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o discpulo radical

prefcio

JOHN STOTT

Traduzido por
MEIRE PORTES SANTOS

o discpulo radical
Categoria: Vida crist / Espiritualidade / Liderana

Copyright J. R. W. Stott 2010

Publicado originalmente por Inter-Varsity Press,
Nottingham, Reino Unido

Primeira edio: Maro de 2011

Coordenao editorial: Bernadete Ribeiro
Traduo: Meire Portes Santos
Reviso: Paula Mazzini Mendes
Diagramao: Editora Ultimato
Capa: Ana Cludia Nunes

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e

Classificao da Biblioteca Central da UFV
S
2010

Stott, John, 1921O discpulo radical / John Stott ; traduzido por Meire Portes Santos.
Viosa, MG : Ultimato, 2010.
136p.; 21cm.
Ttulo original: The Radical Disciple
ISBN 978-85-7779-044-9
1. Espiritualidade. 2. Vida espiritual. I. Ttulo.
CDD

Publicado

no

Brasil

com autorizao e com todos os direitos reservados

Editora Ultimato Ltda.

Caixa postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557
www.ultimato.com.br

Sumrio

Agradecimentos
Prefcio: Discpulos ou cristos?
1. Inconformismo
2. Semelhana com Cristo
3. Maturidade
4. Cuidado com a criao
5. Simplicidade
6. Equilbrio
7. Dependncia
8. Morte
Concluso
Posfcio: Adeus!

Todos os direitos autorais deste livro foram cedidos de

forma irrevocvel Langham Literature (antiga Evangelical
Literature Trust).
A Langham Literature um programa da Langham Partnership International (LPI), fundada por John Stott. Chris
Wright o diretor internacional.
A Langham Literature distribui livros evanglicos para
pastores, estudantes de teologia e bibliotecas de seminrios
em quase todo o mundo, e patrocina a escrita e a publicao
de literatura crist em muitas lnguas regionais.
Para maiores informaes sobre a Langham Literature e
outros programas da LPI, visite www.langhampartnership.
org.
Nos Estados Unidos, o membro nacional da Langham
Partnership International o John Stott Ministries. Visite o
site do JSM: www.johnstott.org.

Agradecimentos

Como a produo deste livro teve incio, continuidade e

trmino sob o teto hospitaleiro da Universidade de Saint
Barnabas, o primeiro agradecimento para o corpo de funcionrios, para o diretor, Howard Such, e sua esposa, Lynne Such,
para os residentes e pacientes, e para a equipe de enfermagem,
cuidados, administrao, alimentao e limpeza, pois juntos
criaram uma rica comunidade crist de culto e comunho
um contexto adequado reflexo e escrita. Quando por vezes
preocupei-me com tais atividades, devo ter parecido uma criatura
antissocial; mas eles compreenderam e me perdoaram.
Outra comunidade qual sou devedor a Igreja St. John,
Felbridge; ao ministro Stephen Bowen, sua esposa, Mandy,
e aos administradores da igreja, Anne Butler e Malcolm
Francis. Quando me sentia forte o suficiente, eles providenciavam uma maneira de me transportar para l e me trazer de
volta, aos domingos. Eles sabiam que um livro estava sendo
preparado e me incentivaram durante o processo.
Aprecio a habilidade editorial de David Stone, assistido
por Eleanor Trotter, apesar de outras pessoas terem contribudo com o texto, como John Wyatt e Sheila Moore, que
enriqueceram o captulo 7 com suas experincias pessoais.

o discpulo radical

Peter Harris e Chris Wright me auxiliaram com o captulo 4,

e Grace Lam me deu informaes vitais sobre o ministrio
de seu falecido marido (captulo 5).
Receber a visita quinzenal de minhas sobrinhas Caroline
e Sarah e a frequente visita de meu amigo Phillip Herbert
tem sido um encorajamento regular. Outros trabalharam
nos bastidores, como John Smith, por exemplo, que tem
pacientemente feito pesquisas na internet para mim.
Por ltimo, mas no menos importante, Frances Whitehead tem conseguido fazer visitas semanais e lidar com a enorme
quantidade de e-mails, que ela administra com uma habilidade extraordinria, juntamente com este manuscrito.
John Stott
Pscoa de 2009

Prefcio
Discpulos ou cristos?

