumas
qualificaes preliminares.
Antes de mais, convm sublinhar que nem a identidade cultural foi o
nico factor presente no desencadeamento e no desenrolar do processo de
reabilitao urbana, nem os efeitos deste processo se limitaram ao domnio identitrio. Outros factores e outros aspectos figuram na anlise que se
segue. Em todo o caso, a dimenso identitria revelou-se crucial no processo, e nessa ptica que ele aqui privilegiadamente analisado. Isto, no
plano substantivo.
No plano metodolgico, no ser de somenos assinalar que, quando o
processo social e a posterior interveno institucional relativos reabilitao
urbana do bairro comearam, j esta pesquisa se desenvolvia h alguns anos,
com o investigador no terreno, em interaco prxima e directa com as pessoas e os contextos, os episdios ocorridos e os problemas sentidos no local.
Inclusivamente, j tinham sido publicados alguns trabalhos acerca do bairro,
resultantes dessa primeira fase da pesquisa.
Hoje em dia, as investigaes sociolgicas (e de outras cincias sociais)
tm grande probabilidade de vir a ser conhecidas pelas pessoas pertencentes
ou relacionadas com os meios sociais tomados de algum modo por objecto de
anlise, ou pelo menos por algumas delas, mesmo quando se trata de grupos,
contextos ou processos bastante circunscritos. Tal facto coloca a uma nova luz
as relaes entre investigadores e objectos de investigao, tanto no plano
409

410

SOCIEDADE DE BAIRRO

cognitivo como no plano deontolgico.1 esta tambm uma das dimenses

da dupla hermenutica de que fala Giddens, inerente reflexividade social
constitutiva das sociedades actuais.2
Uma das consequncias que, em grau varivel e segundo modalidades diversas, a presena e a aco do prprio investigador nesses contextos
passam a estar incontornavelmente includas, em termos substantivos e no
apenas num registo de reflexividade metodolgica, nos processos sociais sob
observao e em anlise.
As implicaes, no caso em estudo, so diversas. Uma delas que um dos
trabalhos publicados sobre o bairro, a que j se fez referncia, tinha tido nele alguma visibilidade e repercusso, em diversos crculos locais, altura em que o
processo social relativo reabilitao urbana ali se comeou a desenvolver.3
Alm disso, o acompanhamento em tempo real e por observao directa das
sequncias de acontecimentos posteriores, permitindo a concretizao de uma
estratgia de pesquisa intensiva e processual, implicou um envolvimento controlado do investigador em diversas fases e dimenses da operao de reabilitao urbana e das dinmicas sociais que a foram atravessando.
Uma ltima chamada de ateno preliminar situa-se no plano terico.
Tem a ver com os recursos conceptuais disponveis para analisar fenmenos
sociais como o que est aqui em causa. De forma mais concreta, embora esquemtica, o problema est na necessidade de procurar articular teoricamente a anlise de dois aspectos de grande destaque a respeito da identidade cultural de Alfama:
a)

b)

o tecido social que a populao residente estabelece no bairro e as

formas culturais que ali produz, de maneira continuada, no decurso
corrente da vida quotidiana, enquanto suportes locais da identidade
cultural do bairro, em relao complexa com as imagens exteriormente construdas acerca dele;
as dinmicas sociais, e em particular as dinmicas identitrias, implicadas num processo de reabilitao urbana escala do bairro, processo de
aces colectivas, intervenes institucionais, protagonismos polticos,
tcnicos e organizacionais.

Alguns apontamentos a este respeito encontram-se em Antnio Firmino da Costa, Prtica sociolgica e deontologia profissional dos socilogos, in AA.VV., Estruturas Sociais e
Desenvolvimento (Actas do 2. Congresso Portugus de Sociologia), vol. II, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993, pp. 785-792.
um dos temas recorrentes do autor. Veja-se, por exemplo, What do sociologists do? ou
Nine theses on the future of sociology, in Social Theory and Modern Sociology, Cambridge, Polity Press, 1987.
Trata-se do livro de Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, O Trgico e o
Contraste:O Fado no Bairro de Alfama, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1984.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

411

Em termos gerais, a abordagem sociolgica de objectos de anlise de tipo

anlogo a cada um destes costuma ser feita recorrendo a perspectivas e instrumentos conceptuais bastante distintos entre si, escassamente comunicveis e de articulao problemtica. No primeiro caso, estudam-se as condies de existncia e a composio social das populaes, as suas prticas
quotidianas e as suas representaes simblicas podendo, claro, privilegiar-se uma ou outra dimenso analtica e colorir a interpretao de tons mais
estruturalistas, mais culturalistas ou mais fenomenolgicos. No segundo
caso, as anlises so geralmente feitas em termos de estratgias, organizaes
e movimentos sociais segundo perspectivas que podem dar mais ateno
s tendncias histricas ou aos jogos de actores.
Quando, a propsito de um determinado objecto de estudo, a pesquisa
confrontada com teorias substantivas sectoriais que parecem, a mltiplos
ttulos, bastante estanques entre si, razovel subir alguns patamares no
grau de abstraco, ou, talvez melhor, no nvel de sntese, e procurar encontrar, em teorias do social de ndole mais geral, vias de integrao conceptual
analiticamente produtivas. Este percurso pode levar, por sua vez, a questionar os quadros tericos assim mobilizados, ou alguns dos seus aspectos, e
elaborao de propostas conceptuais que, apoiadas na pesquisa, sejam susceptveis de utilizao alargada. Uma das principais linhas da concluso do
presente trabalho procurar, precisamente, estabelecer um balano deste duplo movimento entre teoria e observao.
Boa parte dos esforos despendidos no debate terico em sociologia
nas ltimas dcadas tem-se ocupado, de uma forma ou de outra, da anlise das relaes entre estrutura e aco, ou quaisquer dos seus equivalentes
conceptuais aproximados. Autores como Bourdieu, Giddens, Habermas
ou Alexander, para referir exemplos de diversos quadrantes paradigmticos e nacionais, apesar das diferenas entre os respectivos quadros tericos, so emblemticos dessa focalizao conceptual.4 Mas, nos modelos
tericos de todos eles, como nos da maior parte da sociologia contempornea, encontram-se muito mais orientaes analticas e instrumentos conceptuais para estudar objectos do primeiro tipo acima referido do que do
segundo.
Ora, mesmo procurando adoptar uma perspectiva integradora, de
articulao entre ambos, o presente captulo ocupa-se sobretudo, de maneira especfica, de um objecto do segundo tipo. Na anlise do processo de

So temas presentes ao longo de toda a obra dos autores. Como exemplos de referncia,
podem assinalar-se, Pierre Bourdieu, La Distiction: Critique Sociale de Jugement, Paris, Les
ditions de Minuit, 1979; Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press, 1984; Jurgen Habermas, Thorie de lAgir
Communicationnel (2 vols.), Paris, Fayard, 1987 (1981); Jeffrey C. Alexander, Action and Its
Environments: Towards a New Synthesis, Nova Iorque, Columbia University Press, 1988.

412

SOCIEDADE DE BAIRRO

reabilitao urbana que a certa altura se desencadeou no bairro, as relaes entre estrutura e aco aparecem a uma luz bastante distinta da que
serviu at agora para analisar a produo continuada, em Alfama, de tecidos relacionais, padres de conduta, formas de cultura popular e representaes de identidade cultural.
O objecto de estudo apela, aqui, para anlises cujo centro de gravidade
incide mais na influncia que certos processos de aco individual e colectiva
tm num conjunto de aspectos das estruturas sociais pr-existentes do que
nas condies que tais estruturas estabelecem emergncia e ao desenrolar
da aco dos protagonistas sociais. No que se despreze esta ltima dimenso do problema. Ela tem vindo a ser examinada, nos desenvolvimentos precedentes, e tambm aqui retomada.
Mas a perspectiva conceptual em que se vem trabalhando procura estar atenta ao facto de que, estando ambos os tipos de relao entre estrutura e aco, os que se estabelecem em cada um dos sentidos acima referidos,
intimamente articulados entre si, no se podem, no entanto, considerar
simplesmente como em fuso recproca, com diluio das respectivas especificidades causais e temporais questo terica geral a que se voltar
aps a discusso do caso concreto de momento em anlise.
No descurando a recursividade das relaes mutuamente constitutivas entre estrutura e aco, j no suficiente, relativamente a um processo
como o que se desenrolou a respeito da reabilitao urbana do bairro, concentrar a ateno sobretudo nos encadeamentos de mediaes que vo das condies estruturais s prticas sociais. O foco analtico tem agora de incidir
tambm, e porventura de maneira privilegiada, sobre as instncias e os processos que levam das prticas s estruturas, reproduzindo-as ou transformando-as, em maior ou menor escala.
Conceitos mediadores como os de aco colectiva e movimentos sociais, efeitos emergentes e consequncias inesperadas da aco social, grupos de interesses e tipos de mudana, sistemas de aco e jogos de actores,
construo social da realidade e polticas de identidade podem ser aqui
de grande utilidade. possvel recorrer a diversos files tericos das cincias sociais que elaboraram e aplicaram tais conceitos e que, embora mais ou
menos distantes entre si nos fundamentos paradigmticos e nas problemticas privilegiadas, convergem na abordagem de objectos de anlise do tipo
do aqui em causa.
A ttulo ilustrativo dessa diversidade de files tericos, podem referir-se abordagens como a de Robert K. Merton sobre consequncias inesperadas da aco intencional ou, numa perspectiva algo diferente, a de Raymond
Boudon sobre efeitos perversos da aco social, como a de Ralf Dahrendorf
sobre grupos de interesse, conflito e mudana social, como as de Mancur
Olson sobre grupos sociais e lgicas da aco colectiva e de James S. Coleman
sobre estruturas de aco e actores colectivos, e tambm as de Michel Crozier

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

413

e Erhard Friedberg sobre sistemas de aco e jogos de actores, ou do segundo

sobre as dinmicas da aco organizada.5
Do mesmo modo, podem ainda aqui mencionar-se as diferentes conceptualizaes sobre movimentos sociais, por exemplo de Alain Touraine ou
de Klaus Eder, as propostas de Paul Watzlawick sobre o que chama mudanas de tipo 1 e mudanas de tipo 2, as teorizaes de Peter L. Berger e Thomas
Luckmann sobre construo social da realidade e as anlises de Craig Calhoun sobre polticas de identidade.6
A partir destes contributos, e em dilogo com outras correntes, podem
reconstruir-se instrumentos conceptuais e perspectivas analticas susceptveis de orientar a investigao de processos sociais como os de que o presente
captulo se ocupa e susceptveis, tambm, de enriquecerem uma reflexo
de conjunto sobre os quadros tericos da sociologia.

Construo social de um objecto de reabilitao urbana

Mesmo antes de iniciadas as intervenes nas casas, equipamentos e espaos
pblicos do bairro, Alfama foi socialmente constituda como objecto de reabilitao urbana. Tal constituio ou reconstituio social prolongou-se no decurso de etapas posteriores do processo, medida que as intervenes iam
decorrendo, com mais ou menos dificuldades, com maior ou menor rapidez,
acompanhadas umas vezes de controvrsia, outras de consensualidade.
Colocando a questo de maneira um pouco diferente, poder-se-ia dizer
que, antes de ser alvo de reconstruo fsica, o bairro de Alfama foi reconstrudo nas representaes simblicas vigentes acerca dele, no local e no
5

Robert K. Merton, As consequncias no antecipadas da aco social (1936), in A Ambivalncia Sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979 (1976) ou A profecia que se cumpre por si mesma (1948), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre Jou,
1970 (1949, 1968); Raymond Boudon, Effets Pervers et Ordre Social, Paris, Presses Universitaires de France, 1979 (1977); Ralf Dahrendorf, As Classes e seus Conflitos na Sociedade Industrial, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1982 (1957, 1959); Mancur Olson, A Lgica
da Aco Colectiva: Bens Pblicos e Teoria dos Grupos, Oeiras, Celta Editora, 1998 (1965);
James S. Coleman, Foundations of Social Theory, Cambridge (Mass.), The Belknap Press of
Harvard University Press,1990; Michel Crozier e Erhard Friedberg, LActeur et le Systme:
Les Contraintes de lAction Collective, Paris, Les ditions du Seuil, 1977; Erhard Friedberg,
O Poder e a Regra: Dinmicas da Aco Organizada, Lisboa, Instituto Piaget, 1995 (1993).
Alain Touraine, Production de la Socit, Paris, ditions du Seuil, 1973 e muitos outros trabalhos posteriores; Klaus Eder, The New Politics of Class: Social Movements and Cultural
Dynamics in Advanced Societies, Londres, Sage Publications, 1993; Paul Watzlawick, John
Weakland e Richard Fisch, Change: Principles of Problem Formation and Problem Resolution,
Nova Iorque, Norton, 1974; Peter L. Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da
Realidade, Petrpolis, Editora Vozes, 1976 (1966); Craig Calhoun, Social theory and the
politics of identity, in Craig Calhoun (org.), Social Theory and the Politics of Identity, Cambridge (Mass.), Blackwell Publishers, 1994.

414

SOCIEDADE DE BAIRRO

exterior, passando a ser visto como, ou a conferir-se-lhe o carcter de, espao

citadino necessitado e merecedor os dois atributos surgem neste caso em
conjugao de um tipo especfico de interveno urbanstica visando, antes de mais, a recuperao e a requalificao do edificado nele existente.
certo que as representaes simblicas relativas ao bairro, ou, se se
preferir, as imagens identitrias que circulam acerca dele, podem assumir,
como se viu, verses algo descoincidentes, bastante divergentes ou at conflituais. Mas, a certa altura, em concreto a partir da primeira metade dos anos
80, passou a fazer parte da maioria delas a concepo do bairro como espao
urbano a reabilitar.
Tal no impediu que os entendimentos de reabilitao urbana presentes
no processo fossem tudo menos uniformes e pacficos. Pelo contrrio, diferiram consoante os actores sociais nele envolvidos, variaram com as sucessivas
fases por que foi passando, deram origem a polmicas. A propsito deles confrontaram-se interesses, valores e estratgias.
Acresce que a construo social referida no ocorreu apenas no plano
das representaes simblicas. Traduziu-se, igualmente, em articulao com
elas, num conjunto especfico de prticas sociais, em determinadas dinmicas de aco individual e colectiva, bem como na reconfigurao, a certos nveis, da teia de relaes sociais que permeia o bairro.
Em todo o caso, a constituio social de Alfama em objecto de reabilitao envolveu uma construo ou reconstruo simblica colectiva. Dois elementos de referncia fundamentais nesse processo foram, por um lado, a
identidade cultural do bairro e, por outro, a degradao habitacional a que
ele tinha chegado.
Quanto ao primeiro aspecto, a identidade cultural de Alfama, ela foi j
suficientemente caracterizada num conjunto das suas vertentes mais relevantes, faltando agora analisar os modos como se interligou com o processo
de reabilitao urbana. sobretudo disso, afinal, que se ocupa este captulo.
Mas, antes de prosseguir nesse objectivo, importa acrescentar alguma informao quanto ao segundo aspecto, a degradao habitacional em que o bairro se encontrava.
Desde finais dos anos 80 e, sobretudo, ao longo dos anos 90, Alfama tem
estado sujeita, um pouco por todo o lado, a obras de restauro, reconstruo e
reabilitao de edifcios. Apesar de, em muitos casos, prevalecerem condies habitacionais acentuadamente deterioradas, bastantes outros foram j
objecto de interveno. Como se dizia no captulo anterior, desde h alguns
anos que o bairro parece um estaleiro de obras. No era, no entanto, essa a situao no incio da dcada de 80.
Por essa altura, o bairro tinha chegado a um estado crtico de degradao
fsica do edificado, das habitaes, dos equipamentos colectivos e dos espaos
pblicos. Nisso pesava, desde logo, a vulnerabilidade de base inerente a um tecido urbano deste tipo: de ocupao extremamente densa e espontnea do

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

415

espao, malha urbana apertada de traado medieval, construo predominantemente antiga e popular, pequena dimenso dos prdios e exiguidade dos
alojamentos, uma maioria de edifcios reconstrudos, aps o terramoto de
1755, com materiais pobres e tecnologias pouco elaboradas. Mas, com essa vulnerabilidade potencial, tinha vindo a convergir toda uma nova srie de
circunstncias.
Pouco a pouco, proprietrios e moradores tinham acrescentado pisos,
escavado caves e divises na encosta ou nas muralhas, ocupado logradouros
e sagues e, por fim, eriado os telhados de antenas de televiso. Com o prolongado congelamento das rendas, desde os tempos da ditadura, grande parte dos senhorios tinha votado os prdios ao abandono, sem obras de conservao nem, menos ainda, de beneficiao. Boa parte dos inquilinos, pelo seu
lado, manifestava uma orientao preferencial para investir recursos escassos mais na aquisio de habitao nova em concelhos limtrofes da cidade
ou na construo de uma casa na aldeia de origem do que em obras de manuteno do fogo arrendado em Alfama. Acresce que, em particular nas zonas
mais ribeirinhas, assistia-se, na viragem da dcada de 70 para a de 80, a uma
reconverso funcional desregrada de habitaes em escritrios e armazns.
Tudo isto tinha contribudo, e estava a contribuir, para as infiltraes constantes, o desgaste de materiais, o desequilbrio das estruturas, a degradao
acelerada, o risco de runa.
Considerando apenas os fogos com funo residencial, segundo um inqurito de carcter exaustivo, realizado em 1989/90, a cujos resultados j por
vrias vezes aqui se recorreu, em cerca de 1.300 fogos inventariados, um pouco mais de 6% no estavam ocupados (perto de duas centenas), o que contribua para acelerar a sua deteriorao.7 Nos anos seguintes, o nmero de fogos
no habitados foi aumentando, principalmente por morte de inquilinos idosos e no realizao de novos arrendamentos por parte dos senhorios, os
quais preferiam deix-los expectantes para futura realizao de obras no conjunto do edifcio, ou transaco vantajosa com esse fim, na perspectiva de
consequentes vendas ou alugueres de apartamentos por preos muito mais
elevados do que os at ento vulgarmente praticados no bairro.
As casas so em geral pequenas, com reduzido nmero de divises.
A maioria, quase trs quartas partes, tem apenas duas ou trs divises assoalhadas, muitas delas pequenos cubculos (quadro 7.1). Abaixo disso,
h ainda mais de 6% dos fogos com apenas uma diviso. Do restante cerca

Trata-se do j referido Inqurito Sociolgico Populao, Habitao e Actividades de Alfama

(ISPHAA). A maior parte dos dados quantitativos aqui mencionados, e nos pontos seguintes,
baseia-se nesse inqurito. Uma apresentao mais sistemtica dos respectivos resultados
encontra-se em Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e
Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Populao, bem como em Alfama: Caracterizao Sociolgica da Habitao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991.

416

Quadro 7.1

SOCIEDADE DE BAIRRO

Famlias residentes em Alfama por tipo de famlia, segundo o nmero de divises

do alojamento, 1990 (em percentagem)

Tipo de famlia
Pessoa isolada
Famlia s/ ncleos c/ outras pessoas
Casal sem filhos
Casal com filhos solteiros
Pai com filhos solteiros
Me com filhos solteiros
Famlia c/ um ncleo e outras pessoas
Famlia com dois ou mais ncleos
Total

1
(6,4)

2
(40,1)

3
(31,5)

4
(13,8)

5
(4,8)

6
(2,0)

042,2
004,8
022,9
015,1
000,0
006,0
008,4
000,6
100,0

023,7
005,0
025,0
024,6
001,0
006,5
012,4
001,8
100,0

015,6
005,8
020,0
028,9
000,9
006,4
018,1
004,3
100,0

018,1
005,6
017,5
026,1
001,1
005,0
022,2
004,4
100,0

018,4
008,0
010,4
024,0
002,4
000,8
024,0
012,0
100,0

018,9
009,4
007,5
017,0
000,0
005,7
034,0
007,5
100,0

7e+
Total
(1,4) (100,0)
008,1
002,7
016,2
035,1
002,7
002,7
013,5
019,0
100,0

020,9
005,5
021,1
025,6
001,0
005,9
016,3
003,7
100,0

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

de um quinto, grande parte possui quatro divises e umas tantas so bastante maiores.
Considerando o conjunto de casas efectivamente ocupadas, o nmero
mdio de pessoas por fogo era, segundo os resultados do inqurito referido,
cerca de 2,6. Mas tal valor mdio esconde grandes assimetrias.
Assim, por exemplo, se as casas com uma diviso so em grande parte
ocupadas por pessoas isoladas, em muitas outras moram duas, trs ou por vezes mais pessoas, nomeadamente casais sem filhos e casais com filhos, nalguns
casos mesmo com outras pessoas. No outro extremo, nos alojamentos com
maior nmero de divises, ganham peso percentual mais elevado, como seria
de esperar, as famlias numerosas, de estrutura mais alargada. Mas uma parcela muito significativa desses fogos tambm habitada por pessoas isoladas.
Entre essas situaes polares, nos fogos com duas e trs divises, predominam
os casais com e sem filhos, correspondendo na sua maioria a grupos domsticos com duas ou trs pessoas. Mas h neles tambm muitas situaes com mais
e menos residentes, como se pode observar no quadro 7.1.
De maneira agregada possvel, a partir dos dados anteriores, avaliar
em cerca de 40% os fogos nos quais, atendendo s caractersticas scio-habitacionais especficas do bairro, reside um nmero de pessoas razoavelmente
proporcionado ao espao disponvel. Cerca de 30% dos alojamentos encontram-se sobreocupados. Em contrapartida, volta de outros 30% podem considerar-se subocupados.
A agravar as condies de habitabilidade no bairro, data da realizao
do inqurito cerca de 15% das habitaes no dispunha de cozinha autnoma
e, mais significativo ainda, quase 50% no tinha casa de banho autnoma.
Algumas casas tinham elementos sanitrios noutras divises, muitas s possuam uma pia de despejos (cerca de 30%), e algumas nem isso. Paradoxalmente, acresce que, se as carncias a este nvel se revelavam muito grandes
face aos actuais padres correntes de conforto habitacional mnimo, a situao complicava-se pelo facto de, dada a estrutura da maioria dos prdios ser

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

417

antiga e de madeira, a introduo de tais equipamentos e respectivas canalizaes ter, em muitos casos, provocado infiltraes e acentuado a degradao de edifcios no preparados para suportar tais alteraes.
Tambm se verificou a ausncia de outros equipamentos, hoje em dia
considerados correntes, em muitas habitaes. Nomeadamente, cerca de metade no tinha esquentador, mais de um quinto no possua frigorfico e em
quase outras tantas no existia mesmo gua canalizada.
Apesar de entretanto, no decurso dos anos 90, as intervenes de reabilitao terem adquirido uma certa amplitude no bairro, uma boa parte das situaes descritas ainda subsiste. Alis, tais intervenes sucediam a outras
que, de forma menos sistemtica e menos orientada tecnicamente, tinham
vindo a ocorrer nas dcadas anteriores e que, nem por isso, tinham conseguido evitar a degradao fsica geral do bairro e as ms condies de habitabilidade em grande parte dos fogos.
A nvel dos alojamentos, tais obras tinham obedecido ao duplo intuito
de fazer reparaes mais urgentes em paredes, tectos e pavimentos ou de introduzir algumas beneficiaes, sobretudo quanto a cozinhas e instalaes
sanitrias. Em grande parte dos casos, perto de 90%, foram realizadas pelos
inquilinos. A prpria construo de casas de banho tinha sido assumida pelos inquilinos em cerca de 80% das habitaes nas quais vinham sendo instaladas, sobretudo desde os anos 70. Dois teros das famlias, aproximadamente, declararam ter passado at ento por algum tipo de obras internas aos
respectivos alojamentos.
Obras mais de fundo nos edifcios, em especial de conservao de telhados e paredes, tinham ocorrido muito menos. altura do inqurito, apenas
um tero das famlias residentes se lembrava de o respectivo prdio ter alguma vez beneficiado de obras e quase metade destas tinham ocorrido nos
dois anos anteriores, isto , com o processo de reabilitao urbana j iniciado.
A interveno dos senhorios foi maior a este nvel, mas ainda assim no ter
ultrapassado os 65%.
Claro est que as situaes referidas no se repartem de maneira uniforme pelos diferentes perfis sociais dos moradores. Desde logo, os residentes
proprietrios dos respectivos alojamentos incluem proporcionalmente muito mais famlias de empresrios, quadros e tcnicos superiores, bem como de
trabalhadores independentes, ao contrrio dos inquilinos arrendatrios.
Quanto s carncias relativas a cozinha e casa de banho, elas surgem sobretudo entre as famlias de operrios e empregados executantes. Mas tambm h
casos entre as famlias de trabalhadores independentes.
Pelo seu lado, a sobreocupao tende a ser maior, proporcionalmente, nas
famlias de operrios, trabalhadores independentes e assalariados executantes
pluriactivos. As famlias de empregados executantes situam-se em geral na situao de ocupao normal. E nas famlias de maiores recursos (profissionais
tcnicos e de enquadramento; empresrios, dirigentes e profissionais liberais),

418

SOCIEDADE DE BAIRRO

bem assim como nas de trabalhadores independentes pluriactivos, a sobreocupao menos frequente, e a subocupao ganha maior peso percentual.
No conjunto, no entanto, o estado de degradao geral do edificado tinha atingido, nos incios dos anos 80, grau particularmente acentuado.
Embora parte significativa dos problemas ainda persista, na altura eles eram
ainda muito mais abrangentes e agudos, com infiltraes das chuvas nos telhados de grande parte das casas, abatimento de tectos e pavimentos, mau estado de escadas interiores, inmeras situaes de insalubridade, exiguidade
extrema de espao habitacional, carncia de instalaes de casa de banho e de
outros equipamentos domsticos, eminncia de runa de vrios prdios.
E, sobretudo, problemas prementes como estes pareciam acentuar-se
de dia para dia, sem soluo vista. Os senhorios no se ocupavam das casas,
alegando rendimentos insuficientes com rendas antigas e baixas. Os inquilinos tinham esgotado capacidades prprias de investimento de recursos em
geral escassos e, alm disso, contestavam a necessidade de o fazer em propriedade de outrem. O estado e a Cmara Municipal de Lisboa no intervinham, nem sequer nos edifcios do patrimnio desta ltima, parte deles
includos no rol dos que se encontravam em pior estado.

