Anjos Cados, Gigantes e Os Filhos de Deus

Esse estudo se faz necessrio basicamente por duas razes: primeiro porque escassa a literatura sobre
o assunto luz da Bblia, segundo porque esse o entendimento da igreja primitiva e somente
comeou a ser refutado principalmente com a influncia da igreja catlica sob a interpretao de
Agostinho e algumas doutrinas distorcidas da Bblia.
A Origem das Teorias de Gnesis 6

O entendimento primitivo era de que os filhos de Deus eram anjos; o primeiro cristo a desafiar
essa viso foi Julius Africanus (+- 200 DC), quando percebeu que algumas Bblias gregas traziam o
termo "Anjos de Deus" enquanto outras o traduziam como "Filhos de Deus", ento Julius deixou sua
opinio de que os 'filhos de Deus' eram os descendentes de Sete, enquanto as filhas dos homens eram a
linhagem de Caim; Julius tambm cita a viso dos anjos se relacionando com mulheres e ensinandolhes astrologia e magia, mas dizia que preferia uma explicao mais naturalista. possvel que ele
tenha sido influenciado pelos gnsticos, que tinham setores que veneravam Sete e outros que
veneravam Caim.
A partir da as 'opinies' se dividiram.
Agostinho de Hipona (354-430 DC) teria decidido essa questo e encerrado a discusso dos anjos
cados entendendo que Gnesis 6 tratava-se da unio da linhagem "piedosa" de Sete com a vil
linhagem de Caim, dada a fora da igreja em suprimir o que lhe interessava na poca, o mito da
linhagem piedosa de Sete acabou prevalecendo.
A influncia negativa da exegese de Agostinho ainda defendia que as escrituras deveriam ser
entendidas de forma alegrica tendo em vista o conhecimento da poca em questo e no de forma
literal. Mas esse entendimento de forma alegrica leva a distores sob uma exegese forada, indutiva
e falsa, dando margem imaginao e no ao entendimento, principalmente quando vemos escrituras
como o Gnesis, claramente histricas sendo interpretadas a seu bel prazer, sem aprofundamento ou
lgica.
Philo de Alexandria (20 AC - 50 DC), um filsofo contemporneo de Josephus, entendia que as
escrituras devem ser compreendidas de forma literal mas com um profundo significado espiritual.
Philo teria at mesmo influenciado os cristos primitivos com suas idias, principalmente por ter
escrito sobre o pentateuco em grego.
Em um pequeno ensaio intitulado "Relativo aos Gigantes", que fora dedicado interpretao de
Gnesis 6, ele faz suas exposies baseado na traduo grega da Bblia, e a cpia de seu texto tem a
interpretao "anjos de Deus" apenas.
A edio da Bblia de estudo "Bblia de Jerusalm" cita em nota sobre Gnesis 6:
"O judasmo posterior e quase todos os escritores eclesisticos viram anjos culpados nesses 'filhos de
Deus'. Mas a partir do sculo IV em funo de uma noo espiritual dos anjos, os padres comumente
interpretaram os 'filhos de Deus' como a linhagem de Sete e as "filhas dos homens" como a
descendncia de Caim."
O termo filhos de Deus

O maior entendimento desse assunto e a clareza das escrituras est em sua forma original, ou o
que ela originalmente queria transmitir literalmente.
"E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram
filhas, Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres
de todas as que escolheram." Gnesis 6:1-2

