ARMADILHAS DA NOVA ERA:

NATUREZA E MATERNIDADE NO
IDERIO DA HUMANIZAO DO
PARTO
CARMEN SUSANA TORNQUIST
Universidade do Estado de Santa Catarina
R esumo
esumo: Este artigo trata de caracterizar brevemente o Movimento pela Humanizao do
Parto e do Nascimento no Brasil, o qual tem buscado promover modificaes na assistncia
ao parto e ao nascimento, sobretudo no mbito da sade coletiva. Busca tambm refletir
sobre as noes de Natureza e Maternidade, centrais no iderio do Movimento, bem como os
limites de uma noo de empoderamento das mulheres nesse contexto.
Palavras-chave
alavras-chave: humanizao do nascimento, movimentos sociais, natureza, maternidade,
sexualidade.

Este texto pretende lanar algumas questes para se pensar no emergente

Movimento pela Humanizao do Parto e do Nascimento no Brasil, a partir de alguns pontos
centrais de seu iderio, quais sejam: as noes de natureza e a idia de humanizao do
parto e do nascimento vistas como formas de empoderamento das mulheres. As
consideraes aqui feitas so parte de uma reflexo mais ampla que estou desenvolvendo
em nvel de doutorado na rea de Antropologia e buscam muito mais lanar idias ao
debate do que encerrar questes.
possvel falar-se de um movimento social pela humanizao do parto e do
nascimento no Brasil pelo menos desde o final dos anos 1980, dcada marcante do ponto
de vista da organizao de algumas associaes de tipo no-governamental e redes de
movimentos identificadas centralmente com a crtica do modelo hegemnico de ateno
ao parto e ao nascimento, como a Rehuna (Rede de Humanizao do Parto e do
Nascimento).
Em linhas gerais, pode-se dizer que esse movimento prope mudanas no modelo
de atendimento ao parto hospitalar/medicalizado no Brasil, tendo como base consensual
a proposta da Organizao Mundial de Sade (OMS), de 1985, e que inclui: incentivo ao
parto vaginal, ao aleitamento materno no ps-parto imediato, ao alojamento conjunto
(me e recm-nascido), presena do pai ou outra/o acompanhante no processo do
parto, atuao de enfermeiras obsttricas na ateno aos partos normais, e tambm

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incluso de parteiras leigas no sistema de sade nas regies nas quais a rede hospitalar
no se faz presente. Recomenda tambm a modificao de rotinas hospitalares
consideradas como desnecessrias,1 geradoras de risco e excessivamente intervencionistas
no que tange ao parto, como episiotomia (corte realizado no perneo da mulher, para
facilitar a sada do beb), amniotomia (ruptura provocada da bolsa que contm que lquido
amnitico), enema (lavagem intestinal) e tricotomia (raspagem dos pelos pubianos), e,
particularmente, partos cirrgicos ou cesreas. A proposta da OMS no eliminar tais
intervenes, mas reduzi-las apenas s situaes de necessidade comprovada, uma vez
que se entende que o modelo de ateno ao parto e ao nascimento hospitalar estaria
abusando de prticas prejudiciais sade da mulher e do beb, a curto, mdio e longo
prazos. O conjunto de medidas tidas, ento, como humanizadoras busca desestimular o
parto medicalizado, visto como tecnologizado, artificial e violento, e incentivar as prticas
e intervenes biomecnicas no trabalho de parto, consideradas como mais adequadas
fisiologia do parto, e, portanto, menos agressivas e mais naturais.
Trabalhos tericos importantes tm sido feitos por profissionais e pesquisadoras
identificadas com o iderio do movimento, sobretudo no que tange crtica do modelo
hospitalar, hegemnico em muitos pases, radicalizando a crtica assumida pela OMS a
esse modelo e levantando pertinentes questes acerca das iniciativas que pretendem
afinar-se com a categoria polissmica de humanizao.
A crtica que feita ao modelo tecnocrtico de atendimento ao parto, para usar
os termos propostos pela antroploga e ativista norte-americana Robbie Davis-Floyd,2 dse a partir de dois eixos: um, de que o parto, ao contrrio do que postula a verso
medicalizada, no um evento patolgico, mas sim existencial e social, vinculado
sexualidade da mulher e vida da famlia, e outro, de que o parto hospitalizado introduz
uma srie de recursos e procedimentos no-naturais (ou mesmo anti-naturais) que
afastariam tanto a mulher quanto o beb de sua suposta natureza, destituindo-os de seus
direitos vida e boa sade. Simone Diniz3 argumenta que o atendimento dispensado
maioria das mulheres brasileiras por ocasio do parto pode ser visto como um tratamento
humilhante, ao lado do abuso de intervenes cirrgicas, da falta de acesso aos leitos e
da desinformao, motivo pelo qual sugere enquadr-lo como desrespeito aos direitos
reprodutivos e sexuais das mulheres, e mais, como forma de violao aos direitos humanos,
se tomamos como parmetro os documentos elaborados por representantes de mulheres
de diversos pases do mundo nas Conferncias de Viena, Cairo e Beijing.
A autora observa tambm que h diversos sentidos para o termo humanizao,
que de um lado se coloca como um conceito identitrio apropriado pelo movimento, e de
outro confunde-se com sentidos heterogneos que vm sendo utilizados em diversos mbitos
da vida social para designar medidas de distintividade no atendimento de consumidores
e clientes.
importante destacar que desde seus primrdios o Movimento tem buscado uma
interlocuo com rgos pblicos ou vinculados sade coletiva, o que lhe confere certas
particularidades. Trata-se de grupos e redes que atuam em parceria com agncias estatais
em aes concretas, realizando aes que visam modificao do atendimento ao parto
na rede hospitalar ou fora dela, naquelas regies onde historicamente tm suprido as
deficincias do servio mdico oficial. Nessas regies, ainda que de forma incipiente,
1
As expresses utilizadas em itlico so termos nativos, isto , utilizados pelas pessoas que partilham do iderio da
humanizao do parto.
2
DAVIS-FLOYD, 1992.
3
DINIZ, 2001.