Identidade cultural e tematizao social

Todo um conjunto de factores tinha conduzido, pois, a um acentuado agravamento da degradao do edificado local. Em simultneo, a renovao das geraes e a divulgao de novas aspiraes e estilos de vida, tinham vindo, em
finais de 70 e princpios de 80, a introduzir na populao local, ou pelo menos
nos seus segmentos mais jovens, novos padres de aferio da qualidade residencial. Passaram a sentir-se, assim, com redobrada premncia, problemas
de exiguidade dos espaos interiores, de insegurana, insalubridade e desconforto das habitaes, de carncia de instalaes sanitrias ou outras.
Mas o agravamento da degradao das condies residenciais e a elevao do nvel de aspiraes ao conforto na habitao no foram responsveis,
s por si, pela tematizao de Alfama como objecto de reabilitao urbana.
Tais condies e aspiraes originavam, certo, formas de aco variadas por
parte dos moradores, mas de carcter sobretudo individual e com resultados
em geral precrios.
Em esquema, nestas respostas dos residentes situao, podem inventariar-se estratgias dos seguintes tipos principais: estratgias de reivindicao
de obras junto dos senhorios ou da Cmara Municipal, utilizando por vezes a
mediao das juntas de freguesia ou de instituies de assistncia social; estratgias de clientelismo, procurando mobilizar redes de conhecimentos pessoais e trocas de favores, em relao quer a senhorios, quer a instncias oficiais;
estratgias de substituio dos encargos que caberiam aos senhorios por parte

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

419

de inquilinos, financiando eles prprios as obras; estratgias de melhoramento

da qualidade das habitaes, tendencialmente associadas a trajectrias sociais ascendentes, ou pelo menos a projectos de vida nesse sentido, e a dinmicas de renovao dos estilos de vida; estratgias de mobilidade residencial
para fora do bairro, envolvendo muitas vezes factores semelhantes aos presentes nas anteriores, e concretizadas com frequncia em perodos de mudana de fase nos ciclos de vida familiares; e, por ltimo, estratgias de conformismo, de resignao impotente perante uma continuada degradao da
habitao e da qualidade de vida, e perante as dificuldades, experimentadas
ou pressentidas, em conseguir qualquer melhoria.
A estes modos de orientao da aco dos residentes, na sua maioria inquilinos, correspondia, em geral, uma srie de habituais e conhecidas formas
de actuao dos proprietrios dos prdios e dos servios camarrios: tradicionalmente relutantes, morosas, dispersas e pouco eficazes.
Se a degradao habitacional no desencadeou, por si s, os processos
sociais de constituio simblica do bairro em quadro urbano a reabilitar, de
mobilizao colectiva local com esse intuito e de posterior interveno reabilitadora de cariz tcnico e institucional, pelo seu lado a identidade cultural de
Alfama, partida, tambm no tematizava o bairro como objecto de reabilitao urbana.
Como se descreveu e analisou ao longo de todo este trabalho, Alfama
tem vindo a ser palco da estruturao prolongada de um tecido social e de
uma configurao cultural com caractersticas claramente identificveis.
A especificidade socioecolgica do bairro, com o traado apertado e labirntico da sua malha urbana, a composio social da populao de perfil
predominantemente popular, as actividades locais ligadas ao porto, ao pequeno comrcio e a expedientes vrios de precria sobrevivncia diria, a
densidade das redes de parentesco, vizinhana, associativismo e solidariedade que ali se estabelecem, so alguns dos principais eixos estruturantes da sociedade de bairro alfamista.
Nela assume configurao ntida e singular todo um conjunto de aspectos: a exuberncia das prticas de sociabilidade quotidiana e festiva, os cdigos de comunicao e de interaco face-a-face, as regras do interconhecimento e do relacionamento local, os modos de utilizao dos espaos, os
mapas cognitivos e os sistemas de disposies, as estratgias de vida, as maneiras de sentir, de agir e de dizer. Tal configurao ancora em torno de certas
formas, muito prprias, de cultura popular urbana, de elaborao simblica
notvel e intensa capacidade expressiva, como o fado amador e as marchas
populares, produzidas de maneira continuada neste quadro social que, por
sua vez, integram como pea fundamental.
Acresce ainda que, neste contexto sociocultural de caractersticas muito
particulares, a pertena ao bairro se constitui em referncia decisiva dos sentimentos e das representaes de identidade dos seus habitantes, e que

420

SOCIEDADE DE BAIRRO

muitas prticas sociais destes, rotineiramente quotidianas ou de carcter excepcional, so impregnadas de sentido identitrio que a ele se reportam de
maneira privilegiada. A identidade cultural alfamista redobra, de maneira
decisivamente constitutiva, a sociedade de bairro de que emerge.
Mas nem Alfama um gueto social nem a identidade cultural do bairro
resulta de uma mera emergncia endgena. Pelo contrrio, tal identidade
forma-se, reproduz-se e reconfigura-se no jogo complexo das relaes que se
estabelecem entre ele e dinmicas exteriores que o investem desde os discursos de promoo turstica e cunho folclorizante at s preocupaes patrimonialistas, nas verses mais tradicionais ou mais recentes, e s novas perspectivas de revalorizao dos centros urbanos, passando pelas relaes
interlocais em que o bairro participa e pelos interesses fundirios, comerciais,
clientelares e polticos que ali se projectam.
Perante o quadro descrito, os habitantes de Alfama desenvolvem mltiplas estratgias sociais que procuram, de maneira mais intencional ou mais
implcita, tirar o partido possvel da conjugao de uma forte integrao bairrista e das competncias socioculturais a ela associadas com uma proximidade espacial da frente de gua e do centro urbano e, ao mesmo tempo, com um
conjunto de meandros relacionais que os pem em contacto com vrios tipos
de entidades e recursos exteriores ao bairro e aos grupos sociais que nele
predominam.
assim que desenvolvem, de modos profundamente impregnados de
ambivalncia, estratgias de exibio do carcter singular do bairro e estratgias
de camuflagem de algumas das suas facetas, dos seus cdigos e das suas dinmicas, que combinam estratgias de clientelismo com estratgias de conflitualidade face a poderes ou interesses exteriores, que alternam estratgias de receptividade de visitantes, turistas, novos moradores ou pessoas que ali vo trabalhar
com estratgias de rejeio ou, ainda, que jogam tanto em estratgias de afirmao
como em estratgias de diluio da identidade alfamista.
partida, pois, a identidade cultural de Alfama, por mais intensa e sedimentada que fosse, no tematizava o bairro como objecto de reabilitao
urbana; nem desencadeava por si s, por mais que servisse como fundamento e instrumento de variadas estratgias sociais desenvolvidas pelos residentes, movimentos sociais especficos com essa orientao explcita. No entanto, no quadro de um conjunto preciso de circunstncias, constituiu um
importante potencial de recursos simblicos, mobilizveis nos planos relacional e da aco colectiva, capazes de integrar de forma especfica a questo
da degradao habitacional e das aspiraes a maior qualidade residencial,
reformulando-a e reformulando-se, conjugadamente, no tema da reabilitao urbana.
A especificidade do tecido social local e as competncias muito particulares accionadas pela populao de Alfama na produo de estilos de sociabilidade e de prticas culturais acentuadamente identitrias, com a forte carga

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

421

simblica que projectam bem para alm do permetro do bairro, foram condio para que o enfrentamento da degradao habitacional tendesse a definir-se preferencialmente em termos de reabilitao urbana, integrando vectores urbansticos, sociais e culturais.
Pelo seu lado, a reabilitao dos edifcios e do quadro habitacional no
seu conjunto surge equacionada, desde incio do processo, como condio de
possibilidade para a manuteno do potencial de criatividade cultural e de
relacionamento social intenso de uma populao partilhando formas singulares de identidade cultural mas, ao mesmo tempo, com carncias pesadas,
nomeadamente do ponto de vista da qualidade residencial, e protagonista de
processos de mudana geradores de novas necessidades e aspiraes.
O ponto que importa aqui sublinhar , precisamente, o do carcter socialmente construdo da definio de Alfama como objecto de reabilitao.
Ao contrrio do que habitual afirmarem ou subentenderem algumas
noes correntes sobre o assunto, tal definio no estava pr-inscrita, de
modo natural e inevitvel, num qualquer conjunto de caractersticas habitacionais, urbansticas, histricas ou socioculturais do bairro. Essa definio
no foi independente da aco classificatria exercida por actores sociais directa ou indirectamente envolvidos no processo.
O que de facto se passou foi o surgimento de uma convergncia especfica de factores, circunstncias, processos e agentes sociais, a partir da qual
estes ltimos comearam a tematizar o bairro como alvo desejvel, pertinente
ou indispensvel de interveno reabilitadora. Alfama um exemplo de
como um espao social , a partir de determinada altura, activamente constitudo em objecto de reabilitao urbana.
Se as intenes de restauro, reconstruo ou reabilitao se concretizaram
ou no, se as aces adquiriram maior ou menor envergadura, se a participao
dos habitantes foi incentivada ou bloqueada, se a interveno institucional se foi
pautando por diferentes orientaes, em suma, se o processo tomou uma ou outra feio, questo diferente, a analisar complementarmente.
O que se pretende de momento salientar que, acabando por se desenvolver ou no aces significativas de reabilitao, tenham elas vindo a ser de um
ou outro tipo, houve, antes de mais, algo de novo que surgiu, atravs da aco de
protagonistas sociais diferentes e mutuamente interferentes, no quadro da confluncia de determinado conjunto de condies e acontecimentos.
Antes de ser fisicamente recuperado, e mesmo que tal recuperao no
tivesse comeado ou que viesse a ter um carcter limitado, o bairro foi socialmente reconstrudo nas representaes simblicas que circulam acerca dele,
no prprio bairro e no exterior.
Mesmo que em vrios aspectos possam ser divergentes ou conflituais,
passou a fazer parte dessas representaes a concepo da Alfama como espao urbano a reabilitar. E essa reconstruo social da realidade simblica do
bairro , por sua vez, produtora ou mediadora de efeitos deliberados uns,

422

SOCIEDADE DE BAIRRO

imprevistos outros em vrios nveis de estruturao dele prprio, enquanto espao urbano, tecido social e configurao cultural, e em diversas modalidades de prticas sociais e formas de aco colectiva que nele, ou a propsito
dele, se desencadearam.

Actores em presena e processo de reabilitao

Mas a tematizao de Alfama como objecto de reabilitao urbana no surge
de forma abstracta, pairando desenraizadamente num qualquer limbo simblico dos discursos sociais. Pelo contrrio, produto de um conjunto de actores sociais e das relaes que se foram estabelecendo entre eles, no quadro
de uma combinao de condies e processos sociais estruturantes, de nvel
local e de mbito mais global.
possvel fazer um breve apanhado dos principais actores envolvidos
directos ou indirectos, interiores ou exteriores ao bairro e dos processos
sociais que os tm posto em interaco.
A convergncia tematizadora inicial a respeito da reabilitao urbana
do bairro foi, no fundamental, protagonizada por duas sries de actores.
Uma delas era constituda por autarcas das juntas de freguesia e activistas
das associaes locais, com conhecimento prximo e relacionamento estreito
com a populao ali residente. A outra inclua um conjunto de quadros cientficos e tcnicos arquitectos, socilogos, engenheiros, psiclogos, professores e outros com estudos, actividades profissionais ou interesses de ordem
cultural, cientfica ou poltica de algum modo relacionados com Alfama.
Num processo que se desenrola entre 1983 e 1984, as Assembleias de
Freguesia de Santo Estvo e So Miguel aprovam, por proposta dos executivos das respectivas juntas de freguesia, a constituio de um Gabinete Local
para a Recuperao de Alfama (GLRA), integrando todo aquele conjunto de
elementos. Em 1984, o GLRA prepara e divulga no bairro, nos meios de comunicao social e junto dos poderes pblicos, o documento Alfama
Morte ou Recuperao?, o qual se viria a tornar no principal texto de referncia no debate e na movimentao colectiva constitutivos de Alfama em
objecto de reabilitao.
Nesse documento chamava-se precisamente a ateno para a importncia histrica e patrimonial de Alfama e, muito em especial, para a sua importncia sociocultural, como quadro de vida de uma populao produtora de
destacadas manifestaes de cultura popular urbana, nomeadamente de
grande valia emblemtica para a cidade. E, ao mesmo tempo, alertava-se
para o risco iminente de tudo isso se perder dado o estado de degradao a
que o bairro tinha chegado e as carncias graves a que, correlativamente, a referida populao estava sujeita. Apelava-se, em consequncia, a uma interveno pblica urgente.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

423

Importa realar que so assim postos em contacto, na mesma cena local e

num processo comum, dois conjuntos de actores sociais que se poderiam caracterizar, retomando em sentido particular uma tipologia clssica, como sendo
uns de carcter mais localista e outros de pendor mais cosmopolita.8 Desse encontro resulta a veiculao para o processo de reabilitao urbana, tanto de preocupaes e interesses enraizados na populao, no tecido social e nos padres de
cultura locais, como de problemticas ligadas s sensibilidades e valores culturais emergentes, ao longo das ltimas dcadas, principalmente entre camadas
sociais jovens e com elevados capitais escolares. Incluem-se, nestas ltimas, temas como os da qualidade de vida urbana, do patrimnio, da participao cvica
e das relaes entre cultura e desenvolvimento.9
Estas problemticas tinham vindo, alis, a ser incorporadas nos programas de formao escolar de um vasto conjunto de tcnicos, quadros, investigadores e professores como os que se envolveram no processo. A premncia
das circunstncias locais combinava-se, pois, deste modo, com a actualidade
de questes gerais de ordem cultural, com a disponibilidade de recursos conceptuais especficos de base profissional e cientfica, e com a referncia a
exemplos de experincias comparveis, estrangeiras e nacionais vectores
estes todos eles propcios tematizao referida.10
Convm entretanto precisar que o localismo ou o cosmopolitismo dos
protagonistas directos desta primeira convergncia tematizadora no so
atributos absolutos mas sim relativos. Tanto os tcnicos e investigadores
mencionados possuam, de um modo ou de outro, laos de cunho mais localizado no relacionamento com o bairro, como os autarcas e outros lderes locais
se inseriam em organizaes supralocais (como os partidos polticos, nomeadamente) e em redes de relaes translocais com outros espaos e entidades.
8

10

Esta tipologia de actores sociais retoma, adaptando-a, a de Robert K. Merton, Padres de

influncia: influentes locais e cosmopolitas (1949), in Sociologia: Teoria e Estrutura, So
Paulo, Editora Mestre Jou, 1970 (1949, 1968).
Veja-se, nomeadamente, Joo Ferreira de Almeida, Valores e Representaes Sociais, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1990, Paul Ester, Loek Halman e Ruud de Moor (orgs.), The
Individualizing Society: Value Change in Europe and North America, Tilburg, Tilburg University
Press, 1994 (1993), Ruud de Moor (org.), Values in Western Societies, Tilburg, Tilburg University Press, 1995, Ronald Inglehart, Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic and
Political Change in 43 Societies, Princeton, Princeton University Press, 1997.
Estiveram presentes na altura, tanto nos aspectos a tentar reter como naqueles a procurar
evitar, por exemplo trabalhos tericos pioneiros como os de Alain Bourdin, Restauration/rhabilitation: lordre symbolique de lespace neo-bourgeois, Espaces et Socits,
n. 30-31, 1979 e Rhabilitation des vieux quartiers et nouveaux modes de vie, Recherches Sociologiques, vol. XI, n. 3, 1980, anlises de determinadas experincias percursoras
no estrangeiro, como em Pier Luigi Cervellati, Roberto Scannavini e Carlo de Angelis,
La Nouvelle Culture Urbaine: Bologne Face son Patrimoine, Paris, ditions du Seuil, 1981
(1977), ou percursoras no pas, como a apresentada por Jos Gomes Fernandes, Centro
Histrico do Porto: Dar Futuro ao Nosso Passado, Porto, Edio da Associao dos Jornalistas
e Homens de Letras do Porto, 1983.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Se o duplo conjunto de actores sociais referido protagoniza a primeira

convergncia tematizadora, a redefinio social do bairro ganha rapidamente mbito mais vasto atravs de outros actores colectivos: os meios de comunicao social. Surge de facto, a breve trecho, grande quantidade de notcias,
reportagens e entrevistas na imprensa e na rdio (a televiso, na poca, est
ausente) que amplificam e divulgam a problemtica do significado sociocultural e patrimonial de Alfama e do estado de runa a que o bairro tinha chegado. A questo adquire assim dimenso pblica e repercusso poltica. Alm
disso, as redes cientfico-profissionais internacionalizadas de arquitectos e
urbanistas, historiadores e jornalistas, socilogos e animadores culturais comeam a veicular o tema, colocando presso adicional sobre as instituies
camarria e estatal.
Em certo sentido, assistiu-se a algo que comea a ser bastante comum
nas sociedades contemporneas: o estabelecimento de laos directos entre
um espao local e universos sociais de escala muito mais vasta, nacionais e
supranacionais, de algum modo curto-circuitando nveis intermdios de organizao hierrquica do territrio, tradicionalmente mediadores entre comunidades locais e grandes domnios de estruturao social.11 Mas verificou-se tambm que o clima de opinio favorvel assim conseguido no
dispensou, para se traduzir em aco institucional, a interveno directa de
agentes polticos actuando a nvel autrquico, parlamentar e governamental.
Inicia-se precisamente nova fase do processo com a entrada em cena
dos poderes pblicos estatal e camarrio, interpelados de maneira directa e
indirecta pelos outros actores sociais referidos, e por eles considerados desde
o incio imprescindveis viabilizao legislativa, financeira e tcnica da reabilitao urbana.
As juntas de freguesia locais tinham, e continuaram a ter, executivos
partilhados entre o Partido Comunista Portugus (PCP) e o Partido Socialista
(PS), sendo presididas por autarcas do primeiro, personalidades com grande
capacidade de actuao, profundas ligaes ao tecido social popular do bairro e prestgio local projectando-se bem para alm das respectivas bases partidrias. A sua importncia foi decisiva desde o incio, e ao longo de todo este
processo. De referir tambm a poltica de alianas concretas com eles, no processo relativo reabilitao urbana, seguida a nvel local pelos elementos
mais importantes do PS nessas juntas de freguesia, contribuindo assim para a
eficcia poltica da interveno destas em fases diversas do processo referido.

11

Entre muitas outras referncias possveis, veja-se, por exemplo, Chadwick F. Alger,
Le local et le mondial: comment percevoir, analiser et assumer leurs interconnexions?,
Revue Internationale des Sciences Sociales, n. 117, 1988, Jonathan Friedmann, Cultural Identity and Global Process, Londres, Sage Publications, 1994, Barrie Axford, The Global System:
Economics, Politics and Culture, Cambridge, Polity Press, 1995 ou Mike Featherstone, Scott
Lasch e Roland Robertson (orgs.), Global Modernities, Londres, Sage Publications, 1995.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

425

Os vereadores do PCP, ento na oposio a uma cmara municipal dirigida por uma aliana de direita entre o Centro Democrtico Social (CDS) e o
Partido Social Democrata (PSD), desenvolveram nos respectivos mbitos de
interveno diversas iniciativas visando promover respostas institucionais
aos problemas levantados pelo movimento colectivo emergente no local a
partir da convergncia de protagonistas directos referida.
Por sua vez, a nvel governamental, o Ministrio do Equipamento
Social, e a respectiva Secretaria de Estado da Habitao e Urbanismo, na altura com responsveis do PS, manifestam-se sensveis questo. Em 1985, a
referida Secretaria de Estado cria, por despacho, um Programa de Reabilitao Urbana prevendo a possibilidade de as cmaras municipais se candidatarem a apoio tcnico e financeiro especfico com esse fim.12 O despacho fazia
ainda referncia particular gravidade que assumiam certas situaes de elevada degradao do parque habitacional nos ncleos histricos de Lisboa e
do Porto, levando considerao da necessidade de medidas especiais a elas
aplicveis, contempladas nomeadamente em novo despacho complementar
do anterior.13
Sob a presso social, meditica e poltica que se tem vindo a referenciar,
a Cmara Municipal de Lisboa candidata-se, no mbito do programa acima
mencionado, a um contrato de assistncia tcnica e de colaborao financeira
para a reabilitao urbana de Alfama e da Mouraria. A celebrao do contrato
conduz criao, ainda em 1985, de um Gabinete Tcnico Local (GTL), algum
tempo depois instalado no bairro, gabinete esse que vem dar dimenso institucionalizada ao processo de reabilitao urbana de Alfama.14
A nova definio simblica do bairro oficializa-se, ganha consagrao
jurdica. O GTL passa a constituir a materializao institucional dessa definio oficializada. E a sua presena no bairro contribui para a sedimentao no
local, e fora dele, da nova imagem de Alfama como objecto de reabilitao.
Ao mesmo tempo que o GTL era criado, definia-se a rea crtica de recuperao e reconverso urbanstica so esses os termos legais utilizados
sobre a qual o gabinete tinha responsabilidades de interveno e a que podiam ser aplicados certos regimes especficos e alguns instrumentos de excepo destinados a contribuir para viabilizar a operao.15
No caso de Alfama, tal rea veio a ser definida, inicialmente, coincidindo com a delimitao das freguesias de Santo Estvo e So Miguel. Tal facto
tem claramente razes tanto na sobreposio privilegiada de referncias
identitrias que esses limites administrativos englobam questo que se
12
13
14
15

Despacho n. 4/SEHU/85.
Despacho n. 7/SEHU/85.
Em paralelo criado o GTL da Mouraria.
A declarao oficial da rea crtica de Alfama acabaria por s ser concretizada no final
do ano seguinte, pelo Decreto Regulamentar n. 60/86.

426

SOCIEDADE DE BAIRRO

examinou com pormenor no captulo 2 como no carcter determinante da

aco das respectivas juntas de freguesia no desencadeamento do processo.
Mas contribuiu por sua vez para, at certo ponto, reforar esses contornos no
mapa cognitivo da identidade alfamista localmente predominante, quer pelo
efeito de consagrao institucional de um certo entendimento dos limites de
Alfama que o gabinete trazia consigo, quer ainda, e talvez sobretudo, pelos
impactos prticos, isto , pelo novo interesse instrumental que a pertena ao
bairro, enquanto rea de estatuto especial para a interveno urbanstica, podia agora ter para os residentes e, ao mesmo tempo, mas em sentido inverso,
pelos novos problemas para a vida corrente que ela passava a colocar-lhes.
Atravs do gabinete so canalizados os fundos disponveis, no incio
bastante reduzidos, assim como as competncias e os instrumentos julgados
necessrios pela Cmara. Esta assim levada a assumir o reconhecimento da
pertinncia e da urgncia de estancar a degradao fsica do bairro, recuperando o edificado com manuteno da respectiva populao. Outros aspectos so por essa altura menos tidos em conta nas declaraes e nas prticas de responsveis polticos e tcnicos.
Mas estes dois objectivos conjugados recuperao das habitaes e
manuteno da populao nelas residente eram j, por si ss, eixos decisivos de um programa de aco bastante complicado.
Por um lado, a sua conjugao resultava evidente para os protagonistas directos do processo social desencadeado. Um movimento social emergente no bairro, envolvendo em profundidade a populao local e liderado pelos seus representantes autrquicos mais prximos, dificilmente
aceitaria outra orientao.
Note-se, de passagem, que o conceito de movimento social, nas diversas maneiras como tem sido entendido nas cincias sociais, pode reportar-se
a processos muito variveis, por exemplo, quanto a escala e centralidade social, quanto a protagonistas e formas de aco. Tal como aqui utilizado pretende remeter, antes de mais, para a emergncia de formas no rotineiras de
aco colectiva, envolvendo a mobilizao de um conjunto de actores sociais
em torno de um objectivo ou de uma causa focando-se, no caso vertente,
nas relaes entre identidade cultural, reabilitao urbana e desenvolvimento social. Dele no esto ausentes, porm, como se tem vindo a procurar evidenciar, outras vertentes que diversos quadros tericos tm privilegiado, nomeadamente as das interligaes dos movimentos sociais com as relaes de
classe, com as instituies polticas e com as correntes culturais.16
Se as posies dos protagonistas do movimento social estabelecido no
local tinham o carcter acima referido, por outro lado os interesses e as concepes prevalecentes entre certos actores sociais de tipo diferente daqueles,
mas tambm relacionados de perto com o processo, apontavam noutras direces. Era o que acontecia, em especial, quer com orientaes em sintonia
preferencial com os interesses de proprietrios de prdios e de operadores

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

427

imobilirios, quer com perspectivas inscritas nas culturas profissionais predominantes entre tcnicos de diversas reas ligados problemtica urbanstica. De um modo geral, tais concepes acabavam por perfilhar, de forma
mais declarada ou mais implcita, alguma modalidade de gentrificao como
soluo a promover para o bairro ou como tendncia a no valer a pena tentar
contrariar.
Convergiam aqui justificaes de diferentes ordens, por exemplo a da
defesa em exclusivo do jogo do mercado ou a do apelo no menos redutor a
uma racionalidade de larga escala no planeamento urbanstico. Ou, ainda, a
da identificao, mais uma vez exclusivista, de estilos de vida caractersticos
das novas classes mdias mais intelectualizadas ou cosmopolitas como os
nicos modelos possveis e desejveis para resultado de qualquer processo
de requalificao urbana postura esta em geral associada manifestao,
mais explcita ou mais involuntria, de um certo fascnio simblico perante
esses estilos de vida.
Praticamente desde o incio da sua actividade, o GTL comea a estabelecer, sobretudo de maneira informal, contactos diversos com outros actores
em presena, desde logo com as juntas de freguesia, mas tambm com moradores e senhorios, com colectividades associativas e comerciantes locais.
No entanto, vai inserir-se nesse jogo de relaes sob a influncia de uma
Cmara Municipal nessa poca dirigida por uma vereao e um presidente
de orientao poltica contrria dos autarcas localmente eleitos e, portanto,
contrria tambm da maioria da populao residente no bairro.
Os dirigentes camarrios de ento entram no processo possudos por
uma extrema desconfiana em relao s dinmicas sociais previamente desencadeadas no bairro, e na altura ainda em plena pujana, bem como em relao aos actores sociais delas protagonistas. Fazem por isso, partida, o possvel por levar os tcnicos do GTL a adoptar uma atitude de dupla face: por
um lado, a assuno, pelo menos nominal, de certos objectivos que aquele
movimento colectivo tinha formulado (em termos genricos, a reabilitao
do edificado e a manuteno da populao); por outro lado, o evitamento,
tanto quanto possvel, de o fazer de modo cooperante com o conjunto de actores sociais at a envolvidos de maneira mais directa no processo.
Facto disto sintomtico, entre muitos, a obstinao com que procuram ignorar o outro gabinete local pr-existente o atrs referido GLRA, constitudo

16

Duas colectneas que fazem o balano actualizado do conceito de movimentos sociais,

das suas verses e aplicaes, e das controvrsias mais importantes a seu respeito, incluindo alm disso contributos de grande parte dos autores de referncia mais importantes
na rea, so a de Stanford M. Lyman (org.), Social Movements: Critiques, Concepts, Case-Studies, Londres, MacMillan Press, 1995, e a de Louis Maheu (org.), Social Movements and Social Classes: The Future of Collective Action, Londres, Sage Publications e International Sociological Association, 1995.

428

SOCIEDADE DE BAIRRO

desde 1984 como rgo de consulta e apoio s juntas de freguesia de Santo Estvo e So Miguel e com que rejeitam o acervo de estudos, competncias tcnicas e capacidades relacionais benevolamente postas disposio, nesse mbito,
tanto por residentes locais como por especialistas de diversas reas pertinentes
para uma interveno do tipo da em causa, possuidores de conhecimentos e experincia em alguns dos seus aspectos cruciais: arquitectnicos, urbansticos,
histricos, econmicos, sociais e culturais. s prprias juntas de freguesia sistematicamente recusada qualquer participao institucionalizada na orientao
ou no acompanhamento da interveno.
Acontece que, na prtica quotidiana, as coisas acabaram por no se passar bem assim. A direco do GTL e uma parte dos seus quadros tcnicos,
quer por concepes prprias mais ou menos divergentes das que presidiam
orientao poltica camarria, quer por fora da adaptao s circunstncias concretas do processo isto , pela necessidade incontornvel de recorrer aos actores sociais referidos, e muito em especial aos autarcas locais, para
inmeras facetas da interveno muito cedo comearam a aceitar, ou mesmo a cultivar, mltiplas e frequentes modalidades de contactos informais.
A pouco e pouco, o gabinete comeou a proceder a alguns estudos e,
tambm, ao lanamento de algumas primeiras obras num conjunto de edifcios em situao particularmente difcil. A orientao imprimida oscilava
entre uma perspectiva de planeamento prvio de carcter global e uma postura de interveno imediata e casustica, qualquer delas condicionada na
respectiva concretizao por recursos tcnicos, jurdicos e financeiros bastante limitados face complexidade e amplitude da operao.
As obras realizadas resolveram um pequeno nmero de casos graves e
melhoraram as condies habitacionais de algumas famlias. Mas a interveno ia-se realizando a ritmo lento e com problemas diversos, nomeadamente
a nvel de projecto, de construo e de realojamento dos moradores durante
obras que se arrastavam.
Os projectos nem sempre tomaram em conta a especificidade do bairro,
em termos fsicos e em termos socioculturais. Certas solues tradicionais
como por exemplo a preocupao de, mesmo em casas pequenas e modestas, procurar ter alguma janela com visibilidade para o rio foram, em
vrios casos, pura e simplesmente ignoradas nos projectos de reconstruo,
com prejuzos claros e escusados para os respectivos moradores. De um
modo mais geral, a ausncia de dilogo de alguns arquitectos com os habitantes das casas intervencionadas redundou em solues desajustadas que poderiam ter sido evitadas com facilidade.
Alm disso, os processos de construo por vezes no correram bem.
Entre as razes para isso contava-se a dificuldade tcnica especfica em intervir neste tipo de prdios pobres e antigos, situados em encostas e edificados
muitas vezes sobre runas anteriores, sucessivamente acrescentados e modificados, das mais diversas maneiras, ao longo das dcadas ou mesmo dos

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

429

sculos. Mas contava-se tambm a inexperincia neste gnero de obras, de reabilitao de prdios antigos, entre boa parte dos arquitectos, engenheiros,
empreiteiros e operrios intervenientes. Os aspectos construtivos da reabilitao urbana no tinham ainda sido, pela maioria deles, objecto de anlise
tcnica, aprendizagem prtica e experincia consolidada. Os materiais utilizados tambm nem sempre foram de qualidade suficiente.
Acresce que, com frequncia, as obras se arrastaram muito para alm do
previsto e do razovel, devido a bloqueamentos de natureza burocrtica, a
atrasos nos pagamentos aos construtores ou a prticas seguidas por alguns
empreiteiros de reafectar a outras obras, durante largos perodos, trabalhadores e equipamentos que, nos termos acordados, deveriam estar a trabalhar
nas do bairro. Os realojamentos provisrios, necessrios para que, em certas
situaes, obras de carcter mais de fundo pudessem ser efectuadas, tornaram-se assim, num nmero significativo de casos, muito mais demorados do
que o anunciado s pessoas envolvidas.
Tal facto, pelo seu lado, tendia a agravar os efeitos de problemas diversos suscitados por tais realojamentos, nomeadamente quando realizados em
casas construdas pela Cmara para o efeito num local relativamente distante
situado na zona oriental da cidade. De entre esses problemas, e para alm do
referido prolongamento de prazos, os mais sentidos foram o afastamento de
contextos relacionais e profissionais correntes, a ruptura de rotinas quotidianas sedimentadas por parte de populao idosa, as dificuldades de adaptao a novos locais de residncia e, noutro plano, o modo brusco, pouco informativo e pouco pedaggico, de pendor burocrtico e algo autoritrio com
que bastantes dos processos de realojamento foram executados.
A operao ia-se pois desenrolando, mas com morosidade. O pequeno
conjunto de intervenes realizado, embora incidindo sobre situaes de
considervel gravidade e urgncia, contribuindo para o incio da reabilitao
do bairro e melhorando a qualidade habitacional de algumas famlias, tambm comportava problemas significativos. Mais importante ainda, no evitava deixar em estado de acentuada degradao, ou mesmo em progressivo
agravamento de condies, muitssimos mais fogos e prdios, muitos deles
to ou mais carenciados do que os primeiros. Isto para j no falar da ausncia quase total de interveno nos espaos pblicos e nos equipamentos colectivos, em situao to m quanto a das habitaes.
As juntas de freguesia sugeriam repetidamente outras maneiras de enfrentar situaes concretas especficas e de conduzir a interveno no seu
conjunto. Mas se, em casos pontuais, conseguiram obviar erros, ultrapassar
bloqueios, suscitar cooperaes e resolver problemas localizados, nos aspectos gerais nunca foram atendidas.
Por exemplo, cedo se tornou evidente que s pouco a pouco, na melhor
das hipteses, as intervenes de fundo nos edifcios poderiam ir abrangendo o conjunto das situaes de degradao acentuada ou grave, uma vez que

430

SOCIEDADE DE BAIRRO

estas atingiam grande parte do bairro. A proposta de, em paralelo com tais intervenes de fundo, em nmero limitado, proceder no curto prazo a pequenas reparaes na generalidade dos outros prdios, designadamente nos telhados, para estancar infiltraes, evitar a progresso da degradao e os
riscos de acidentes, e permitir que os residentes pudessem esperar porventura mais alguns anos pelas obras de reabilitao efectiva da sua casa com um
mnimo de condies de habitabilidade, tal proposta das juntas de freguesia,
reiterada vrias vezes, nunca obteve qualquer assentimento ou concretizao por parte do GTL.
Passado o perodo de expectativa inicial em relao s virtualidades de
uma interveno pela qual a populao do bairro, as instituies locais e um
conjunto de especialistas de diversas reas se tinham empenhado, e com a
qual tinham procurado colaborar, a crescente insatisfao com os resultados
obtidos, com a ausncia de participao institucionalizada e com o rumo geral do processo, levou a nova fase de intensificao do movimento social pela
reabilitao urbana do bairro.
Do ponto de vista da dinmica de protagonistas envolvidos, o ponto mais
saliente deste perodo a constituio, em 1987, de um novo actor colectivo com
presena directa no processo, a Associao do Patrimnio e da Populao de
Alfama (APPA). Perante a evoluo do processo acima descrita e, em particular,
perante a inviabilizao sistemtica da sua participao institucionalizada na interveno, os protagonistas da primeira convergncia tematizadora do bairro
como objecto de reabilitao juntas de freguesia, colectividades recreativas e
populao local com tcnicos, investigadores e professores de diversas especialidades procuram novos modos de interveno.
Tinham sido acabados de promulgar dois diplomas legislativos, a Lei
das Associaes de Defesa do Ambiente e a Lei de Bases do Ambiente.17 Esta
legislao, embora com um mbito muito mais vasto, inclua referncias ao
patrimnio construdo, histrico e cultural, respectiva defesa, salvaguarda
e valorizao, especificidade dos centros histricos de reas urbanas,
constituio de associaes de defesa do patrimnio e aos seus direitos de
participao institucionalizada (nomeadamente de consulta, informao,
proposta, acompanhamento e representao) relativa aos seus domnios de
interesse e, consoante os casos, junto quer das Cmaras Municipais, ou organismos a elas ligados, quer da administrao central e regional.
pois perante esta legislao que criada a APPA, na procura de formas
de superao dos bloqueios a uma participao no processo reconhecida e eficaz no plano institucional, bloqueios esses impostos pelos responsveis camarrios de ento e repercutidos na actuao do GTL. Nesse contexto, a designao da associao, algo incomum, traduzia um compromisso. Chamava-se do

17

Respectivamente, Lei n. 10/87 e Lei n. 11/87.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

431

patrimnio porque estavam efectivamente em causa aspectos patrimoniais,

em sentido lato e em mltiplas vertentes (histrica, arquitectnica, paisagstica
e, tambm, sociocultural), e porque era esse o mbito da legislao a que se recorria. Mas chamava-se tambm da populao para consagrar a importncia reivindicada para esta, enquanto destinatrio primeiro da interveno e enquanto protagonista interveniente do processo.
Esta tentativa de consagrao emblemtica de uma certa orientao decorria da constatao de uma possibilidade, muito real, que o decurso do processo j tinha evidenciado. Era ela a tendncia para prevalecer, nos actores externos de algum modo postos em relao com a interveno no bairro, uma
perspectiva de valorizao do patrimnio entendido apenas como histrico e
fsico saindo a populao local largamente a perder do processo, numa
eventualidade de reabilitao que redundasse na expulso dessa populao
e na sua substituio mais ou menos rpida por moradores com outro perfil
social, de sectores mais abastados, com o argumento de que s eles poderiam
propiciar os recursos financeiros necessrios reabilitao desse patrimnio
histrico edificado.
Logo de incio associa-se APPA grande quantidade de pessoas, na sua
larga maioria residentes no bairro, mas tambm algumas outras, em concreto
pertencentes ao leque de especialistas envolvidos desde incio da movimentao ou que a ela tinham aderido em fases subsequentes. A associao realiza assembleias, promove debates, prepara documentos, difunde tomadas de posio, estabelece contactos, suscita renovado interesse da comunicao social.
Algum tempo depois, no entanto, a APPA perde em grande medida a
sua actividade. Razo de relevo pode encontrar-se nas mudanas muito significativas de contexto poltico e organizacional, a nvel municipal, ocorridas
na viragem dos anos 80 para os anos 90. As eleies autrquicas redundam,
nessa altura (Dezembro de 1989), numa substituio dos responsveis polticos da Cmara Municipal de Lisboa. O novo presidente e os novos vereadores pertencem agora a uma coligao PS-PCP. Nas eleies autrquicas seguintes, em 1993 e em 1997, esta coligao volta a ser vencedora.
Depois da primeira fase do processo de reabilitao urbana em Alfama,
fase de constituio simblica do bairro em objecto de reabilitao, por aco
de uma convergncia especfica de actores sociais locais e no locais, e da segunda, correspondente instalao e comeo de actividade do GTL, por
presso desse movimento social mas num enquadramento poltico camarrio que lhe era adverso, os anos 90 vo surgir como uma terceira grande fase,
com caractersticas gerais que a distinguem da anterior. Terceira fase essa, no
entanto, susceptvel de ser subdividida em perodos diferenciados, de acordo com desenvolvimentos especficos que durante eles se registaram.
Algo que distingue de forma decisiva o processo de reabilitao urbana
de Alfama durante os anos 90, logo desde o incio e at agora, que os dirigentes camarrios eleitos passam a estar em sintonia poltica com as juntas de

432

SOCIEDADE DE BAIRRO

freguesia do bairro. A facilidade de comunicao torna-se muito maior.

