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Resumo
A tcnica, comumente considerada uma ferramenta disposio do ser humano,
tornou-se, hoje, o verdadeiro sujeito da histria; o ser humano executa o papel de
funcionrio de seus equipamentos, cumpre aquelas aes descritas e prescritas no rol
de tarefas das ferramentas e coloca sua personalidade entre parnteses em favor da
funcionalidade. Se, ento, a tcnica passou a ser o sujeito da histria e o ser humano
seu servo obediente, o humanismo pode ser dado por concludo, e as categorias humansticas, que at agora ns adotamos para ler a histria, se tornam insuficientes para
interpretar a poca iniciada com a era da tcnica.
Palavras-chave: tcnica, humanismo, natureza.
Abstract
Often we have considered the technique as a tool available to the human being,
when, instead, the technique has now become the true subject of history; the man
was reduced to the role of employee of their equipment. Within them must fulfill the
described and prescribed actions that make up the list of tasks, while his personality
is bracketed in favor of its functionality. If, then, the technique has become the subject
of history and the human being his obedient servant, humanism can be terminated, and
the humanistic categories, which until now we have adopted to read the story became
insufficient to interpret the period that began at the age of technique.
Keywords: technique, humanism, nature.
Cadernos IHU ideias uma publicao quinzenal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU que
apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos promovidos pelo Instituto, alm de artigos
inditos de pesquisadores em diversas universidades e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos
temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
4Umberto Galimberti
em que o primeiro antropoide levantou um basto para pegar uma fruta.
O componente tcnico , portanto, a dimenso com a qual o homem compensa a falta de instintos, e como representa a sua eminente liberdade.
A liberdade no para ser considerada cada do cu. O homem
livre porque biologicamente deficiente, porque no codificado de uma
forma rgida pelos instintos. Assim, a liberdade uma sua indeterminao
biolgica. Somos livres exatamente porque no somos codificados pelos
instintos, ao contrrio do animal, que, a partir do momento em que nasce,
sabe tudo o que tem de fazer at a sua morte.
A teoria de que os homens no tm instintos foi apresentada pela
primeira vez em Protgoras de Plato. Conta-se que Zeus encarregou
Epimeteu (epi-metis, aquele que pensa depois, ou seja, imprevidente,
inexperiente) de distribuir as qualidades a todos, qualidades que eram,
pois, as instintivas. Quando chegou ao homem, j no tinha mais nada,
pois havia sido generoso nas entregas anteriores. Ento Zeus, por compaixo pelo destino humano, encarregou o irmo de Epimeteu, Prometeu
(pro-metis, aquele que pensa antes), de dar suas prprias virtudes ao ser
humano: a pre-cognio, a pre-viso.
Hobbes sustenta que, enquanto os animais comem porque tm fome, o homem o nico famelicus famis futurae, isto , faminto tambm da
fome futura. Ele no precisa ter fome para procurar comida, porque prev,
e, mesmo estando saciado, sabe que chegar o momento que precisar
de comida. Esta a virtude do homem: capacidade de previso.
Ento, o homem originalmente nasce tcnico. Pode-se dizer
usando uma frmula mais complexa que o dia em que entre os antropoides se manifestou pela primeira vez um ato tcnico, naquele dia nasceu
o que hoje chamamos de homem.
***
2. O problema da tcnica foi objeto de estudo na Grcia antes mesmo do nascimento da filosofia; por exemplo, na tragdia de squilo, intitulada Prometeu Acorrentado. No devemos pensar que as tragdias gregas sejam representaes teatrais encenadas simplesmente para fazer rir
ou chorar. O povo grego o povo mais srio da Terra. Quando surgiram
problemas na cidade, eles foram representados no teatro, ou em uma dimenso sagrada. De fato, todas as palavras gregas que comeam por
thea, ou seja, theos (deus, entre os quais Zeus), theorema (teorema),
theatro (teatro), contm uma referncia ao sagrado.
6Umberto Galimberti
mem mesquinho, no pense que este Cosmos foi criado para ti. Ters
razo se te conformares harmonia universal2.
Todos aqueles que pensam que os Gregos e, em particular, Plato
so os precursores da cultura crist, ou no entenderam os Gregos ou
no entenderam o cristianismo, pois h um abismo entre os dois
cenrios.
No mundo grego, os homens contemplam a natureza para compreender suas leis e, com elas, construir a ordem da cidade e a ordem da
alma. A natureza, portanto, o horizonte de referncia tanto na poltica
quanto no governo da alma, hoje outorgada psicologia.
No mundo judaico-cristo, a natureza entregue ao homem para
que a domine. No h contradio entre tcnica e natureza, enquanto
para os gregos essa contradio aparecia com toda fora, porque se a
natureza imutvel, o que aconteceria se a tecnologia a alterasse? Prometeu responde ao Coro de modo lapidar: Tchne dannkes asthenestra makr, a tcnica muito mais fraca que a necessidade, pois ela
vincula a natureza imutabilidade e regularidade das leis.