O termo "filhos de Deus" em hebraico originalmente 'Bene Elohim', termo esse que
encontrado outras quatro vezes justamente para descrever anjos.
"E num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans
entre eles". J 1:6
E, vindo outro dia, em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm
Satans entre eles, apresentar-se perante o SENHOR. J 2:1
Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus jubilavam? J
38:7
"Respondeu, dizendo: Eu, porm, vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo,
sem sofrer nenhum dano; e o aspecto do quarto semelhante ao Filho de Deus. Daniel 3:25"
Essa passagem de Daniel em particular deve ser entendida como um anjo, uma vez que Jesus
ainda no havia nascido e no se manifestaria dessa forma.
Veja que em todas as passagens o termo filhos de Deus est em um contexto de anjos e no de
humanos. No admissvel querer entender de outra forma, se falssemos hebraico antigo quando
pronuncissemos o termo Bene Elohim certamente no entenderamos outra coisa seno 'anjos'
ou"feitos por Deus", seria a melhor leitura.
Alguns tem dvida tambm porque seriam chamados em filhos de Deus em Gnesis 6, uma vez
que eram anjos decados, isso explica-se pelo simples fato de o termo ser usado para as criaturas que
foram criados diretamente por Deus, e no deixaram de ser criados por Deus depois de decados,
igualmente o Ado decado no deixou de ser filho de Deus e Lucas, 3:38 confirma esse entendimento,
como falei anteriormente o termo mais preciso seria 'feitos por Deus'.
H um equvoco quando alguns citam Deuteronmio 14:1 alegando que o termo filhos de Deus
tambm se refere aos homens:
"Filhos sois do SENHOR vosso Deus; no vos dareis golpes, nem fareis calva entre vossos olhos por
causa de algum morto. Deuteronmio 14:1"
Mas esse versculo um erro de traduo, induzida ou no, mas fica muito claro quando vemos a
verso King James original, considerada uma das melhores tradues da Bblia:
Ye {are} the children of the LORD your God: ye shall not cut yourselves, nor make any baldness
between your eyes for the dead. Deuteronomio 14:1
Nota-se claramente que a expresso significa "crianas de Deus", porque Deus cuidou de Seu
povo, o protegeu e alimentou e no filhos de Deus em um contexto de criados por Ele.
Outro versculo mal interpretado Isaias 1:2,
"Ouvi, cus, e d ouvidos, tu, terra; porque o SENHOR tem falado: Criei filhos, e engrandeci-os;
mas eles se rebelaram contra mim." Isaas 1.2
Aqui novamente o termo "Criei filhos" uma expresso no sentido de alimentar, cuidar, nutrir e
no "criar", mesmo na vulgata o termo "enutrivi", traduo correta "nutrir", e novamente no no
sentido de terem sido criados por Ele mesmo.
Alm disso no h que se misturar os termos ou compreend-los literalmente na traduo. Esse

termo especificamente os seres criados diretamente por Deus, porque Deus s teve um filho
unignito enviado para salvar a humanidade do pecado.
"Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os
anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos.
Hebreus 2:9"
Jesus foi feito um pouco menor do que os anjos, mas como nasceu e morreu como homem sem
cair nas tentaes do diabo tornou-se em toda glria e honra maior do que os anjos, uma vez que estes
sucumbiram tentao do diabo.
O que os intrpretes fazem aqui confuso e acabam por negar a divindade de Cristo; at a vinda
do Messias os seres humanos no eram considerados filhos de Deus e sim servos de Deus, mas aps
Cristo aqueles que so salvos por sua f em Cristo so sim considerados como filhos de Deus (Joo
1:12, Romanos 8:14, 1 Joo 3:1). Afirmar que os seres humanos eram filhos de Deus antes do advento
do Cristo negar Sua divindade e Seus propsitos. Reflitam sobre isso.
Joo 1.9-12
9 Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo.
10 Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu.
11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem
no seu nome;
Outro aspecto que o nico homem do antigo testamento chamdo de 'filho de Deus' foi Ado
(Lucas, 3:38), porque fora criado imagem e semelhana de Deus, enquanto os descendentes de Ado
foram todos criados semelhana do prprio Ado decado (e no de Deus, Gen 5:3).
Vejamos:

"Louvai ao SENHOR. Louvai o nome do SENHOR; louvai-o, servos do SENHOR. Salmos 135:1"
"Toda a ferramenta preparada contra ti no prosperar, e toda a lngua que se levantar contra ti em
juzo tu a condenars; esta a herana dos servos do SENHOR, e a sua justia que de mim procede,
diz o SENHOR. Isaias 54:17"
Ento podemos concluir que todas as criaturas criadas diretamente por Deus so considerados
seus filhos e os homens considerados servos de Deus no antigo testamento, enquanto no novo
testamento so considerados filhos de Deus aqueles nascidos de novo em Cristo.
Vamos adiante:

"E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram
filhas, Gnesis 6:1"
Aqui diz que os homens comearam a se multiplicar sobre a face da terra, no diz absolutamente
nada sobre serem filhos de Sete ou de Caim, portanto no podemos supor, nem presumir, nem achar.
Presumir que esses homens eram descendentes de Sete contradiz o versculo seguinte:

"Ento disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele
tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Gnesis 6:3"
Deus no fez nenhuma diferenciao entre a descendncia de Sete ou de Caim, tanto que o
dilvio destruiu a descendncia de ambos.
O termo Nefilim

"Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas
dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de
fama. Gen 6:4"
A palavra nefilim foi traduzida na vulgata por 'gigantes' mas a raiz dessa palavra 'nafal' que em
hebraico quer dizer "cados", possivelmente essa confuso devida estatura desses seres que
notoriamente grande conforme veremos adiante, mas no deixa de ser um relaxo e falta de cuidado
com escrituras que foram preservadas milhares de anos por homens honrados que muitas vezes as
defenderam com suas vidas.
Considerando a decadncia do homem e o dilvio