A reabilitao urbana enunciada como um eixo estratgico da actividade da
autarquia. Passa a haver um pelouro prprio para a reabilitao urbana, muito em especial dos bairros histricos, com um vereador por ele especificamente responsvel.
Do ponto de vista organizacional, criada logo em 1990 uma nova
Direco Municipal de Reabilitao Urbana. Os gabinetes tcnicos locais j
existentes os dois primeiros j referidos, de Alfama e da Mouraria, e o do
Bairro Alto, constitudo alguns anos mais tarde, mas ainda na dcada de 80,
se bem que com um enquadramento orgnico e uma filosofia algo diferentes
dos anteriores so integrados na dependncia dessa Direco Municipal.
Esta assume funes de coordenao geral da reabilitao urbana, desdobrando-se numa estrutura central, em servios especializados transversais e
em gabinetes locais, os j existentes e outros criados posteriormente.
Nos primeiros anos da dcada de 90, em simultneo com a progressiva
implementao desta nova estrutura organizacional, a escala da reabilitao
urbana em Lisboa bastante alargada. So criados novos gabinetes ocupando-se tanto de outros bairros histricos do centro de Lisboa, caso da Madragoa, como de certos pequenos ncleos histricos localizados na coroa perifrica interior do concelho, como ainda dos ptios e vilas dispersos pela cidade.
Mas o maior crescimento vem da expanso das reas de interveno dos trs
gabinetes previamente existentes, Alfama, Mouraria e Bairro Alto. A rea de
interveno deste ltimo estendida ao bairro da Bica. E as dos dois primeiros passam a abranger toda a Colina do Castelo.
Em concreto, no que aqui interessa de maneira mais directa, acabam por
ficar sob a responsabilidade de interveno do Gabinete Tcnico de Alfama,
mais tarde designado por Gabinete Local de Alfama e Castelo, para alm das
freguesias de Santo Estvo e de So Miguel, as do Castelo, de Santiago, da
S, e parte da de So Vicente.
Os recursos financeiros atribudos aco do gabinete e o nmero de
tcnicos a trabalhar nele crescem substancialmente, em comparao com a
dcada anterior. Mas perante o aumento da rea de interveno e perante a
dimenso do problema, revelam-se ainda bastante insuficientes. Alm disso,
a reorganizao operada comeava a manifestar efeitos de sinal contrrio.
Por um lado, acrescentava presena organizacional e peso especfico
reabilitao urbana no contexto camarrio, bem como coerncia administrativa aos procedimentos e, ainda, recursos tcnicos especializados ao
planeamento e s intervenes. Mas, por outro lado, tendia a retirar funes e agilidade aos gabinetes locais, afastando-os dos centros de deciso,
intercalando estruturas burocrticas e nveis hierrquicos intermdios entre a conduo das operaes, reenviada em grande medida para a estrutura central, e o contacto directo com as situaes no terreno, que permaneceu a cargo dos gabinetes.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

433

Ora, a integrao de funes, a estrutura leve, a agilidade de actuao, o

contacto directo com os problemas e a acessibilidade mtua entre tcnicos e
moradores que a presena nos locais de interveno proporcionariam, pelo
menos em princpio, tinham sido, precisamente, as principais vantagens, reconhecidas por todas as partes envolvidas, de no atribuir a reabilitao urbana ao funcionamento corrente dos diversos departamentos camarrios habituais, mas a estruturas de misso especiais, bastante autnomas, os
gabinetes tcnicos locais.
Perante tenses como esta, situveis no plano organizacional e noutros
afins, e perante as geradas pela discrepncia entre o volume da interveno necessria e os escassos meios financeiros da Cmara para a realizar, com as implicaes de um possvel arrastamento do processo por dcadas, desencadeia-se
por meados da dcada de 90, a partir da direco autrquica do pelouro responsvel pela reabilitao urbana, um conjunto de redefinies. Destacam-se duas
prioridades: a de obter financiamentos para as intervenes, aumentando volumes e diversificando fontes; e a de recentrar as operaes e redinamizar os modos de actuao, atravs de projectos integrados exemplares.
Adiante retomam-se alguns dos aspectos mais importantes do processo,
relativos sobretudo a estes ltimos ciclos. Mas o que interessa aqui salientar
que ele se vai desenvolvendo atravs de um relacionamento entre os actores
sociais implicados, relacionamento no qual se combinam conflitualidades e
convergncias.
As contraposies de interesses entre inquilinos e senhorios, as divergncias polticas entre Cmara Municipal e juntas de freguesia, nas primeiras
fases, o choque de sensibilidades e perspectivas entre os autarcas locais e o
aparelho camarrio encarregado da reabilitao urbana, prolongando-se aos
perodos posteriores, as diferenas entre culturas profissionais dos vrios tipos de tcnicos do GTL e as dificuldades de comunicao entre a generalidade dessas culturas profissionais e a cultura local das populaes residentes,
so algumas das razes para que a discordncia, a rivalidade e a conflitualidade sejam dados intrnsecos do processo. Dado intrnseco esse que , afinal,
correlativo da pluralidade de actores sociais em presena.
Mas no menos verdade que, ao protagonizarem interactivamente a
constituio de Alfama em objecto de reabilitao, assim como as vrias configuraes que o processo vai assumindo ao longo do tempo, estes actores delimitam, do mesmo passo, um novo terreno social de relacionamento recproco.
De cada vez que se disputam sobre definies, objectivos, prioridades,
solues ou procedimentos a propsito da reabilitao do bairro, os actores
sociais em presena consolidam o entendimento comum de que Alfama um
objecto de reabilitao. Acrescentam-lhe, assim, um novo trao de caracterizao identitria, trao esse que se redobra sobre atributos prvios em geral
associados identidade cultural do bairro e sobre os quais, como se viu, de
algum modo se apoiou esta recente tematizao , incidindo sobre eles,

434

SOCIEDADE DE BAIRRO

podendo reforar uns e fragilizar outros, mas, no conjunto, retrabalhando-os

e reconstruindo-os enquanto componentes de uma representao saliente de
identidade cultural, neste caso reportada ao bairro de Alfama.
A reconstruo social de Alfama como objecto de reabilitao surge,
pois, no s como nova dimenso simblica das representaes identitrias a
ela associadas mas, tambm, como resultado da convergncia interactiva dos
actores sociais envolvidos. E nesse quadro relacional que se vo estabelecendo formas mltiplas tanto de concorrncia como de cooperao, tanto de
disputa como de aliana, nesse sistema de aco concreto que ganham sentido as vrias opes, as diferentes orientaes, as nfases diversificadas num
ou noutro aspecto da reabilitao.18
Colocando a questo numa perspectiva algo diferente, mas complementar, pode dizer-se que o encadeamento dinmico de relaes entre actores sociais analisado se revela como um processo identitrio, a vrios ttulos.
processo identitrio, por um lado, porque ancora, em grande medida,
na identidade cultural do bairro, ou talvez melhor, porque esta tomada
como recurso fundamental de tematizao e mobilizao pelos protagonistas
que o desencadeiam. Tem o carcter de processo identitrio, tambm, porque
no espao de referncia das representaes de identidade cultural em causa
que se vai constituir e delimitar o quadro de relacionamento interactivo dos
vrios tipos de actores nesse processo implicados.
Surge como processo identitrio, por outro lado, porque reorganiza a
identidade cultural do bairro, sobretudo no sentido em que lhe acrescenta
uma dimenso adicional, dimenso essa que surge tambm como condio
para o no aniquilamento de outras pr-existentes, contribuindo para a respectiva continuidade, embora em termos renovados. Assume o cunho de
processo identitrio, ainda, porque repe a identidade cultural do bairro,
agora reconstruda, como objecto e como alavanca de novas dinmicas sociais com relevncia local e no local.

Interveno, tcnicos e organizao

Desde que criado e comea a intervir no bairro, e sobretudo a partir do momento em que ali se instala fisicamente, o GTL passa a constituir um actor social nele decisivo em particular, claro est, no que respeita ao processo de
reabilitao urbana, mas tambm quanto a outros aspectos, tais como as actividades econmicas, as redes sociais e as dinmicas identitrias locais.
18

Uma reflexo analtica, desenvolvida numa perspectiva semelhante, a propsito da realizao de obras em edifcios antigos, encontra-se em Alain Bourdin, Ngocier ou cooprer: les conditions dun choix, in Maurice Blanc (org.), Pour une Sociologie de la Transaction
Sociale, Paris, ditions de lHarmattan, 1992, pp. 151-166.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

435

A inteno era criar uma pequena unidade organizacional que conduzisse a operao no bairro com bastante autonomia e funcionamento integrado, assumindo muitas das competncias habitualmente dispersas por mltiplos servios camarrios. Deste modo, o gabinete veio a incluir, no seu
mbito de interveno, atribuies que vo desde a realizao de estudos, a
emisso de pareceres e a elaborao de projectos, at realizao de vistorias,
ao acompanhamento das obras e gesto de realojamentos.
O seu quadro de pessoal cifra-se em poucas dezenas de membros, incluindo tcnicos de vrias especialidades. O ncleo principal constitudo
por arquitectos e engenheiros. Com estes, na vertente mais directamente relativa ao edificado, trabalham desenhadores e fiscais de obras. No to numeroso, mas com alguma importncia numrica, conta-se o grupo das tcnicas
de servio social. Quanto a socilogos, juristas, economistas e historiadores,
em regra o gabinete, no decurso da sua existncia, no tem tido mais do que
um elemento de cada uma dessas especialidades, e por vezes nem isso.
Refira-se ainda um pequeno nmero de trabalhadores administrativos.
O gabinete intervm directamente nas obras em edifcios municipais,
no arranjo de espaos pblicos e equipamentos colectivos e, ainda, nas obras
coercivas em prdios que, encontrando-se em muito mau estado, exigem reparaes que os respectivos proprietrios se recusam a realizar, mesmo tendo
sido para tal intimados pela Cmara. Em tais circunstncias, esta pode tomar
posse administrativa do prdio, apresentando ao senhorio, uma vez as obras
terminadas, a conta dos encargos correspondentes.
Mas boa parte da reabilitao, abrangendo cerca de dois teros dos
fogos intervencionados, tem sido realizada atravs do programa Recria
Regime Especial de Comparticipao para Recuperao de Imveis
Arrendados. Nesses casos, quem promove as obras so os senhorios.
No entanto, os custos so suportados, em fraco varivel mas muito significativa, pelo estado e pela Cmara. E a interveno do GTL, nos planos
tcnico, administrativo, social e fiscalizador, assume tambm com frequncia grande importncia e intensidade, em todo o decurso da obra e
at, por vezes, no seu prprio desencadeamento. O gabinete tem ainda interveno nas obras puramente particulares, embora, no essencial, apenas
regulamentadora e fiscalizadora.
A aco do GTL nas operaes concretas de reabilitao urbana apoiou-se, desde o incio, em dois instrumentos de excepo fundamentais, j referidos. Um deles relativo aos contratos de apoio tcnico e financeiro, ao
abrigo dos quais o prprio gabinete se constituiu e obteve alguns meios para
comear a trabalhar.
O outro a declarao de rea crtica. Tal declarao vinha permitir,
designadamente, a expropriao expedita e a tomada de posse administrativa de prdios com necessidade de interveno urgente, em especial perante situaes de runa iminente, de manifesta incapacidade ou recusa em

436

SOCIEDADE DE BAIRRO

proceder a obras por parte dos proprietrios ou de particular importncia

de certos prdios para o prosseguimento da operao. Entre outros aspectos, possibilitava-se assim, tambm, a proteco dos direitos de arrendamento dos inquilinos na eventualidade de derrocada dos edifcios.
Estes instrumentos so formalizados jurdica e contratualmente entre
1985 e 1987.19 Em 1988 promulgado um outro, com importncia significativa para a aco do GTL. ele a concesso Cmara do direito de preferncia
nas compras e vendas entre particulares de terrenos ou edifcios situados nas
reas crticas, isto , no caso vertente, pertencentes ao bairro de Alfama.20
Tornou-se assim possvel ao gabinete intervir para estabelecer alguma conteno de dinmicas especulativas e, sobretudo, para evitar, ou pelo menos
para colocar limites a certas transaces visando induzir a sada dos moradores mediante indemnizao, com intuitos de, aps a reabilitao do prdio,
proceder venda ou ao arrendamento a preos muito mais elevados.
Dentro do leque dos instrumentos jurdicos e medidas de poltica de carcter decisivo para o processo de reabilitao urbana surgidos nesta fase, e
continuando em sequncia cronolgica, importa ainda destacar o j acima
mencionado programa Recria, de 1988.21 Visando promover obras de conservao e beneficiao que permitissem a recuperao de imveis degradados,
o seu mbito de aplicao no se limitava s reas crticas. Mas foi nestas, nomeadamente em Alfama, um instrumento importante para que senhorios de
prdios velhos, com rendas antigas, comeassem eles prprios a proceder
reabilitao dos seus imveis com casas arrendadas a terceiros. Tanto mais
que, aqui, para alm das comparticipaes pblicas no custo das obras, o gabinete proporcionava tambm apoios de ordem arquitectnica, tcnica e burocrtica, complementando-os ainda, em certos casos, com apoios ao realojamento provisrio de inquilinos.
A inflexo poltica camarria a partir de 1990 traduziu-se, como se disse,
em alteraes de carcter estratgico, relacional, organizativo e financeiro.
A reabilitao urbana ganhou outra importncia explcita enquanto eixo de aco municipal. Das relaes tensas, desconfiana recproca e bloqueio quer de
comunicao, quer de cooperao entre os responsveis polticos da CML e os
actores sociais locais, passou-se a uma sintonizao de perspectivas, pelo menos em linhas gerais, e a uma muito maior facilidade de interlocuo. Foi criada a Direco Municipal de Reabilitao Urbana, de cuja coordenao o Gabinete Tcnico Local de Alfama passou a depender. Expandiu-se a rea de

19

20
21

Para alm dos diplomas atrs referidos, refira-se o Edital n. 9/87 da Cmara Municipal
de Lisboa, o qual, de acordo com a legislao concernente declarao de reas crticas
de recuperao e reconverso urbanstica, concretiza as possibilidades de expropriao
urgente e de tomada de posse administrativa de imveis.
Decreto Regulamentar n. 13/88.
Decreto-Lei n. 4/88.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

437

interveno e o nvel de financiamento atribudo reabilitao urbana foi multiplicado de modo significativo.22
Com os novos meios financeiros e com o progressivo recurso ao Recria, a
escala da interveno comeou a mudar. O nmero de prdios em obras, apesar
de minoritrio e largamente insuficiente face s necessidades, foi adquirindo,
com gradualidade, alguma expresso. As verbas disponveis permaneciam,
contudo, a enorme distncia do requerido por uma operao com o volume e a
complexidade da que estava em causa. Do mesmo modo, o Recria tinha vrias limitaes de partida, nomeadamente no mbito de aplicabilidade e no grau da
contribuio financeira estabelecida. Os moradores em casa prpria, por exemplo, no podiam recorrer a ele. Quanto aos senhorios, em muitos casos os encargos remanescentes no eram por eles considerados como viveis ou motivadores, atendendo nomeadamente profundidade das obras que o estado de
degradao atingido impunha em bastantes situaes.
Por outro lado, cedo comearam a surgir tambm diversos problemas
de aplicao, manifestando-se com alguma frequncia na forma de consequncias perversas para moradores vivendo em casas arrendadas. Entre elas
contavam-se o desajustamento de certas solues adoptadas a nvel de projecto ou a m qualidade das obras efectuadas por alguns empreiteiros aspectos a que j se fez referncia mais desenvolvida. Alm disso, perfilavam-se situaes de subidas de renda inesperadamente acentuadas, na
sequncia de obras de reparao e de beneficiao efectuadas ao abrigo do
programa, apesar das regras de conteno que ele previa.
Em todos estes aspectos de aplicao, e noutros, o gabinete camarrio
local, como actor colectivo organizado, e os seus tcnicos, como actores sociais portadores de pericialidades tcnicas e culturas profissionais especficas, acabaram por encontrar zonas de incerteza e margens de indefinio que
tanto impem como propiciam coeficientes de actuao prprios, com importncia variada mas no negligencivel.23
22

23

Sobre os principais instrumentos de interveno ento disponveis, a nova estrutura orgnica

e a perspectiva de gesto urbana preconizada pelos seus responsveis polticos e tcnicos, ver
Filipe Mrio Lopes, Reabilitao urbana em Lisboa, Sociedade e Territrio, n. 14-15, 1991.
A anlise referente s zonas de incerteza dos sistemas de aco e aos consequentes poderes estratgicos dos actores remete para formulaes que remontam a Michel Crozier e
Erhard Friedberg, LActeur et le Systme: Les Contraintes de lAction Collective, op. cit. Quanto aos profissionais de elevadas qualificaes, centralidade dos peritos na constituio
da modernidade e s respectivas culturas profissionais, a produo sociolgica vastssima, tendo-se iniciado j na primeira metade do sculo XX. Para um balano de correntes
tericas acerca do primeiro aspecto, veja-se Maria de Lurdes Rodrigues, Sociologia das Profisses, Oeiras, Celta Editora, 1997. Quanto ao segundo, um texto de referncia actual
Anthony Giddens, As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta Editora, 1992 (1990).
A respeito do terceiro pode consultar-se, para uma ilustrao com remisses bibliografia fundamental, Antnio Firmino da Costa, Cultura profissional dos socilogos, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 5, 1988.

438

SOCIEDADE DE BAIRRO

Por outras palavras, muitas vezes depende deles, em medida significativa, dar ou no andamento, atribuir ou no prioridade, optar por uma ou outra via, proceder a este ou quele encaminhamento das questes, adoptar um
ou outro estilo de actuao. E isto, por sua vez, tem a ver tanto com os contextos organizacionais e interactivos, incluindo as relaes de trabalho, de poder
e de comunicao neles vigentes, como com as sensibilidades pessoais, as
orientaes ideolgicas e os modelos de cultura profissional.
Sistematizando, a presena do gabinete tcnico no processo de reabilitao
urbana do bairro pode analisar-se segundo trs dimenses interrelacionadas:
a) como actor colectivo, isto , como sede de estratgias, de decises e de actos relevantes no mbito do sistema de aco que se vai estruturando em torno da reabilitao do bairro, e de que ele prprio elemento constitutivo nuclear; b) como
unidade organizacional, com os seus regimes de diviso de trabalho, de coordenao e de autoridade, com a sua morfologia estrutural e o seu sistema relacional,
com as suas culturas profissionais e organizacionais, com os seus processos de
deciso e as suas actividades operacionais, com as suas relaes com os principais contextos sociais que o envolvem, nomeadamente o aparelho camarrio e o
bairro; c) como elemento do quadro de interaco local, dimenso em que se inclui
toda a multiplicidade de contactos reiterados entre o pessoal do gabinete e as populaes ou as instituies locais.
No cabe nos objectivos deste trabalho proceder a uma anlise desenvolvida deste conjunto de dimenses.24 Mas importa continuar a percorrer alguns dos aspectos que se reportam de maneira directa ao fio condutor de
questes aqui em exame.
O gabinete tcnico a organizao especializada envolvida de maneira mais directa nas intervenes de reabilitao urbana a nvel local.
O seu mbito local de interveno no significa, porm, como evidente,
que tenha o carcter de uma instituio local, no sentido de Anthony
Leeds, como discutido no captulo 5. Trata-se, antes, de acordo com a mesma perspectiva, de um prolongamento local da Cmara Municipal de Lisboa, a qual, dada a escala privilegiada a que se constitui o objecto da presente anlise, a escala do bairro, se pode considerar neste contexto como
uma instituio supralocal.
Mas, ainda na mesma ordem de ideias, a insero local do GTL, assim
como a importncia que assumiu para o bairro o processo de reabilitao urbana, do qual por sua vez o gabinete protagonista destacado, colocam-no
bem no interior do quadro de interaco local. Com ele interagem inquilinos,
senhorios, comerciantes, colectividades e juntas de freguesia, na apresentao de propostas e sugestes, no pedido de apoio e na procura de solues, no

24

Veja-se a este respeito, de Manuel Joo Ribeiro, Reabilitao urbana: estratgia e organizao, Sociedade e Territrio, n. 14-15, 1991.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

439

protesto perante o que consideram inoperncia, actuao errada ou servio

indevido a outros interesses.
A insero do GTL nesse quadro de interaco significa, entre outras
coisas, que os seus tcnicos e funcionrios no podem deixar de estar, em
maior ou menor medida, sujeitos a observao constante e a interpelao
reiterada pelos actores sociais locais, de com eles interagirem em regime quotidiano, de ali estabelecerem relaes de cooperao ou conflito, de amizade
ou hostilidade, ou mesmo de poderem ver-se envolvidos em redes relacionais de base local.
A localizao material do GTL no interior do espao fsico do bairro foi
factor decisivo da construo desse regime relacional. E este, por sua vez,
contribuiu para que as razes e as necessidades dos residentes no fossem facilmente descuradas e para que pese embora o conjunto de oscilaes nos
critrios e de incongruncias na aplicao a interveno fosse conduzida
at agora, em termos de resultante geral, de acordo com a perspectiva de considerar a populao local como sua destinatria primeira. E isto apesar do
peso de interesses econmicos ligados aos operadores imobilirios, bem
como de disposies ideolgicas e concepes tcnicas contrrias prevalecentes entre certos dirigentes polticos e a maioria dos quadros tcnicos da
Cmara Municipal.
Se os interesses de proprietrios e operadores imobilirios se mantiveram,
ao longo do processo, basicamente os mesmos e bastante homogneos, o mesmo
no se pode dizer dos dois ltimos conjuntos de actores sociais referidos.
Quanto aos dirigentes polticos camarrios, o que se observou foi, por um
lado, uma certa continuidade discursiva quanto a pretender-se conduzir a interveno de reabilitao urbana recuperando os edifcios e melhorando a qualidade dos fogos, mas de modo a salvaguardar as possibilidades de opo dos moradores pela permanncia residencial no bairro. No entanto, por outro lado, com a
passagem de uma vereao de direita para uma vereao de esquerda, ocorrida
na transio da dcada de 80 para a de 90, verificou-se ao mesmo tempo um conjunto de mudanas bastante drsticas, j referenciadas.
Algumas das mais importantes dessas mudanas situaram-se no plano
do reforo de prioridade, de financiamento e de enquadramento organizacional s intervenes de reabilitao urbana. Mas, porventura mais decisivas ainda para o aspecto de momento aqui em foco, relativo aos jogos de actores que se vo constituindo e refazendo no desenrolar do processo, foram as
mudanas de relacionamento entre os autarcas camarrios directamente responsveis pela operao e os actores sociais locais, muito em especial as juntas de freguesia. Passou a haver uma sintonia forte no modo de entender a
referida orientao para os moradores enquanto destinatrios primeiros da
interveno, uma comunicao fcil com as populaes e as instituies do
bairro e, ainda, uma manifesta disponibilidade de princpio para articular a
interveno tcnica com o protagonismo local.