Deixe-me explicar e justificar o ttulo deste livro, O Discpulo

Radical.
Em primeiro lugar, por que discpulo?
Para muitos, descobrir que, no Novo Testamento, os seguidores de Jesus Cristo so chamados de cristos apenas
trs vezes, uma grande surpresa.
A ocorrncia mais significativa o comentrio de Lucas
explicando que foi em Antioquia da Sria que os discpulos
de Jesus foram chamados de cristos pela primeira vez (At
11.26). Antioquia era conhecida como uma comunidade
internacional. Consequentemente, a igreja tambm era uma
comunidade internacional e seus membros eram adequadamente chamados de cristos para indicar que as diferenas
tnicas eram superadas por sua lealdade comum a Cristo.
As outras duas ocorrncias da palavra cristo evidenciam
que seu uso estava ficando mais comum. Assim, quando Paulo, que estava sendo julgado diante do rei Agripa, o desafiou
diretamente, Agripa clamou: Por pouco me persuades a me
fazer cristo (At 26.28).
Depois, o apstolo Pedro, cuja primeira carta foi escrita
em um contexto de perseguio crescente, achou necessrio

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O DISCPULO RADICAL

fazer distino entre aqueles que sofriam como criminosos e

aqueles que sofriam como cristos (1Pe 4.15-16), isto , por
pertencerem a Cristo. Ambas as palavras (cristo e discpulo)
implicam relacionamento com Jesus. Porm, discpulo
talvez seja mais forte, pois inevitavelmente implica relacionamento entre aluno e professor. Durante os trs anos de
ministrio pblico, os doze foram discpulos antes de serem
apstolos e, como discpulos, estavam sob a instruo de seu
Mestre e Senhor.
Talvez, de alguma forma, deveramos ter continuado a
usar a palavra discpulo nos sculos seguintes, para que os
cristos fossem discpulos de Jesus de maneira consciente e levassem a srio a responsabilidade de estar sob disciplina.
Meu interesse com este livro que ns, que afirmamos
ser discpulos do Senhor Jesus, no o provoquemos a dizer:
Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos
mando? (Lc 6.46). O discipulado genuno um discipulado
sincero e da que surge a prxima palavra.
Em segundo lugar, por que radical? Sendo esse o adjetivo
usado para descrever nosso discipulado, importante indicar
o sentido no qual o utilizo.
A palavra radical derivada do latim radix, raiz. Originalmente, parece ter sido utilizada como rtulo poltico para
pessoas como William Cobett, poltico do sculo 19, e seus
pontos de vista extremos, liberais e reformistas. Assim, vem
da o uso geral para se referir queles cujas opinies vo s
razes e que so extremos em seu compromisso.
Agora estamos prontos para unir o substantivo e o adjetivo
e fazer a terceira pergunta: por que discpulo radical? A resposta bvia. Existem diferentes nveis de comprometimento
na comunidade crist. O prprio Jesus ilustra isso ao explicar

prefcio

o que aconteceu com as sementes que descreve na Parbola

do Semeador.1 A diferena entre as sementes est no tipo de
solo que as recebeu. A respeito da semente semeada em solo
rochoso, Jesus diz: No tinha raiz.
Geralmente evitamos o discipulado radical sendo seletivos:
escolhemos as reas nas quais o compromisso nos convm
e ficamos distantes daquelas nas quais nosso envolvimento
nos custar muito. Porm, por Jesus ser Senhor, no temos
o direito de escolher as reas nas quais nos submetemos
sua autoridade.
Jesus digno de receber
Honra e poder divino
E bnos mais que no podemos dar
Sejam, Senhor, para sempre tuas.2

Assim, meu propsito neste livro considerar oito caractersticas do discipulado cristo que, apesar de serem frequentemente negligenciadas, merecem ser levadas a srio.

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Captulo 1

Inconformismo

A primeira caracterstica que quero considerar sobre o discpulo

radical o inconformismo. Deixe-me explicar.
A igreja tem uma dupla responsabilidade em relao ao
mundo ao seu redor. Por um lado, devemos viver, servir
e testemunhar no mundo. Por outro, devemos evitar nos
contaminar por ele. Assim, no devemos preservar nossa
santidade fugindo do mundo, nem sacrific-la nos conformando a ele.
Tanto o escapismo quanto o conformismo so proibidos
para ns. Esse um dos temas principais da Bblia, ou seja,
Deus est convocando um povo para si e o desafiando a ser
diferente de todos. Sejam santos, diz ele repetidamente ao
seu povo, porque eu sou santo (Lv 11.45; 1Pe 1.15-16).