Aparentemente essa unio entre anjos e humanos causou um grande problema gentico, porque
Deus resolve destruir o mundo com o dilvio devido corrupo de toda a carne, ou seja, todas as
criaturas foram afetadas, da mesma forma que foram afetadas quando da queda de Ado.
"E viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque toda a carne havia corrompido o seu
caminho sobre a terra. Gnesis 6:12"
O que nos d a idia de que no apenas houve a corrupo do homem mas tambm dos animais,
sendo que No foi o nico que no havia sido contaminado.
"Estas so as geraes de No. No era homem justo e perfeito em suas geraes; No andava com
Deus. Gnesis 6:9"
Aqui a palavra "geraes" aparece traduzida tambm como "descendncia" remetendo a uma
pureza gentica e no moral.
A promessa de Deus no den de que a semente de Eva eliminaria Satans pode t-lo levado a
seduzir anjos que corromperiam a humanidade, evitando o nascimento do Messias, que esmagaria a
cabea da serpente. Ns vemos desde essa tentativa frustrada at a ordem de Herodes de procurar o
menino e mat-lo em Mateus 2:13.
Considerando que o homem vivia em torno de 900 anos e que a pureza gentica no deveria ser
um problema, a alegao de uma unio entre a descendncia de Sete e Caim tambm no deveria
causar nenhum problema de consanguinidade, ocasionando o surgimento de gigantes, tambm no
aceitvel que a marca que Deus colocou em Caim tenha sido uma marca gentica, porque essa marca
era unicamente para evitar que ele fosse morto, coisa que uma marca gentica no seria prtica. E sem
um fator externo no poderia haver a diferena de tipos sanguneos que existem hoje, tambm no
existiria a diversidade de raas que surgiram aps esse evento. Essa tese da descendncia piedosa de
Sete tambm totalmente falha, vejamos o que diz Gnesis 4:26:
"E a Sete tambm nasceu um filho; e chamou o seu nome Enos; ento se comeou a invocar o nome
do SENHOR." Gnesis 4.26

Esse versculo alm de controverso mal traduzido, primeiro porque se somente Enos comeou a
invocar o nome do Senhor quer dizer que Ado e Sete no o faziam, o que bem insensato e tambm
controverso com a tese da "piedosa linhagem de Sete" que no chamada assim na Bblia em lugar
algum; mas preste bem ateno em "se comeou", entendido como 'comeou a invocar a si mesmo' o
nome do Senhor, ou seja, comeou a achar que era Deus. Estudando esse versculo temos um
entendimento correto, vejamos a traduo da verso King James, como j citamos considerada uma
das melhores tradues da Bblia (ainda que tenha falhas tambm):
"And to Seth, to him also there was born a son; and he called his name Enos: then began men to
call upon the name of the LORD. {Enos: Heb. Enosh} {to call...: or, to call themselves by the name of
the Lord}"
Essa traduo nos d uma viso mais acurada {'invocar..:' ou 'chamar a si mesmos pelo nome do
Senhor'} ou seja, os filhos de Sete j haviam comeado a chamar a si mesmo deuses (chamar a si
mesmos pelo nome do Senhor), enquanto os filhos de Sete estavam corrompidos espiritualmente, j os
filhos de Caim alm de corrompidos espiritualmente tambm estavam sob forte influncia no sentido
material das artes, guerra, etc, a humanidade decada j no ia muito bem, porm com a corrupo dos
anjos cados isso ficou muito pior, porque havia a possibilidade de se corromper a descendncia do
Messias.
Tambm no h nenhuma lgica em serem os 'filhos de Deus' os descendentes de Sete e as filhas
dos homens serem as filhas de Caim, justamente porque em Gen 7:13 esclarece: "E no mesmo dia
entraram na arca No, seus filhos Sem, Co e Jaf, sua mulher e as mulheres de seus filhos." Ou seja,
s sobraram 3 descendentes de Sete? Isso totalmente ilgico, alm do fato de Gnesis nem sequer dar
uma pista sobre ser mesmo a descendncia de Sete, ou seja, pura suposio imaginativa chamada de
exegese, ainda que tentem alegar que as filhas de Caim eram depravadas e seduziram os filhos de Sete,
tornando o entendimento mais obscuro e simplista ainda, levando-se em conta que alm de no
explicar o surgimento dos gigantes tambm deixa vrias pontas soltas, sendo um relaxo com a
unicidade das escrituras e sua harmonia. Pode ter havido uma linhagem messinica, mas nada de
linhagem piedosa de Sete, mesmo porque em nenhum lugar da Bblia diz que a mistura de piedosos e
impiedosos gerou gigantes ou fez Deus destruir a humanidade por tal bobagem.
Para quem ainda no fez uma profunda reflexo sobre o assunto das descendncias na Bblia, e
talvez muitos no se dem conta do porqu do detalhamento sobre as descendncias na Bblia,
especificando a linhagem messinica, uma vez que pela lgica todos os homens nasceram de Eva,
portanto no poderia haver outra descendncia a menos que houvesse um fator externo, ainda que
Caim tenha sido declarado "do maligno", aps o dilvio isso no faz nenhum sentido, somente se outra
tentativa de corrupo da linhagem messinica tivesse lugar.
Desconsiderando interpretaes insanas