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esto sendo viabilizados trabalhos de capacitao de parteiras tradicionais, atravs dos

quais se viabiliza sua integrao ao sistema de sade e, ao mesmo tempo, confere-se
legitimidade ao trabalho que elas j vinham fazendo.
A proposio e a concretizao de mudanas rumo a esse atendimento humanizado
tambm podem ser vistas em experincias institucionais, como nos casos de algumas
maternidades pblicas em vrios estados do pas, que contam com a ao decisiva de
profissionais identificados com o iderio e mesmo de ativistas do Movimento. Fazem parte
desse universo, fundamentalmente, profissionais da rea da sade (enfermeiras, obstetras,
pediatras, psiclogas, terapeutas corporais, cientistas sociais que atuam na sade pblica)
e mulheres identificadas com valores de um universo neo-espiritualista, tpico de segmentos
mdios urbanos intelectualizados, similares queles estudados por Tnia Salem (1983) e
Srvulo Figueira (1985).
Esse tipo de atuao em parceria tem marcado uma srie de aes no mbito da
sade coletiva e, particularmente, no campo da sade da mulher, desde os anos 1980,
constituindo uma tendncia dos movimentos sociais no Brasil desde o perodo chamado
de redemocratizao, no qual a interface com as polticas pblicas tornou-se freqente
nas agendas.
Tanto para o feminismo quanto para os movimentos ligados sade coletiva, essa
tendncia tem sido significativa, ao contrrio de outros movimentos cuja relao com o
Estado marcada pela tenso e pelo confronto. Essa discusso por si s merecedora de
ateno especfica, e fundamental na anlise do movimento social strictu sensu. No
entanto, neste momento, vou deter-me nas questes vinculadas ao iderio do movimento
de humanizao do parto e do nascimento, principal elemento conformador da identidade
dos diferentes atores sociais que compem o movimento e que ultrapassa as fronteiras do
ativismo mais direto, abarcando grupos e pessoas que compartilham do mesmo ethos.
Apesar de partilhar um universo moral comum, trabalho com a hiptese de que nesse
universo existem duas vertentes de pensamento, a saber, a biomdica e a alternativa/
naturalista. Essas duas categorias so utilizadas aqui como recursos analticos, no
correspondendo exatamente s categorias propriamente nativas do movimento, nem
tampouco encontrveis diretamente no cotidiano.4

Tributo aos anos 60

Entendo que o Movimento pela Humanizao do Parto e do Nascimento um
desdobramento recente do que Tnia Salem5 chama de Iderio do Parto sem Dor, iniciado
nos anos 1950 com as idias de Dick-Read e Lamaze, obstetras de vanguarda preocupados
em minimizar as dores do parto e transform-lo em um evento mais prazeroso, propondo
para isso o uso de tcnicas comportamentalistas de controle da dor. Na dcada de 1960
outros obstetras seguem essas preocupaes, mas dentro de um conjunto de valores