No devemos preservar
nossa santidade fugindo do mundo,
nem sacrific-la nos conformando a ele
Esse tema fundamental se repete nas quatro principais
sees da Bblia: a lei, os profetas, o ensino de Jesus e o

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O DISCPULO RADICAL

ensino dos apstolos. Darei um exemplo de cada. Primeiro,

a lei. Deus diz ao seu povo por meio de Moiss:
No fareis segundo as obras da terra do Egito, em que
habitastes, nem fareis segundo as obras da terra de Cana,
para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus estatutos. Fareis segundo os meus juzos e os meus estatutos guardareis,
para andardes neles. Eu sou o Senhor, vosso Deus.
Levticos 18.3-4

Semelhantemente, a crtica de Deus ao seu povo por meio

do profeta Ezequiel que no andastes nos meus estatutos,
nem executastes os meus juzos; antes, fizestes segundo os
juzos das naes que esto em redor de vs (Ez 11.12).
O mesmo acontece no Novo Testamento. No Sermo
do Monte, Jesus fala dos hipcritas e pagos e acrescenta:
No vos assemelheis, pois, a eles (Mt 6.8). Finalmente, o
apstolo Paulo escreve aos romanos: No vos conformeis
com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente (Rm 12.2).
Aqui est o chamado de Deus para um discipulado radical, para um inconformismo radical cultura circundante.
O convite para desenvolver uma contracultura crist, para
um engajar-se sem comprometer-se.
Assim, quais as tendncias contemporneas que ameaam nos tragar, s quais devemos resistir? Consideraremos
quatro. A primeira delas o desafio do pluralismo. O pluralismo afirma que todo ismo tem seu valor e merece nosso
respeito. Portanto, ele rejeita as alegaes crists de perfeio
e singularidade, e entende a tentativa de converter qualquer
pessoa (que dir todas) ao que julga ser simplesmente nossa
opinio, ou seja, uma atitude de arrogncia total.

INCONFORMISMO

Como ento deveramos responder ao esprito de pluralismo? Com muita humildade e sem qualquer indcio de
superioridade pessoal. Porm, devemos continuar a afirmar
a imparidade e perfeio de Jesus Cristo. Pois ele singular
em sua encarnao (o nico Deus homem); singular em sua
expiao (somente ele morreu pelos pecados do mundo); e
singular em sua ressurreio (somente ele venceu a morte).
E sendo que em nenhuma outra pessoa, a no ser em Jesus
de Nazar, Deus se tornou humano (em seu nascimento),
carregou os nossos pecados (em sua morte), e triunfou
sobre a morte (em sua ressurreio), ele singularmente
competente para salvar os pecadores. Ningum mais tem
suas qualificaes. Assim, podemos falar sobre Alexandre,
o grande, Charles, o grande, Napoleo, o grande, mas no
Jesus, o grande. Ele no o grande ele o nico. No
existe ningum como ele. Ele no tem rival nem sucessor.
A segunda tendncia secular muito difundida e a qual
os
discpulos
cristos devem resistir o materialismo. O ma
terialismo no simplesmente uma aceitao da realidade
do mundo material. Se assim fosse, todos os cristos seriam
materialistas, pois acreditamos que Deus criou o mundo
material e disponibilizou suas bnos a ns. Deus declarou
a ordem material tambm por meio da encarnao e ressurreio do seu Filho, na gua do batismo e no po e vinho da
Santa Comunho. No de se admirar que William Temple
tenha descrito o cristianismo como a religio mais material
de todas. Porm, ela no materialista.
Pois materialismo uma preocupao com coisas materiais, que podem abafar a nossa vida espiritual. No entanto,
Jesus nos diz para no armazenar tesouros na terra e nos
adverte contra a avareza. O mesmo faz o apstolo Paulo, nos

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O DISCPULO RADICAL

impelindo a desenvolver um estilo de vida de simplicidade,

generosidade e contentamento, extraindo tal padro de sua
prpria experincia de ter aprendido a estar contente em
quaisquer circunstncias (Fp 4.11).
Paulo acrescenta que grande fonte de lucro a piedade
com o contentamento (1Tm 6.6) e continua, explicando
que nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma
podemos levar dele. Talvez, de forma consciente, ele estivesse
repetindo o que diz J: Nu sa do ventre de minha me e
nu voltarei (J 1.21). Em outras palavras, a vida na terra
uma breve peregrinao entre dois momentos de nudez.
Assim, seramos sbios se viajssemos com pouca carga.
Nada levaremos conosco. (Direi mais sobre materialismo
no captulo 5.)
A terceira tendncia contempornea que nos ameaa
e qual no devemos nos render o esprito prfido do
relativismo tico.
Todos os padres morais que nos cercam esto se desfazendo.
Isso verdade especialmente no Ocidente. As pessoas se
confundem diante da existncia de quaisquer absolutos. O
relativismo permeou a cultura e tem se infiltrado na igreja.
Em nenhuma esfera esse relativismo mais bvio do que
na da tica sexual e na revoluo sexual vivenciada desde os
anos 60. Pelo menos onde a tica judaico-crist era levada
a srio, o casamento era universalmente aceito como uma
unio monogmica, heterossexual, amorosa e vitalcia, e
como o nico contexto dado por Deus para a intimidade
sexual. Atualmente, porm, mesmo em algumas igrejas, a
relao sexual fora do casamento largamente praticada,
dispensando o compromisso essencial com um casamento
autntico. Alm disso, relacionamentos entre pessoas

INCONFORMISMO

do mesmo sexo so vistos como alternativas legtimas ao

casamento heterossexual.
Para combater tais tendncias, Jesus Cristo chama seus
discpulos obedincia e a se conformarem aos seus padres.
Alguns dizem que Jesus no falou a respeito disso. Mas ele
o fez. Citou Gnesis 1.27 (homem e mulher os criou) e
Gnesis 2.24 (deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne), dando a definio
bblica de casamento. E depois de citar esses versculos, Jesus
deu-lhes seu prprio endosso pessoal, dizendo: o que Deus
ajuntou no o separe o homem (Mt 19.4-6).
Esse ponto de vista foi avaliado criticamente pelo distinto
filsofo moral e social, o americano Abraham Edel (1908
2007), cujo principal livro chama-se Ethical Judgment.1
A moralidade basicamente arbitrria, escreve ele,
complementando em versos livres:
Tudo depende de onde voc est,
Tudo depende de quem voc ,
Tudo depende do que voc sente,
Tudo depende de como voc se sente.
Tudo depende de como voc foi educado,
Tudo depende do que admirado,
O que correto hoje ser errado amanh,
Alegria na Frana, lamento na Inglaterra.
Tudo depende do seu ponto de vista,
Austrlia ou Tombuctu,
Em Roma faa como os romanos.
Se os gostos acabam coincidindo
Ento voc tem moralidade.
Mas onde existem tendncias conflitantes,
Tudo depende, tudo depende...

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O DISCPULO RADICAL

Os discpulos cristos radicais devem discordar disso.

Certamente no devemos ser totalmente inflexveis em nossas decises ticas, mas devemos procurar, com sensibilidade,
aplicar princpios bblicos em cada situao. O senhorio de
Jesus Cristo fundamental para o comportamento cristo.
Jesus Senhor continua sendo a base da nossa vida.
Assim, a pergunta fundamental para a igreja : Quem
Senhor? Ser que a igreja exerce o senhorio sobre Jesus Cristo,
tornando-se livre para alterar e manipular ao aceitar o que
gosta e rejeitar o que no gosta? Ou Jesus Cristo o nosso
Mestre e Senhor, de maneira que cremos nele e obedecemos
ao seu ensinamento?
Ele nos diz tambm: Por que me chamais Senhor, Senhor,
e no fazeis o que vos mando? (Lc 6.46). Confessar Jesus
como Senhor, mas no obedecer a ele, como construir a
vida sobre a areia. Novamente: Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda, esse o que me ama, disse ele
no Cenculo (Jo 14.21).
Aqui esto duas culturas e dois sistemas de valores; dois
padres e dois estilos de vida. Por um lado, h o estilo do
mundo ao nosso redor; por outro, a vontade revelada, boa e
agradvel de Deus. Discpulos radicais tm pouca dificuldade
de fazer suas escolhas.
Chegamos agora quarta tendncia, que o desafio do
narcisismo.
Narciso, na mitologia grega, foi um jovem que viu seu
reflexo em um lago, apaixonou-se por sua prpria imagem,
caiu dentro dgua e se afogou. Assim, narcisismo um
amor excessivo, uma admirao desmedida por si mesmo.
Nos anos 70, o narcisismo se expressou por meio do
Movimento Potencial Humano, que enfatizava a necessidade

INCONFORMISMO

da autorrealizao. Nos anos 80 e 90, o Movimento da

Nova Era imitou o Movimento Potencial Humano. Shirley
MacLaine pode ser considerada smbolo do movimento,
pois era cega de paixo por si mesma. De acordo com ela, a
boa notcia essa:
Sei que existo; portanto, eu sou.
Sei que a fora divina existe; portanto, ela .
J que sou parte dessa fora, sou o que sou.