"E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e
tu lhe ferirs o calcanhar. Gnesis 3:15"
O que realmente d uma 'coceira' aos defensores da tese da 'piedosa linhagem de Sete' seria
alegar que a "semente" de Satans seria Caim, ou seja, alegar que a seduo do fruto proibido seria
uma alegoria a algo sexual entre Satans e Eva, gerando Caim, o primeiro filho de Eva. E essa
'inimizade' poderia gerar uma incompatibilidade gentica entre os dois e essa incompatibilidade teria
gerado os gigantes. Porm essa suposio alm de absurda deixa de responder a vrias questes. A
referida 'semente' nada mais do que uma incompatibilidade espiritual e no sexual, porque aps o
dilvio a descendncia de Caim fora dizimada e no havia mais essa possibilidade. E mesmo antes do
dilvio Caim casou com uma mulher que somente poderia ser filha de Eva, conforme descrito em
Gnesis 5:4, afastando novamente essa possibilidade. At seria aceitvel que a 'semente' de Satans

citada seria justamente as descendncias dos anjos cados que criariam gigantes, mas no
incompatibilidade entre Caim e Sete.
Uma interpretao assim d margem para outras teorias to absurdas quanto a da linhagem
piedosa de Sete, estou falando das teorias rocambolescas dos reptilianos, que da mesma forma alega
que Satans era uma raa extraterrestre reptiliana, bem, essa nem vale perder tempo refutando porque
defendida por pessoas que nem conhecem as escrituras.
A ltima refutao s teorias insanas est em Gnesis 5:3, porque alguns alegam que Caim no
filho de Ado porque no citado nas geraes de Ado desse versculo. Quem defende isso
irracional, porque j foi explicado que a Bblia especifica as descendncias da linhagem messinica
apenas e como Caim no da linhagem messinica seu nome no aparece. Vejamos:
"E foram os dias de Ado, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas."
Ado gerou "filhos e filhas", gerou filhos alm de Sete e Caim e tambm gerou filhas que
casaram com cada um deles mas somente Sete citado porque da descendncia dele que nasceria o
messias. Como esses nascimentos no so cronolgicos nem lineares temporalmente, Caim casou-se
com uma de suas irms posteriormente, assim como Sete, apenas para esclarecer a pergunta insolente
dos questionadores de planto que no raciocinam e usam esse sofisma para tentar desarticular a
harmonia das escrituras.
E sem dvida nenhuma Caim filho de Ado e Eva:
"E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim, e disse: Alcancei do
SENHOR um homem. E deu luz mais a seu irmo Abel; e Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi
lavrador da terra. Gnesis 4:1-2"
A nica observao que se faz aqui que Caim e Abel eram gmeos, porque Ado 'conheceu' a
Eva e teve ambos, essa possibilidade ainda mais forte porque tornaria Caim mais maligno ainda, uma
vez que h uma afinidade maior entre gmeos e afasta completamente a possibilidade da tentao de
Satans tenha um contexto sexual e confirma a tendncia de Satans a eliminar a descendncia
messinica, a qual certamente viria de Abel, uma vez que Caim j estava sob a influncia do prprio
Satans.
Depois do dilvio

Algumas teorias bem simplistas (e informais) tentam colocar a maldio de No sobre Cana em
Gen 9:25 como fator do surgimento dos gigantes aps o dilvio, como se a maldio de No quebrasse
todas as regras da natureza e da gentica para que surgissem gigantes na Terra. Mais adiante
voltaremos a esse assunto da maldio de Cana sob um aspecto totalmente claro e harmonioso com as
escrituras, sem invencionisses ou exegese forada, deixando claro que essa maldio no causa mas
efeito sobre Cana.
"Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas
dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de
fama. Gnesis 6:4"
"Havia naqueles dias", ou seja, nos dias do dilvio, e tambm depois do dilvio, aqui claro
que o termo "tambm depois" se refere "naqueles dias", porque Moiss est contando a histria
do passado, ele no est vivenciando essa histria no presente, e justamente depois do dilvio que
surgiro em vrias passagens citaes aos gigantes naquela poca.
Mas a primeira meno aos gigantes depois do dilvio ser justamente quando Moiss envia os
12 homens que eram os cabeas das tribos de Israel:
"Tambm vimos ali gigantes, filhos de Enaque, descendentes dos gigantes; e ramos aos nossos olhos