440

SOCIEDADE DE BAIRRO

Acontece que foi justamente neste ltimo conjunto de aspectos que

mais se fez sentir a interferncia especfica dos tcnicos do gabinete e que
maior importncia assumiram os respectivos modos de estar no processo e
de nele intervirem. Fizeram-no frequentemente com entusiasmo e com esforo pessoal no habituais nos servios camarrios mais rotineiros. Mas, em
muitos casos, estiveram no processo transportando consigo disposies profissionais, inclinaes ideolgicas e sensibilidades culturais de pendor contrrio ao dos enunciados polticos acerca do sentido a dar operao de reabilitao urbana no bairro.
Apesar da importncia assumida por um perfil genrico prevalecente
entre os tcnicos a este respeito, torna-se necessrio salientar, antes de mais,
que no formam, longe disso, um bloco homogneo. Algumas diferenas decorrem, desde logo, da diversidade de reas de especialidade e das culturas
profissionais predominantes em cada uma delas. So diferenas de carcter
geral, que tm a ver com os domnios privilegiados por cada uma (arquitectnicos, tcnico-construtivos, jurdicos, econmicos, histrico-patrimoniais,
assistenciais, socioculturais) e com as configuraes cognitivas, operatrias e
deontolgicas que tendem a ser veiculadas pelas respectivas socializaes escolares e profissionais.
Mas, mesmo deste ponto de vista, no h homogeneidades absolutas.
Em qualquer dos domnios de especialidade referidos, os tcnicos que passaram pelo gabinete no deixaram de evidenciar verses diferentes das respectivas culturas profissionais e variados estilos de prtica profissional, s vezes
mesmo bastante divergentes, pelo menos nalgumas das suas dimenses.
Alm disso, com estas diferenas intersectam-se outras, tais como as associadas antiguidade na rea da reabilitao urbana, e em particular naquele gabinete, como as preferncias poltico-ideolgicas ou, ainda, como a postura
relacional de cada um no contacto com os actores sociais locais.
Tudo isto, em todo o caso, no invalida a presena continuada, atravs das fases que o processo atravessou at agora, de alguns traos salientes nas perspectivas e nas prticas adoptadas pelos tcnicos do GTL (e, em
geral, da Direco Municipal de que ele depende), relativamente transversais s diversas especialidades, embora mais caractersticos de algumas
delas. Vale a pena destacar dois desses traos, particularmente contrastantes com as expectativas locais e com as perspectivas preconizadas pelos
polticos camarrios da dcada de 90 com responsabilidade directa no pelouro da reabilitao urbana.
Um deles tem, em primeira mo, incidncias relacionais, mas repercute-se
em variadssimos aspectos, por exemplo nos projectos de arquitectura e nos processos de realojamento. Em concreto, entre os tcnicos do gabinete tem prevalecido, com algumas excepes minoritrias, um trao de cultura profissional que
tende a considerar como intil, para no dizer mesmo prejudicial, o dilogo das
competncias tcnicas e das perspectivas profissionalmente construdas com os

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

441

saberes prticos, as expresses de interesse e os sistemas de preferncias prprios da cultura popular local.
Tal prevalncia, reproduzindo alis algo que corrente entre funcionrios e tcnicos, nomeadamente na organizao camarria, reforou-se com o
aumento de dimenso e com a subsuno numa estrutura mais pesada, funcionalizada e hierarquizada, a Direco Municipal de Reabilitao Urbana,
tendo vindo a acentuar-se ao longo do tempo.
O outro trao, que estabelece com o anterior uma dinmica de reforo
recproco, situa-se logo partida no plano das orientaes substantivas ou
das perspectivas sobre a reabilitao urbana, em particular da reabilitao
urbana de espaos sociais habitados. Especificando ainda mais, a questo
tem a ver com as polticas de reabilitao a seguir a respeito de certos espaos
urbanos degradados com duas caractersticas sobrepostas: serem habitados
por populaes de perfil social popular, por um lado; e, pelo menos a partir
de determinada altura, passarem a ser objecto de valorizao potencial significativa, de carcter simblico e fundirio, por outro.
Em termos de orientaes de fundo para a interveno, a alternativa
fundamental que se coloca , pois, transformar o processo de reabilitao urbana
num processo de gentrificao, promovendo-o activamente ou deixando actuar,
sem entraves de maior, tendncias nesse sentido, ou ento fazer do processo de
reabilitao urbana um processo de desenvolvimento social de um determinado meio
popular, fazendo conteno quelas tendncias e procurando apoio noutras.
Entre estas ltimas podem incluir-se quer a renovada ateno institucional
ao combate excluso social que atinge ou ameaa segmentos importantes
da populao, quer as dinmicas prprias de recomposio social qualificante de outros segmentos, tanto a existncia local de formas de mobilizao colectiva como o actual interesse generalizado pelas identidades culturais.
Desde pelo menos os anos 70 que se desenrola, em cidades dos Estados
Unidos da Amrica e da Europa, o que foi designado como processos de
gentrificao. Com a expresso, de origem anglo-saxnica (gentrification),
pretendeu-se designar o movimento de reocupao por elementos das classes altas e mdias sobretudo por jovens adultos das novas classes mdias
de profissionais com nveis elevados de capital escolar de reas centrais
das cidades, nomeadamente centros histricos e zonas porturias, anteriormente desvalorizadas, degradadas e habitadas por populaes de fracos recursos, com baixo status ou em situao de excluso social. Nesses processos,
estas populaes, entre as quais se incluem, de forma paradigmtica, embora
variando conforme os contextos, desde meios envelhecidos do operariado e
outros segmentos das classes populares urbanas at franjas de subproletariado e minorias tnicas, foram em geral desalojadas, com frequncia de maneira bastante abrupta.25
Pela mesma altura verificava-se uma mudana de nfase, entre urbanistas,
da renovao urbana para a reabilitao urbana, como poltica urbanstica por

442

SOCIEDADE DE BAIRRO

excelncia para lidar com a cidade existente, pelo menos nas reas urbanas
com centralidade e carga simblica valorizvel.26 Neste quadro, processos de
reabilitao desencadeados em diversas cidades dos pases mais avanados
tornaram-se processos de gentrificao. A controvrsia a este respeito, nos
meios cientficos e artsticos, tcnicos e polticos de algum modo especialistas
nas questes urbanas, cedo localizou este efeito, com alguma frequncia denunciou-o em termos tericos e, por vezes, procurou contrapor-se-lhe em termos de polticas efectivas.27
Tanto o movimento social emergente no bairro nos incios dos anos 80
como as orientaes assumidas pelos principais responsveis polticos envolvidos adoptaram posies contrrias reabilitao como gentrificao.
Porm, entre os tcnicos, passou-se algo diferente. A maioria dos que vieram
a integrar o GTL e as estruturas camarrias de que ele depende mostrou-se
em geral muito mais sensvel aos interesses e direitos dos senhorios do que
dos inquilinos, aderiu muito mais desejabilidade, ou pelo menos viabilidade, de um cenrio futuro de novas classes mdias recm-chegadas do que
de requalificao social predominantemente endgena.
No que tenha sido essa, at agora, a resultante principal da interveno. Outros factores, como os que se tm vindo a analisar, cruzaram-se com
este, dando ao conjunto do processo uma feio geral no gentrificadora, se
bem que recheada de contra-exemplos e solues ambivalentes, e mantendo,
tambm, uma grande margem de indeterminao quanto ao futuro.
Mas a posio dos tcnicos, salvo excepes, inclina-se nesse sentido.
Nuns casos por convico expressa, em sintonia com o clima ideolgico
neo-liberal dominante entre meados da dcada de 80 e meados da de 90.
Noutros por inclinao implicitamente inscrita na aco prtica mesmo
que acompanhada por um misto de ideal antigentrificador abstracto, de
25

26

27

Uma das principais obras colectivas de anlise, balano e crtica sobre o assunto a organizada por Neil Smith e Peter Williams (orgs.), Gentrification of the City, Boston, Allen and
Unwin, 1986.
Um dos textos mais emblemticos dessa viragem ter sido, entre ns, o de Nuno Portas,
Notas sobre a interveno na cidade existente, Sociedade e Territrio, n. 2, 1985. Todo esse
nmero da revista, alis, era dedicado ao tema, incluindo artigos sobre o Bairro Alto, em Lisboa, sobre o centro histrico de Beja e sobre casos como os da S, da Ribeira-Barredo e das
ilhas, no Porto.
Para alm de contributos como os referenciados nas notas anteriores, podem acrescentar-se,
de entre os inmeros possveis, trs interessantes estudos sobre casos espanhis inseridos no
n. 14-15 da revista Sociedade e Territrio, nmero temtico sobre Patrimnio, Ambiente e
Reabilitao Urbana, em concreto de Carmen Gavira, Efectos sociales de las intervenciones
en los Centros Histricos de las ciudades espaolas, de Anxel Via Carregal e Juan Lus
Dalda Escudero, Las perspectivas de la rehabilitacin en el Plan Especial de Proteccin de la
Ciudad Histrica de Santiago de Compostela, e de Mercedes Tatjer Mir, Grupos sociales,
agentes urbanos, estrategias y conflitos en ciutat vella de Barcelona. Um balano recente sobre Portugal encontra-se em AA.VV., Regionalizao e Identidades Locais: Preservao e Reabilitao dos Centros Histricos, Lisboa, Edies Cosmos, 1997.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

443

sentimento de impotncia perante as dificuldades no terreno e de crena na

inevitabilidade da gentrificao, induzida por referncia generalizante a certos exemplos estrangeiros. Pesaro ainda, mas em medida varivel e sem carcter de relao determinista com as posies adoptadas, as maiores afinidades electivas com os estilos de vida das novas classes mdias do que com os
de um meio popular como o at data existente em Alfama.28
Tudo isto, alis, acrescido de um argumento adicional, a que frequente
v-los recorrer para efeitos de legitimao de posies com tonalidade gentrificadora: o de que, afinal, os prprios moradores de Alfama prefeririam mudar-se para outros locais de residncia, eventualmente em modernas zonas-dormitrio das periferias da metrpole.

Disposies em relao casa e ao bairro

As manifestaes e implicaes da identidade cultural, tal como vivida pela
populao do bairro, reaparecem assim, por outra via, no centro do processo.
Nos debates pblicos e nos diversos confrontos de opinies entre os actores sociais em presena, muito em especial ao longo das suas primeiras fases, foram esgrimidas com grande frequncia hipteses de sinal contrrio
acerca das relaes subjectivas mantidas pelos habitantes de Alfama com as
casas e com o bairro.
Os tcnicos do GTL, de um modo geral, mostram-se cpticos em relao
ao apego ao bairro por parte dos alfamistas. Propendem a considerar que, se
se lhes der uma indemnizao vantajosa, no tero grandes objeces em
mudar de casa para outro local, e que as novas geraes, sobretudo, estaro
desejosas de o fazer. Quanto a estas ltimas, a ideia subjacente de que, por
um lado, estaro j bastante afastadas das geraes anteriores, em termos de
aspiraes e estilos de vida, voltando-se assim, como referncia privilegiada,
para o modo de vida suburbano das periferias metropolitanas; por outro
lado, no seriam ainda possuidoras dos capitais culturais sofisticados e
actualizados que as pudessem levar a apreciar o valor simblico de uma nova
vivncia cosmopolita de centros histricos renovados.
Pelo contrrio, os protagonistas locais intervindo de maneira directa no
processo, como os autarcas das juntas de freguesia, desde o incio que insistiam na vontade largamente partilhada pela populao local de continuar a
residir no bairro. No s apontavam a violncia material e emocional que
28

elucidativa a este respeito, acerca das influncias referidas nas posies de analistas e
tcnicos de interveno, por referncia a outros espaos urbanos envolvidos em processos de gentrificao, a consulta do texto de Justin OConnor e Derek Whyte, Das margens para o centro: produo e consumo de cultura em Manchester, in Carlos Fortuna
(org.), Cidade, Cultura e Globalizao: Ensaios de Sociologia, Oeiras, Celta Editora, 1997.

444

SOCIEDADE DE BAIRRO

representaria o afastamento compulsivo dos moradores em geral e dos mais

idosos em particular, como salientavam ser tambm desejo de muitos dos jovens continuar a viver ali. Assinalavam mesmo, como questo crucial a ser
enfrentada, devendo ser includa na agenda do processo de reabilitao urbana, a dificuldade de os jovens do bairro em transio para a vida adulta
nele conseguirem encontrar residncia autnoma.
Nessa preferncia pelo bairro como quadro de vida, observvel tambm nos contactos directos estabelecidos no decurso da pesquisa de terreno,
pesam diversos tipos de vantagens e de sentimentos, apresentados de forma
explcita ou captveis nos implcitos das declaraes e dos comportamentos.
Situam-se em variados planos: no das redes sociais de apoio vida quotidiana ali estabelecidas entre familiares de vrias geraes, no da acessibilidade
aos locais de trabalho e ao centro da cidade, no da fruio dos regimes de sociabilidade constitudos no bairro desde a infncia, no do partido susceptvel
de ser tirado do conhecimento profundo s por eles possudo dos meandros
labirnticos do espao fsico e social local, no dos sentimentos de pertena ao
bairro e da afectividade construda em relao a ele.
Tal orientao preferencial das novas geraes para o bairro como local
de residncia no contudo universal e tinha sido porventura algo menor anos
antes, numa conjuntura em que as expectativas de mobilidade social tendiam a
estar mais linearmente associadas a referncias habitacionais suburbanas.
Mas os aspectos acima referidos no deixavam de ser ponderados no outro
prato da balana e, alm disso, mais recentemente, a preferncia pelo bairro
voltou a reforar-se perante o tempo cada vez maior gasto nos transportes de
comutao diria entre o centro e as periferias do espao metropolitano e, noutra ordem de consideraes, perante a revalorizao simblica dos centros histricos, ela prpria j a passar por via escolar e meditica para os quadros de
valores de parte, pelo menos, dos jovens de Alfama.
O prprio processo de reabilitao urbana contribuiu, por sua vez, para
esta revalorizao. Dela so sintoma, alis, no s estratgias individuais de
jovens locais para a permanncia habitacional no bairro, mas tambm a participao de alguns deles em iniciativas de carcter colectivo, de diversos tipos. Refiram-se, como exemplos, a presena de vrios em actividades da
Associao do Patrimnio e da Populao de Alfama ou a tentativa de constituio em meados da dcada de 90, por um conjunto deles, de uma cooperativa de habitao, a qual visaria especificamente a reabilitao de edifcios da
zona com fogos devolutos para virem a servir de futura habitao aos jovens
cooperantes.
No Inqurito Sociolgico Populao, Habitao e Actividades de Alfama, realizado em 1989/90 e j aqui por diversas vezes referido, foi possvel acordar com o GTL a incluso de um conjunto de indicadores acerca das disposies
dos residentes em relao casa e ao bairro. Procurava-se assim obter base informativa mais slida, ou pelo menos mais sistemtica e quantificada, a propsito

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

445

deste tema de controvrsia permanentemente reactivada na interaco entre os

actores sociais envolvidos de forma directa no processo.
O questionrio foi construdo de modo a integrar quatro indicadores
simples, mas que se revelaram bastantes eficazes, agrupados em dois blocos,
um referente casa e outro respeitante ao bairro. Os resultados das respostas
por parte dos membros dos ncleos conjugais principais dos grupos domsticos, incluindo pessoas isoladas, permitem um conjunto de concluses
interessantes.
As concluses mais imediatas que se podem retirar dos dados apresentados no quadro 7.2 so que, quanto identificao afectiva com a casa, a posio largamente maioritria a dos que gostam dela, representando mais de
quatro quintos dos inquiridos. Os que declaram no gostar da casa em que residem no chegam a um quinto. J quanto avaliao cognitiva das condies materiais que o alojamento possui, os resultados so bastante diferentes.
Se um pouco mais de metade acha que a casa satisfatria, a quantidade dos
que consideram que o alojamento em que residem no tem condies aceitveis atinge quase outra metade.
Gostar da casa no , evidentemente, o mesmo que considerar que ela
est em boas condies. Estes dois eixos das apreciaes dos moradores sobre
a habitao remetem para questes diferenciadas e para ordens avaliativas
claramente distintas, embora com maiores ou menores influncias recprocas. Por outro lado, as apreciaes em causa dependem dos critrios culturais
de que a populao residente portadora. Os critrios de gosto no so iguais
aos de qualquer outro meio urbano, o que pesa na identificao afectiva com
a casa. E os critrios de avaliao da qualidade material e funcional do alojamento tambm no so independentes das caractersticas socioculturais de
cada meio social, o que influencia o julgamento das condies consideradas
satisfatrias ou no.
Este carcter social e culturalmente relativo das apreciaes ajuda a compreender, por exemplo, que, numa populao maioritariamente idosa, com escolaridades baixas e profisses pouco qualificadas, o julgamento das condies
de habitao como insatisfatrias no seja ainda mais elevado. Em todo o caso, a
difuso de novos padres de vida, a sucesso de geraes e as dinmicas de gradual transformao das qualificaes escolares e profissionais jogam no sentido
da acentuao da tendncia para avaliaes mais exigentes.
Como o quadro 7.2 procura evidenciar, possvel decompor em quatro
modalidades bsicas as avaliaes afectivas e cognitivas dos habitantes de
Alfama a respeito das suas casas. O peso relativo de cada um desses tipos de
relaes dos moradores com os respectivos alojamentos no uniforme.
Uma primeira modalidade que assumem as disposies dos moradores
em relao casa a dos que gostam dela e acham que tem condies satisfatrias. Pode designar-se esta modalidade por identificao habitacional satisfatria. a mais numerosa, com cerca de metade das declaraes. Mas o facto de

446

Quadro 7.2

SOCIEDADE DE BAIRRO

Tipos de disposies em relao casa dos ncleos conjugais principais residentes

em Alfama, 1990 (em percentagem)
Avaliao cognitiva das condies da casa
Considera que a casa
tem condies satisfatrias
(51,7)

Considera que a casa

no tem condies satisfatrias
(48,3)

Gosta da casa
(81,3)

Identificao
habitacional satisfatria
49,2

Identificao
habitacional dissonante
32,1

No gosta da casa
(18,7)

Desenraizamento
habitacional
2,5

Dupla carncia
habitacional
16,2

Relao afectiva com a casa

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

surgir em primeiro lugar no deve dar azo a uma subavaliao do volume da

interveno necessria no bairro. Muitas das casas a que estas respostas se reportam precisavam efectivamente de obras. Seja como for, para alm dos cuidados que, como acima assinalado, preciso pr na interpretao dos dados,
em virtude do carcter social e culturalmente contextualizado das disposies expressas e das tendncias de mudana que nelas se perfilam, aquele valor implica que, mesmo do ponto de vista subjectivo dos residentes, a outra
metade, ou mesmo um pouco mais, no se encontrava na situao que, em
princpio, deveria abranger todos os grupos domsticos.
Um segundo tipo o dos que gostam da casa mas acham que ela no
tem condies satisfatrias. Corresponde a famlias que, por um lado, se
identificam com um espao habitacional que apropriaram e no qual investiram afectivamente. uma casa que lhes agrada, que faz parte das suas vidas
enquanto importante referncia positiva. Tal como os do tipo anterior, provavelmente s a abandonariam de maneira forada, e essa ruptura seria vivida
como uma violncia e uma perda. Mas, por outro lado, essa componente essencial da qualidade de vida que consiste numa relao gratificadora com a
habitao ameaada e contrariada pelas ms condies do alojamento.
Encontra-se aqui grande quantidade de casas em muito mau estado, ou
sem determinados equipamentos essenciais, ou excessivamente acanhadas e
incmodas, em resultado quer da respectiva degradao fsica, quer do crescimento da famlia, quer ainda do desenvolvimento de novas necessidades e
aspiraes. Trata-se, portanto, de situaes de discrepncia entre o posicionamento dos moradores nos dois parmetros avaliativos considerados, entre
um gosto efectivo pela casa e um julgamento negativo sobre as suas condies. Este perfil de disposies, designvel por identificao habitacional dissonante, atingia uma percentagem muito significativa da populao, cerca de
um tero dos inquiridos.
Um terceiro tipo , de algum modo, diametralmente oposto ao anterior.
Isto , agrupa as pessoas que no gostam da casa em que residem, apesar de

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

447

acharem que ela possui condies satisfatrias. A esta modalidade de disposies em relao ao alojamento pode chamar-se, pois, desenraizamento habitacional. Representava apenas 2,5% dos membros nucleares dos grupos domsticos.
Por ltimo, um quarto tipo corresponde aos que nem gostam da casa
nem acham que ela tenha condies satisfatrias. Traduz um perfil de relao
com o alojamento que se pode apelidar de dupla carncia habitacional. A quantidade de famlias abrangidas, apesar de substancialmente menor do que a
de qualquer dos dois tipos de identificao com a casa (satisfatria e dissonante) , ainda assim, bastante significativa, passando dos 15%.
As relaes de identificao afectiva e avaliao cognitiva dos moradores acerca do espao em que residem no se reportam apenas casa mas
abrangem tambm o bairro. O prprio gosto pela casa ter de interpretar-se
no quadro da relao afectiva com o bairro enquanto territrio, tecido social e
referente de identidade cultural. A configurao sociocultural local e a composio social da populao ajudam igualmente a compreender a avaliao
que os moradores fazem das condies tanto da casa como do bairro.
Uma populao com outro perfil social, composta por uma maioria de
grupos domsticos de classes mdias e altas, com padres de referncia residenciais incluindo aspectos como, designadamente, grau acentuado de privacidade individual e familiar, desafogo nos espaos interiores e nos arruamentos, acesso de automvel e possibilidades de estacionamento aspectos
todos eles quase impossveis de concretizar no local , no revelaria, com
toda a probabilidade, uma experincia vivida de ajustamento ao bairro to
conseguida como a que, apesar de tudo, os habitantes de Alfama apresentam.
Este , alis, outro dos factores que contribuem para fazer alguma conteno,
ali, a um processo generalizado de gentrificao.
Os que gostam do bairro so ainda mais do que os que gostam da casa,
constituindo uma largussima maioria, na ordem dos 85% (quadro 7.3).
Importa notar no entanto que, tratando-se de uma relao negativa com incidncia to presente no quotidiano e potencialmente to prolongada no tempo, a fraco dos outros cerca de 15% que no gostam do bairro no se pode
considerar insignificante. Tambm aqueles que acham ter o bairro, no conjunto, condies satisfatrias so mais numerosos do que os que manifestam
uma opinio desse gnero acerca da casa. Mas, tal como acontece em relao
ao alojamento, os descontentes com as condies do bairro so bastante mais
do que os que no gostam dele mais do dobro.
Tambm as disposies em relao ao bairro por parte da populao inquirida se podem decompor, esquematicamente, em quatro modalidades bsicas, combinando as duas dimenses consideradas. Assim, o tipo mais numeroso , de longe, o dos que gostam do bairro e acham que ele tem
condies satisfatrias. Retomando uma terminologia anloga utilizada
atrs, verifica-se que a identificao residencial satisfatria atinge mesmo valores de cerca de 60%, significativamente superiores aos da sua equivalente

448

Quadro 7.3

SOCIEDADE DE BAIRRO

Tipos de disposies em relao ao bairro dos ncleos conjugais principais residentes

em Alfama, 1990 (em percentagem)
Avaliao cognitiva das condies do bairro

Relao afectiva com o bairro

Considera que o bairro

tem condies satisfatrias
(62,2)

Considera que o bairro

no tem condies satisfatrias
(37,8)

Gosta do bairro
(84,9)

Identificao
residencial satisfatria
59,5

Identificao
residencial dissonante
25,4

No gosta do bairro
(15,1)

Desenraizamento
residencial
2,7

Dupla carncia
residencial
12,4

Fonte: ISPHAA, CIES-ISCTE.

relativa casa. Prolongando a mesma lgica classificatria, pode observar-se

que a identificao residencial dissonante abrange volta de um quarto dos casos, que o desenraizamento residencial tem, como o habitacional, expresso nfima, e que a dupla carncia residencial atinge pouco mais de um em cada dez ncleos familiares.
Comparando os dois quadros, confirma-se que a relao com o bairro,
como contexto de residncia, de vivncia e de referncia, bastante melhor
do que a relao com a casa, ao contrrio do que tende a acontecer, por exemplo, em bairros sociais.29 Tambm por aqui ganha pertinncia, em articulao
com a importncia evidenciada pela identidade colectiva local, o conceito de
sociedade de bairro.
As distribuies destes modos de relao dos moradores com a casa e o
bairro no variam muito consoante a classe social. As categorias que apresentam
maiores desvios mdia so as de recursos mais elevados, precisamente aonde
os efectivos reduzidos no autorizam concluses estatsticas seguras.30
Mas talvez mais importante, do ponto de vista analtico, que tais modos de relao dependem tanto dos recursos materiais disponveis para investir no quadro de vida como das perspectivas culturais accionveis pelos
moradores na vivncia e apreciao daquele. Da que no surpreenda que,
dos encaixes especficos entre estes termos materiais e simblicos da relao analisada que ocorrem em cada patamar da hierarquia social, resultem, quanto aos modos referidos dessa relao, distribuies estatsticas semelhantes para categorias sociais diferentes.

29
30

Como mostra Teresa Costa Pinto, em A apropriao do espao em bairros sociais: o gosto
pela casa e o desgosto pelo bairro, Sociedade e Territrio, n. 20, 1994.
Embora no tenha significado analtico para aqui relevante, pelas razes expostas, pode encontrar-se informao quantitativa mais pormenorizada a este respeito em Antnio Firmino
da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Manuel Joo Ribeiro e Isabel Valente, Alfama: Caracterizao Sociolgica da Habitao, Lisboa, DMRU/Cmara Municipal de Lisboa, 1991.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

449

O que quer dizer tambm, por um lado, que gostos e satisfaes

no remetem, em todos os casos, para situaes com contedos substantivos
idnticos. Mas no deixam, por outro lado, para cada uma das modalidades,
de traduzir disposies homlogas, do mesmo tipo quanto localizao relativa no quadro de possibilidades em causa.
No plano da conduo do processo de reabilitao, os resultados apresentados nos quadros 7.2 e 7.3 vinham recolocar a controvrsia referida, acerca do apego ou no ao local por parte da populao residente e das implicaes da retiradas relativas s polticas de reabilitao urbana. Tornava-se
possvel ter termos de referncia mais precisos e mais elaborados, tanto do
ponto de vista da quantificao das predominncias como do da caracterizao tipolgica das diferenas, perante uma realidade abordada em geral atravs de generalizaes apressadas ou superficiais.
A anlise poderia ter ainda traduo operatria. Numa interveno
como a que est aqui em causa, no se pode fazer tudo ao mesmo tempo nem
todos os casos tm de ser tratados da mesma maneira. As disposies dos
moradores em relao casa e ao bairro poderiam ser usadas como um parmetro til de sistematizao de polticas e prioridades.
Prefiguram-se como prioritrias as polticas de resposta s situaes de
identificao dissonante e de dupla carncia, aquelas em que a avaliao das
condies, designadamente da casa, negativa. Mas trata-se de prioridades
de carcter bastante diferente uma da outra, apontando para a mobilizao
de recursos distintos e para procedimentos de natureza diversa.
As situaes de identificao dissonante apelam para uma poltica
de interveno prioritria, de reparao, reconstruo e beneficiao de
edifcios e alojamentos, com manuteno dos moradores. J para as situaes de dupla carncia parece mais aconselhvel uma poltica de realojamento prioritrio, de preferncia definitivo, em espaos urbanos de caractersticas diferentes das do bairro.
A resposta s situaes de desenraizamento no se apresenta como prioritria, dado o pequeno contingente de moradores envolvidos e uma vez
que as prprias caractersticas desse tipo de situaes levam a crer na hiptese provvel de sada espontnea. Quando muito, poderiam ser alvo de uma
poltica de transferncia negociada, se conveniente para a interveno.
As situaes de identificao satisfatria requerem e possibilitam
uma poltica de consolidao e requalificao mais alongada no tempo. No
visando enfrentar situaes to prementes quanto as das duas primeiras,
acabaria por abranger o maior nmero de casos, embora nem sempre exigindo obras de tanta envergadura como as includas na interveno prioritria. Mas muitas outras vezes corresponderia a intervenes de algum
vulto, por duas sries de razes: para reparar ou reconstruir o edificado
dotando-o de maior solidez e qualidade; e para corresponder aos processos de recomposio social e renovao das aspiraes, dos estilos de vida

450

SOCIEDADE DE BAIRRO

e dos padres de conforto residencial por que est a passar a prpria populao do bairro.
As disposies dos moradores em relao casa e ao bairro no so certamente as nicas variveis a tomar em conta na interveno. Mas que nunca
tenham sido includas de maneira explcita e formalizada nos critrios de interveno tcnica, quando muito marcando apenas presena pontual na actuao casustica por parte de alguns dos profissionais do GTL, sintomtico
de que uma coisa so as orientaes de poltica, neste caso definidas a nvel
camarrio, em aliana ou no com os movimentos sociais de base local, outra
a execuo tcnica das operaes, tal como prosseguida quotidianamente
no terreno.
Reencontra-se, assim, o peso especfico dos formatos organizacionais e
das culturas profissionais, em concreto aqui relativos ao GTL e aos seus tcnicos, nas dinmicas de actores sociais envolvidos no processo de reabilitao
urbana do bairro.

Polticas, projectos, avaliaes

Alguns anos aps o incio da fase da poltica camarria para a reabilitao urbana que tem vindo a caracterizar, em termos gerais, a dcada de 90, a situao tinha-se tornado ambivalente.
A relao dos dirigentes municipais com os actores sociais locais tinha
passado de distanciamento a afinidade ideolgica, os financiamentos tinham
crescido, a estrutura organizacional tinha sido objecto de formalizao e ampliao, a operao tinha ganho envergadura, abrangendo j centenas de
alojamentos.
No entanto, os recursos disponveis para a interveno revelavam-se severamente limitados, desde logo nos planos jurdico e financeiro. Beneficiava-se,
certo, como se viu, da declarao de rea crtica, do direito de preferncia e do
programa Recria. Mas permanecia em aberto um conjunto de aspectos decisivos. As verbas atribudas, apesar da sua multiplicao, continuavam muito reduzidas face ao volume da interveno necessria. As obras, ao ritmo at ento
conseguido, prolongar-se-iam por vrias dcadas. Outro aspecto limitativo era a
insuficincia das contribuies pblicas do Recria para muitas das situaes
concretas de prdios antigos habitados a precisar de obras profundas, ou a no
aplicabilidade do programa a casos de moradores em casa prpria.
Alm disso, os organismos tcnicos encarregados da concretizao da
operao no terreno tendiam a desenvolver modos de actuao com frequncia no ajustados quer s orientaes de fundo enunciadas pelos responsveis camarrios, quer s sensibilidades e perspectivas das juntas de freguesia
e da populao local, e s mltiplas solicitaes, propostas e sugestes por
elas reiteradamente apresentadas. O Gabinete Tcnico Local (GTL), assim

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

451

como os servios centrais da Direco Municipal de Reabilitao Urbana

(DMRU), foram sedimentando, como se referia acima, lgicas prprias de actuao, em grande medida decorrentes das caractersticas especficas deste
tipo de estruturas organizacionais e das culturas profissionais prevalecentes
entre os seus quadros tcnicos.
Ilustrativos da dupla face que o processo vinha assumindo so os resultados obtidos por um inqurito de avaliao da satisfao residencial aplicado aos inquilinos de fogos nessa altura j reabilitados, realizado em 1993.
Os inquiridos consideravam positiva, no conjunto, a reabilitao efectuada,
mostrando-se satisfeitos com as novas condies de habitao. Mas, quanto
ao modo de conduo do processo, muitos deles realavam no lhes ter sido
perguntada opinio sobre as obras pretendidas e no terem sido informados
previamente sobre a interveno a executar. Uma parte significativa achava,
tambm, que as obras poderiam ter sido mais bem feitas.31
Acrescia ainda aos aspectos anteriores o facto de no s os espaos pblicos e os equipamentos colectivos terem sido muito pouco intervencionados, como muitos deles terem passado a ser utilizados, de maneira em geral
descuidada, como estaleiros improvisados e depsitos de entulho, acentuando o aspecto degradado de becos, ruas, largos e escadinhas.
Perante esta situao, por volta de meados dos anos 90, mais em concreto a
partir de 1994, o processo passa por um novo conjunto de desenvolvimentos.
Por parte dos responsveis camarrios foram desencadeados diversos
tipos de iniciativas. Nos planos econmico e jurdico procuraram mobilizar
novas fontes de financiamento, obter volumes de recursos mais consentneos com a dimenso do problema, criar novos programas de apoio reabilitao urbana. Refiram-se, como linhas de aco, a presso poltica junto do e
stado central, o reforo dos oramentos municipais, a negociao de acordos
especficos com departamentos da administrao pblica particularmente
interessados em reas afins da reabilitao urbana (a do turismo, por exemplo), a explorao de possibilidades de acesso a fundos europeus, o recurso
ao mecenato de empresas.
A dinmica deste processo teve repercusso especfica, designadamente, na aprovao pelo governo, j em 1996, de dois programas que vinham
complementar o Recria. Um deles o programa Rehabita (Regime de Apoio
Recuperao Habitacional em reas Urbanas Antigas), no qual se prev o

31

Os resultados pormenorizados do inqurito e a respectiva anlise encontram-se em Cristina

Santos Silva, Reabilitao Urbana e Satisfao Residencial em Alfama, Lisboa, Instituto Superior
de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1994 (dissertao de licenciatura). O inqurito obteve
respostas de perto de duzentos grupos domsticos, de entre os cerca de trezentos fogos ento
j reabilitados. A diferena ficou a dever-se basicamente a alguns dos alojamentos restantes
estarem na altura sem moradores e a outros, menos numerosos, serem habitados por novos
residentes, os quais no tinham passado pessoalmente pelo processo de reabilitao.