Para Sfocles, em Antgona, o arado sulca a terra, mas a terra logo
depois se recompe. O navio ara o mar, mas as ondas recompem imediatamente a calmaria sonhada. A natureza no viola a lei da necessidade
e a tcnica no vai alm da lei da natureza. A resposta de Prometeu s
correta porque naquela poca a tcnica era bastante modesta.
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3. Se pularmos dois mil anos, passamos da poca de squilo ao ano
1600 da nossa era, quando ainda se cultivavam os campos exatamente
como no tempo dos Gregos; do ponto de vista tcnico, portanto, no haviam ocorrido grandes novidades. Por mais que tivssemos a arquitetura
e a hidrulica romanas, aproveitavam-se ainda as encostas naturais e os
recursos energticos oferecidos pela natureza. Na medicina, no era tanto o remdio que curava, mas era a natureza que favorecia o processo de
cura. Em sntese, a natureza ainda mantinha sua antiga primazia.
Em 1600, no entanto, surge um fenmeno totalmente novo: a cincia moderna. Os nomes de referncia so Bacon, Descartes, Galileu,
segundo os quais no era mais necessrio fazer como os gregos, que
se limitavam a contemplar a natureza em uma tentativa de capturar as
suas leis. necessria eles dizem uma operao inversa: formular
2 PLATO, Leis, Livro X, 903c.
8Umberto Galimberti
A cincia filha da teologia medieval. Ainda que professe no ter
uma finalidade precisa e se movimente como se Deus no existisse, a
cincia inunda de metforas teolgicas. A teologia tinha marcado o tempo
em passado, presente e futuro, determinando que o passado o mal (o
pecado original), o presente o resgate (a redeno trazida por Cristo e,
em seguida, por meio das boas obras dos homens) e o futuro a salvao. Passado, presente e futuro so, portanto, trs tempos homogneos.
Esta trade este modo de conceber o tempo a mesma encontrada na
cincia, onde o passado ruim, porque representa a ignorncia, o presente a pesquisa e o futuro o progresso. A cincia pensa teologicamente, e, por isso, pode-se dizer que no trabalho dos cientistas existe
uma profunda base teolgica.
Um bom testemunho disto encontramos em Bacon quando diz explicitamente que a cincia contribui para a redeno do homem (Novum
Organum 52). Por qual motivo? Porque, escreve, por meio da cincia os
homens podem recuperar as virtudes preternaturais que Ado possua
antes do pecado original, e principalmente porque, e graas a ela, podem
reduzir as penas resultantes do pecado original. Estas so como todos
sabem a dor (dar luz na dor) e o trabalho (ganhar o po com o suor
do rosto). A cincia, ou se preferirmos, a tecnocincia, reduzindo a fadiga do trabalho e a atrocidade da dor, contribui para a redeno do homem. Este exatamente o cenrio teolgico no qual nasce a cincia
moderna.
Ainda em 1600, cidades tecnolgicas foram imaginadas e descritas
em obras de leitura agradvel, como A Nova Atlntida, de Bacon, Utopia,
de Thomas Morus, A cidade do sol, de Campanella. Mas claro que se
trata de projees fantsticas, uma vez que, na realidade, a tcnica ainda
no tinha encontrado suas aplicaes. Os campos eram cultivados ainda
como na poca dos gregos.
***
4. Demos outro salto de 200 anos para chegar a Hegel. Ele diz duas
coisas fundamentais para a estruturao da era tcnica. Na obra Cincia
da Lgica Hegel sustenta que a riqueza, no futuro, no ser determinada
pela posse dos bens, mas dos instrumentos, porque os bens so consumidos, enquanto os instrumentos so capazes de produzir novos
bens.
10Umberto Galimberti
cos, como atestado por Gorbachev, que implora a Reagan que no construa o escudo estelar antimssil, porque eles no tinham nada para
contrapor. A esta altura a queda da Unio Sovitica era inevitvel. Como
nos lembra Emanuele Severino na obra Il declino del capitalismo3, se o
objetivo, ou seja, o comunismo, s pode ser alcanado atravs da disponibilidade tcnica, no possuindo-a, o mesmo no ter mais nenhuma
sustentao.
Do mesmo modo, se a tcnica a condio universal para alcanar
qualquer fim, a tcnica no ser mais um meio, mas o fim primeiro,
aquilo que todo mundo quer, porque sem ele, mesmo os que so considerados verdadeiros fins por exemplo, o comunismo mundial ou o capitalismo mundial no podero ser alcanados. As consequncias disso,
em nvel antropolgico, so enormes. Por motivo de brevidade, limitaremos a discusso a duas reas apenas: a poltica e a tica.