como gafanhotos, e assim tambm ramos aos seus olhos. Nmeros 13:33"
Aqui novamente a palavra 'gigantes' traduzida do termo 'nefilim', veja, nefilim no um
adjetivo originalmente (tratando de identificar o tamanho dos homens que ali estavam), um
substantivo concreto referente a essa raa de seres que aparecem constantemente e que foram
combatidos. A palavra nefilim s aparece duas vezes na Bblia, uma vez em Gen 6 e outra em Nm 13.
Veja que foram apenas os 12 cabeas de cada tribo que foram enviados, digo isso porque alguns tentam
forar que o termo 'gafanhotos' refere-se a quantidade, como se a quantidade daqueles gigantes fosse
igual quantidade de espias, pelo contrrio refere-se a qualidade e aparncia desses habitantes que
eram muito diferentes, assim como os espias pareciam diferentes para eles, explicando que tambm
no a questo da altura mas de serem uma raa de seres distinta. E porque no so apenas uma
espcie de seres que esto nessa passagem em especial:
"E infamaram a terra que tinham espiado, dizendo aos filhos de Israel: A terra, pela qual passamos a
espi-la, terra que consome os seus moradores; e todo o povo que vimos nela so homens de grande
estatura. Nmeros 13:32"
Observe que eles viram dois tipos diferentes de seres distintos aqui, em Num 13:32 dizem que
havia "homens de grande estatura" e em Num 13:33 eles eles dizem ter visto os nefilim e filhos de
Enaque, descendente dos nefilim, muito claro que os gigantes e os nefilins so distintos devido a
palavra "Tambm" no comeo do versculo 33. Ento qualquer possibilidade de os gigantes
(nefilins=cados) de Gen 6 serem relacionados possvel linhagem 'piedosa' de Sete est totalmente
descartada, devido ao termo relacionar a uma classe de seres que habitavam aquele local, e que
existiram antes e depois do dilvio. O termo "Nefilim" usado unicamente em Gen 6 e Num 13:33,
possivelmente por se tratar dos primeiros descendentes desses anjos decados.
"(Tambm essa foi considerada terra de gigantes; antes nela habitavam gigantes, e os amonitas os
chamavam zamzumins; Um povo grande, e numeroso, e alto, como os gigantes; e o SENHOR os
destruiu de diante dos amonitas, e estes os lanaram fora, e habitaram no seu lugar; Deuteronmio
2:21"
Essa traduo tambm omite o nome prprio dos gigantes, e necessrio compreend-lo para
que possamos ir mais a fundo no assunto sobre a natureza desses seres, veja a traduo como deveria
ser:
"(Tambm essa foi considerada terra dos Rephaim; os Rephaim habitavam ali anteriormente, e os
amonitas os chamavam zamzumins; Um povo grande, e numeroso, e alto, como os Anaquins; e o
SENHOR os destruiu de diante dos amonitas, e estes os lanaram fora, e habitaram no seu lugar;
Deuteronmio 2:21"
A traduo como a conhecemos at redundante quando diz "Um povo grande, e numeroso, e
alto, como os gigantes;", percebe como quer dizer a mesma coisa? Enquanto na realidade o versculo
faz uma comparao entre os Raphaim e os Anaquim?
"Os Emins dantes habitaram nela; um povo grande e numeroso, e alto como os gigantes.
Deuteronmio 2:10"
Literalmente (da verso Young's Literal, que mantm os nomes prprios) :
"Os Emins dantes habitaram nela; um povo grande e numeroso, e alto como os Anaquins.
Deuteronmio 2:10"
"Tambm estes foram considerados gigantes como os Anaquins; e os moabitas os chamavam Emins.