452

SOCIEDADE DE BAIRRO

reforo do nvel de comparticipaes a fundo perdido nas obras de reabilitao feitas por senhorios em conjuntos urbanos antigos classificados como
reas crticas de recuperao e reconverso urbanstica, bem como o apoio
aos municpios para a instituio de meios de financiamento bonificado complementar relativamente parte do valor das obras no comparticipada, para
a reconstruo de imveis no recuperveis e para a aquisio ou construo
de fogos para realojamento de agregados familiares desalojados por operaes de reabilitao urbana.32 O outro o programa Recriph (Regime Especial
de Comparticipao e Financiamento na Recuperao de Prdios Urbanos
em Regime de Propriedade Horizontal), em que se estendem as possibilidades de atribuio de comparticipaes a fundo perdido e de emprstimos bonificados a obras de condminos em edifcios antigos em regime de propriedade horizontal.33
Tambm no plano dos modos de interveno se pode inventariar um
conjunto de iniciativas atravs das quais se procurava, entre outros objectivos, superar a rotinizao burocrtica dos gabinetes tcnicos e a falta de articulao institucionalizada destes com os actores sociais locais. Inspirados
tanto no balano reflexivo sobre o processo tal como tinha vindo a decorrer
em Alfama e noutros bairros de Lisboa, como em anlises, propostas e experincias em desenvolvimento em diversas cidades europeias, foram lanados
cinco projectos integrados visando constituir formas exemplares de interveno.34 Cada um deles situava-se num bairro histrico da cidade, em concreto em Alfama, no Castelo, na Mouraria, na Madragoa e no Bairro Alto.35
O primeiro desses projectos integrados a ser posto em marcha situava-se precisamente em Alfama. Centrava-se no Largo do Chafariz de Dentro, espao pblico nuclear de Alfama, em termos fsicos, sociais e culturais, situado na zona ribeirinha, na confluncia das duas freguesias e das
principais ruas de penetrao no bairro, e na confluncia tambm dos
encontros dirios, das actividades econmicas, das visitas tursticas, das
casas de fado, com um lugar muito especial nas referncias afectivas e simblicas dos alfamistas, mas tambm muito degradado, obstrudo pelo
estacionamento selvagem de automveis, invadido por diversas formas
de marginalidade.
32
33
34

35

Decreto-Lei n. 105/96.
Decreto-Lei n. 106/96.
Quanto s experincias europeias referidas pode referir-se, por exemplo, Claude Jaquier,
Voyage dans Dix Quartiers Europens en Crise, Paris, ditions de lHarmattan, 1991 ou John
Dawson, Rolf Froessler, Claude Jacquier e Jaime Alberto Perez, Quartiers en Crise, Laboratoires de la Citoyennet Europenne?, Bruxelas, Commission des Communauts Europennes, 1993.
Sobre estes desenvolvimentos pode consultar-se Filipe Mrio Lopes, Reabilitao urbana de Lisboa, in AA.VV., Regionalizao e Identidades Locais. Preservao e Reabilitao dos
Centros Histricos, op. cit.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

453

Para os actores sociais locais, que sobre isso insistiam sem resultados desde o incio do processo, e agora tambm para os responsveis camarrios, era
fundamental que a reabilitao urbana de Alfama desse prioridade interveno neste espao emblemtico do bairro, a necessitar de ser repavimentado, libertado dos automveis, valorizado quanto ao patrimnio arqueolgico, reparado nos edifcios que o cercam, animado por actividades culturais e de lazer.
Mas o Projecto Integrado do Chafariz de Dentro no envolvia s o largo
propriamente dito. Foi concebido de modo a incluir as casas dos troos adjacentes das ruas prximas nele convergentes, assim como um grande edifcio
desocupado e arruinado, localizado na extremidade do largo mais virada ao
rio, o edifcio actualmente chamado Recinto da Praia, antiga estao elevatria de guas, da segunda metade do sculo XIX, e instalao local de um partido poltico durante alguns anos aps 1974.36
A interveno, alis, comeou pelo Recinto da Praia. Antes de ser includo no referido ciclo de projectos integrados tinha sido j objecto de propostas
vrias, nomeadamente por parte das juntas de freguesia locais, com a colaborao de um grupo de historiadores e arquelogos, e a Cmara Municipal tinha-se candidatado a apoios financeiros europeus para a respectiva reabilitao. No desenrolar do projecto integrado, um dos pontos de controvrsia
prolongada, na qual se entrecruzaram posies de diversos tipos de actores
sociais, foi o destino a dar ao Recinto da Praia. De maneira esquemtica, encontraram-se em presena trs tipos de posies.
Uma era de carcter mais histrico-arquelgico, veiculada sobretudo
por especialistas das correspondentes reas disciplinares com presena continuada no bairro, em particular em actividades benvolas dedicadas quer
ocupao dos tempos livres das crianas locais, quer valorizao e difuso
do patrimnio histrico do bairro.
Na primeira destas vertentes contriburam largamente, em conjunto
com alguns elementos do corpo docente do ISPA, Instituto Superior de Psicologia Aplicada, instalado num edifcio reabilitado do bairro, para a dinamizao da ATLA Associao dos Tempos Livres de Alfama. Na segunda, foram os principais protagonistas da reanimao, a partir de 1995, da APPA
Associao do Patrimnio e da Populao de Alfama, a qual ressurgia, assim,
neste novo ciclo, j no tanto como manifestao de um movimento colectivo
local pela reabilitao urbana, mas como sede de aces didcticas relativas
ao patrimnio histrico de Alfama junto de pblicos internos e externos ao
bairro, principalmente jovens em idade escolar.
Para estes historiadores e arquelogos, primeiros responsveis por estudos do edifcio do ponto de vista das respectivas especialidades, o Recinto
36

Veja-se Pedro Moreira, O projecto integrado do Largo do Chafariz de Dentro (Lisboa) ,

in AA.VV., Regionalizao e Identidades Locais: Preservao e Reabilitao dos Centros Histricos, op. cit.

454

SOCIEDADE DE BAIRRO

da Praia deveria, antes de mais, constituir um espao museolgico tendo

como objecto a histria do stio e da sua envolvente urbana.
Um outro tipo de posio, emanado sobretudo de instncias camarrias ligadas reabilitao urbana, via o edifcio no s como um equipamento para o bairro e a respectiva populao, mas como um equipamento
para a cidade. Dadas as conotaes simblicas do lugar, e numa perspectiva de diversificao temtica para os vrios edifcios alvo de projectos integrados nos bairros histricos em reabilitao, o contedo finalmente
avanado, depois da ponderao de outras possibilidades, foi o correspondente designao de Casa do Fado e da Guitarra Portuguesa, como
espao museolgico e escola de msica, mas tambm com outras valncias
complementares.
Um terceiro tipo de posio, prevalecente nas sensibilidades dos actores sociais locais, no deixando de aderir a qualquer das propostas anteriores, preocupava-se em que a concretizao encontrada para qualquer delas
no acabasse por se traduzir num equipamento inacessvel populao local, com actividades muito demarcadamente destinadas a pblicos exteriores. Era como se aos riscos de gentrificao das residncias privadas viesse
somar-se a ameaa de uma espcie de gentrificao de equipamentos colectivos, ainda por cima num espao com a carga simblica identitria para os alfamistas como o Largo do Chafariz de Dentro, e na sequncia de um processo
pelo qual tinham sido eles, e em particular os seus representantes locais, a bater-se de maneira to persistente e afincada.
Em todo o caso, no decurso do processo, tais divergncias manifestaram-se sempre mais como diferenas de nfase e de sensibilidade do que
como antagonismos acesos. No surpreender pois que, com as formas de interlocuo entre actores sociais em presena postas em vigor no mbito dos
projectos integrados, se tenha vindo a chegar a alguma compatibilizao de
preocupaes. O programa acordado para a Casa do Fado e da Guitarra, para
alm dos componentes centrais referidos ncleo museolgico e base de
dados sobre o fado; escola de guitarra, de viola e de canto no deixa de conter elementos relativos histria do prprio edifcio e de incluir, para alm de
uma livraria e de uma loja de discos, um auditrio, um espao de exposies
temporrias, um bar-cafetaria e uma esplanada, perspectivando modalidades de uso variadas e formas de relao com a envolvente, muito em especial
com o Largo do Chafariz de Dentro.
A par do contedos, os projectos integrados visavam inovar nos procedimentos. Dois aspectos a salientar foram a criao de grupos de pilotagem para cada projecto e a tentativa da sua articulao com um dispositivo
de avaliao processual, continuada e participada.37
Os grupos de pilotagem incluam os actores sociais mais relevantes
em cada caso. No projecto integrado do Chafariz de Dentro/Recinto da
Praia, concretizaram-se, a partir de 1994, diversas reunies de um grupo de

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

455

pilotagem com uma composio genrica tripartida, de actores polticos,

actores tcnicos e actores locais.
O grupo de pilotagem integrava, por um lado, o vereador do pelouro e
alguns dos seus assessores. Inclua, por outro lado, quadros dirigentes da
DMRU, tcnicos da sua recm-criada Diviso de Projectos Integrados, com o
encargo especfico de desenvolverem esses projectos, tcnicos do GTL de
Alfama e, eventualmente, tcnicos de outros sectores camarrios chamados
consoante os temas em agenda. Dele faziam ainda parte membros das juntas
de freguesia, em regra os respectivos presidentes, e, de novo conforme os temas, representantes de associaes, comerciantes e outras entidades locais.
Sobretudo durante o primeiro ano, quando estava em jogo a definio do
programa do Recinto da Praia ou a interveno no largo, sucessivamente protelada pelos servios tcnicos, o grupo de pilotagem, reunindo com frequncia, teve uma importncia significativa na conduo do processo.
Como se referiu, os projectos integrados tinham sido concebidos como
aces exemplares onde, em espaos circunscritos, seleccionados dentro do
conjunto de toda a rea de reabilitao, se pudessem ensaiar modos de pr
em prtica, de maneira mais efectiva do que at ento, uma concepo integrada de reabilitao urbana, com interveno no s nas habitaes mas
tambm nos equipamentos, e com articulao das vertentes de recuperao
do edificado, de valorizao patrimonial, de revitalizao econmica e de
animao sociocultural, segundo uma perspectiva de desenvolvimento social local. Em consonncia com essa perspectiva, procurava-se tambm dotar
os projectos de dispositivos de participao alargada e de regulao interactiva, bem como meios de os testar e melhorar no decurso do processo.
Ao contrrio do que tinha acontecido anos atrs, a importncia dos aspectos sociais da reabilitao urbana tinha-se tornado objecto de reconhecimento
declarado nos meios profissionais e polticos que de algum modo se relacionam
com o tema. No entanto, como se tem vindo a analisar, na prtica esse reconhecimento de princpio muitas vezes no se traduziu nos modos de actuao.
37

Para alm de outras referncias anteriores, a perspectiva que presidiu a estes desenvolvimentos converge com contributos to diversificados como, por exemplo, os de Franois
Ascher, Vers un urbanisme stratgique, decisionnel et heuristique, Sociedade e Territrio,
n. 13, 1991, Michel Bonetti, Revalorisation des quartiers en crise: de la rhabilitation la
gestion urbaine intgre, Sociedade e Territrio, n. 20, 1994 ou Isabel Guerra, As pessoas
no so coisas que se metam em gavetas, Sociedade e Territrio, n. 20, 1994. Quanto, mais
especificamente, avaliao processual em reabilitao urbana, pode consultar-se, Antnio Firmino da Costa e Maria das Dores Guerreiro, Avaliao dos impactos sociais da reabilitao urbana, in AA.VV., Estruturas Sociais e Desenvolvimento (Actas do 2 Congresso
Portugus de Sociologia), vol. I, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1993, Joo Emlio Alves,
Projectos Integrados de Desenvolvimento Social Local: Investigao-Aco e Avaliao Processual, Lisboa, Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 1995 (dissertao de
licenciatura), e Antnio Firmino da Costa e Joo Emlio Alves, Avaliao processual em
reabilitao urbana: conceitos e instrumentos, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 22, 1996.

456

SOCIEDADE DE BAIRRO

As intervenes de reabilitao urbana como a que tem estado em curso

em Alfama so processos sociais longos e complexos, compreendendo uma
srie de dimenses estruturantes e envolvendo a interaco de uma pluralidade de actores sociais. So processos com objectivos mltiplos, relativos a
diversos sectores e mbitos de actuao, e com repercusses simultneas a diferentes nveis, objectivos esses com frequncia difceis de compatibilizar entre si ou mesmo de carcter mutuamente contraditrio.
Tais objectivos tendem a ser definidos ou redefinidos no decurso dos
prprios processos, no quadro da durao alargada das operaes e em relao com as mudanas que vo ocorrendo tanto nos contextos locais e envolventes como nos posicionamentos dos actores sociais directa ou indirectamente implicados. Alm disso, muitas das variveis influentes no so
controlveis pelos intervenientes imediatos. Pelo seu lado, a aco sobre as
variveis alterveis depende de complexos jogos relacionais dos actores sociais em presena. Verifica-se, no raramente, a emergncia de efeitos inesperados ao longo das sucessivas fases do processo. O prprio desenrolar deste
vai alterando, interna e externamente, as condies do seu desenvolvimento
subsequente.
Deste modo, a finalidade primeira da avaliao processual, com os seus
instrumentos e procedimentos, focar a ateno dos actores sociais em presena na reabilitao urbana como processo social. Nesse sentido, o objectivo
principal do grupo de pilotagem consistia, em termos gerais, em proporcionar um dispositivo de auto-regulao alargada do projecto, tendo em conta
os diversos tipos de actores sociais e o conjunto das dimenses pertinentes.
Especificando, visava: a) dotar os intervenientes no projecto integrado de capacidades de aprendizagem com e sobre o prprio processo; b) melhorar a
qualidade das decises; c) potenciar a participao dos vrios tipos de protagonistas sociais envolvidos.
Em termos mais operatrios, as reunies do grupo de pilotagem e um
conjunto de instrumentos simples de registo e anlise para ele desenvolvidos, proporcionavam a monitorizao das dinmicas relacionais entre actores sociais e evidenciavam perante todos eles as respectivas avaliaes cruzadas, possibilitando a reincorporao dessas avaliaes, feitas em tempo
real, na conduo do processo.
A observao das dinmicas do grupo de pilotagem do projecto integrado do Chafariz de Dentro permitiu, do ponto de vista analtico, uma ilustrao fina e intensiva das relaes triangulares entre dirigentes polticos camarrios, tcnicos do GTL (e da Direco Municipal em que ele se integra) e
actores sociais locais. A nvel geral, essas relaes triangulares acabaram por
constituir, no decurso dos anos 90, um sistema de aco bem definido, no centro do processo de reabilitao urbana de Alfama.
Partilhando entre si um envolvimento comum no processo, estes trs tipos
de actores sociais no deixaram de evidenciar posicionamentos especficos,

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

457

nalguns aspectos bem diferenciados ou mesmo contrapostos. E vieram tambm

a estabelecer importantes alianas dois a dois muito caractersticas, precisamente, das relaes sociais triangulares, cujo locus clssico de teorizao a
sociologia das formas sociais produzida por Simmel.38
Ocorrem alianas entre actores sociais locais e tcnicos do GTL face superestrutura camarria, por exemplo quando a proximidade das interaces
e o funcionamento das redes sociais a nvel do bairro permitem actuaes expeditas que conseguem desbloquear entraves burocrticos. Verificam-se
tambm alianas entre dirigentes polticos camarrios e tcnicos de reabilitao urbana perante os actores sociais locais, designadamente em muito do
que concerne partilha pelos dois primeiros de regras de procedimento e de
sensibilidade aos constrangimentos financeiros, jurdicos, administrativos e
tcnicos limitadores ou reguladores da interveno camarria, com frequncia no tidos em conta ou mal aceites pelos terceiros.
No decurso dos anos 90 foi igualmente muito importante a aliana que
se constituiu entre os polticos camarrios do pelouro e os actores sociais locais, aliana que se estabeleceu em face da actuao crescentemente rotinizada do GTL e dos servios centrais da DMRU, e perante as inclinaes presentes em muitos dos tcnicos que integram estes organismos, em boa parte
inscritas nas suas culturas profissionais, quanto a polticas de reabilitao e
quanto a modos de actuao no terreno.
Trata-se, no primeiro aspecto, de inclinaes para polticas de reabilitao explcita ou implicitamente gentrificadoras, e, no segundo, para modos
de actuao em que, mais do que a procura de interlocuo com os moradores
ou com os seus representantes locais, prevalece a dificuldade de comunicao, a incapacidade ou o evitamento da construo conjunta de solues, ou
mesmo, para alguns, a objeco frontal a que seja pertinente falar com eles, e
menos ainda tomar em conta as respectivas opinies.
Esta terceira aliana ter sido, porventura, ainda mais importante que
as outras duas, uma vez que representou a alterao mais significativa por
comparao com as fases anteriores do processo e, tambm, porque foi ela
que deu a tnica dominante orientao geral da reabilitao urbana no bairro ao longo desta dcada. Mas j na concretizao da interveno, as lgicas
organizacionais e as culturas profissionais referidas fizeram sentir fortemente o seu peso especfico, com frequncia traduzido nas demoras, nos desajustes em relao s expectativas da populao local, na reduo quase exclusiva
da interveno ao edificado, nos problemas relacionais.
Os prprios projectos integrados, incluindo o do Chafariz de Dentro,
acabaram, j no ltimo tero da dcada de 90, por ser reabsorvidos em

38

Georg Simmel, La cantidad en los grupos sociales, in Sociologa: Estudios sobre las Formas
de Socializacin (2 vols.), Madrid, Alianza Editorial, 1986 (1908).

458

SOCIEDADE DE BAIRRO

Critrio estratgico principal

Dinmica populacional
privilegiada

Figura 7.1

Desenvolvimento

Valorizao

Recomposio
endgena

Participativa

Conservacionista

Recomposio exgena
(gentrificao)

Tecnocrtica

Liberal

Perspectivas sobre a reabilitao urbana do bairro

grande medida por uma empresa municipal criada para coordenar a gesto futura dos equipamentos sob interveno, a EBAHL Equipamentos
dos Bairros Histricos de Lisboa. a abertura de um novo ciclo, j fora do
alcance deste trabalho.
claro, entretanto, que muito se jogar, como se jogou at agora, nas sobreposies dessas alianas, nas oscilaes de importncia entre elas, no peso
relativo assumido sucessivamente por cada uma. Assim como muito depender das perspectivas gerais, ou orientaes de poltica, transportadas por
cada um dos actores sociais relevantes no processo.
Essas perspectivas, tal como se foram manifestando ao longo do processo, desde o seu desencadeamento at data, podem ser sintetizadas em termos ideal-tpicos. o que se procura fazer na figura 7.1.
Um eixo fundamental de distino tem a ver com o lugar atribudo
recomposio social endgena ou gentrificao nas dinmicas sociais
privilegiadas para o processo de reabilitao urbana do bairro. O outro
eixo contrape concepes de desenvolvimento a concepes de valorizao, qualquer delas susceptvel de variantes tal como, alis, as categorias da polaridade anterior.
recomposio endgena pode ser atribuda uma importncia crucial,
tanto em termos de opo tico-poltica, como de racionalidade na mobilizao de recursos e na optimizao de solues, mas considerando-a ao mesmo
tempo como uma questo de peso relativo, de composio equilibrada, tendo
em conta uma anlise to esclarecida quanto possvel da complexidade de
parmetros envolvidos, no excluindo componentes de recomposio social
exgena, embora procurando que ela no aniquile a outra pela fora pura e
simples do encontro das desigualdades sociais com o funcionamento do mercado imobilirio.
Mas tambm pode ser encarada de maneira fixista e radicalizada,
vendo a populao local como um grupo social em reproduo autocontida e o bairro como um gueto, e equacionando a reabilitao como se fizesse sentido rejeitar ou impedir qualquer dinmica de mobilidade geogrfica, intrageracional ou intergeracional afinal, pelo contrrio, sempre
presentes na histria do bairro.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

459

A preferncia pela recomposio exgena ou, o que neste caso o

mesmo, por uma ou outra modalidade de gentrificao tambm pode ser
vista de maneiras diversas, consoante se confie sobretudo num ordenamento
do territrio metropolitano planeado e conduzido por algum aparelho tecnoburocrtico, seja ele municipal ou supramunicipal, ou se aposte mais nos
efeitos emergentes do funcionamento livre do mercado.
No outro eixo, o desenvolvimento pode ser entendido em termos de
construo participada, envolvendo dinmicas de encontro entre actores sociais locais e actores sociais institucionais, ou ento como resultante de uma
interveno de agncias institucionais externas sobre um local e uma populao tomada apenas como objecto e no, tambm, como sujeito importante
desses processos de desenvolvimento. Num caso o coprotagonismo dos actores sociais locais critrio e condio de desenvolvimento, no outro no.
Para outros, o critrio de base o da valorizao e no o do desenvolvimento, sendo que essa valorizao pode assumir contedos predominantes
de ordem simblica (valorizao essencialista do patrimnio histrico, esttico ou etnogrfico) ou de ordem econmica (valorizao fundiria e
imobiliria).
A combinao destas possibilidades, se bem que esquemtica, ou melhor, ideal-tpica, permite dar conta das quatro principais perspectivas que se
tm defrontado ao longo do processo, como indicado na figura 7.1, as perspectivas participativa, conservacionista, tecnocrtica e liberal. Muitas vezes tm
estado presentes de forma sobreposta e entrelaada, com frequncia sem que
os actores sociais envolvidos tenham uma percepo ntida das distines.
Mas nem por isso tm sido menos orientadoras das tomadas de posio desses actores sociais, nem tm deixado de marcar muitas das tendncias e das
inflexes do processo.
Os dirigentes camarrios da dcada de 80 entraram na reabilitao urbana combinando basicamente uma perspectiva conservacionista com uma
perspectiva liberal o que, alm do mais, ocasionava frequentes problemas
de consistncia. Os da dcada de 90, pelo contrrio, tendem a sobrepor elementos da perspectiva participativa e elementos da perspectiva tecnocrtica,
com pesos relativos variveis. Nos tcnicos do GTL e outros, a diversidade
maior. Todas as perspectivas tm os seus adeptos e as combinatrias so mltiplas. Mas a dominante a que junta a perspectiva tecnocrtica perspectiva
liberal. Pelo seu lado, prevalece nos actores sociais locais uma mistura de
perspectiva participativa e de perspectiva conservacionista.
Perspectivas gerais, dos principais actores sociais em presena, sobre a
reabilitao urbana de um espao social habitado como Alfama, um bairro
popular do ncleo histrico da cidade de Lisboa, e alianas estabelecidas,
mesmo que apenas implicitamente, entre esses actores sociais: so dois dos
parmetros relacionais de que as orientaes, os episdios e os resultados do
processo tm dependido, e muito provavelmente, continuaro a depender.

460

SOCIEDADE DE BAIRRO

Estratgias identitrias, estrutura e aco

O processo de reabilitao urbana de Alfama est ainda em pleno decurso,
longe de concluso, objecto de controvrsia, sujeito a inflexes. Que futuro se
prefigura para ele? algo que depende tanto de uma variedade de parmetros estruturais enquadrantes, de natureza econmica, poltica, social e cultural, como das dinmicas relacionais entre os actores sociais nele envolvidos,
directa e indirectamente.
Estas dinmicas de actores so condicionadas, com toda a certeza, quer
pelas referidas variveis estruturais enquadrantes, quer pelas sucessivas situaes a que vo conduzindo as sequncias de acontecimentos em que o
processo se traduz. Mas so tambm, a cada momento, dinmicas de resultados parcialmente indeterminados, em maior ou menor grau.
Dizendo de outro modo, o processo de reabilitao urbana de Alfama
configura-se como consequncia sempre contingente da aco entrecruzada
de um conjunto de actores sociais. Actores esses com capacidade efectiva,
embora condicionada e desigual, de desenvolver cursos de aco alternativos, no quadro de relacionamento recproco que o processo de reabilitao
urbana do bairro para eles constitui.
Cai fora dos objectivos do presente trabalho tentar estabelecer aqui cenrios prospectivos fundamentados para o processo, integrando todo o conjunto de parmetros, nveis e tipos de anlise pertinentes.39 Mas possvel, no
entanto, a partir dos aspectos abordados ao longo deste captulo, sumariar algumas das principais questes com incidncia significativa nos futuros possveis que para o bairro se desenham.
Uma primeira questo tem a ver com a lgica relacional e cultural prpria
do quadro scio-urbanstico diferenciado e especfico que o bairro de Alfama. Trata-se do facto fundamental de Alfama ser um espao urbano construdo e habitado, com um tecido social articulado de maneira densa, com uma
populao protagonista de padres culturais singulares localmente enraizados e produtora de formas notveis de cultura popular urbana, com uma forte identidade cultural bairrista partilhada por essa populao, com modalidades interaccionalmente mediadas de estruturao social local dotadas de
grau relevante de autonomia relativa. , assim, um quadro social capaz de,
em medida significativa, filtrar, digerir e reconverter influncias e intervenes de origem exterior, incorporando-as, reconfigurando-as e, do mesmo
passo, reconfigurando-se, sem com isso perder dinmica prpria e especificidade identitria.
39

Diversas propostas operatrias a este respeito, apoiando-se numa concepo analtica

que articula a anlise estrutural com a anlise de actores, encontram-se em Michel Godet,
Manual de Prospectiva Estratgica: Da Antecipao Aco, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1993 (1991).

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

461

Mas pode sempre ocorrer um nvel de interferncia externa a partir do

qual a capacidade de regenerao e assimilao de qualquer tecido social,
por mais rico de redundncia relacional que seja, atinge os seus limites.40
Uma interveno visando a reabilitao urbana que no ponha um cuidado
muito especial na tomada em considerao nos planos e nos projectos,
bem como na execuo de obras e na aco relacional de que Alfama um
quadro socioecolgico especfico, profundamente investido por uma populao que no quotidiano ali produz modos de vida, redes de relacionamento,
prticas culturais e formas de habitar muito particulares, no s no poder
aproveitar as potencialidades contidas nas dinmicas endgenas de reproduo e transformao dessa populao e desse tecido social, como se arrisca
a originar efeitos perversos irreparveis de desarticulao e aniquilamento
da sociedade de bairro ali constituda e das formas de identidade cultural que
a redobram.
O que coloca, de imediato, uma segunda questo, respeitante ao protagonismo activo das populaes locais no processo de reabilitao. Face ao anteriormente assinalado, ela parece crucial. Mas, apesar do papel desencadeador que a populao do bairro teve na constituio de Alfama em objecto de
reabilitao, est longe de ser algo de adquirido.
possvel enumerar um conjunto de factores desfavorveis a tal protagonismo. Entre eles destaca-se a lgica de interesses econmicos, polticos e
burocrticos externos que procuram reduzir ao mnimo a compatibilizao
com os interesses das populaes locais e com a dinmica prpria dos processos endgenos de estruturao social. A isto acresce a tendncia muitas vezes
evidenciada por tcnicos de planeamento e de interveno urbanstica para
resistirem aceitao de que os seus saberes no so absolutos e inquestionveis, e de que no podem, para chegar a solues ajustadas e aceitveis por
aqueles que so afinal os destinatrios mais directos da sua interveno, dispensar o dilogo com esses utentes primeiros das casas e do bairro e, de modo
mais geral, com os outros actores sociais envolvidos. Por outro lado, revela-se
tambm desfavorvel ao protagonismo colectivo da populao do bairro no
processo de reabilitao a postura autocentrada e as tcticas de aproveitamento unilateral e imediatista que, a respeito da habitao, no raro encontrar em moradores do bairro.
Em contrapartida, h um conjunto de factores favorveis ao referido protagonismo. Um deles consiste, desde logo, no facto de a populao do bairro ter
estado envolvida em larga medida, desde incio, na convergncia tematizadora
que constituiu o bairro em objecto de reabilitao. A ele associam-se vrios outros factores favorveis, de natureza diversa: a grande densidade relacional e a
40

Veja-se, por exemplo, O. Soubeyran e V. Barnier, Le paradoxe du local et de la planification: lments thoriques et application lamnagement touristique, Espaces et
Socits, n. 51, 1987.

462

SOCIEDADE DE BAIRRO

acentuada dinmica interactiva do quadro social constitudo no bairro; a existncia de instituies e personalidades locais com importante capacidade de interveno e mobilizao, muito em especial no mbito das juntas de freguesia; a
sensibilidade s vantagens da participao social das populaes e seus representantes locais demonstrada por uma parte, se bem que minoritria, dos tcnicos camarrios ali intervenientes, embora em tenso com outras dimenses da
respectiva cultura profissional; a actualidade do debate cvico e poltico acerca
da participao activa dos indivduos e dos grupos na vida social.
Neste contexto, no admira que se tenham multiplicado as declaraes,
de diversos quadrantes, sobre a participao das populaes nos processos
de reabilitao urbana. Mas, com frequncia, tais declaraes correspondem
mais a concepes de participao como legitimao de uma interveno basicamente imposta de fora, ou de participao como concesso pontual perante
presses dos actores sociais do bairro, do que a uma concepo de participao
enquanto exerccio de direitos e mobilizao de recursos locais, potenciadora de
empenhamentos alargados e de eficcias acrescidas, tendo como base o ajustamento das solues especificidade das situaes ali realmente existentes,
consideradas em toda a sua espessura de dimenses pertinentes.41
No seguimento da anterior, uma terceira questo tem a ver com a manuteno, ou no, da populao. Noutros termos, a questo consiste em saber se a
reabilitao urbana de um bairro popular implica que ele deixe de ser um
bairro popular.
Em Alfama, sem manuteno da populao no pode haver, por parte
dela, protagonismo activo no processo de reabilitao. No se garantiria,
como evidente, continuidade em relao ao seu protagonismo anterior no
desencadeamento desse processo, o qual visava muito claramente a melhoria
das respectivas condies de habitao no bairro, e no noutro local qualquer. Aspectos relativos quer s afinidades afectivas, cognitivas e identitrias
com o espao fsico, o meio social e a configurao cultural locais, quer a vantagens relacionais e de localizao para a prossecuo dos respectivos modos
de vida, esto na base dessa orientao predominante. Preferncia essa que
se prolonga, ainda, na aspirao a maiores oportunidades de permanncia no
local, com acesso a habitao autnoma nele, por parte de uma fraco significativa dos jovens do bairro em transio para a vida adulta.
Muito menos uma reabilitao urbana que se concretizasse atravs de
uma substituio generalizada ou maioritria da populao at a residente
no bairro por elementos de outros meios sociais, num qualquer processo de
gentrificao, potenciaria o desenvolvimento das modalidades e dos graus
de participao dessa populao no processo. Nem no bairro se verificaria a

41

Embora com outra lgica classificatria, veja-se David L. Uzzell, Four perspectives on
political participation in the city, Psicologia, vol. VI, n. 3, 1988.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

463

continuidade da lgica relacional e das formas de cultura popular urbana

produzidas nele por habitantes de perfil social popular, atributos em que se
alicera um tecido social com capacidades endgenas para desenvolver, em
parte limitada mas relevante, as suas prprias dinmicas de adaptao e de
transformao. Atributos esses, alis, que contribuem tambm, em boa medida, para o tornar culturalmente interessante no exterior.
Mas de novo aqui h que distinguir. Nas tomadas de posio correntes
sobre a reabilitao urbana, o tema da manuteno da populao pode assumir o significado de um discurso de justificao, sem traduo real no planeamento e nas intervenes concretas, ou pode corresponder a uma viso tradicionalista (e irrealista) de congelamento no tempo e enclausuramento no
espao de uma populao supostamente susceptvel de subsistir mumificada, como pea de museu.
No entanto, a manuteno da populao pode ser tambm entendida
como manuteno de uma populao que se transforma, de acordo com as suas
prprias dinmicas de reproduo e mudana, em particular com novas geraes ligadas, por um lado, s formas culturais e s redes sociais locais e, por
outro lado, com maiores qualificaes escolares e profissionais do que as precedentes. O processo de reabilitao urbana de Alfama pode traduzir-se, assim, no na gentrificao do bairro, mas numa requalificao endgena predominante, associada a uma requalificao exgena importante mas minoritria.42
Em Alfama, os movimentos de mobilidade geogrfica que por ela tm
passado, a sucesso de geraes e, mesmo, a incorporao de elementos de
classes mdias e altas, com recursos culturais e econmicos relativamente
elevados, tm sido componentes da manuteno e reconverso dinmicas de
uma populao protagonista da vivncia social e da expressividade cultural
em que, numa medida significativa, assenta a muito especial identidade do
bairro. Mas a continuidade deste processo depende de no se verificar uma
elevao desmesurada e generalizada das rendas, ou qualquer outro encadeamento perverso de efeitos de especulao imobiliria e de interveno
tecnocrtica eventualmente despoletados, numa espcie de ironia trgica,
pelo prprio processo de reabilitao , em consequncia do qual viesse a
ultrapassar-se o ponto de ruptura dos mecanismos endogenamente estruturados de reproduo e transformao da realidade sociocultural de Alfama.
Surge, em continuidade, uma quarta questo, relativa incluso da
interveno reabilitadora, de carcter tcnico e institucional, num processo de
reabilitao alargado e participado.
A reabilitao de um bairro como Alfama dificilmente pode deixar de
contar, como um dos seus componentes principais, com a interveno de um
42

Sobre o conceito genrico de requalificao social e urbana, ver Vtor Matias Ferreira e
Maria Teresa Craveiro, Reabilitar ou requalificar a cidade?, Sociedade e Territrio,
n. 10-11, 1989.

464

SOCIEDADE DE BAIRRO

conjunto de instituies e agentes exteriores. Foi o que aconteceu, de algum

modo, logo desde o incio do processo e, muito em especial, a partir da instalao no bairro de um gabinete tcnico municipal com a incumbncia, precisamente, de desenvolver as aces de reabilitao. , alis, o reconhecimento
da indispensabilidade de agentes de interveno reabilitadora com competncias profissionais especficas, a par de enquadramento institucional e recursos ao seu dispor, que levou a que a tematizao produzida em torno da
reabilitao urbana de Alfama formulasse, desde o respectivo desencadeamento, um apelo interveno de entidades externas, designadamente camarria e estatal.
Esses agentes, nomeadamente os tcnicos e funcionrios do gabinete
camarrio instalado no bairro, tal como acontece na generalidade de outras
situaes de interveno institucional, na sua maioria no pertenciam previamente ao contexto social local nem nele se integraram do ponto de vista
residencial. Tm vindo, sim, a relacionar-se com ele sobretudo no desempenho de papis profissionais, durante um perodo de tempo limitado, findo o
qual se retiraram ou se retiraro, deixando no terreno um conjunto de consequncias das suas aces, consequncias essas que podero ser melhores ou
piores, mas com as quais, em todo o caso, no sero eles a viver mas sim a
populao local.
Tal facto, alis, coloca os interventores sob evidentes exigncias de carcter simultaneamente deontolgico e tcnico, exigncias essas que obtm
dos referidos agentes graus de reconhecimento e formas de comportamento
bastante variveis, em parte ligadas a culturas profissionais diferenciadas
dos arquitectos e engenheiros aos juristas e assistentes sociais, passando
por historiadores e socilogos mas, tambm, a diversos outros factores,
nomeadamente relativos a trajectos sociais percorridos, experincias vividas, ideologias perfilhadas, estilos relacionais cultivados.43
Por outro lado, toda a srie de aspectos atrs analisados deixa claro que a
pertinncia e a eficcia da referida interveno tcnica e institucional dependem largamente do modo como ela se vai inscrevendo, como um componente
entre outros, num bem mais vasto e complexo processo de reabilitao, articulando um conjunto alargado de condies, mecanismos e agentes envolvidos
de maneira directa e indirecta nesse processo. nesse sentido que pode ser decisivo tomar-se efectivamente em conta, na definio e na execuo das polticas de reabilitao, tanto as condies locais como os contextos enquadrantes,
tanto os perfis socioculturais das populaes residentes como as tendncias
43

A este respeito pode consultar-se uma reflexo dirigida sobretudo participao de especialistas das cincias sociais em projectos de investigao-aco, mas generalizvel, de
Ana Benavente, Antnio Firmino da Costa e Fernando Lus Machado, Prticas de mudana e de investigao: conhecimento e interveno na escola primria, Revista Crtica
de Cincias Sociais, n. 29, 1990, em especial pp. 59-66.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

465

socioculturais em afirmao a nvel global, tanto os jogos de actores sociais em

presena como as variveis arquitectnicas e tcnicas ligadas construo.
nesse sentido, tambm, que se tornam claras as insuficincias quer de
uma interveno de cunho imediatista e casustico, sem grande fundamento
nem rumo definido, quer as de um planeamento tecnoburocrtico sem ateno pluralidade dos agentes implicados e dos respectivos interesses e valores, ao facto de as dimenses socioculturais serem inerentemente constitutivas da situao, mutabilidade das circunstncias no horizonte temporal
previsvel para intervenes deste tipo, possibilidade permanente do surgimento de efeitos inesperados, em suma, complexidade especfica dos parmetros e ao carcter relacional dos processos de reabilitao urbana que envolvem tecidos urbanos habitados, pessoas e organizaes. Por comparao,
ganham pertinncia e acuidade conceitos como os de planeamento interactivo e de avaliao processual.
No prolongamento desta pode formular-se uma quinta questo, a das
relaes entre reabilitao urbana e desenvolvimento social local.
A dimenso habitacional constituiu-se em ponto de partida, foco das atenes e principal objectivo manifesto da interveno, at data. A reabilitao
urbana, em sentido estrito, tornou-se condio premente para a reparao e
requalificao de um quadro habitacional que permita a reproduo dinmica do tecido social e da identidade cultural alfamistas, bem como a gerao de
processos de desenvolvimento social local, com expresso, nomeadamente,
nos planos socioeconmico e sociocultural.
Mas, provvel que a recuperao das casas e do bairro s possa ser
acompanhada, do ponto de vista econmico, pela populao que a habita,
que s possa haver uma participao sustentada por parte dela na melhoria
das condies de habitao e da qualidade residencial do bairro, se nele se desenvolverem mecanismos dinamizadores das competncias profissionais,
das actividades econmicas e dos nveis de rendimentos.
Alguns desses mecanismos esto em curso, decorrentes da sucesso de
geraes, da tendencial maior escolarizao dos jovens e de outros fenmenos de mudana geral na sociedade envolvente, traduzindo-se nas acima referidas dinmicas de requalificao endgena e exgena da populao residente. Outros, por enquanto mais indeterminados nos seus contornos e nos
seus efeitos, tm a ver com a emergncia de novas oportunidades econmicas
ligadas reconverso da faixa ribeirinha, promoo turstica, animao
cultural e instalao no bairro, recente ou em perspectiva, de algumas unidades de servios financeiros, comerciais e educacionais. Ou, ainda, com as
implicaes locais directas e indirectas, no plano das actividades econmicas
e do emprego, das prprias operaes de reabilitao urbana at ao presente, em todo o caso, implicaes relativamente limitadas.
Na perspectiva de Alfama no perder, com a operao de reabilitao
urbana, o seu perfil social predominante de bairro popular embora nos

466

SOCIEDADE DE BAIRRO

sentidos renovados a que as dinmicas societais envolventes e os processos

de recomposio social local atrs registados podem conduzir a recuperao e modernizao das casas s ter probabilidades fortes de no redundar,
talvez at a prazo pouco dilatado, em nova fase de degradao habitacional
generalizada se, durante e aps a interveno, se consolidarem no bairro mecanismos revitalizadores e qualificadores nos planos da formao, do emprego e das actividades econmicas.44
A dimenso econmica e profissional aparece, pois, como uma outra vertente fundamental do sucesso e da sustentabilidade do processo de reabilitao urbana.
Por sua vez, ser dificilmente contestvel afirmar ou pelo menos no
habitual v-lo contestado nas declaraes a tal respeito de especialistas tcnicos
e responsveis polticos que a concretizao de um efectivo processo de reabilitao urbana, por contraposio a uma interveno socialmente desarticuladora e urbanisticamente desequilibrada, depende em larga medida de se encontrarem solues arquitectnicas e modos de gesto do processo que atendam quer
s caractersticas socioculturais do tecido social e das populaes em causa (neste caso, do bairro de Alfama), quer ao jogo de actores sociais em presena, com a
sua complexidade e a suas dinmicas prprias. Tal concretizao depende, muito em especial, da capacidade de implicar no processo reabilitador grande parte
das instituies, das personalidades e dos grupos locais.
A dimenso sociocultural surge, deste modo, como um dos pilares decisivos do processo de reabilitao.
A reabilitao urbana de Alfama poder, assim, adquirir viabilidade
global, no sentido equacionado, se levada a cabo no contexto de um processo
integrado de desenvolvimento social local. Processo esse que incorpore, de maneira mutuamente ajustada, dimenses habitacionais, econmicas e socioculturais. E que, em simultneo, potencie os resultados de uma articulao
efectiva entre os indispensveis vectores de interveno conduzidos a partir
do exterior desde a iniciativa poltica s competncias tcnicas, passando
pelo enquadramento jurdico e pelos recursos financeiros e os recursos,
dinmicas e protagonismos endgenos, no menos imprescindveis para a
concretizao de um processo deste tipo.45
Se, na primeira fase do processo, o bairro de Alfama foi constitudo em
objecto de reabilitao urbana, muito se joga actualmente na possibilidade de
o constituir em objecto de desenvolvimento social.
Como se viu ao longo deste captulo, as iniciativas nesse sentido, protagonizadas por vrios tipos de agentes e assumindo facetas variadas, no
tm sido de modo nenhum partilhadas nem predominantes. E, perante os

44

A respeito da dimenso econmica do desenvolvimento local, veja-se Jos Arocena, Le Dveloppement par lIniciative Locale: Le Cas Franais, Paris, ditions de lHarmattan, 1986.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

467

resultados at agora obtidos, apesar de relevantes, est-se longe de se poder

dar por adquirido que o processo de reabilitao urbana tenda a concretizar-se, de maneira duradoura e sustentada, como um processo de desenvolvimento social. Isto, pelo menos, na medida em que este tipo de processos
seja entendido, antes de mais, por referncia, precisamente, a um conjunto
especfico de caractersticas processuais, entre as quais se destacam, como
referido a propsito do caso em anlise, as de articulao efectiva entre as
dimenses materiais e simblicas, entre dinmicas endgenas e exgenas,
entre protagonismos internos e externos, entre interveno tcnica e reflexividade relacional institucionalizada.46
Chega-se deste modo, por fim, a uma sexta deste conjunto de questes
com as quais se pretendeu propor um quadro de parmetros susceptvel de
balizar tanto o equacionamento prospectivo de futuros possveis como o
acompanhamento avaliativo de fases subsequentes do processo de reabilitao urbana em Alfama. Trata-se da questo da identidade cultural como instrumento de protagonismo colectivo, por parte da populao que ali vive, no processo de reabilitao urbana e desenvolvimento social do bairro.
A cultura popular alfamista manifesta-se, como foi analisado, atravs
de um conjunto de formas simblicas de grande carga esttica, emocional e
ldica, de que so exemplos bem conhecidos as festas do santos populares e o
fado amador. Mas estas so apenas algumas das manifestaes mais visveis,
alguns dos produtos mais formalizados dos operadores simblicos que estruturam a cultura local. Tais operadores organizam, igualmente, os padres
de conduta ali prevalecentes no quotidiano, presidem s formas de sociabilidade, aos estilos relacionais e aos modos de comunicao ali praticados, impregnam a formao de redes sociais, de colectividades associativas, de laos
grupais, de movimentos colectivos.
45

46

Sobre os vrios paradigmas relativos ao desenvolvimento regional e local, enunciados ao

longo das ltimas dcadas, e nomeadamente sobre o destaque atribudo e as formas de articulao propostas entre os parmetros, dinmicas e agentes endgenos e exgenos,
elucidativo consultar-se, por exemplo, embora tomem sobretudo como referente as regies rurais, Joo Ferreira de Almeida, Joo Ferreira do Amaral, Alexandre Borrego, Lus
Capucha e Joo Ferro, Regies Rurais Perifricas: Que Desenvolvimento? Uma Experincia no
Concelho de Almeida, Lisboa, CAIS e CIES, 1994; Lus Manuel Antunes Capucha, Fazer
render o belo: questes volta do turismo e do desenvolvimento em zonas rurais recuadas, Sociologia: Problemas e Prticas, n. 21, 1996; Jos Palma Rita e Lus Filipe Mergulho,
Inovao organizacional e desenvolvimento nas regies pobres, Sociologia : Problemas e
Prticas, n. 25, 1997; Paulo Pedroso, Formao e Desenvolvimento Rural, Oeiras, Celta Editora, 1998; Manuela Reis e Aida Valadas de Lima, Desenvolvimento, territrio e ambiente, in Jos Manuel Leite Viegas e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Portugal, que Modernidade?, Oeiras, Celta Editora, 1998, pp. 329-363.
Abordagens parcialmente convergentes com esta so, nomeadamente, a de James Midgley, Social Development: The Development Perspective in Social Welfare, Londres, Sage Publications, 1995 ou a de John Friedmann, Empowerment: Uma Poltica de Desenvolvimento
Alternativo, Oeiras, Celta Editora, 1996 (1992).

468

SOCIEDADE DE BAIRRO

So tambm estes os operadores simblicos atravs dos quais a populao de Alfama constri representaes partilhadas de identidade colectiva
que traduzem, sedimentam e reproduzem a pertena a um tecido social e a
um quadro urbano o bairro por ela intensamente apropriado na vida
quotidiana.
Mas esse tecido social e essa vida quotidiana, como se viu sobejamente,
nada tm de isolado nem de esttico. E a identidade cultural no sinnimo
de sobrevivncia folclrica anacrnica. Pelo contrrio, factor seno mesmo condio de protagonismo social activo.
-o, desde logo, no que tal protagonismo significa, entre outras coisas,
capacidade relativa de incorporar sucessivas influncias e interferncias externas, reinterpretando-as, reutilizando-as e reconstruindo-as segundo a lgica cultural prpria dos grupos sociais e dos quadros de interaco locais.
Em termos mais gerais, a cultura local, com o seu perfil identitrio especfico,
comporta a capacidade, condicionada mas efectiva, de ir reinventando maneiras de ser e de viver, modos de sentir, de pensar, de agir e de expressar, lgicas de relacionamento interactivo, formas simblicas, estratgias de vida,
projectos de futuro.47
Mas, no que se reporta directamente ao processo de reabilitao urbana,
as relaes entre identidade cultural e protagonismo social colocam-se ainda
a outros nveis. A identidade cultural local representou, representa e poder
representar no futuro um trunfo valioso da populao do bairro para a respectiva possibilidade de intervir, com algum grau de efectividade, na reconstruo simblica e material de aspectos significativos das suas condies de
existncia.
Os resultados podero ser mais ou menos decisivos, mais ou menos
conseguidos, mais esperados ou inesperados. Mas isso uma outra questo, dependente da conjugao desta com muitas outras variveis, boa
parte delas fora do alcance de interveno dos habitantes do bairro. O que
est aqui em causa so as condies ou, talvez melhor, os factores de viabilizao e potenciao da prpria possibilidade de se verificar esse protagonismo social da populao local, e de ele se constituir num dos parmetros relevantes do processo.
Ora, no caso de Alfama, a identidade cultural local revelou-se um dos factores principais dessa possibilidade de protagonismo colectivo. Isso deu-se de
47

Veja-se, numa teorizao geral, Augusto Santos Silva, Produto nacional vivo: uma cultura
para o desenvolvimento, in AA.VV., Atitudes, Valores Culturais, Desenvolvimento, Lisboa, Sedes, 1988. Um conjunto de importantes anlises a este respeito encontra-se numa obra colectiva, j clssica: Genevive Poujol e Raymond Labourie (orgs.), Les Cultures Populaires: Permanence et mergences des Cultures Minoritaires Locales, Ethniques, Sociales et Religieuses, Toulouse,
Edouard Privat, 1979. Uma sntese relativamente recente produzida em sede institucional, a
um tempo analtica e programtica, encontra-se em AA.VV., Our Creative Diversity: Report of
the World Commission on Culture and Development, UNESCO, 1995.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

469

dois modos, por um lado na capacidade de tematizao e, por outro, na capacidade de

mobilizao.
Situando-se a populao local, na sua larga maioria, numa posio estrutural do espao social caracterizada por recursos escassos e poderes restritos, e encontrando-se sujeita a uma conjuntura a vrios ttulos desfavorvel
quanto s lgicas prevalecentes nos contextos econmico, jurdico e poltico
enquadrantes, foi precisamente no tema da identidade cultural de Alfama
que encontrou o ngulo estratgico para colocar na agenda pblica a reabilitao urbana do bairro. E para que esta fosse institucionalmente assumida
nas modalidades em que o foi, pelo menos nos termos das orientaes
expressas.
Combinado de maneira especfica com a evidenciao do estado de degradao fsica verificado no bairro, o argumento da identidade cultural de
Alfama esteve em boa medida na base da possibilidade de o movimento social localmente gerado ter obtido reconhecimento institucional da pertinncia, da urgncia e do carcter de algum modo excepcional da interveno.
Alm do mais, no caso vertente, era um argumento que, em certa medida,
tirava partido das sobreposies e ambivalncias de sentido que tm estado
presentes nas representaes sociais correntes acerca da identidade cultural
de Alfama. Esta revelou-se, assim, um terreno simblico partilhvel, susceptvel de sustentar a constituio de uma espcie de consenso suposto propiciador de alianas alargadas e legitimaes decisrias.48
A referida assuno institucional, em todo o caso, nunca deixou de ser
atravessada por mltiplas controvrsias e ambiguidades. Mas teve alguma
traduo quer na prioridade concedida interveno no bairro, quer na especificidade dos instrumentos jurdicos, financeiros, tcnicos e organizacionais
mobilizados, quer ainda na orientao explcita de proceder reabilitao
tendo como destinatrio primeiro justamente a populao local, ou, noutros
termos, procurar no fazer da reabilitao urbana do bairro um processo de
expulso economicamente induzida dos habitantes que solicitavam a recuperao das suas casas.
Numa ou noutra variante, tal orientao de poltica urbanstica com
importantes incidncias econmicas, sociais e culturais tem prevalecido,
apesar de se ter encontrado, ao longo de todo o perodo em causa, em relativa
contracorrente face s lgicas preponderantes no mercado imobilirio, no
48

Apesar de inspirado na teorizao de Niklas Luhmann, em particular na sua Sociologia do

Direito (2 vols.), Rio de Janeiro, Edies do Tempo Brasileiro, 1983 (1972), o conceito de
consenso suposto aqui utilizado reporta-se menos s lgicas da institucionalizao
normativa do que s da emergncia de resultantes convergentes, nos planos do entendimento cognitivo e da aco comum, por parte de mltiplos actores sociais, partida diferenciados a vrios ttulos nas concepes e interesses de que so portadores. Ver tambm
Liliane Voy, Transaction et consensus suppos, in Maurice Blanc (org.), Pour une Sociologie de la Transaction Sociale, Paris, ditions de lHarmattan, 1992.

470

SOCIEDADE DE BAIRRO

sistema jurdico e nas culturas profissionais dos diversos tipos de tcnicos envolvidos na interveno. No entanto, os desfasamentos entre as declaraes
de orientao geral e as realizaes efectivamente concretizadas so elucidativos quanto ao peso exercido por essas lgicas sociais instaladas.
Relativamente capacidade de mobilizao, a identidade cultural alfamista revelou-se tambm factor decisivo. Os fortes sentimentos de pertena e
de apropriao colectivas que a populao residente mantm com o local, os
padres culturais singulares por ela partilhados no bairro e os laos relacionais densos ali desenvolvidos foram fundamentais, tanto no plano da elaborao do contedo do movimento como no da intensidade das disposies
para o protagonizar, tanto na circulao de informaes, na comunicao de
opinies e no ajustamento de perspectivas como na manifestao de solidariedades, na concertao de estratgias e na organizao de modos de aco
colectiva.
Deste ponto de vista, o essencial o facto de, diferentemente do que
acontece em muitos outros casos, a populao do bairro ter acentuado pendor para se ver a si prpria como um colectivo social especfico, bem como
possuir meios relacionais e simblicos para se constituir em actor colectivo,
muito em especial quando esto em causa aspectos centrais dessa sua identidade partilhada.
A identidade cultural alfamista surge, assim, quer como factor de propenso disposicional para o protagonismo da populao local no processo de
reabilitao urbana do bairro, quer como factor de viabilizao instrumental
desse protagonismo.
Poder-se-, pois, falar aqui de estratgias identitrias, no triplo sentido de
estratgias sociais que encontram na identidade cultural do bairro as condies da sua emergncia, de estratgias sociais que recorrem de maneira explcita identidade cultural de Alfama como referncia privilegiada e argumento de legitimao dos processos desencadeados e, ainda, de estratgias
sociais que utilizam os ingredientes relacionais e simblicos dessa identidade cultural como instrumentos nucleares dos modos concretos de aco colectiva desenvolvidos.
Em casos como este, para alm da produo social da identidade cultural,
impe-se analisar a identidade cultural como produtora de efeitos sociais. Em particular e para isso os processos examinados no presente captulo podem
precisamente servir de ilustrao as identidades culturais so, muitas vezes, elementos decisivos de formao de protagonismos colectivos.
A esse ttulo, e em termos tericos gerais, as identidades culturais
inscrevem-se como uma das categorias sociais mais relevantes de mediao entre estrutura e aco. Mas, quanto a processos como os que tm vindo a ser analisados, mediao sobretudo no sentido dos encadeamentos
que levam da aco colectiva aos respectivos efeitos nas condies estruturais da existncia social.

REABILITAO URBANA: IDENTIDADE CULTURAL E ACO COLECTIVA

471

De facto, do que se trata aqui , em primeiro plano, da prossecuo de

estratgias sociais, identitariamente constitudas e colectivamente protagonizadas, que visam, de maneira explcita, suster ou provocar transformaes
em determinados aspectos das condies que estruturam a vida social dos
agentes envolvidos; estratgias essas que, com maior ou menor gama de efeitos inesperados, acabam efectivamente por, em graus variveis, contribuir
para reproduzi-las e transform-las.

Concluso

A concluso de uma investigao tambm base possvel de partida para outras. No se pretende aqui, como evidente, comear essas eventuais novas
linhas de trabalho. Mas poder ser til estabelecer pontes, recolocar alguns
dos pontos de chegada desta pesquisa provisrios como em qualquer outra na perspectiva dos problemas de investigao sociolgica para que
abrem. Mais precisamente, trata-se de assinalar um pequeno nmero destes
problemas, de entre um leque vasto de possibilidades.
Ou, ainda noutros termos, procura-se retomar brevemente, a concluir,
um determinado conjunto de temas abordados ao longo do texto precedente,
situando-os perante reas de questionamento sociolgico a cujos limiares a
pesquisa permitiu chegar.

Debates tericos e modelos de anlise

No decurso da investigao, ao longo das duas ltimas dcadas, no foi s o
bairro de Alfama e a sociedade envolvente que se foram transformando.
Tambm as cincias sociais passaram por mltiplos debates e evolues
diversas.
Num plano muito geral, boa parte dos esforos de elaborao terica
em sociologia no decurso deste perodo estiveram relacionados, de uma forma ou de outra, com a anlise das relaes entre estrutura e aco, ou qualquer dos seus equivalentes conceptuais aproximados.
A terminologia utilizada pelos vrios autores est longe de ser homognea. Tal como no so sempre completamente sobreponveis os conceitos nucleares implicados, nem as problemticas tericas em causa. No entanto,
emergiu destes trabalhos um conjunto de questes e perspectivas suficientemente convergentes para se poder falar de uma nova configurao da sociologia, a qual se foi impondo desde os anos 70 aos anos 90.
473

474

SOCIEDADE DE BAIRRO

A sociologia sempre foi uma cincia pluriparadigmtica. Mesmo o chamado consenso ortodoxo, de dominante estrutural-funcionalista, nunca
foi to completamente hegemnico, nem sequer na sociologia norte-americana, como sugerido por algumas anlises retrospectivas um tanto simplificadoras. Outras matrizes tericas de formao anterior ou contempornea daquela das marxistas s weberianas, das formalistas s interaccionistas ou
s fenomenolgicas coexistiram com ela e tiveram, alis, um papel importante nos desenvolvimentos posteriores do campo sociolgico.
Em todo o caso, nas dcadas de 60 e 70, a situao passou a caracterizar-se por uma muito maior diversificao de abordagens e, sobretudo, pela
afirmao de um vasto leque de paradigmas profundamente crticos da sociologia positivista e funcionalista, e igualmente antagonistas entre si. O tom
prevalecente do debate terico era, na altura, o de adeso exaltada, e ferozmente exclusivista, a uma ou outra das orientaes adversrias.
A proposta bachelardiana da ruptura epistemolgica e a ideia kuhniana
da incomensurabilidade dos paradigmas, retomadas de diversas maneiras,
foram entendidas como argumentos a favor da desqualificao global e sistemtica dos quadros tericos rivais. Na maioria dos casos as sociologias compreensivas e as estruturais, as abordagens micro-sociolgicas e as macro-sociolgicas, negavam-se mutuamente qualquer pertinncia.
Ao longo do perodo de realizao da pesquisa que serviu de base a este
trabalho, assistiu-se a uma viragem significativa.
certo que a pluralidade paradigmtica continua a caracterizar a sociologia, e duvidoso que seja possvel, ou desejvel, que deixe de ser assim.
certo, tambm, que algumas correntes continuam a adoptar o modo exclusivista, realimentado de tempos a tempos pela emergncia de nova vaga de
dogmatismos, alguns deles proclamando-se, paradoxalmente, de hiper-relativistas com o empobrecimento de referncias, de lucidez analtica e de capacidade reflexiva que os diversos sectarismos intelectuais sempre originam.
Mas a orientao predominante em grande parte dos principais autores
da teoria sociolgica contempornea caracteriza-se por uma postura de articulao entre contributos oriundos de tradies paradigmticas diversas, de
integrao de perspectivas e nveis de anlise, de tentativa de novas snteses.
Em certo sentido pode dizer-se que, mais ainda do que o contedo substantivo das teorias, o que tem vindo sobretudo a mudar a relao com as teorias. Um dos aspectos dessa nova relao, apesar das contratendncias assinaladas, a dessacralizao das adeses de escola, a passagem do exclusivismo
militante convivncia transparadigmtica desdramatizada e exploratria.
Como diz Joo Ferreira de Almeida, nas cincias sociais est a passar-se do
pluriparadigmatismo de combate ao pluriparadigmatismo de convivncia
com incurses num transparadigmatismo operacional.1
Assiste-se, assim, busca de complementaridades e elaborao
de novas propostas integradoras, em torno de problemas de grande cen-

CONCLUSO

475

tralidade para a anlise sociolgica e abrindo para renovados programas

de investigao.
Este novo movimento terico, como lhe chamou Alexander, localizvel em trabalhos que, diferindo substancialmente entre si em muitos aspectos, convergem no tratamento de um conjunto de questes conexas de ordem terica.2
Um dos seus eixos transversais mais importantes , justamente, uma
preocupao comum, formulada de diversas maneiras, em procurar superar
as insuficincias das abordagens redutoramente macro-sociolgicas ou micro-sociolgicas, estruturalistas ou hermenuticas. Ou, colocando a questo
em termos afirmativos, tem procurado desenvolver quadros conceptuais que
colocam no foco da ateno analtica questes como as das articulaes entre
sistemas e actores, entre estruturas e prticas, entre a realidade das condies
sociais de existncia e a construo social da realidade, entre reproduo social e produo da sociedade.
Refiram-se, como exemplos ilustrativos, as propostas tericas de
quatro autores que contriburam de maneira significativa para esta configurao central da sociologia contempornea: o ingls Anthony Giddens,
o francs Pierre Bourdieu, o alemo Jurgen Habermas e o norte-americano
Jeffrey Alexander.
A teoria de estruturao de Giddens apresentada pelo autor como
constituindo um esforo para reconstruir algumas das premissas bsicas da
anlise sociolgica.3 O principal elemento da teoria, o teorema da dualidade
da estrutura, sublinha o carcter recursivo das relaes entre estrutura e aco, num processo de permanente constituio recproca. A estrutura , ao
mesmo tempo, meio e resultado das prticas sociais que continuamente
constituem os sistemas sociais.
O autor insiste na vantagem da distino conceptual entre estrutura e
sistema. A estrutura teria apenas existncia virtual, enquanto conjunto de regras e recursos cronicamente mobilizado e actualizado na aco social e na reproduo dos sistemas sociais.
A interaco social entendida, nesta ordem de ideias, como realizao contingente de actores sociais dotados de competncias cognitivas e reflexivas. E os sistemas sociais so conceptualizados como constitudos por
pa-dres institucionalizados de prticas e relaes sociais desdobrando-se
no espao-tempo.

1
2
3

Joo Ferreira de Almeida, Cincias sociais, in Jos Mariano Gago (coord.), Cincia em
Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1991, p. 81.
Jeffrey C. Alexander, The new theoretical movement in sociology, in Neofunctionalism
and After, Malden (Mass.), Blackwell Publishers, 1998 (1987).
Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press, 1984.

476

SOCIEDADE DE BAIRRO

A dualidade da estrutura articula, assim, os processos de integrao social (a nvel das interaces) e os processos de integrao de sistema (a nvel
das instituies).
O quadro terico proposto por Bourdieu assenta tambm numa concepo de constituio recproca entre estruturas e prticas sociais.4 Mas, enquanto o esquema conceptual de Giddens sugere fortemente uma ideia de simetria de princpio entre os dois ramos da circularidade de determinaes
que ligam estrutura e aco, em Bourdieu a elaborao terica e a estratgia
analtica acentuam muito mais o sentido da determinao que vai das estruturas s prticas.
aqui, alis, que introduz alguns dos conceitos que, numa avaliao global da sua prpria obra, o autor considera mais importantes na arquitectura da
abordagem sociolgica que prope: os conceitos de habitus e de campo.5
Os campos designam domnios especficos de relaes sociais de poder
e competio, historicamente constitudos como dotados de autonomia relativa. Os habitus, ou sistemas de disposies incorporadas nos agentes sociais, gramticas geradoras de aces e apreciaes, constituem uma estrutura mediadora fundamental, estruturada pelo espao relacional das condies
sociais de existncia e estruturante dos sistemas de prticas e representaes.
Resultado da interseco entre, por um lado, o duplo conjunto de operadores constitudo pelas disposies incorporadas nos agentes sociais e pelos capitais objectivados que eles transportam e, por outro, os diferentes campos especficos de relaes sociais, a produo de prticas sociais , do
mesmo passo, reproduo das estruturas sociais que, mediatizadamente, governam essas prticas.
Para Habermas, a modernidade resultou de um processo evolutivo de
diferenciao social, o qual pode ser analisado, do ponto de vista interno dos
participantes, como racionalizao do mundo vivido, e, do ponto de vista externo do observador, como complexificao do sistema.6
As relaes entre sistema e mundo vivido so, na obra deste autor, objecto de uma teoria da sociedade que pretende articular as duas perspectivas.
A abordagem de Habermas consiste em procurar desenvolver instrumentos
conceptuais para analisar o processo de abstraco real que se produz na
prpria sociedade, o processo de disjuno entre sistema e mundo vivido
ocorrente na modernidade.
O mundo vivido, assente na aco comunicativa, evolui no sentido da diferenciao de trs componentes estruturais cultura, sociedade e personalidade , a que correspondem os processos de reproduo cultural, integrao
4
5
6

Pierre Bourdieu, La Distinction: Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit, 1979.
Pierre Bourdieu e Loic J. D. Wacquant, Rponses, Paris, ditions du Seuil, 1992.
Jurgen Habermas, Thorie de lAgir Communicationnel (2 vols.), Paris, Fayard, 1987 (1981).

CONCLUSO

477

social e socializao. A evoluo do sistema historicamente observada traduz-se, no essencial, na diferenciao de dois subsistemas, a economia e o estado, cujo funcionamento possibilitado pela generalizao de meios reguladores
no lingusticos, o dinheiro e o poder. Os novos mecanismos de coordenao da
aco incluem tambm formas generalizadas de comunicao, nomeadamente
os meios de comunicao de massas, tornando possvel a formao de espaos
pblicos.
No processo de disjuno entre sistema e mundo vivido, o sistema autonomiza-se e sobrepe-se a um mundo vivido que lhe est na base e cujos processos
de racionalizao, permitindo a diferenciao do sistema, conduziram, paradoxalmente, colonizao do mundo vivido pelos imperativos funcionais dos
subsistemas tornados autnomos. No entanto, o processo comporta profundas
ambivalncias e nele esto inscritas potencialidades de emancipao.
A teoria sociolgica desenvolvida por Alexander toma por tema central
o que designa por ligaes micro-macro.7 O projecto do autor visa superar os
reducionismos quer da sociologia parsoniana, quer das micro-sociologias
norte-americanas crticas do funcionalismo, designadamente as teorias da
troca, o segundo interaccionismo simblico e a etnometodologia.
Com esse intuito, prope uma teoria social multidimensional que procura dar conta das relaes entre uma aco social sempre contingente e as
envolventes na qual ela ocorre. A ordem social conceptualizada segundo
um modelo que inclui trs sistemas: cultura, sociedade e personalidade.
A aco, por sua vez, decompem-se numa dimenso interpretativa e numa
dimenso estratgica. As envolventes sistmicas so vistas como produtos
da aco, mas sem se lhes reduzirem. E a aco entendida como inspirada e
constrangida por essas envolventes, sem no entanto deixar de conter um elemento irredutvel de contingncia, analisvel em dimenses distintas das
que estruturam os sistemas.
O programa terico proposto por Alexander engloba, por conseguinte,
no s a anlise das relaes entre as vrias dimenses da aco ou entre os
diversos sistemas envolventes, mas tambm, e de maneira central, o exame
das relaes entre sistema e aco.
Este breve apanhado no faz justia, naturalmente, amplitude e
complexidade dos quadros conceptuais construdos por alguns dos mais importantes clssicos recentes da teoria sociolgica. Mas ser suficiente para
anotar brevemente alguns dos problemas por eles no resolvidos, colocados
a partir da pesquisa que aqui se apresentou.
Refira-se, em primeiro lugar, o problema das dualidades e dos dualismos. Nas teorizaes sociolgicas actuais tornou-se corrente salientar a

Jeffrey C. Alexander, Action and Its Environments: Towards a New Synthesis, Nova Iorque,
Columbia University Press, 1988.

478

SOCIEDADE DE BAIRRO

qualidade recursiva, mutuamente constituinte, das relaes entre estrutura

e aco. Anthony Giddens porventura o porta-voz mais veemente desta
concepo, insistindo em que tais relaes tm o carcter de uma dualidade
e no de um dualismo.
inegvel a vantagem de procurar ultrapassar dicotomias redutoras e
reificantes que tm empobrecido a anlise sociolgica. Mas uma perspectiva
deste tipo tambm pode apresentar fragilidades.
Para retomar a questo nos termos em que Margaret Archer a coloca,
a ideia de que estrutura e aco se constituem de maneira recproca e recursiva surge na sociologia contempornea como contraponto polarizao do debate terico anterior entre paradigmas holistas e individualistas,
nas diferentes modalidades que eles assumiram na histria das cincias
sociais.8 Tais paradigmas, mesmo quando estabeleciam distines de princpio entre estruturas e prticas, era para logo a seguir subordinarem drasticamente umas s outras. Podem, pois, ser vistos como verses opostas de
um mesmo modo reducionista de produo terica, a que a autora chama
conflacionista.
As teorias holistas praticam a conflao descendente, subsumindo
nas estruturas tudo o que consideram relevante nas aces. E as abordagens
individualistas correspondem a uma conflao ascendente, rebatendo
toda a anlise sociolgica sobre a aco individual, em moldes seja explicativos seja compreensivos, e negando qualquer autonomia causal s estruturas
ou mesmo pertinncia terica a tal conceito.
O ponto, para a autora, que, se elaboraes tericas como as de Giddens ou, de algum modo, como as de Berger e Luckmann, ou como as de
Bauman, entre outras se contrapem s anteriores, acentuando o carcter
mutuamente constituinte de estruturas e aces, tal acaba por redundar, em
casos como os destes autores, na assuno terica da sua concomitncia absoluta e profunda indistino substantiva.9 Neste tipo de teorizaes s se pode
distinguir analiticamente estrutura e aco se do mesmo passo se afirmar que
ambas so manifestaes intrnsecas uma da outra. Tratar-se-ia, recorrendo
ainda terminologia acima utilizada, de teorias de conflao central, ou de
eliso dos poderes causais prprios e das propriedades emergentes especficas de cada um dos diferentes nveis de constituio das sociedades.
Conceptualizaes como essas no permitem, assim, um tratamento terico satisfatrio das descoincidncias ou assimetrias que so, tambm elas, constitutivas das relaes entre estrutura e aco. Nomeadamente, no atendem de
8
9

Margaret S. Archer, Realist Social Theory: The Morphogenetic Approach, Cambridge, Cambridge University Press, 1995.
Para alm de Giddens, cuja obra fundamental a este respeito foi acima citada, refira-se Peter
L. Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade, Petrpolis, Editora Vozes,
1976 (1966) e Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1973.

CONCLUSO

479

maneira suficiente a que, em muitos casos, h uma desproporo significativa

entre as capacidades de aco quotidiana dos agentes sociais e os efeitos causais das estruturas sociais, com a inrcia prpria que as caracteriza. Ou, o que
um outro aspecto da mesma questo geral, no do efectiva traduo analtica
ao facto de que, na maioria da vezes, os tempos da estrutura so diferentes dos
tempos da aco.
difcil, por consequncia, perfilarem-se como guias adequados para a
pesquisa emprica, pelo menos quando os objectos de estudo remetem para
processos sociais em que tais assimetrias so acentuadas. A possibilidade de ir
alm do enunciado, em registo terico, de que estrutura e aco se constituem
de forma recproca, passando investigao emprica das relaes entre ambas, requer que se lhes conceda algo de conceptualmente irredutvel entre si,
para que se possam de facto analisar as influncias de uma sobre a outra.
Um aspecto adicional deste problema que os quadros tericos de autores como Giddens, Bourdieu, Habermas ou Alexander, por exemplo, no
do espao conceptual suficiente aco colectiva. Nada a ela especificamente
relativo aparece nos reportrios de conceitos e proposies de base de tais
elaboraes tericas. E, no entanto, a aco colectiva, nas suas diversas modalidades, mais efmeras ou mais continuadas, mais inorgnicas ou mais organizadas, componente decisivo dos processos de constituio das sociedades e de mudana social.
A diferena de regimes em que normalmente se processam as prticas
rotinizadas da vida quotidiana, mais ou menos dispersas e atomizadas, e a
actividade de actores colectivos visando a manuteno ou a transformao
de determinadas configuraes estruturadas dos sistemas sociais, tal diferena requer traduo terica e operacionalizao na pesquisa emprica.
Como se viu no caso estudado, as relaes entre estrutura e aco apresentam-se de maneira muito diversa quando se referem, no reproduo
corrente de prticas sociais e padres culturais, mas a processos de aco colectiva em que os actores sociais envolvidos indivduos e grupos, organizaes e instituies procuram intervir de maneira deliberada nos quadros de vida prprios ou de outros, isto , em determinados aspectos dos
sistemas sociais a que esto ligados. Numa e noutra vertente encontram-se
combinatrias variveis de processos em que impera a dualidade e de processos onde o dualismo est muito mais presente.
Lacuna conexa com as anteriores a que se pode observar, em alguns
dos quadros tericos assinalados, quanto pluralidade possvel de orientaes
da aco. Neste aspecto, o mais deficitrio ser talvez o de Bourdieu, com a sua
remisso unvoca lgica do interesse, ou, o que o mesmo noutra terminologia adoptada pelo autor, illusio, enquanto princpio orientador das prticas dos agentes sociais.10
De novo aqui as questes so mais complexas e as possibilidades mais
diversificadas, como procuram mostrar variadssimas elaboraes analticas

480

SOCIEDADE DE BAIRRO

por exemplo sobre as relaes entre cultura e razo prtica, tal como Sahlins as discutiu, ou sobre as lgicas de integrao, estratgia e subjectivao
na aco social, segundo a proposta de Dubet, ou sobre a pluralidade de regimes de aco analisados por Boltanski, entre muitos outros contributos.11 Isto
para j no falar da clebre tipologia geral da aco social, de Max Weber, decomposta, segundo o respectivo sentido, em aco tradicional, aco afectiva, aco racional em relao a valores e aco racional em relao a fins.12
Refira-se ainda um outro exemplo, o de Nicos Mouzelis, cujo ltimo ciclo de trabalhos sublinha, a respeito da relao que os agentes desenvolvem
perante a reproduo das estruturas sociais, a variao possvel entre modalidades de maior implicao prtica e modalidades de mais acentuado distanciamento crtico, terico ou estratgico, sendo que estas ltimas modalidades tendem a aumentar de importncia relativa, precisamente, na aco
colectiva organizada.13
O que a investigao realizada foi tornando claro que, em vez de se optar de maneira apriorstica pela dualidade ou pelo dualismo, se revela cognitivamente mais adequado e produtivo pensar estes dois modos de relao entre estrutura e aco como variveis. Torna-se possvel, assim, constituir em
problema de pesquisa, terica e emprica, a determinao de quando que
um prevalece sobre o outro, e quais as respectivas ponderaes e articulaes
em cada caso.
A dificuldade que alguns dos quadros conceptuais referidos tm em
dar o devido tratamento terico anlise de questes como a do maior ou
menor grau segundo o qual certas sequncias de relaes estruturas/prticas
e prticas/estruturas so mais conducentes replicao relativamente estabilizada dos quadros sociais de existncia ou emergncia de novas configuraes sociais, poder encontrar tambm aqui vias de superao.
Outro conjunto de questes coloca-se em torno do problema das mediaes. Para que se possa passar de enunciados muito gerais acerca das relaes
entre estrutura e aco investigao substantiva dessas relaes, necessrio recorrer a conceitos que especifiquem dimenses, elementos e mecanismos atravs dos quais elas se processam.

10
11

12
13

Por exemplo, Pierre Bourdieu, Ser possvel um acto desinteressado?, in Razes Prticas: Sobre a Teoria da Aco, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1994).
Marshall Sahlins, Cultura e Razo Prtica, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979 (1976); Franois Dubet, Sociologia da Experincia, Lisboa, Instituto Piaget, 1996 (1994); Luc Boltanski,
LAmour et la Justice comme Comptences: Trois ssais de Sociologie de lAction, Paris, ditions
Mtaill, 1990.
Max Weber, Economy and Society, Berkeley, University of California Press, 1978 (1922,
1956), vol. I, pp. 24-26.
Veja-se, nomeadamente, Nicos Mouzelis, Restructuring structuration theory, The Sociological Review, vol. 37, n. 4, 1989, ou Sociological Theory: What Went Wrong? Diagnosis and
Remedies, Londres, Routledge, 1995.

CONCLUSO

481

Mas no basta ficar por aqui. Importa igualmente distinguir as diversas

modalidades de mediao, bem como os diferentes regimes de interveno
dessas instncias mediadoras, consoante o sentido principal das relaes entre estrutura e aco, e conforme os processos em causa tenham uma tonalidade mais forte de permanncia ou de transformao.
No caso estudado, recorreu-se a um modelo de anlise envolvendo, no
essencial, a articulao de trs conceitos, os quais remetem para outras tantas
sedes especficas e modalidades principais de mediao entre estrutura e aco, entendidas estas em sentido bastante geral. So eles os conceitos de padres culturais, classes sociais e quadros de interaco.
Claro que, nestas designaes genricas, apenas balizam determinadas
reas de problematizao e conceptualizao, susceptveis de abranger, por
sua vez, leques relativamente vastos de proposies tericas especficas e
conceitos de carcter mais especializado.
Ao longo dos captulos anteriores discutiram-se e utilizaram-se vrios
destes conceitos, muitos dos quais estabelecem relaes entre os trs domnios conceptuais referidos. o caso, por exemplo, dos conceitos de formas culturais e dimenses comunicacionais da cultura, de relaes de classe, trajectrias de mobilidade e dinmicas de recomposio social, de modos de vida e
estilos de vida, de redes sociais e instituies supralocais, de sistemas de aco e dinmicas de actores sociais, de processos de construo social da realidade e movimentos de aco colectiva.
Procurou-se ainda evidenciar a utilidade analtica diferenciada destes
conceitos mediadores, segundo se esteja a focar, predominantemente, aspectos da produo rotineira de prticas quotidianas ou, ento, da aco colectiva visando mudanas sociais.
Refira-se ainda o problema do meso-social. Nenhum dos autores aqui tomados como figuras ilustrativas do novo movimento terico, figuras de referncia da sociologia actual, como Giddens, Bourdieu, Habermas ou Alexander, parece dar estatuto terico adequado, ou suficientemente elaborado,
a fenmenos sociais como os de localidade ou rede social, quadro de interaco ou colectivo social organizado para referir apenas alguns dos mais presentes nesta pesquisa.
No se trata s de uma questo de escalas de anlise, embora tambm o
seja. Na conotao mais comum, ao longo do que se poderia definir como um
eixo vertical, o meso-social designa efectivamente uma escala intermdia
de constituio de relaes e processos sociais, entre a dos indivduos e a dos
sistemas societais.
Mas, por outro lado, agora segundo um eixo horizontal, por assim dizer, o meso-social refere-se a fenmenos sociais contextualizados e interaccionais por contraposio a objectos de anlise sociolgica definidos quer
em termos de prticas e representaes individuais, envolvendo conjuntos
mais ou menos alargados de indivduos, quer em termos de sistemas sociais e

482

SOCIEDADE DE BAIRRO

culturais, quer ainda em termos de relaes entre ambos os nveis, mas em

qualquer caso considerados de forma descontextualizada. Ou, dizendo de
outra maneira, por contraposio a objectos de estudo construdos sem lugar
conceptual para os contextos e os processos de interaco, tidos como teoricamente irrelevantes para a anlise.
Esta ltima situao a que se verifica, por exemplo, em variadssimas
pesquisas sobre valores sociais, prticas de consumo ou estilos de vida, realizadas atravs dos procedimentos conjugados do inqurito extensivo por
questionrio e da anlise estatstica de dados. o que acontece, tambm, em
muitas anlises de carcter globalizante no apoiadas em procedimentos especficos de pesquisa observacional mas apenas no exame bibliogrfico e na
reconstruo conceptual.
Quer umas, quer outras, omitem com frequncia, nos respectivos objectos de estudo, a considerao teoricamente elaborada das dimenses contextuais e interaccionais, as quais surgem referenciadas, quando muito, como
meros particularismos acessrios ou como estritos elementos de caracterizao casustica. No apresentam, pois, nem a elaborao conceptual genrica
nem o tratamento analtico sistemtico que conceitos como o de quadros de
interaco ou, a outro nvel de concretude, o de sociedade de bairro, aqui utilizados, podem ajudar a conseguir.
Tal no impede que vrios desses trabalhos de pesquisa emprica ou ensasmo terico e, por maioria de razo, os quadros tericos dos clssicos recentes da sociologia contempornea atrs brevemente recenseados, possuam
importantes mritos sociolgicos. O que se pretende sublinhar que h questes de teoria sociolgica e problemas de investigao que podem ter melhor
abordagem na confluncia das escalas intermdias com objectos de anlise
que incorporem, na sua concepo terica e nos respectivos protocolos de observao, os efeitos de contexto e as lgicas da interaco.
Alis, a importncia de contemplar, logo na teoria sociolgica de mbito mais geral, a ideia de que as sociedades se constituem a vrios nveis de integrao das relaes sociais, requerendo concepes mais elaboradas, a vrios ttulos, do que as redutoras dicotomias micro-macro, algo que se
encontra presente em teorizaes sociolgicas de diversa ndole.14
Tomando apenas em considerao algumas daquelas que defendem de
maneira explcita teorias desse tipo, refiram-se, por exemplo, as configuraes
sociais a vrios nveis conceptualizadas por Norbert Elias, ou a diversidade de
contextos substantivos situados entre as estruturas formais e as interaces, tal
como propostos por Derek Layder, ou os sistemas organizacionais situados entre as sociedades e as interaces, segundo a elaborao conceptual de Niklas
14

Para uma sistematizao acerca de formas de teorizao meso em diversas correntes de

teoria sociolgica, veja-se Jonathan H. Turner, The Structure of Sociological Theory, Belmont
(Cal.), Wadsworth Publishing, 1991 (1974), pp. 628-639.

CONCLUSO

483

Luhmann, ou as hierarquias de relaes sociais analisadas por Nicos Mouzelis,

ou ainda as estruturas de meso-nvel grupos, organizaes, movimentos sociais e instituies de que se ocupa uma recente sistematizao terica de Neil
Smelser.15

Sociedade de bairro: problemas de contextualizao

e descontextualizao
A crer, porm, em vrias outras teorizaes e anlises sobre as sociedades
contemporneas, um trabalho como o aqui apresentado no poderia ter sido
feito. Uma investigao sociolgica deste tipo, realizada atravs da pesquisa
de terreno, no deveria ter objecto observvel. As sociedades de bairro, no
sentido que se atribuiu expresso, j no existiriam. Pertenceriam quando
muito ao passado, mas no s configuraes sociais da actualidade.
E, no entanto, foi mesmo isso que se encontrou no como relquia de outros tempos nem como objecto anacrnico, mas como configurao social existente, atravessada por dinmicas de continuidade e transformao, a exemplo do que
vai acontecendo noutras e, a escalas mais amplas, no contexto social envolvente.
Alis, um dos aspectos mais significativos de que a investigao pde
dar conta foi, justamente, o das mltiplas, profundas e permanentes interligaes do bairro de Alfama e da sua populao, das suas actividades e das
imagens acerca dele, com outros espaos sociais, com nveis mais abrangentes de constituio das relaes sociais e com processos gerados a partir de
origens externas ao bairro ou de instncias que o ultrapassam. Tudo isso, no
entanto, sem que deixasse de se verificar ali um tipo especfico de configurao social, a que se chamou sociedade de bairro.
Com este conceito no se pretendeu retomar simplesmente a noo de
bairro, tal como ela aparece nas representaes sociais correntes. Nem se
quis us-la da maneira empirista como muitas vezes surge na bibliografia
das cincias sociais, quando assumida como noo auto-evidente, enquanto designao de uma unidade urbana no problemtica em si prpria para a
anlise sociolgica. E tambm no se recorreu a ela apenas como noo descritiva e preliminar, a partir da qual se procederia anlise propriamente dita
dos aspectos sociais envolvidos.

15

Norbert Elias, Introduo Sociologia, Lisboa, Edies 70, 1980 (1970); Derek Layder, Structure, Interaction and Social Theory, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1981; Niklas Luhmann, The evolutionary differentiation between society and interaction, in Jeffrey C.
Alexander, Bernhard Giesen, Richard Munch e Neil S. Smelser (orgs.), The Micro-Macro
Link, Berkeley (Cal.), The University of California Press, 1987; Nicos Mouzelis, Sociological
Theory: What Went Wrong? Diagnosis and Remedies, op. cit.; Neil J. Smelser, Problematics of
Sociology, Berkeley (Cal.), The University of California Press, 1997.

484

SOCIEDADE DE BAIRRO

O conceito de sociedade de bairro no constituiu um ponto de partida

mas um ponto de chegada da pesquisa. Refere-se a um tipo especfico de configurao social, observvel em Alfama, e cujas caractersticas se procurou
examinar. Corresponde a uma forte sobreposio de parmetros de estruturao social morfolgicos e simblicos, de composio social e de contexto
interaccional redobrados de uma vincada identidade cultural. Identidade
cultural essa emergente, nas formas que ali assume, da configurao social
especfica referida, segundo uma articulao complexa de dinmicas endgenas e exgenas, e, por sua vez, factor decisivo da sua constituio enquanto, precisamente, sociedade de bairro.
A terminologia discutvel, evidentemente. Mas tem as suas justificaes.
Tratava-se de designar, como se disse, um tipo especfico de configurao social,
no qual o bairro aparece no s como unidade territorial urbana mas tambm
como quadro social denso e multifacetado e, ainda, como categoria simblica de
referncia social identitria, muito em especial para a populao local, mas tambm para o exterior, embora segundo modalidades distintas.
Por outro lado, a designao foi influenciada por uma tradio terminolgica em que possvel localizar conceitos como o de sociedade de esquina e de sociedade de corte, utilizados em duas das mais interessantes
obras sociolgicas deste sculo, respectivamente de William Foote Whyte e
de Norbert Elias.16
Tanto num caso como no outro, tais conceitos visavam dar conta, como
no presente estudo, de configuraes sociais especficas, com laos densos,
mecanismos particulares de estruturao e lgicas prprias de mbitos relacional, cultural e identitrio. Alm disso, foram elaborados e desenvolvidos
sempre numa perspectiva de anlise das articulaes relevantes dessas configuraes com os contextos sociais envolventes, em termos sincrnicos e diacrnicos, como aqui se procurou fazer.
A sociedade de bairro em Alfama no nenhum gueto social, pretensamente isolado, e alis nunca o ter sido. Mas nem por isso deixa de constituir
um quadro social local de tipo especfico, no qual se sobrepem, num entrelaado espesso, mltiplas dimenses de relacionamento humano, onde se geram estilos de conduta caractersticos e formas simblicas singulares, e que
se redobra, numa relao em simultneo expressiva e constitutiva, de uma
identidade cultural muito vincada, reportada pela sua populao ao bairro,
como entidade colectiva preeminente e como crculo particularmente relevante de pertena pessoal e grupal.
Muitas das teses sobre a descontextualizao das relaes sociais em
poca de globalizao, da deslocalizao das redes de interconhecimento, do
16

William Foote Whyte, Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago,
The University of Chicago Press, 1981 (1943); Norbert Elias, A Sociedade de Corte, Lisboa,
Editorial Estampa, 1987 (1969).

CONCLUSO

485

fim dos espaos locais enquanto quadros relevantes de estruturao social,

do confinamento da interaco aos no-lugares de passagem efmera e aos
regimes relacionais de acentuado anonimato, do conta de processos importantes das sociedades contemporneas, mas fazem-no em modo reificante e
unilateral. Tendem a absolutizar, como exclusivo, aquilo que so dimenses
ou formas sociais emergentes, ou de presena actual mais destacada, mas que
efectivamente coexistem, em articulaes a investigar, com outras dimenses
do relacionamento social e com formas recorrentes que ele assume.
Nesse sentido, fazem lembrar fases anteriores do pensamento sociolgico,
por exemplo quando se contrapunha, em finais do sculo XIX, sociedade a
comunidade, como se de entidades mutuamente exclusivas se tratasse, a primeira desalojando a segunda de acordo com uma concepo evolucionista linear; ou como quando, nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, se decretou o fim dos
estudos de comunidade, confundindo as limitaes terico-metodolgicas de
certas abordagens com uma suposta falta de pertinncia e relevncia dos objectos de estudo e das unidades de observao de carcter localizado.
De novo, agora, as redes sociais mltiplas, os quadros de interaco locais e as formas simblicas persistentes, ou recorrentes, teriam desaparecido
sob uma onda arrasadora de laos especializados, relacionamentos descontextualizados e estilos efmeros. uma notcia que tem sido dada um nmero
excessivo de vezes, ao longo de demasiado tempo, para no levar a interrogao mais aprofundada. Trata-se, de facto, de um caso de concretizao equivocada, em que a uma dimenso social, ou a uma certa gama delas, sobretudo
se relativas a tendncias emergentes importantes, se atribui o carcter de totalidade reificada e exclusivista.
claro que boa parte das cincias sociais no tem aderido a tais modelos
analticos redutores, muitas vezes ingnuos ou panfletrios. Pelo contrrio,
as melhores verses tm praticado uma anlise multidimensional e contextualizante que contribui para evitar, ou minorar, os efeitos de moda intelectual
simplificadora. Alis, um volume considervel do trabalho actual das cincias sociais tem consistido em reconduzir os elementos de pertinncia de
hipteses genricas acerca de certas tendncias sociais contemporneas, por
vezes formuladas no modo absolutizante e reducionista referido, anlise
ponderada das articulaes dessas tendncias com variadssimos outros
vectores de estruturao social.
Numa situao como a descrita, torna-se menos surpreendente encontrar em textos recentes de diversos autores, todos eles respeitveis, enunciados de nfases bastante diferenciadas, ou mesmo contrastantes.
Poderia lembrar-se, por exemplo, o sublinhado feito por Franois Ascher
acerca da perda da importncia do bairro como quadro social de pertena e de
referncia nas metpoles actuais.17 Mas tambm seria possvel fazer-se referncia, pelo contrrio, insistncia de Clemente Navarro Yaez na relevncia
persistente, ou mesmo renovada, das vizinhanas e das identidades locais,

486

SOCIEDADE DE BAIRRO

nomeadamente em contextos citadinos, nas sociedades contemporneas em

globalizao.18
Ou ento, num registo mais matizado, seria susceptvel de convocao
a proposta de Jean Rmy e Liliane Voy acerca no s do modelo de vida urbana actualmente dominante nas cidades europeias e norte-americanas, modelo caracterizado pelos autores como de classe mdia, mobilidade espacial e
projectos de individualizao pessoal, mas tambm da sua coexistncia com
vrios tipos de bairros bairros tradicionais, bairros comunidades de transio, centros urbanos abandonados, bairros de lata e bairros suporte de modos de vida alternativos.19
A respeito de toda esta problemtica, a investigao sociolgica, no sentido aqui utilizado, e talvez em particular a apoiada em pesquisa de terreno,
poder fornecer as suas contribuies. Deste ponto de vista, os resultados da
pesquisa acerca da sociedade de bairro alfamista constituem uma infirmao
das teses sobre o fim do contexto local, pelo menos na generalizao absolutizante e redutora com que por vezes so enunciadas.