Parece uma pardia deliberada da revelao que Deus faz

de si mesmo a Moiss: Eu sou o que sou (x 3.14).
Assim, o Movimento da Nova Era nos convida a olhar para
dentro de ns mesmos e nos explorar, pois a soluo para os
nossos problemas est em nosso interior. No precisamos que
um salvador surja em algum lugar e venha at ns; podemos
ser o nosso prprio salvador.
Infelizmente, uma parte desse ensinamento tem permeado
a igreja e h cristos recomendando que devemos no somente amar a Deus e ao prximo, mas tambm a ns mesmos.
No entanto, isso um erro por trs razes. Em primeiro
lugar, Jesus falou do primeiro e grande mandamento e do
segundo, mas no mencionou um terceiro. Em segundo
lugar, amor prprio um dos sinais dos ltimos tempos
(2Tm 3.2). Em terceiro lugar, o significado do amor gape
o sacrifcio prprio em benefcio de outros. Sacrificar-se
a servio de si mesmo , nitidamente, um contrassenso.
Ento, qual deve ser a atitude para conosco? Um misto de
autoafirmao e autonegao afirmar tudo em ns que
vem da nossa criao e redeno, e negar tudo que pode ser
ligado queda.

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O DISCPULO RADICAL

aliviador se livrar de uma preocupao doentia consigo

mesmo e voltar-se para os saudveis mandamentos de Deus
(incorporados e reforados por Jesus): amar a Deus de todo
o corao e ao nosso prximo como a ns mesmos. Pois a
inteno de Deus para a sua igreja que ela seja uma comunidade de amor, de adorao e de servio.
Todos sabem que o amor a maior virtude do mundo, e
os cristos sabem o motivo: porque Deus amor.
O corteso espanhol do sculo 13, Raimundo Llio (missionrio entre os muulmanos no Norte da frica), escreveu
que aquele que no ama, no vive. Pois viver amar, e sem
amor a personalidade humana se desintegra. por isso que
todos procuram autnticos relacionamentos de amor.
At agora, consideramos quatro tendncias seculares
que ameaam subjugar a comunidade crist. Em face dessas
tendncias, somos chamados a um inconformismo radical,
no a um conformismo medocre. Diante do desafio do
pluralismo, devemos ser uma comunidade de verdade, declarando a singularidade de Jesus Cristo. Diante do desafio do
materialismo, devemos ser uma comunidade de simplicidade,
considerando que somos peregrinos aqui. Diante do desafio
do relativismo, devemos ser uma comunidade de obedincia.
Diante do desafio do narcisismo, devemos ser uma comunidade de amor.
No devemos ser como canios agitados pelo vento,
dobrando-nos diante das rajadas da opinio pblica; mas to
inabalveis quanto pedras em uma correnteza. No devemos
ser como peixes que flutuam na corrente do rio (como diz
Malcolm Muggeridge, somente peixes mortos nadam com
a corrente); devemos nadar contra ela, contra a tendncia
cultural. No devemos ser como camalees, que mudam de

INCONFORMISMO

cor de acordo com o ambiente; devemos nos opor de forma

visvel ao ambiente em que estamos.

No devemos ser como canios agitados pelo vento,

dobrando-nos diante das rajadas da opinio pblica,
mas to inabalveis quanto pedras em uma correnteza
Ento, a que os cristos devem se assemelhar, se no devemos ser como canios, peixes mortos ou camalees? Ser
que a Palavra de Deus totalmente negativa, nos dizendo
simplesmente para no sermos moldados forma daqueles
que esto no mundo ao nosso redor? No. Ela positiva. Devemos ser como Cristo, conformes imagem de seu Filho
(Rm 8.29). E isso nos leva ao segundo captulo.

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