Deuteronmio 2:11"
Voc percebe como esses dois versculos so totalmente reduntantes, sabe porque? Porque foram
mal traduzidos. O versculo 11 deveria ficar algo como:
"Eles eram considerados Raphains, como os Anaquins; e os moabitas os chamavam Emins"
Ento aqui temos uma pequena classificao desse povo de alta estatura, os Rafaim, Emin,
Anaquin e Nefilim.
A questo dos matrimnios mistos, alegada pela falsa exegese sobre uma possvel linhagem
piedosa de Sete tambm rejeitada pela seguinte passagem:
"E o SENHOR teu Deus as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; no fars
com elas aliana, nem ters piedade delas; Nem te aparentars com elas; no dars tuas filhas a seus
filhos, e no tomars suas filhas para teus filhos; Pois fariam desviar teus filhos de mim, para que
servissem a outros deuses; e a ira do SENHOR se acenderia contra vs, e depressa vos consumiria."
Deuteronmio 2:4
Alm de no fazer distino entre filhas e filhos, em nenhum momento Deus diz que destruir a
humanidade devido a matrimnios mistos entre os Israelitas e os povos que adoram outros deuses,
alis,a nica razo era evitar que fossem seduzidos a adorar outros deuses, certamente porque isso era
algo muito tentador, visto que corrompeu at mesmo o sbio Salomo, mas nem por isso ele foi morto
ou teve filhos gigantes.
O Destino dos Gigantes

O destino final desses povos de grande estatura est em Isaias:

"Morrendo eles, no tornaro a viver; falecendo, no ressuscitaro; por isso os visitaste e destruste,
e apagaste toda a sua memria. Isaias 26:14"
Veja novamente a redundncia na frase, aqui a distoro est na palavra "falecendo", que foi
traduzida da palavra Raphaim.
A verso catlica traduziu como "sombras", enquanto at mesmo a verso King James
continuou com "falecido", omitindo a meno aos Raphains. Portanto esse versculo quer dizer:
"Morrendo eles, no tornaro a viver; os Raphains, no ressuscitaro; por isso os visitaste e
destruste, e apagaste toda a sua memria. Isaias 26:14"
Compreende como agora ficou compreensvel todo o texto desse versculo? Leia todo o captulo
de Isaias 26 e voc vai entender que dessa forma est totalmente dentro do contexto bblico, ao
contrrio da forma traduzida erroneamente. O que temos aqui? Uma induo dos tradutores no
compreenso do versculo de Isaas de que esse povo no ser ressucitado? Ou apenas um
efeito"telefone sem fio" ao longo das tradues?
Resumindo, eles no podem ser salvos, no tero julgamento, porque j foram julgados e
condenados. muito claro isso.
Talvez essas confuses nas tradues sejam apenas um alvio na conscincia daqueles que sabem
que isso desaprovado pelo prprio Jeov:
"No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do SENHOR vosso Deus, que eu vos mando. Deuteronmio 4:2"
Mas infelizmente muita gente ainda defende essa heresia, se auto-intitulam defensores da Palavra

mas no conhecem nem mesmo o que ela , atiram pedras em quem procura evidenciar a verdade,
falsos profetas mais interessados em seu dogmatismo do que em Deus, esto hipnotizados pela
doutrina dos homens e esqueceram da doutrina de Deus.
"Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios,
que convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso,
Jesus Cristo. Judas 1:4"
A Natureza dos Anjos Cados

"E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou
na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia; Assim como Sodoma e Gomorra, e
as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao como aqueles, e ido aps outra
carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. Judas 1:6-7"
Ora, temos aqui uma explicao direta de que os anjos decados foram atrs de outra carne,
justamente porque a palavra "aqueles" se refere aos anjos, que foram aps outra carne, comparando
depravao dos moradores de Sodoma e Gomorra que fora destruda e tambm foram aps outra carne
conforme veremos adiante.
Tambm em Judas vemos que os anjos deixaram sua prpria habitao (o cu), s no entende
quem no quer entender que esses anjos deixaram o cu e foram aps outra carne e por isso foram
colocados em prises eternas at o dia do juzo.
Mas como os anjos podem ir aps outra carne?
"Porque na ressurreio nem casam nem so dados em casamento; mas sero como os anjos de Deus
no cu. Mateus 22:28"
claro que anjos no se casam "no cu", como a passagem em Judas deixa claro que os anjos
deixaram sua habitao no cu e foram aps outra carne na terra. Da mesma forma anjos no precisam
de casamento no cu porque so imortais e no precisam de descendncia, porm anjos decados,
rebeldes contra Deus certamente puderam escolher se relacionar com mulheres. Sabemos tambm que
anjos decados so demnios e que demnios so atrados por sexo, praticamente toda questo
relacionada com demonologia est ligada ao sexo inferior, depravado e impuro, ora, se anjos no tem
atrao sexual porque demnios teriam?
A citao em Judas levanta outra questo, a de que os anjos foram presos, e se foram presos
como atuam junto aos humanos? Certamente h duas classes de demnios, a dos anjos cados que se
rebelaram contra Deus seduzidos por Satans e continuam atuando at os dias de hoje, e tambm os
anjos que cometeram um pecado muito grave para serem presos at o dia do julgamento, se misturaram
com mulheres gerando uma raa de seres malignos que fora combatida no Antigo Testamento, antes e
depois do dilvio.
Mas para que os anjos pudessem se relacionar com mulheres eles deveriam ter caractersticas
humanas, e temos algumas passagens que comprovam isso:
"E levantou os seus olhos, e olhou, e eis trs homens em p junto a ele. E vendo-os, correu da porta da
tenda ao seu encontro e inclinou-se terra, E disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa aos
teus olhos, rogo-te que no passes de teu servo. Que se traga j um pouco de gua, e lavai os vossos
ps, e recostai-vos debaixo desta rvore; E trarei um bocado de po, para que esforceis o vosso
corao; depois passareis adiante, porquanto por isso chegastes at vosso servo. E disseram: Assim
faze como disseste. E Abrao apressou-se em ir ter com Sara tenda, e disse-lhe: Amassa depressa
trs medidas de flor de farinha, e faze bolos. E correu Abrao s vacas, e tomou uma vitela tenra e