4
Para esses fins, estou levando em considerao as seguintes fontes: textos e palestras de autores que tm ocupado
um lugar prximo ao de intelectuais orgnicos do Movimento; dados originados de observao participante
dentro de uma maternidade em Florianpolis; e, ainda, dados etnogrficos coletados em eventos do Movimento,
particularmente as ltimas Conferncias Internacionais ocorridas no Brasil a Conferncia Internacional sobre
Humanizao do Parto e Nascimento, realizada em 2000, no Cear, e a Conferncia Ecologia do Parto e
Nascimento, em 2002, no Rio de Janeiro e em Santa Catarina.
5
SALEM, 1983.

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identificados com o esprito libertrio da poca. Esse imaginrio tpico dos anos 60 visto
por Salem como uma vertente muito especfica da ideologia individualista,6 la Dumont,7
que radicalizaria a noo moderna de indivduo, imprimindo-lhe uma dimenso libertria.
A segunda gerao do Parto sem Dor esteve amplamente embebida desse
imaginrio, trazendo alguns dos valores individualistas/libertrios ao campo da parturio
e do nascimento, particularmente a sexualidade da mulher, a participao do pai no
processo, a valorizao do feto e do recm-nascido como um sujeito dotado de
individualidade, tudo isso fruto da incorporao do ideal do casal igualitrio ou grvido,
cujo projeto familiar busca embaralhar os papis de gnero particularmente no que tange
aos cuidados com o filhos, incluindo-se a a gestao e o parto. Nesse universo moral
destacam-se ainda a valorizao da natureza, a crtica medicalizao da sade, a
inspirao em mtodos e tcnicas no-ocidentais de cuidados com o corpo e a sade, e
a incorporao de outros profissionais na equipe de atendimento, j que os mdicos
sero vistos como smbolos mximos do poder e do saber biomdico que se critica.
Obstetras como Fredrick Leboyer, 8 Michel Odent, 9 e Moyss Paciornik 10
desenvolvero experincias concretas de preparao para o parto e parto que incorporam
esses ideais, divulgando-as a um pblico composto sobretudo por classes mdias
intelectualizadas, pelo menos no caso do Brasil. Em suas obras veiculam-se idias ora mais
nuanadas com o que chamaramos de ecologismo, ora com o feminismo, como o caso
de Sheila Kitzinger, antroploga inglesa envolvida com movimentos de mulheres no mbito
da assistncia ao parto. Embora o Movimento tenha surgido em pases como EUA, Frana
e Inglaterra, desde a primeira gerao o Brasil fez parte da rota dos seus idelogos. Lamaze,
por exemplo, esteve aqui em 1955, ano em que seu livro na Frana. Em 1974, foi Leboyer
que divulgou aqui seu livro, de ampla repercusso. Mais tarde, ele publica Shantala:
Massagem para bebs, outro manual muito conhecido e com vrias edies no pas, no
qual divulga uma antiga tradio das mulheres indianas nos cuidados com os recmnascidos. Outro autor bastante conhecido pelos integrantes do Movimento, e at hoje
uma importante presena em eventos e conferncias, Paciornik, obstetra paranaense,
que em 1979 lanou um outro clssico do iderio da humanizao, intitulado Parto de
Ccoras: aprenda a nascer com os ndios, fruto de sua atuao como mdico comunitrio
em reservas indgenas no Sul do Brasil. Seu livro foi traduzido para vrias lnguas e esteve
esgotado por vrios anos, assim como o primeiro livro de Odent, Gnese do homem
ecolgico: mudar a vida, mudar o nascimento, no qual desenvolve sua tese de que,
para mudar a vida, preciso mudar antes o nascimento.
As edies estrangeiras desses livros foram quase simultneas s dos seus pases de
origem e no Brasil tambm encontraram ampla aceitao do pblico leitor. Trata-se de
obras destinadas a um pblico leigo, de franco carter ideolgico, e que, segundo vrios
depoimentos j coletados em meu trabalho de campo, so referncias tambm para
especialistas. Esses autores incorporam as sugestes da gerao anterior, dando especial
nfase dimenso sexual do parto, noo que parece consensual entre os ativistas e que
6
Segundo a esclarecedora anlise de Tnia Salem sobre o imaginrio dos anos 60 e da contracultura, associandoo com uma vertente do individualismo dumonsiona, de acento libertrio (SALEM, 1991).
7
Segundo Louis Dumont, a noo de indivduo tal qual a conhecemos no Ocidente uma categoria do pensamento
ocidental. Essa noo tem sido construda ao longo dos ltimos sculos, a qual atribui valor fundamental ao indivduo
como pessoa singular e nica, dotada de razo, interioridade e verdade (DUMONT, 1985).
8
LEBOYER, 1981.
9
ODENT, 1981.
10
PACIORNICK, 1984.