***
5. A poltica foi basicamente inventada por Plato, e , no fundo, algo
recente. Antes da poltica havia a tirania. Como disse Giacomo Marramao
em Dopo il Leviatano4, hoje a poltica parece um soberano destronado,
necessria apenas para as representaes, para a coleta e organizao
das afetividades, das identidades, das pertenas, mas no mais lugar
de deciso. Porque a poltica, para decidir, depende da economia, e esta,
por sua vez, decide se os investimentos esto conforme as disponibilidades e os recursos tcnicos.
Quando se argumenta que s podemos nos defender dos chineses
melhorando a nossa tecnologia e, portanto, investindo em pesquisa,
como se reconhecssemos a superioridade da tcnica sobre a economia,
que por sua vez superior poltica. A poltica torna-se, assim, o lugar da
representao da deciso, mas no mais o lugar da deciso. Isto muito perigoso, porque, como Plato nos lembra, as tcnicas sabem como as
coisas devem ser feitas, mas no sabem se, de fato, devem ser feitas e
nem o porqu de faz-las. Da, para Plato, a necessidade da tcnica
regia (basilik tchne), que a poltica, capaz de dar s tcnicas as finalidades dos seus procedimentos. Para Plato a poltica devia supervisionar a tcnica, mas hoje esta relao est completamente invertida.
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defendendo-as em base comoo dos afetos, sofisticao dos paralogismos, recorrendo s autoridades e persuaso emocional.
Segundo Plato, os sofistas deveriam ser expulsos da cidade, porque
um sistema democrtico no pode ser criado com linguagem incompreensvel e com a falta de consenso. Dizer que a telecracia ameaa a democracia repropor o problema de Plato a propsito da retrica e da democracia. Estamos agora na mesma situao, porque a tcnica traz tona
questes que exigem conhecimento muito maior do que possumos.
Passemos para algumas consideraes em relao tica. Muitas
vezes, a tcnica apresenta problemas que exigem decises morais. Mas
qual moral apropriada para os eventos tcnico-cientficos? No Ocidente,
conhecemos, basicamente, trs tipos: a moral crist, com uma histria
grandiosa, pois sobre ela foi construda toda a ordem jurdica europeia.
a moral da inteno, no sentido de que o julgamento deve levar em conta
a inteno de quem a promoveu ao. Se tinha a inteno de matar,
culpado, se matou por engano sem, claro a inteno de faz-lo , o
crime culposo, se o delito foi planejado anteriormente, um delito intencional, visto que tinha sido planejado, mas se no foi planejado de maneira estritamente cientfica, trata-se de um crime preterintencional, e assim
por diante. Em todos os casos, estar sempre presente a categoria da
inteno na investigao da conscincia, por meio da qual se julgar a
bondade ou moralidade da conduta.
Mas esta tica da inteno na era da tcnica no muito til. Diante
de um evento tecnolgico, cujos efeitos podem ser devastadores, pouco
importa conhecer as intenes de quem o produziu. No caso da bomba
atmica, estamos interessados no seu potencial de destruio, e no nas
razes que levaram Fermi e seus amigos a desenvolverem aquele
projeto.
Temos tambm a moral laica, que, por brevidade, resumimos na bela
proposta de Kant: O homem deve ser tratado como um fim, nunca como
um meio. Esta tambm uma moral de inteno, mas Kant a constri
prescindindo de qualquer referncia teolgica, com instrumentos exclusivamente racionais. Por isso, pode ser definida como laica. Mas esta
uma moral que nunca chegou a acontecer, porque o homem especialmente na nossa cultura tem sua existncia justificada somente se for um
funcionrio, um produtor de algo. Tomemos o exemplo de um imigrante: o
fato de que ele exista e at mesmo que tenha necessidades bsicas a
serem satisfeitas no legitima sua presena em nosso pas, que, porm,
ser reconhecida se tiver alguma funo na produo. Como funcionrio
de mercadorias, sua presena legitimada. Marx previu, com lucidez ex-
14Umberto Galimberti
No h nenhum poder controlador da cincia, porque no h poder
altura da competncia cientfica. Os nveis de especializao so tais
que nos Estados Unidos foram criadas revistas acessveis para fsicos.
Elas so capazes de explicar ao fsico A o que est fazendo o fsico B, por
meio de uma linguagem simplificada. Nestes nveis de especializao
cientfica, quem poder exercer controle sobre eles?
No entanto, no estamos ainda na era da tcnica completamente
difusa. A economia ainda controla a cincia, no sentido de que somente
promove pesquisas com incidncia econmica imediata. Mas, em pouco
tempo, a tecnocincia tambm estar livre deste controle, pois a mais
alta forma de racionalidade j alcanada.