boa, e deu-a ao moo, que se apressou em prepar-la. E tomou manteiga e leite, e a vitela que tinha
preparado, e ps tudo diante deles, e ele estava em p junto a eles debaixo da rvore; e comeram.
Gnesis 18:2-9"
Em seguida dois dos trs homens (um deles era o prprio Jeov que no os acompanhou)
seguiram para Sodoma e temos outra passagem:
"E vieram os dois anjos (hebraico: agentes, enviados, mensageiros) a Sodoma tarde, e estava L
assentado porta de Sodoma; e vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto
terra; E disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo, e passai nela a
noite, e lavai os vossos ps; e de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. E eles disseram:
No, antes na rua passaremos a noite. E porfiou com eles muito, e vieram com ele, e entraram em sua
casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos sem levedura, e comeram. Gnesis 19:1-3"
Nas duas situaes esses anjos apresentam caractersticas humanas, e mesmo que por educao e
seguindo os princpios da poca esses anjos comeram, o que requer que tivessem um aparelho
digestivo, e caractersticas humanas; da mesma forma que anjos rebeldes usaram essa caracterstica
para poluir a terra unindo-se a mulheres. Mas nessa passagem de L teremos ainda outra ocorrncia:
"E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, desde
o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram a L, e disseram-lhe: Onde esto
os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos. Gnesis 19:4-5"
Os moradores de Sodoma, reconhecidamente pervertidos viram aqueles homens diferentes,
certamente de excelente aparncia, e quiseram rapt-los claramente para uma prtica sexual, tanto
que L oferece suas filhas virgens para tentar acalm-los:
"Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no conheceram homens; fora vo-las trarei, e fareis delas
como bom for aos vossos olhos; somente nada faais a estes homens, porque por isso vieram sombra
do meu telhado. Gnesis 19:8"
Vemos enfim a confirmao de Judas mostrando que os moradores de Sodoma foram aps"outra
carne" e tambm vrias caractersticas bem humanas desses anjos, tanto que eles foram confundidos
por homens comuns.
"No vos esqueais da hospitalidade, porque por ela alguns, no o sabendo, hospedaram anjos.
Hebreus 13:2"
Como uma pessoa poderia hospedar anjos sem saber? Porque so exatamente como homens, so
indistinguveis, dizer que anjos no podem se materializar e viver entre os homens disfaradamente
no apenas tolo mas negar a Palavra de Deus.
Vemos tambm em Daniel:
"E levantei os meus olhos, e olhei, e eis um homem vestido de linho, e os seus lombos cingidos com
ouro fino de Ufaz; E o seu corpo era como berilo, e o seu rosto parecia um relmpago, e os seus olhos
como tochas de fogo, e os seus braos e os seus ps brilhavam como bronze polido; e a voz das suas
palavras era como a voz de uma multido. Daniel 5:6"
Fica claro pela viso de Daniel tratar-se de um anjo, e em seguida:

"No temas, Daniel, porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu corao a compreender e a
humilhar-te perante o teu Deus, so ouvidas as tuas palavras; e eu vim por causa das tuas palavras.
Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros
prncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Prsia. Daniel 10:12-13"
Mais uma vez, uma caracterstica no apenas humana, mas impressionante, esse anjo afirmando
que o prncipe da Prsia o segurou por vinte e um dias, at que Miguel foi ajud-lo.
Dados esses versculos, sobre as caractersticas dos anjos, temos que levar em considerao o
fato de os anjos que coabitaram com mulheres eram anjos rebeldes e no obedientes a Deus, mas
depois que pecaram coabitando com mulheres foram punidos, lanados no trtaro, uma priso em um
mundo inferior e aguardam o dia do julgamento; enquanto outros anjos decados esto soltos,
buscando corromper o homem e influenci-lo para o mal.
Essa era a interpretao da igreja primitiva que foi manipulada e distorcida ao longo do tempo
pelas doutrinas que corromperam no apenas a Palavra de Deus mas constantemente tem distorcido os
mandamentos do Cristo em busca de poder, para no dar margem ao entendimento do que realmente
aconteceu no passado. J no bastasse a cincia esconder categoricamente as provas da existncia dos
gigantes no passado, ainda doutrinas malficas tentam negar o impacto negativo que isso teve no
passado com malabarismos mentais sobre Sete e Caim, que claramente no citada na Bblia e fruto
de uma exegese forada.
O Tamanho dos Gigantes