Sentidos da identidade cultural

Mas os resultados referidos no se esgotam, popperianamente, na mera infirmao. Do desenvolvimento analtico que se realizou acerca da sociedade
de bairro em Alfama ter sido possvel retirar-se, sobretudo, a elaborao de
um conjunto de parmetros conceptuais, hipteses tericas, modelos de anlise e solues operatrias. Elementos estes eventualmente susceptveis de,
para alm da caracterizao do caso singular em estudo, fornecerem contributos para o debate terico e para a prtica da investigao emprica.
Sem nenhuma pretenso de exaustividade, vrios desses aspectos, de
ndole bastante geral, foram j relembrados e reequacionados nesta concluso. Mas importa ainda assinalar alguns que tm a ver, mais especificamente,
com o conceito de identidade cultural, tambm ele sujeito a bastantes equvocos, tal como a problemtica da contextualidade das relaes sociais, embora
no caso da problemtica identitria, se se pode dizer assim, no por dfice de
ateno mas por excesso de utilizao.
Com efeito, nas ltimas dcadas, o uso da terminologia da identidade cultural e o recurso noo como argumento analtico, critrio de compreenso,

17
18
19

Franois Ascher, Metapolis: Acerca do Futuro da Cidade, Oeiras, Celta Editora, 1998 (1995),
em particular pp. 77-100.
Clemente J. Navarro Yaez, Globalizao e socialismo: novas oportunidades para o desenvolvimento, Anlise Social, n. 143-144, 1997.
Jean Rmy e Liliane Voy, A Cidade: Rumo a Uma Nova Definio?, Porto, Edies Afrontamento, 1994 (1992), nomeadamente pp. 98-111.

CONCLUSO

487

fundamento de orientaes ou justificao de comportamentos, tornaram-se

moeda corrente, ou mesmo prticas sobreabundantes, numa variedade de crculos e circunstncias sociais. Mais ainda se se considerar no s a noo de
identidade cultural, com a sua especificidade prpria, se bem que de mbito varivel e algo impreciso, mas tambm a de identidade em geral, sem mais, ou com
diversas adjectivaes: identidade pessoal, identidade social, identidade nacional, identidade regional, identidade local, identidade geracional, identidade de
gnero sexual, identidade tnica, e por a fora.
Tambm nas cincias sociais, e designadamente na sociologia, se tem assistido, desde h alguns anos, a um crescimento explosivo de obras que abordam o
tema, ou que pelo menos o incluem de forma destacada, e, em maior grau ainda,
a uma utilizao proliferante do conceito, muitas vezes mesmo de maneira indiscriminada, nos mais diversos enunciados e nas mais variadas anlises.
Haver razes, quer sociais, quer tericas, para a influncia actual do
tema nas cincias sociais. Numa reflexo recente, Augusto Santos Silva aponta algumas delas, destacando, nomeadamente: a intensificao ou a reemergncia de laos particularistas e sentimentos comunitrios, no quadro das
tenses, constitutivas da modernidade, entre dinmicas de uniformizao e
dinmicas de diferenciao, entre processos de globalizao e processos de
formao de localismos; o recrudescimento de processos de afirmao colectiva com expresso identitria, utilizada como recurso estratgico pelos mais
diversos grupos sociais, que procuram, assim, intervir activamente na alterao das relaes de fora existentes, em variados campos; uma reorientao
interpretativa de parte relevante das cincias sociais, caracterizada por uma
ateno renovada s dimenses simblicas dos processos sociais e reflexividade intrnseca da aco humana.20
O mesmo autor, no entanto, considera fundamental, para a utilizao
sociolgica do conceito, demarcar-se de formas de tematizao das identidades correntes em discursos quotidianos, institucionais e ideolgicos variados, e tambm em muitas das verses que circulam nas cincias sociais.
A mesma preocupao havia j sido demonstrada, nomeadamente, por Jos
Madureira Pinto, noutro dos mais importantes ensaios tericos produzidos
por socilogos portugueses sobre a questo das identidades.21
Em ambos os autores, e noutros que com eles convergem a este respeito,
o que est no fundamental em causa, e objecto de crtica, so as concepes
essencialistas e reificantes das identidades, nas diversas modalidades que assumem e nas variadas implicaes que transportam consigo.
20

21

Augusto Santos Silva, Identidades sociais: continuidade e mudana, in AA.VV., Dinmicas Multiculturais, Novas Faces, Outros Olhares, vol. I, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 1996.
Jos Madureira Pinto, Consideraes sobre a produo social de identidade, Revista
Crtica de Cincias Sociais, n. 32, 1991.

488

SOCIEDADE DE BAIRRO

Tambm a presente pesquisa se insere nessa perspectiva, tendo podido

evidenciar, atravs de um conjunto de ngulos de abordagem, como a identidade cultural de Alfama no uma essncia ontolgica nem um atributo esttico, mas uma construo social, ou melhor, antes de mais, um conjunto de
representaes simblicas socialmente construdas, e em permanente processo de reconstruo, por diversos tipos de protagonistas sociais.
Isso traduz-se, como se viu, numa diversidade de aspectos, alguns de
grande generalidade, atributos comuns de quaisquer formas de identidade e
de quaisquer processos identitrios, outros de carcter mais especfico, o que
mesmo assim no quer dizer que sejam exclusivos, pelo menos todos eles,
deste caso singular.
As formas de identidade cultural relativas a Alfama revelaram-se, desde logo, mltiplas, e no uma nica, incluindo quer as construdas sobretudo
no bairro, pela populao local, quer as geradas no exterior, a partir de diferentes instncias sociais. Confrontando umas e outras, as relativas a cada um
dos dois conjuntos e mesmo as vrias verses de qualquer deles, verifica-se
que muitas vezes no coincidem entre si, ou que se sobrepem apenas de maneira parcial e desfocada, quando no desencadeiam mesmo fenmenos de
ocultao recproca ou pem em evidncia traos mutuamente contraditrios. Alm disso no so estticas, apresentando-se continuamente em processo, segundo dinmicas entrelaadas de permanncia e mudana.
Outros aspectos salientes so as dimenses afectivas e cognitivas, relacionais e simblicas das formas de identidade cultural de Alfama caractersticas decisivas, nas suas diversas vertentes, dessas formas identitrias, delas intrinsecamente constitutivas e dos processos sociais que as produzem e
que a elas recorrem. E destacam-se tambm mais alguns aspectos, como a selectividade das referncias mobilizadas nas manifestaes de identidade do
bairro, a ambivalncia das conotaes positivas e negativas associadas a essa
referncia identitria, o entrelaamento das dinmicas das respectivas exibio e ocultao, ou ainda o carcter situacional, contextualizado, interactivo
e estratgico que muitas vezes assume o accionamento da identidade cultural alfamista.
Num plano mais especfico, as formas de identidade cultural relativas a
Alfama tendem a organizar-se em torno de trs conjuntos de dimenses estruturantes, dimenses espaciais, sociais e culturais, e a incluir, como contedos principais dos significados a ela associados, tambm trs determinaes,
as de bairro, histrico e popular num e noutro aspecto segundo
combinatrias variveis.
Apesar do que se disse atrs acerca da difuso que hoje em dia tem a noo de identidade (sem ou com adjectivaes, incluindo a de cultural) nos
mais variados discursos, e nas prprias cincias sociais, a verdade que a sua
presena recente no glossrio destas disciplinas. Perante a omnipresena
actual referida, no deixa de ser surpreendente reparar que nos clssicos da

CONCLUSO

489

sociologia, nomeadamente, o conceito no aparece, pelo menos assim designado. Mais ainda, a maior parte dos manuais de sociologia hoje em dia em
uso, de entre os de maior reputao ou divulgao, ainda no inclui o tema na
estrutura dos captulos nem a palavra nos ndices de conceitos, ou ento a
questo passou a ser referida apenas nas edies mais recentes, mencionada
quando muito de passagem.22 E se, num registo algo mais especfico, o que estiver em causa for, em particular, o conceito de identidade cultural, ento verifica-se que ele est praticamente ausente desta bibliografia sociolgica de
referncia geral.
Poder contrapor-se que, tanto nos principais autores clssicos da histria da sociologia como nas mencionadas obras de referncia actuais da disciplina, so tratados temas conexos ou sobrepostos com o que est aqui em
causa. Assim como so propostos e usados conceitos que convergem com os
de identidade pessoal, identidade social e identidade cultural, ou que os intersectam em algumas das suas verses ou em alguns dos seus componentes.
Desde os conceitos de conscincia de classe, em Marx, e de conscincia
colectiva, em Durkheim, de sentimentos de pertena de carcter comunitrio
e correlativas formas de aco social, em Weber, e de formao do self na interaco social por referncia ao eu-espelho ou ao outro generalizado, em Cooley e em Mead os exemplos so variados. Prolongam-se, designadamente,
nas teorizaes sobre papel e status, ou sobre grupos de pertena e grupos de
referncia, quer nas verses interaccionistas simblicas, quer nas funcionalistas; ou em diversos tipos de estudos de comunidade praticados ao longo
do sculo XX; ou ainda em variadas anlises sobre a constituio de colectivos de algum modo culturalmente unificados, tenham eles sido apresentados como possuindo caractersticas de classe, grupo de status, movimento
social, minoria tnica, populao local, seita religiosa, sector profissional, organizao, entidade associativa, ou outras.
s na segunda metade do sculo XX, no entanto, que a terminologia
identitria comea a ser usada nas cincias sociais de maneira conceptualmente elaborada e que a problemtica da identidade, ou, talvez melhor, o
conjunto de problemticas recobertas sob o termo, comea a ser objecto de
tratamento sistematizado. Costumam referir-se, por exemplo, o trabalho
fundador de Erik Erikson, na psicologia social, e o clebre seminrio interdisciplinar dirigido por Claude Lvi-Strauss, onde se cruzaram sobretudo as
problematizaes antropolgicas e filosficas.23

22

Podem referir-se, como exemplos ilustrativos, desde Neil J. Smelser (org.), Handbook of Sociology, Newbury Park (Cal.), Sage Publications, 1988 ou Raymond Boudon (org.), Tratado
de Sociologia, Porto, Edies Asa, 1995 (1992), passando por Jonathan Turner, The Structure
of Sociological Theory, op. cit., ou George Ritzer, Sociological Theory, Nova Iorque, MacGraw-Hill, 1992 (1988), at Anthony Giddens, Sociology, Cambridge, Polity Press, 1997
(1993) ou Claude Javeau, Lies de Sociologia, Oeiras, Celta Editora, 1998 (1997).

490

SOCIEDADE DE BAIRRO

Em paralelo, no quadro da sociologia, autores como Erving Goffman e

Peter Berger, entre outros, vinham apresentando importantes propostas conceptuais e desenvolvimentos analticos acerca dos contornos e dinmicas sociais da identidade.24 A ideia de que as identidades so construdas em sociedade, atravs dos processos de interaco social, assentando numa dupla
srie de mecanismos, simblicos e relacionais, nos quais so decisivas as atribuies categorizadoras e classificatrias cruzadas de terceiros sobre o prprio e deste sobre si mesmo face aos outros, uma linha de teorizao que
est j completamente contida nestes trabalhos. Ela prolonga, alis, elementos conceptuais nucleares do primeiro interaccionismo simblico, combinado-os com contribuies de inspirao durkheimiana e weberiana.25
Num certo sentido, o conceito de identidade social aparece nestes autores como alternativo e prefervel ao de status, tal como este ltimo foi adoptado pelo funcionalismo no mbito das teorizaes sobre o par papel-status.
Goffman, alm disso, teve a preocupao de distinguir os conceitos de identidade do eu (sentido subjectivo de si resultante das sucessivas experincias vividas), identidade pessoal (traos individualizantes socialmente reconhecidos pelos parceiros de interaco) e identidade social (atributos tipificados
de reconhecimento social da pertena a certas categorias sociais).
O conceito de identidade cultural, reportado a colectivos sociais de amplitude varivel caracterizados por traos culturais especficos, expandiu-se
sobretudo na histria, na antropologia e na sociologia, com frequncia associado aos de identidade nacional e de identidade tnica, bem como aos de
identidade regional e local, grupal e profissional, de classe e de estilo de vida.
Pelo seu lado, os conceitos de identidade pessoal e de identidade social desenvolveram-se muito em especial na psicologia social e na sociologia, principalmente segundo as perspectivas da constituio de grupos e das relaes

23

24

25

Quanto ao primeiro, refira-se, nomeadamente, Erik H. Erikson, Identidade: Juventude e Crise, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1976 (1968), sendo que a sua primeira obra importante,
Childhood and Society, Nova Iorque, Norton, data de 1950. Quanto ao segundo, as actas respectivas encontram-se em Claude Lvi-Strauss (org.), L Identit (Seminrio no Collge de
France, 1974-75), Paris, Bernard Grasset, 1977.
Erving Goffman, Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978 (1963); Peter L. Berger, Perspectivas Sociolgicas: Uma Viso Humanstica, Petrpolis, Editora Vozes, 1980 (1963).
Para um breve apanhado histrico do desenvolvimento do conceito de identidade, se bem
que praticamente apenas no mbito circunscrito pela sociologia e pela psicologia social norte-americanas, veja-se Andrew J. Weigert, J. Smith Teitge e Denis W. Teitge, Society and Identity: Towards a Sociological Psychology, Cambridge, Cambridge University Press, 1986. Desenvolvimentos complementares, relativos principalmente abordagem da psicologia social,
podem encontrar-se, por exemplo, em Dominic Abrams e Michael A. Hogg (orgs.), Social
Identity Theory: Constructive and Critical Advances, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1990 e em
Lgia Amncio, Identidade social e relaes intergrupais, in Jorge Vala e Maria Benedicta
Monteiro (coords.), Psicologia Social, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

CONCLUSO

491

intergrupais, das articulaes entre indivduo e categorias sociais, ou ainda na

abordagem do tema da construo reflexiva de projectos identitrios, quer individuais, expressos por exemplo atravs da elaborao de estilos de vida, quer
colectivos, nas estratgias do que se passou a chamar a poltica das identidades,
ou, o que o mesmo de um ponto de vista complementar, as polticas de
identidade.
As quatro cincias sociais referidas, a sociologia, a antropologia, a psicologia social e a histria, com as suas especificidades disciplinares prprias, mas
tambm com as permanentes influncias entre si, tm constitudo o campo por
excelncia de desenvolvimento das anlises sobre os fenmenos sociais identitrios. Alguns trabalhos de investigao realizados entre ns, provenientes
destas reas, constituem, alis, exemplo de tal localizao disciplinar e das interinfluncias referidas.26
No se pode falar, no entanto, de unificao terica ou mesmo terminolgica. Com frequncia, por exemplo, no ficam claras as distines e as articulaes entre identidade pessoal, por um lado, e identidade social ou identidade
cultural, por outro. Muitas vezes, tambm, identidade social e identidade cultural remetem para contedos conceptuais semelhantes, designados por terminologias diferentes. Outras vezes so usadas como expresses equivalentes.
Noutros casos ainda as nfases analticas, embora inscrevendo-se no crculo
alargado das problemticas identitrias, so bastante diversas entre si.27
Fazendo o balano da investigao realizada possvel retirar dela um
conjunto de concluses a este respeito. A pesquisa emprica e a reflexo analtica
conduziram a elas, mas o registo no qual se pretende coloc-las em evidncia,

26

27

Para alm de trabalhos anteriores do autor, como Antnio Firmino da Costa, Entre o cais
e o castelo: identidade cultural num tecido social inigualitrio, Revista Crtica de Cincias
Sociais, n. 14, 1984 e Antnio Firmino da Costa, Maria das Dores Guerreiro, Francisco da
Silva Freitas e Maria Helena Ferreira, Artes de Ser e de Fazer no Quotidiano Operrio: Uma
Pesquisa Sociolgica sobre Sistemas de Trabalho e Identidades Culturais Operrias, Lisboa,
CIES/ISCTE, 1984, podem referir-se, nomeadamente, de Lgia Amncio, Masculino e Feminino: A Construo Social da Diferena, Porto, Edies Afrontamento, 1994, de Filomena
Silvano, Territrios da Identidade: Representaes do Espao em Guimares, Vizela e Santa Eullia, Oeiras, Celta Editora, 1997, de Ana de Saint-Maurice, Identidades Reconstrudas:
Cabo-verdianos em Portugal, Oeiras, Celta Editora, 1997, ou de Jos Mattoso, A Identidade
Nacional, Lisboa, Gradiva, 1998.
Um pequeno conjunto de obras recentes, que constituem referncias importantes no domnio em causa, basta para ilustrar esta ambiguidade conceptual e terminolgica. Veja-se,
por exemplo, em plos quase diametralmente opostos quanto ao objecto de anlise,
Anthony Giddens, Modernidade e Identidade Pessoal, Oeiras, Celta Editora, 1997 (1991) e
Anthony D. Smith, A Identidade Nacional, Lisboa, Gradiva, 1997 (1991), ou ento a diversidade de temas e perspectivas em Craig Calhoun (org.), Social Theory and the Politics of Identity, Cambridge (Mass.), Blackwell Publishers, 1994, em Jonathan Friedman, Cultural
Identity and Global Process, Londres, Sage Publications, 1994, em Stuart Hall e Paul du Gay
(orgs.), Questions of Cultural Identity, Londres, Sage Publications, 1996, ou em Kathryn
Woodward (org.), Identity and Difference, Londres, Sage Publications, 1997.

492

SOCIEDADE DE BAIRRO

ainda uma vez, o da concluso provisria, ou da conjectura fundamentada

mas aberta, a submeter ao debate, mais do que o da certeza fechada.
Assim, e desde logo, o caso de Alfama ilustra que as identidades so
construes simblicas. Chamar-lhes identidades culturais, em sentido genrico, poderia servir para relembrar sempre isso, que no so essncias de
natureza ou origem extra-social e que se constituem por aco simblica e
classificatria de agentes sociais.28
Num sentido mais restrito e especializado poderia reservar-se o conceito de identidade cultural para a anlise de identidades colectivas caracterizadas sobretudo, ou em medida significativa, por atributos culturais especficos. O que comporta pelo menos trs acepes de identidades colectivas,
coexistentes e interligadas entre si no caso concreto de Alfama.
Uma a de representaes simblicas de atributos identitrios pessoais
partilhadas por um conjunto de indivduos, independentemente de eles se
verem ou no a si prprios como pertencentes a algum grupo, comunidade,
instituio ou outro colectivo social. Outra acepo refere-se j, precisamente, no s a atributos identitrios individuais comuns, mas tambm a representaes e sentimentos de pertena a algum colectivo social especfico.
E uma terceira reporta-se a um tipo particular de representaes sociais, as
relativas a algo que concebido nelas como uma entidade colectiva singular,
no caso vertente o bairro de Alfama, sem que tal implique necessariamente as
significaes quer de partilha de atributos pessoais, quer de pertena colectiva inerentes s acepes anteriores.
Nesta ltima vertente, alis, as representaes simblicas da identidade
cultural de Alfama no se geram e difundem apenas entre a populao do bairro, mas tambm a partir do exterior, noutros meios sociais, segundo modalidades em parte diferenciadas das que se inscrevem nos padres culturais locais.
No menos importante do que realar o seu carcter de construes
simblicas sublinhar que, passe o aparente jogo de palavras, as identidades
culturais so sociais. Isto , constituindo-se como representaes, no se geram, no se mantm nem se transformam por si prprias, num qualquer universo simblico desenraizado e autoconstitutinte, mas so socialmente produzidas, divulgadas, transmitidas, modificadas, aniquiladas, reconstrudas,
utilizadas e accionadas tudo isto por agentes sociais, no quadro de relaes sociais, no desenrolar de processos sociais e com variados efeitos sociais.
A pesquisa debruou-se sobre a identidade cultural de Alfama sobretudo,
precisamente, do ponto de vista de um conjunto de dinmicas sociais que a
suportam e a envolvem, que nela esto implicadas e dela decorrem.
28

Sobre as relaes entre classificaes e identidades veja-se, por exemplo, Kathryn Woodward, Concepts of identity and difference, in Kathryn Woodward (org.), Identity and Difference, op. cit., pp. 7-50. Pode ver-se tambm, a partir de outra problematizao, Antnio Firmino da Costa, Classificaes sociais, Leituras (Revista da Biblioteca Nacional), n. 2, 1998.

CONCLUSO

493

As dimenses simblica e social constituem, pois, dois atributos fundamentais das identidades culturais.29 Estabelecem o quadro de referncia de
base de uma concepo no-essencialista a seu respeito. A um outro nvel de
anlise, porm, importa dar conta de que a maior parte das representaes
sociais correntes relativas a identidades culturais composta por concepes
identitrias de carcter essencialista, numa ou noutra verso.
Quanto a Alfama, em concreto, viu-se como as representaes externas
sobre a identidade cultural do bairro so em geral essencialistas, segundo
concepes de cariz folclorizante e, sobretudo, patrimonialista. De maneiras
diferentes, embora em parte sobrepostas s anteriores, pelo menos em alguns
dos seus contedos, as representaes identitrias locais tambm se configuram simbolicamente segundo moldes essencialistas, se bem que contrabalanados por outros aspectos, de plasticidade e selectividade, contextualidade
interaccional e utilizao estratgica.
discutvel que o contedo essencialista da maioria das representaes
identitrias referidas seja um dado necessrio e imutvel. Em todo o caso, na
situao actual, parece ser prevalecente. O que implica que, numa anlise sociolgica das identidades culturais, como aqui entendida, no se possa deixar de lado o facto de tais representaes tenderem a incluir importantes elementos essencialistas, ou mesmo a configurar-se globalmente nesses moldes,
nos meios sociais em estudo, onde elas so partilhadas.
As concepes essencialistas so, pois, muitas vezes, elementos constituintes, entre outros, das identidades culturais. Fazem parte, assim, do objecto
de estudo. Este aspecto poder at vir a ser um dos mais decisivos na investigao, como aconteceu a respeito da identidade cultural de Alfama. Seria talvez
mesmo possvel dizer-se que o caso escolhido se revelou particularmente propcio desmontagem das concepes essencialistas e reificantes da identidade
cultural, dado o bairro de Alfama se ter tornado, por razes atrs analisadas, um
referente por excelncia de processos sociais de construo de verses de identidade cultural em que predominam concepes desse tipo.
O que remete para uma questo mais ampla. Qual o estatuto epistemolgico do conceito de identidade cultural? Para colocar o problema em termos simples e directos, ser de tomar o conceito de identidade cultural, na investigao
sociolgica, como objecto de estudo ou como instrumento de anlise?
claro que a formulao anterior excessivamente simplificadora, pretendendo apenas produzir efeitos heursticos, numa primeira aproximao.
As questes so mais complicadas do que isso.
29

Uma sistematizao convergente com esta, a propsito dos processos de formao de

identidades socioculturais como processos simblicos e relacionais, da articulao destas
identidades com os sistemas de posies sociais, e do seu carcter plural, selectivo, contextual e estratgico, encontra-se em Antnio Firmino da Costa, Sociologia, Lisboa, Difuso Cultural, 1992, pp. 52-57.

494

SOCIEDADE DE BAIRRO

As construes simblicas socialmente elaboradas que se organizam

como reportando-se a determinadas entidades colectivas, caracterizadas
nessas elaboraes simblicas correntes por um conjunto qualquer de traos
culturais, numa acepo lata de cultural, e a formao de sentimentos e representaes cognitivas de pertena e distino, auto e hetero-atribudas, so fenmenos sociais existentes, observveis no terreno. O conceito de identidades culturais pode ser usado pela sociologia para os designar.
Ao faz-lo, no ficam elaboradas todas as anlises interpretativas nem
dadas todas as respostas explicativas. Pelo contrrio, em geral no se trata seno de um primeiro passo, uma construo de objecto de estudo, a explorar
pela investigao. Por mais importante que seja, enquanto focalizao de interrogaes tericas, reagenciamento de dimenses analticas e sugesto de
directrizes pesquisa observacional, fica por desenvolver a seguir a maior
parte do trabalho sociolgico, o de elucidar os suportes, causas, modalidades, mecanismos e efeitos sociais de tais fenmenos de identidade cultural.
Mas, a este nvel de aplicao do conceito, vem sobrepor-se um outro, o
da utilizao social alargada, hoje em dia relativamente comum e recorrente,
da terminologia e da noo de identidade, e em particular de identidade cultural. Trata-se, pois, j no s de uma ferramenta conceptual utilizada em sociologia para enquadrar analiticamente determinadas configuraes e dinmicas scio-simblicas, mas de processos de tematizao social explcita, em
variados meios e por mltiplos tipos de protagonistas, de certos casos e certas situaes como sendo de identidade cultural.
Colocam-se a este respeito inmeras questes relativas circulao de
conceitos e terminologias, nas condies sociais da modernidade, entre os
discursos cientficos e os da vida social quotidiana. um processo abordado
de diversas maneiras nas cincias sociais, desde a nfase das sociologias de
orientao ou influncia fenomenolgica na maneira como os conceitos tericos emergem dos das linguagens do quotidiano, passando pelas anlises da
psicologia social, sobretudo na esteira de Moscovici, acerca da formao de
representaes sociais correntes a partir de conceitos de origem cientfica,
com as mudanas de propriedades caracteristicamente sofridas no percurso,
at, por exemplo, s teorizaes de Giddens sobre a dupla hermenutica envolvendo ambas as dinmicas.
Fica em aberto a realizao de uma anlise histrica e sociolgica deste
tipo de processos relativamente ao conceito de identidade. Mas possvel
aqui adiantar que, sejam quais forem os meandros da histria social do conceito, se observa hoje em dia, com particular difuso e veemncia, este segundo nvel de constituio das identidades o das identidades tematizadas,
socialmente reflexivas e explicitadas, redobrando as do nvel anterior, embora com frequncia de maneiras desfocadas, e transportando com elas tanto
concepes reificantes e essencialistas como estratgias de aco social, individual e colectiva, como se viu a respeito de Alfama. Este segundo nvel

CONCLUSO

495

integra-se, assim, em muitos dos objectos de estudo de investigaes que incluem temas identitrios, nomeadamente nos daquelas que de algum modo
abordam as identidades culturais contemporneas.
O segundo nvel de referentes do conceito de identidade cultural insinua-se, pois, no campo de abrangncia do primeiro. As identidades tematizadas tendem a fazer hoje parte das representaes simblicas identitrias.
Em qualquer caso, na utilizao sociolgica do conceito de identidade cultural mais para delimitar objectos de estudo e colocar problemas de investigao do que para encontrar respostas suficientes na mera convocao do
conceito em si prprio , o que ele designa sobretudo um certo tipo de
construes simblicas.
Poder-se-ia fazer ainda recurso sociolgico ao conceito de identidade num
outro sentido, por assim dizer mais objectivista. Decorreria ele de determinadas operaes cognitivas, de foro sociolgico, quer de delimitao de entidades
sociais colectivas (grupos, organizaes ou outras), quer de caracterizao de indivduos segundo certos atributos sociais, operaes estas, alis, muitas vezes
embora nem sempre, nem de maneira necessria analiticamente associadas uma outra, quando os referidos atributos de indivduos so reportados
definio conceptual de pertenas grupais ou categoriais. Na sociologia tem-se
usado por vezes a expresso identidades sociais nesta acepo.
Seja como for, nesse sentido objectivista, tais operaes cognitivas seriam orientadas por critrios emanados de sede terica, mas alheios s construes simblicas acerca de entidades colectivas, pertenas e distines, vigentes no prprio universo social sob investigao isto pelo menos em
princpio, j que poderia circunstancialmente ocorrer alguma sobreposio
entre ambas, ou as primeiras poderiam vir a integrar as segundas por efeito
dos processos de dupla hermenutica acima referidos.
Ora, esse tipo de classificaes analticas tem toda a pertinncia sociolgica, se realizado de um ponto de vista teoricamente informado. Mas duvidoso que convenha usar tambm nesses casos a terminologia das identidades.
Aumentar-se-ia a possibilidade de confuso conceptual, no se atendendo a
que os processos identitrios, tal como aqui tm vindo a ser entendidos, implicam sempre algo de adicional em relao s diversas propriedades e caractersticas sociais de indivduos, grupos ou quaisquer outros elementos integrantes
da paisagem social.
Esse adicional decisivo. Consiste em, de entre aquelas inmeras propriedades e caractersticas sociais, serem atribudos significados de identificao e distino a algumas, e no a outras, pelos prprios protagonistas sociais
seja a respeito de si mesmos, seja relativamente a outros elementos dos
universos sociais em que se inserem. Dito de outro modo, as identidades
implicam um tipo especfico de redobramento simblico das propriedades
e isto quer os agentes sociais implicados faam ou no uso explcito de terminologia identitria.

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SOCIEDADE DE BAIRRO

Na ptica aqui defendida, os conceitos de identidade ganhariam em ficar reservados para tais situaes. At porque h muitos outros conceitos
susceptveis de serem utilizados quando esse tipo de construes simblicas
no est presente, ou no est analiticamente em causa, por exemplo conceitos como os de propriedades, caractersticas ou atributos sociais, como em
certa medida os de status e papis sociais, e ainda como os de grupos, colectivos, organizaes, categorias e classes sociais, para mencionar apenas alguns, de carcter bastante genrico, a par dos quais seria possvel registar
muitos outros mais especficos.
, pois, problemtico emprestar ao conceito de identidade significado
terico de outra ordem que no a das representaes e dos sentimentos de
identidade, socioculturalmente constitudos. Identidade sempre, neste sentido, reflexividade e reconhecimento.
Colocando a questo ainda de outra maneira, do ponto de vista sociolgico aqui subscrito pode falar-se com pertinncia em identidade quando certos atributos sociais so destacados nas representaes cognitivas e nos sentimentos de pertena e distino, quer relativamente aos prprios sujeitos
produtores dessa atribuio, quer acerca de outras entidades sociais com as
quais de algum modo eles se relacionam. Nesta perspectiva, as identidades
culturais so sempre representaes de identidade cultural.
Mas, ao mesmo tempo, como se evidenciou ao longo da exposio, elas
s se podem elucidar sociologicamente se reportadas s condies, aos agentes, aos mecanismos e aos efeitos sociais que as constituem, que as atravessam e que delas decorrem. O que implica, como neste trabalho se procurou
fazer acerca da sociedade de bairro constituda em Alfama, investigar as dinmicas sociais da identidade cultural.

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