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tem permanecido como um ponto-chave do iderio em suas verses contemporneas,

nas quais comum a associao do momento do parto com o orgasmo. Paciornik associa
a capacidade orgstica da mulher ao uso adequado de seus msculos perineais, os mesmos
que permitem que as mulheres dem luz de ccoras, quando devidamente treinados.
J Odent justifica essa similaridade a partir da liberao de ocitocina, tido por ele como
hormnio do amor altrusta, que seria liberado no momento do orgasmo, do parto e do
aleitamento, tese central defendida em seu livro A cientificao do amor, de ampla
popularidade entre as/os ativistas do Movimento. Muitos dos autores das dcadas de 1960
e 1970 so ainda hoje referncias importantes para o Movimento, como Odent e Paciornik..
Tributrio dessa histria das vanguardas obsttricas e, mais fortemente, da tradio
contracultural de pensamento no campo da parturio, o Movimento hoje tem incorporado
as lies da chamada medicina baseada em evidncias,11 concepo esta que critica
a medicina convencional pelo uso e abuso de crenas e valores tidos como extracientficos,
quais sejam, os baseados na tradio e em concepes culturalmente consideradas
ultrapassadas, como a chamada crena na importncia da raspagem dos pelos pubianos
para evitar infeces, ou a proibio de ingerir lquidos ou alimentos durante o trabalho
de parto, entre outras.
A busca de legitimidade cientfica vem sendo buscada explicitamente por seus
idelogos, assinalando uma preocupao em sair do gueto do mundo alternativo, com
o qual as experincias obsttricas eram identificadas nos anos 1970. A interlocuo com o
campo biomdico implica produzir e divulgar estudos de tipo epidemiolgico na sade
perinatal e neonatologia. Tais estudos vm sendo produzidos de forma crescente, ainda
que no suficientemente para que a concepo de humanizao da assistncia deixasse
de ser subalterna ou hertica.12 A incorporao da sade coletiva e pblica parece ser
importante motivo dessa estratgia de legitimao, vista como necessria, uma vez que
se entende que, para mudar a assistncia ao parto, preciso mudar o paradigma que
sustenta as prticas, as rotinas hospitalares e a prpria formao mdica.

O retorno ao natural
A categoria Natureza13 aparece com freqncia no iderio, e parece ser um ponto
de acordo entre as vertentes biomdica e alternativa. A argumentao alternativa e
naturalista aproxima-se das concepes de fisiologia humana e do parto, to caras
concepo biomdica. A recusa que se faz ao modelo tecnocrtico de ateno ao parto
e ao nascimento, visto como emblemtico do modo ocidental de pensar e de viver, implica
questionar o predomnio da tcnica e da cultura sobre procedimentos tidos como naturais,
postulando-se, no limite, um retorno a uma vida mais natural. Essa crtica parece ser o
ponto que aproxima o iderio do Movimento a um iderio ecologista, sendo freqentes as
associaes entre parto e ecologia, ou modo de vida indgena (supostamente universal e
prximo da Natureza) e cuidados com o meio ambiente.
O Parto e o Nascimento so vistos, tanto pelos alternativos quanto pelos profissionais
de sade, como eventos fisiolgicos e naturais sobre os quais a medicina altamente
tecnologizada teria agido inadvertidamente, transformando aquilo que seria simples e

11
Identificada especialmente pelos estudos da Biblioteca Cochrane, estudos estes referenciados por ENKIN, KEIRSE
e NEILSON, 1996.
12
Seguindo Pierre Bourdieu na sua anlise do campo cientfico e das relaes de poder (BOURDIEU, 1986).
13
Utilizo o conceito com maiscula para identificar a categoria nativa de Natureza, acentuando a centralidade
desse valor no iderio, aqui referido de forma genrica.

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sadio em complexo e patolgico. Assim, as crticas excessiva medicalizao do parto

so moeda corrente na defesa da humanizao, e quase sempre se articula denncia do
abuso de cesreas e demais intervenes cirrgicas no parto com proposies de formas
mais naturais de dar luz. Campanhas como a do Ministrio da Sade Normal o parto
natural so exemplos dessas iniciativas. A identificao do parto de ccoras com um
parto mais natural porque vertical e, portanto, fisiolgico constitui um forte argumento para
os especialistas e leigos. A nfase que se d ao aspecto fisiolgico recorrente na
argumentao de Odent e Paciornik, que em seus livros e palestras no cansam de mostrar
o quanto suas idias, anteriormente ridicularizadas por seus pares, hoje tm sido
reconhecidas por grupos de alto prestgio no campo biomdico, como por exemplo a
revista The Lancet ou outras de igual escopo no cenrio da obstetrcia e neonatologia.
Paciornick considera que os partos das mulheres indgenas so muito superiores aos
nossos ocidentais, porque fisiologicamente adequados, sugerindo que o parto de ccoras
seria mais natural. Ao contrrio das mulheres modernas, que teriam se distanciado de
processos biofisiolgicos em funo de um processo civilizador, as mulheres indgenas
estariam aptas a parir mais adequadamente em funo dos usos do seu prprio corpo. A
associao da postura fisiolgica com o parto de ccoras indgena aparece claramente
colocada por esse autor. De outro lado, em muitos manuais e guias de preparao para o
parto, so freqentes as comparaes entre o parto no Ocidente e em outras sociedades,
acentuando-se a inadequao das formas medicalizadas e a superioridade de outras
culturas. Essas referncias so verdadeiras fontes de inspirao de uma espcie de
antropologia do parto que tem sido produzida no mbito do iderio e so compartilhadas
pelas pessoas que buscam alternativas s formas convencionais de parir.
No entanto, essa valorizao da diversidade cultural tem sido a base da busca de
uma forma natural de parir dos seres humanos, acentuando, de um lado, os aspectos
ritualsticos do parto e, de outro, remetendo categoria de instinto universal, categoria
essa que tem um especial valor dentro do iderio. O prprio termo humanizao refora
uma concepo de ser humano fora da histria e liberto da cultura, na qual humanizar
sinnimo de animalizar. A definio de humanizao para um autor como Odent14 est
referida ao lugar contguo dos seres humanos junto aos demais mamferos superiores, e a
nossa particularidade (a dimenso cultural) vista como um problema do qual ns
deveramos nos livrar, para ento reencontrar nossos instintos perdidos. A humanizao
contrape-se aqui cultura, vista apenas como constrangimento, e no como condio
humana da qual no possvel escapar.
A crtica ao modelo medicalizado de assistncia ao parto, desse modo, no
questiona a prpria concepo dicotmica naturezacultura, mas sim inverte os sinais,
positivando a dimenso tida como Natural e negativizando aquela tida como tecnocrtica/
social/cultural e ocidental. O iderio, ao entronizar dessa forma a Natureza, remete-se s
concepes evolucionistas e romnticas de um mundo e de uma humanidade distantes
ou libertos da arbitrariedade da histria e da cultura.
Tal argumentao costuma ser estranha aos cientistas sociais e dos estudos de
gnero, mas ela consensual entre os profissionais de sade marcados por uma formao
biomdica, universalista e generalizante, que caracteriza grande parte dos integrantes e
ativistas do movimento de humanizao do parto no pas. Se, no entanto, pensamos em
termos de uma perspectiva construcionista, ao contrrio, humanizar o parto implicaria trazer
para o campo do simblico a experincia da parturio; implicaria perceber a

14

Particularmente em seu livro A cientificao do amor (ODENT, 1999).

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indissociabilidade das dimenses biolgica, psquica e cultural que se fazem presentes no

ritual do parto, mesmo que este parto seja protagonizado de forma solitria por uma mulher,
como em alguns casos na nossa sociedade ou naquelas culturas onde as ndias do luz
sozinhas, em funo de seu prprio sistema cosmolgico, suas concepes de vida, morte,
natureza, cultura, humanidade e animalidade. As prprias concepes de Natureza e
Cultura devem ser colocadas em perspectiva, uma vez que foram elaboradas a partir de
um sistema de pensamento propriamente ocidental, racionalista e cartesiano, no
compartilhado por todas as culturas. Ainda que seja recorrente em diversas sociedades o
estabelecimento de diferenas ou fronteiras entre mundo dos homens e mundo daqueles
ou daquilo que escapam ao propriamente humano, essas noes e essas fronteiras so
variveis e cambiantes, e no universais. Mesmo entre as autoras e pessoas identificadas
de forma mais clara com a vertente alternativa, que costumam sublinhar que o parto um
evento ritual (portanto, social), encontramos imagens semelhantes, sugestivas da mesma
noo de universalidade do comportamento humano e da natureza feminina. O
empoderamento das mulheres passaria pelo resgate dos poderes e saberes femininos que
o processo civilizatrio teria eliminado ou submetido. Esses poderes estariam centrados na
condio natural, biolgica e instintiva da mulher, ou seja, a sua sexualidade, sua
capacidade reprodutiva, seu instinto maternal. No entanto, h um reconhecimento de
que preciso aprender a resgatar esses saberes ancestrais, de onde a necessidade da
didtica do parir e do maternar.
Esse paradoxo est presente nos manuais de preparao para o parto e
amamentao, que circulam no universo do movimento, nos quais se propugna a
necessidade de aprender a recuperar instintos supostamente perdidos atravs de tcnicas
e exerccios especficos.
Eles apontam para a impossibilidade de pensar o parto como um evento alm ou
aqum da cultura, pois, como qualquer ao humana, o parto tambm uma construo
social. preciso, portanto, aprender a parir. Marcel Mauss,15 em um de seus antigos e sugestivos
estudos, reflete sobre as mltiplas dimenses dos fenmenos corporais, a saber, biolgica,
psquica e cultural. Para ele, os usos que fazemos do corpo so fruto da socializao, aliados
s possibilidades propriamente fsicas, que se articulam e permitem que seres humanos
produzam tcnicas corporais diferenciadas. Ele enumera uma srie de tcnicas corporais
cotidianas, incluindo nestas as tcnicas de parturio, que corresponderiam a diferentes
usos e concepes das diferentes culturas. O autor sugere que as tcnicas so incorporadas
nos fazeres habituais, tornando-se espontneas, aparentemente naturais, embora sempre
sendo fruto da socializao inconsciente ou mesmo consciente das crianas.
Nesse sentido, podemos pensar que a pedagogia do parto e a didtica da gestao,
sugeridas pelos manuais para mulheres grvidas, seriam uma socializao consciente,
necessria para recuperar instintos perdidos, mas para efetivamente aprender e treinar
tcnicas corporais que foram desaprendidas na medida em que o parto deixou de ser
assunto de mulheres e passou para o campo mdico, tornando-se um saber esotrico, muitas
vezes inacessvel maioria das mulheres. A pedagogia do parto se coloca como uma
tarefa da mulher moderna, que escolhe dar luz, que dona de seu corpo e de sua
sexualidade: h um feminismo em todas essas imagens das mulheres cuja singularidade (um
corpo capaz de gestar e parir) valorizada como um espao de poder e de saber. As
15

MAUSS, 1984.
Esse um aspecto que tambm aponta para a chamada mudana de paradigma, termo utilizado pelos nativos,
e que teria a ver com a legitimidade das prticas no-medicalizadas de ateno sade em geral e ao parto
especificamente, visto agora como evento no-patolgico, mas social, psicolgico, existencial.

16

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mulheres so vistas como capazes de ter seus filhos com a mediao e apoio de outras
mulheres, no lapidadas pela formao mdica intervencionista.16
De um lado essas noes do positividade ao corpo e experincia feminina de
dar luz (a qual supe certas condies biolgicas bvias), contrapondo-se a toda tradio
ocidental de uma obstetrcia fundada em representaes negativas e faltosas do corpo
das mulheres. De outro, ao apontar para um instinto e uma natureza (poderosa, positiva)
das mulheres, sugerem uma essncia feminina universal, liberada da dimenso simblica,
e, ainda, uma equivalncia entre feminilidade e maternidade, que compe uma espcie
de esttica do parto,17 similar quela observada por Rachel Menezes quanto estetizao
contempornea da morte, a qual, nesse caso, pode ter desdobramentos bastante
normatizadores.

O belo par
to
parto
As representaes correntes que compem o iderio falam de uma permanncia
da clssica associao da mulher com a natureza, que tem permeado a biomedicina
desde o sculo XVIII e que envolve noes de natureza, de cultura e de instintividade.
Observa-se nos eventos, publicaes e referncias que circulam no movimento um amplo
uso de imagens em que reponta a figura da mulher associada espiritualidade, aos
elementos da natureza, ao Planeta Terra. Cartazes e painis contendo fotos de mulheres
parindo so muito utilizados, familiarizando o pblico com esse momento considerado
central na biografia da mulher e decisivo na vida daquele que nasce.18 Sugerem fortes
vnculos, por vezes de forma determinista, entre a forma de nascer o comportamento ulterior
das pessoas (humanizar o nascimento garantir o Futuro do Planeta), o que refora e
imprime ares de normatividade a um modelo ideal de parir e seus desdobramentos sociais
mais amplos.
Nesse imaginrio h uma celebrao do feminino, visto no apenas como uma
caracterstica das mulheres (fortemente associada sua biologia), mas tambm de um
modo especfico de ser e estar no mundo: predomnio dos sentimentos, dos saberes sensuais,
do no-intervencionismo, da espiritualidade. O conjunto de imagens e metforas exposto
e evocado no iderio rico em associaes entre maternidade, amamentao e
participao paterna, entre parto e preservao da Natureza, entre instinto materno e
cuidados com o beb. Nessa esttica do parto a construo de uma forma mais natural
de parir se coloca como um modelo a ser seguido: trata-se, enfim, de alcanar o Belo
Parto, seguindo a sugesto de Cludia Fonseca19 em sua etnografia feita em uma
maternidade francesa. A autora observa que os cursos de preparao para o parto, naquele
contexto, forjavam um modelo idealizado de parir, o qual, no entanto, nem sempre era
alcanado pelas mulheres que os faziam.
As mulheres sem dvida foram expropriadas de seus saberes, de seu trabalho como
parteiras e dos poderes no campo da parturio e recuper-los uma questo poltica
fundamental. Mas cabe ponderar acerca dos limites e dos desdobramentos do discurso
da humanizao do parto, na medida em que reproduz categorias como as de instinto
materno e de natureza, ainda que ressignificadas em novo contexto.
Embora essa mulher moderna seja vista agora como sujeito de suas escolhas
inclusive a maternidade ela novamente se v diante de prescries ditadas por saberes
cientficos, que a faro escolher o que o melhor para o beb, e de uma celebrao do
17

MENEZES, 2002.
Conforme observaes feitas nos eventos do movimento e registradas em Dirio de Campo.
19
FONSECA, 1997.
18

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parto ideal, este no raro muito distante do campo de escolha e de possibilidade de boa
parte das mulheres que do luz.
Apesar dessas armadilhas, as reivindicaes em torno dos direitos reprodutivos e
sexuais para aquelas mulheres que escolheram ser mes apontam para mudanas
substanciais na vida das mulheres que no podem ser desconsideradas, sobretudo em um
contexto no qual o tratamento desigual, a desinformao, os maus tratos e as formas sutis
de tortura e mutilao sexual involuntria so comuns, como o caso brasileiro.
Em um texto j antigo sobre a antropologia e os estudos sobre as mulheres, algumas
antroplogas feministas20 apontavam para os descompassos entre os mitos produzidos
pelo movimento feminista e a dimenso da anlise cientfica, cuja interlocuo, no entanto,
tem se revelado sempre rica e desafiadora. Que esse texto, nascido de um compromisso
visceral com a mudana na assistncia ao parto e ao nascimento, seja lido como uma
contribuio quilo que Jane Flax,21 to afortunadamente, chamou de necessidade de
conscientizao de nosso inconsciente terico, j que tambm somos cmplices das
prticas que criticamos.

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ESTUDOS FEMINISTAS

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2/2002

CARMEN SUSANA TORNQUIST

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Pitfalls of the New Age: Nature and Motherhood in Humanizing Deliver

y and
Delivery
th in Brazil
Birth
Bir
Abstract: This essay attempts at a brief chracterization of the Movimento pela Humanizao
do Parto e do Nascimento (Movement for the Humanization of Delivery and Birth) in Brazil. The
Movement was established to promote changes in the assistance of delivery outside the realm
of official health management organizations. Our discussion also debates the notions of Nature
and Motherhood which are core concepts of the Movement as well the limits of the
empowerment notion in this context.
Key words: humanization of childbirth, social movements, nature, motherhood, sexuality.

ANO 10

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2 SEMESTRE 2002