A. Tamanho de um homem moderno com 1,80 m.

B. Esqueleto humano de 4,57 metros encontrado no sudeste da
Turquia na dcada de 50 no vale do Eufrates durante a
construo de uma estrada. Muitas tumbas contendo gigantes
foram descobertas ali. o esqueleto da foto do gigante femur
humano logo abaixo.
C. Tamanho do imperador Maximinus Thrax Ceaser de Roma,
ano 235-238 A.D. Um esqueleto de 2,59 metros.
D. Golias tinha aproximadamente 2,74 metros. I Samuel 17:4
E. Rei Ogue citado em Deuteronomio 3:11, o qual a cama tinha
4,26 metros de comprimento e 1,82 metros de largura. O Rei
Ogue tinha pelo menos 3,65 metros de altura.
F. Um esqueleto de 5,97 metros encontrado em 1577 sob um
carvalho derrubado em Canton de Lucerne.
G. Um esqueleto de 7 metros encontrado em 1456 ao lado de
um rio em Valencia, Frana.
H. Um esqueleto de 7,8 metros encontrado em 1613 prximo ao
castelo de Chaumont na Frana. Alega-se que foi encontrado
quase completo.
I. Quase alm da compreenso ou veracidade foram
encontrados em duas partes separadas os restos de um gigante
de 11 metros descobertos em Cartagena entre 200 e 600 A.C.

O Paganismo, Demonologia e os Anjos Cados

Alguns intrpretes, nesciamente, entendem que anjos cados tendo filhos com mulheres
ensinamento encontrado nas tradies pags e que isso no bblico. Porm nas tradies pags esses
anjos decados so deuses, so adorados e respeitados como verdadeiros deuses que eram proibidos por
Deus aos Israelitas. Isso s mostra que essa proibio no era gratuita e que a Bblia confirma que
esses povos adoradores de demnios estavam no caminho do erro, enganados por esses falsos deuses
que existiram no passado.
O famoso Gilgamesh era parte humano e parte deus, resultado da mistura de homens e deuses
que vieram do cu. Da mesma forma Hrcules e tantos outros que eram venerados nas antigas
tradies pags e ainda o so at os dias de hoje.
Notoriamente seitas como maonaria, teosofia, rosacruz, gnose, etc, tentam a todo custo
manipular informaes para afastar a queda desses anjos, tentando transformar o prprio Lcifer em
anjo de luz em seus ensinamentos, como se o ser das trevas tivesse trazido algum tipo de conhecimento
aproveitvel para o mundo, seno trouxe apenas ensinamentos ocultos, que os homens nem sequer
sabem o que esto lidando, mas se encantam com isso e tornam-se fantoches nas mos desses
demnios quando se entregam a prticas de magia, bruxaria, rituais manicos e outras prticas que
sempre foram proibidas por Deus.
Todos concordam que demnios so anjos cados, mas muitos discordam que anjos se
relacionaram com mulheres ou pudessem ter caractersticas fsicas, ento como explicar que demnios
se satisfazem com depravaes sexuais e possuem corpos para ter prazer, seja ele sexual ou com
comidas e bebidas?
PS. Antes que algum descerebrado comente isso, a palavra "Satans" escrita com a inicial maiscula
porque trata-se de um nome prprio, respeitando as regras da lngua portuguesa.
Bibliografia
Dicionrio Bblico - Editora Didtica Paulista
Dicionrio Bblico Strong - SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL
Os Nephilim e a Pirmide do Apocalipse - Patrick Heron
A Tor - Frank Crusemann
Bemard J. Bamberger, Fallen Angels

A Bblia - Young's Literal Version (verso online)

A Bblia - King James Version (verso online)
A Biblia - Almeida Corrigida e Revisada Fiel (verso online)
A Bblia de Jerusalm - ISBN 978-85-349-1977-7
Uma excelente fonte de pesquisa o site http://www.khouse.org/articles/1997/110/ (em ingls) do
respeitado professor bblico Chuck Missler.
Autor: Compilado - Diversos