A economia era a forma mais elevada de racionalidade antes do advento da tcnica, mas cedeu sua superioridade tcnica, porque a economia ainda sofre de uma paixo humana: a paixo pelo dinheiro, que
um elemento irracional do ponto de vista da perfeita funcionalidade e otimizao da relao meio-fim. Podemos dizer que a economia, afetada
por uma paixo humana, ainda uma cincia humanista, embora ainda
condicione aquela competncia non-humanista que a tcnica.
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6. A Segunda Guerra Mundial pode ser considerada o limiar da era
tcnica. No porque antes no houvesse uma empresa de tecnologia. A
tcnica entrou em operao em grande escala no sculo XIX, com a Revoluo Industrial, e foi especialmente reforada pelas guerras. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, assistiu-se a um desenvolvimento
tecnolgico que determinou uma mutao antropolgica sem precedentes. O modo de pensar deste perodo tornar-se- o paradigma dominante
na era da tcnica.
Esta a crena de Gnter Anders, filsofo alemo refugiado nos
Estados Unidos por causa da perseguio nazista. Trabalhando numa
fbrica da Ford, disse: Meu mestre Heidegger ensinou que o homem
o pastor do ser. Aqui, porm, parece ser o pastor das mquinas que
expressam habilidade, preciso, inteligncia to superiores minha que
me fazem sentir certa vergonha prometeica em relao produo
das mquinas.
De acordo com Anders, judeu perseguido, houve uma mudana radical de mentalidade na poca nazista. Em sua opinio, este fato mais
trgico do que os seis milhes de judeus assassinados. Do que se trata?
16Umberto Galimberti
za de que se lhe oferecessem o dobro do salrio para trabalhar em uma
indstria de alimentos, ele iria de bom grado. Neste caso, tambm, estamos diante de uma indiferena substancial em relao ao objetivo final de
um trabalho.
Quando, h vinte anos, um banco italiano se envolveu no escndalo
do fornecimento de armas para Saddam, os funcionrios do banco eram
culpados? Evidentemente que no. E aqueles que trabalhavam na empresa de telefonia americana que contribuiu para o golpe no Chile, e
aqueles que possuam aes naquela empresa, eram culpados ou no?
Tambm no.
Quando investimos dinheiro no mercado de aes, somos responsveis pelos objetivos finais das indstrias que o dinheiro financia? No,
porque a tcnica obriga a lidar somente com o setor que abrange a relao entre o investimento e a rentabilidade. A responsabilidade termina a.
E isso significa passar do agir ao puro e simples fazer. Esta a era da
tcnica como frequentemente nos lembra o presidente dos Estados Unidos, quando diz que vai permanecer no Iraque at terminar nosso trabalho, como se fosse apenas uma tarefa, sem responsabilidade final, indcio de uma completa ausncia de responsabilizao em relao ao que
est realmente acontecendo.
***
7. Martin Heidegger, talvez porque prximo ideologia nazista, depois de ver o teatrinho provinciano mencionado por Gnter Anders, j
havia antevisto a era tcnica, sobre a qual escreveu: O que realmente
inquietante no que o mundo ser dominado pela tcnica. Muito mais
preocupante que o homem no est preparado para essa mudana radical. E ainda mais preocupante que no temos capacidade de chegar,
por meio da meditao e do pensamento, a um confronto adequado com
o que realmente est acontecendo na nossa poca (Gelassenheit, 1959).
Hoje, de fato, dispomos apenas daquele tipo de pensamento que
Heidegger chama de calculista (Denken als rechnen), capaz somente
de fazer contas, de responder ao apelo do til e do vantajoso, de trabalhar somente naquele breve espao que separa os meios dos fins, de
modo a otimizar o uso com o menor custo. A prpria beleza faz parte
deste mecanismo, porque at mesmo a obra de arte, quando entra no
mercado, ser objeto de clculo e de avaliao. Pois a arte no ter
valor em si mesma, se no for comercial e, portanto, calculvel. Des-
18Umberto Galimberti
te. E para no sentir minha impotncia em modificar o curso dos fatos,
removo a informao. Nem emotivamente, por isso, estamos altura do
evento tcnica.
Mais uma vez sentimos que tcnica no um meio disposio do
homem, mas o prprio ambiente no interior do qual o homem sofre modificaes, no qual ela pode marcar aquele ponto absolutamente novo na
histria, talvez irreversvel, onde a questo no mais: O que podemos
fazer com a tcnica, mas O que a tcnica poder fazer conosco.
N 92 Teologia
Materialista Adam
Kotsko
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Outras publicaes
GALIMBERTI, Umberto. A dimenso racional da Tcnica e a modelagem da vida
[29/10/2013]. Revista IHU On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU.