Gilles Deleuze

O HOMEM,
UMA
EXISTNCIA
DUVIDOSA
Le Nouvel Observateur, 1 de junho de 1966, p. 32-341

Esse livro, As palavras e as coisas, comea por uma minuciosa

descrio de Las Meninas de Velsquez, ou antes, do espao desse quadro:
o pintor visto olhando; olhando a tela que est pintando, mas da qual s
vemos o avesso; os personagens convergem para um ponto que emerge
aqum do quadro; e o verdadeiro modelo, o rei, que se reflete somente em

1 Sobre o livro de Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966.

um espelho l no fundo do quadro, contemplando tudo aquilo que o

contempla, formando a grande ausncia que , no entanto, o centro
extrnseco da obra. medida que se l essas pginas belssimas de Michel
Foucault, v-se destacarem-se ao mesmo tempo os elementos e os
momentos daquilo que se chama uma representao: seu sistema de
identidade, de diferena, de redobramento e de reflexo, seu espao
prprio, at esse vazio essencial que designa o personagem para quem toda
representao existe, que se representa a si mesmo nela, e que, no entanto,
no est pessoalmente presente - "o lugar do rei".
que, atravs da noo de representao, Foucault define a idade
clssica, a forma do saber na idade clssica, entre a Renascena e nossa
modernidade. A Renascena ainda compreendia seu saber como uma
"interpretao de signos", sendo que a relao do signo com aquilo que ele
significa estava coberta pelo rico domnio das "similitudes". E ainda, desde
o incio do livro, as anlises de Foucault so de uma tal preciso, de um
tom to novo que o leitor sente aproximar-se uma nova maneira de pensar
nessa aparente reflexo sobre a histria. Todo saber, segundo Foucault, se
desenrola em um "espao" caracterstico. Ora, com o sculo XVII, o espao
dos signos tende a desfazer-se para dar lugar ao da representao, que
reflete as significaes e decompe as similitudes, dando surgimento
nova ordem das identidades e das diferenas. (Dom Quixote ,
precisamente, a primeira grande constatao da falncia dos signos em
proveito de um mundo da representao.) Essa Ordem, essa forma da
representao, ser preenchida por ordens positivas fundadas sobre sries
empricas: "Histria natural", "Teoria da moeda e do valor", "Gramtica
geral". Entre essas trs ordens positivas produzem-se toda sorte de
ressonncias que advm de sua comum pertena ao espao da
representao: a "caracterstica" a representao dos indivduos da
natureza, a "moeda", a dos objetos da necessidade, o "nome", a da prpria
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linguagem.
Ora, por mais que se fale de cincias do homem, que teriam se
constitudo desde o sculo XVIII, o resultado das anlises precedentes
mostra, ao contrrio, que o homem no existe e no pode existir nesse
espao clssico da representao. Sempre o lugar do rei: "a natureza
humana" certamente representada, e o num desdobramento da
representao que remete essa natureza humana Natureza, mas o homem
no existe ainda em seu ser prprio ou em seu domnio sub-representativo.
Ele no existe "como realidade espessa e primeira, como objeto difcil e
sujeito soberano de todo conhecimento possvel.DLa neste sentido que
Foucault d ao seu livro o subttulo: "Uma arqueologia das cincias
humanas. Em quais condies as cincias do homem foram possveis na
forma do saber, ou qual , verdadeiramente, a data de nascimento do
homem?
A resposta bastante precisa: o homem s existe no espao do
saber a partir do momento em que o mundo "clssico" da representao
desaba, por sua vez, sob o golpe de instncias no representveis e no
representativas. o surgimento do obscuro, ou de uma dimenso de
profundidade. preciso, primeiro, que a biologia nasa, assim como a
economia poltica e a filologia: as condies de possibilidade do vivente
so buscadas na prpria vida (Cuvier), as condies da troca e do lucro so
buscadas na profundidade do trabalho (Ricardo), a possibilidade do
discurso e da gramtica buscada na profundidade histrica das lnguas, no
sistema de flexes, srie de desinncias e modificaes do radical (Grimm,
Bopp). "Quando, abandonando o espao da representao, os seres vivos se
alojaram na profundidade especfica da vida, as riquezas, no impulso
progressivo das formas de produo, as palavras, no devir da

linguagem"DLb, ento a histria natural d lugar biologia, a teoria da

moeda economia poltica, a gramtica geral filologia.
Ao mesmo tempo, o homem se descobre de duas maneiras. Por um
lado, como dominado pelo trabalho, pela vida, pela linguagem; por
conseguinte, como objeto de cincias positivas novas que devero colher
modelo junto biologia, economia poltica ou filologia. Por outro lado,
como quem funda essa nova positividade sobre a categoria de sua prpria
finitude: a metafsica do infinito substituda por uma analtica do finito
que encontra na vida, no trabalho e na linguagem suas estruturas
"transcendentais". O homem tem, portanto, um ser duplo. O que desabou
foi a soberania do idntico na representao. O homem atravessado por
uma disparidade essencial, como por uma alienao de direito, separado
dele mesmo pelas palavras, pelos trabalho, pelos desejos. E nesta revoluo
que explode a representao, o mesmo que deve se dizer do Diferente e
no mais a diferena se subordinar ao mesmo: a revoluo de Nietzsche.
Certamente, trata-se, para Foucault, de fundar as cincias do
homem. Mas uma fundao envenenada, uma arqueologia que despedaa
seus dolos. Presente malicioso. Tentemos resumir a idia de Foucault: as
cincias do homem no se constituram de forma alguma quando o homem
se tomou por objeto de representao, nem mesmo quando ele descobriu
para si uma histria. Ao contrrio, elas se constituram, quando o homem se
"des-historicizou", quando as coisas (as palavras, os viventes, as
produes) receberam uma historicidade que as liberava do homem e de
sua representao. Assim, as cincias do homem se constituram imitando
as novas cincias positivas da biologia, da economia poltica e da filologia.
Para afirmar sua especificidade, elas restauraram a ordem da representao,

DLa MC, p. 321. [NT: M. Foucault, As palavras e as coisas. So Paulo, Martins

Fontes, 1995, p. 326].

DLb MC, p. 356.

acumulando-a com recursos do inconsciente.

Este falso equilbrio j mostra que as cincias do homem no so
cincias. Elas pretenderam preencher o lugar vazio na representao. Mas
esse lugar do rei no pode, no deve ser preenchido: a antropologia uma
mistificao. Da idade clssica modernidade, passamos de um estado no
qual o homem ainda no existe a um estado no qual ele j desapareceu.
"Em nossos dias, s se pode pensar no vazio do homem desaparecido. Pois
esse vazio no aprofunda uma falta: ele no prescreve uma lacuna a ser
preenchida. Ele nada mais nada menos que a desdobra de um espao
onde, enfim, novamente possvel pensar

DLc.

Com efeito, a isso que a

anlise da finitude nos convida: no a fazer a cincia do homem, mas a

erigir uma nova imagem do pensamento: um pensamento que no mais se
oponha de fora ao impensvel ou no-pensado, mas que o alojaria nele, que
estaria em uma relao essencial com ele (o desejo o que permanece
sempre impensado no corao do pensamento

NRT);

um pensamento que

estaria por ele mesmo em relao com o obscuro, e que, de direito, seria
atravessado por uma sorte de fenda sem a qual ele no poderia se exercer.
A fenda no pode ser preenchida, pois ela o mais elevado objeto do
pensamento: o homem no a preenche e nem recola suas bordas; ao
contrrio, no homem, a fenda o fim do homem ou o ponto originrio do
pensamento. Cogito para um eu dissolvido... E, no saber concernente ao
homem, somente a etnologia, a psicanlise e a lingstica o superam
efetivamente, formando os trs grandes eixos da analtica do finito.
Compreende-se melhor como esse livro prolonga a reflexo de
Foucault sobre a loucura, sobre a transformao do conceito de loucura da
idade clssica idade moderna. V-se, sobretudo, que os trs grandes livros

DLc MC, p. 353.

NRT [MC, p. 386. Eis a frase completa de Foucault: O desejo no o que

permanece sempre impensado no corao do pensamento?].

de Foucault, Histria da loucura na idade clssica, Nascimento da clnica:

uma arqueologia do olhar mdico, As palavras e as coisas: uma
arqueologia das cincias humanas, se encadeiam para realizar um projeto
to novo para a filosofia como para a histria das cincias. O prprio
Foucault, portanto, apresenta seu mtodo como arqueolgico. Por
arqueolgico, deve-se entender o estudo do "subsolo", do "solo" sobre o
qual se exerce o pensamento e no qual ele mergulha para formar seus
conceitos. Que haja camadas bem diferentes nesse solo, que haja mesmo
mutaes nele, agitaes topogrficas, organizaes de novos espaos, o
que mostra Foucault: por exemplo, a mutao que torna possvel a imagem
clssica do pensamento, ou a que prepara a imagem moderna. Sem dvida,
pode-se apontar as causalidades sociolgicas ou mesmo psicolgicas para
essa "histria"; mas, na realidade, as causalidades se desdobram em
espaos que j supem uma imagem do pensamento. preciso conceber
acontecimentos do pensamento puro, acontecimentos radicais ou
transcendentais que determinam em tal poca um espao de saber.
Ao invs de um estudo histrico das opinies (ponto de vista que
ainda rege a concepo tradicional da histria da filosofia) desenha-se um
estudo sincrnico do saber e de suas condies: no as condies que o
tornam possvel em geral, mas que o tornam real e o determinam em tal
momento.
Um tal mtodo tem ao menos dois resultados paradoxais: ele
desloca a importncia dos conceitos, e mesmo a dos autores. Assim, o
importante, para definir a idade clssica, no o mecanicismo nem a
matemtica, mas essa agitao no regime de signos, que deixam de ser uma
figura do mundo e oscilam na representao: s isto torna possvel a
mathesis e o mecanicismo. Do mesmo modo o importante no saber se
Cuvier fixista, mas como ele forma, reagindo contra o ponto de vista da
histria natural do qual Lamarck ainda prisioneiro, uma biologia que
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torna possvel o evolucionismo e as discusses sobre o evolucionismo. Em

regra geral, e o livro abunda em exemplos decisivos, os grandes debates de
opinies so menos importantes que o espao de saber que os torna
possveis; e no so necessariamente os mesmos autores que so grandes
no nvel da histria mais visvel e no nvel da arqueologia. Foucault pode
dizer: "... eu aprendi isso mais claramente com Cuvier, Bopp e Ricardo do
que com Kant ou Hegel"; e nunca ele to filsofo do que quando recusa
as grandes linhagens em proveito de uma genealogia subterrnea, mais
secreta.
Uma nova imagem do pensamento, uma nova concepo do que
significa pensar hoje a tarefa da filosofia. a que ela pode mostrar sua
capacidade de mutaes e de novos "espaos", capacidade no menor que a
das cincias ou das artes. questo: o que acontece de novo em filosofia?
os livros de Foucault trazem por si mesmos uma resposta profunda, a mais
viva e tambm a mais convincente. Cremos que As palavras e as coisas so
um grande livro, um grande livro sobre novos pensamentos.

Traduo de Tiago Seixas Themudo