Revista Fé para Hoje - Número 38 - Ano 2012

F HOJE
N0 38 - Nov/2012 - R$10
pa r a
Comprometida com a F que foi entregue aos santos
da f
crist
Vamos semear!
Nosso desejo ao produzir esta revista que, atravs dela, possamos colocar
contedo bblico nas mos de pessoas que esto buscando a verdade de

Deus para suas vidas e ministrios. Precisamos ser fieis na semeadura se
queremos um dia ver uma grande colheita. Queremos ser colaboradores
com Cristo e compartilhar as verdades da Palavra com todos quantos puderem ler as pginas dessa revista. Certa feita ouvi de algum que encon-
trou uma cpia de nossa revista numa pilha de papis, num lixo e, lendo-
-a, foi convertido por Deus. Hoje podemos compartilhar os artigos desta
revista gratuitamente para as mais de 90.000 pessoas que seguem nosso
ministrio pelo Facebook.
Nossa misso servir a Cristo e sua igreja. Nossa esperana ver homens
e mulheres fieis ao ensino da Palavra. Quero tambm incentivar os irmos
a juntar-se a nos em compartilhar este contedo tanto na forma gratuita

digital, ou quando possivel abenoar algum outro irmo ou seu pastor com
uma assinatura impresa.
J. Richard Denham III
Presidente, Editora Fiel
Fa a a as s inat ura an ual da r e v ista

F para Ho j e p or ap enas R $ 1 5,00*
Ligue 12 3919.9999 ou acesse www.editorafiel.com.br/feparahoje

* Assinatura anual inclui duas revistas por ano. Se voc deseja receber a revista fora do Brasil,
entre em contato conosco pelo e-mail: feparahoje@editorafiel.com.br
Sumrio
Editorial
Tiago Santos............................................ 2
1. Uma nota sobre o primeiro artigo do
Credo dos Apstolos Jonas Madureira. . . 3
2. Um Evangelho que DevemosConhecer e
Tornar Conhecido Paul Washer.......... 13
3. A morte de uma igreja

Hernandes Dias Lopes........................... 21
4. Deus, voc e a igreja

Sillas Campos.. ....................................... 25
5. A glria de Deus no chamado para pregar
s naes Franklin Ferreira.. .............. 31
6. Quo f irme fundamento!

Steven Lawson....................................... 41
7. Misses e Sof rimento

Zane Pratt............................................. 45
8. O fundamento da Igreja e a f
Mauro Meister.. ..................................... 59
editor-chefe
reviso
Tiago J. Santos Filho traduo Francisco Wellington Ferreira
Marilene Paschoal
presidente emrito
diagramao
Rubner Durais
presidente
James Richard Denham III
James Richard Denham Jr. realizao Editora Fiel | Novembro de 2012 | no 38
Editorial
As coisas essenciais
Tiago Santos
Precisamos voltar s coisas essenciais.

H muita riqueza, beleza e profundidade na Palavra de Deus fazemos
bem em perscrutar essas coisas; em
buscar entender todo o conselho de
Deus aquilo que ele revelou por sua
Palavra e legou ao seu povo.
Mas no podemos avanar para as
coisas mais profundas sem antes nos
apegarmos s coisas essenciais. Para
que nossas construes tenham vigor,
preciso que os alicerces sejam muito
firmes.
O apstolo Pedro traduz bem essa
ideia em sua carta, ao dizer para seus
leitores que quer lembr-los de certos ensinos que eles j haviam recebido. Paulo faz a mesma coisa em quase
todas as suas epstolas, lembrando
seus leitores que, no fim, a vida crist deve ser caracterizada por algumas
coisas essenciais, como f, esperana
e amor.
O Senhor Jesus Cristo ensinou
tambm sobre as coisas essenciais. Em
um de seus ensinos, ele conta a histria da construo de duas casas (Lc
6.46-49). H muitas coisas importan-
tes nesse texto, que deviam chamar

nossa ateno; por exemplo, edificar
uma casa algo que envolve muita diligncia e trabalho. Ambos os homens
da histria o fizeram. Normalmente
casas so construdas para servir de
abrigo, proteo, reduto familiar, lar
seu propsito bom. Todavia, o Senhor conta que um deles construiu sua
casa na areia e que esta casa, no tinha
alicerces. O outro construiu sua casa
sobre a rocha e a edificou sob alicerces muito firmes. A diferena est nos
alicerces.
Nesta edio da revista oferecemos
ao querido leitor alguns artigos que
nos remetem a essas coisas essenciais;
que lidam com alguns dos alicerces de
nossa f. Preparada no contexto da 28
Conferncia Fiel para Pastores e Lderes de 2012, trabalhamos aqui temas
fundamentais, como doutrinas essenciais, igreja, misses. Naturalmente, h
muitos assuntos importantes que no
trouxemos nesta edio, mas cremos
que estes havero de ajudar-nos a chegar na rocha, onde nosso alicerce deve
estar fundamentado.
Que Deus abenoe sua leitura.
Uma nota
sobre o primeiro
artigo do Credo
dos Apstolos
Jonas
Madureira
No Credo dos Apstolos

se enumera sucintamente e em
ordem precisa toda a histria
de nossa f. Nele nada h que
no esteja calcado em slidos
testemunhos da Escritura.
Joo Calvino
Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. Assim

reza o primeiro artigo do Credo dos
Apstolos. bastante peculiar que
um dos smbolos mais significativos
da f crist comece com uma confisso
de que Deus Pai. Isso, em princpio,
pode no parecer uma peculiaridade,
uma vez que outras religies tambm
chamam suas divindades de pai. Contudo, uma leitura mais atenta do contexto e do significado dessa confisso
revelar que tal declarao que reconhece Deus como Pai no apenas significativa para os cristos, mas
acima de tudo exclusiva a eles.
Sem dvida, outras religies tambm chamam suas divindades de pai,
porm no da mesma forma como os
4 | Revista f pa r a h o j e
cristos chamam Deus de Pai. Para os

cristos, a doutrina da Trindade sempre est nas entrelinhas da confisso
de Deus como Pai. A razo disso se
deve ao fato de que, antes de Deus ser
o nosso pai celestial (Mt 6.9; Ef 4.6),
ele o Pai de Jesus Cristo (Mt 26.26;
Ef 1.3). Nesse caso, ao confessar que
Deus Pai, o cristo inevitavelmente
traz memria a bondade e o amor de
Deus que entregou o seu nico Filho, o
unignito do Pai ( Jo 1.14), para que
todo aquele que cr no Filho no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3.16).
Portanto, quando os cristos chamam
Deus de Pai, eles no esto se referindo apenas imagem de Deus como
um pai celestial, mas principalmente
imagem trinitria de Deus, ou seja,
a imagem do Pai de Jesus Cristo que,

em favor da humanidade, entregou o
seu nico Filho, num ato de suprema
bondade e incomparvel amor.1
Em outras palavras, ao comear a
confisso dessa forma, o cristo pressupe no apenas a bondade do pai
celestial, mas acima de tudo a incomparvel e suprema bondade do Pai de
Jesus Cristo. A inteno do cristo
expressar que, antes de tudo, ele concebe Deus como o summum bonum, isto ,
como a bondade suprema que nenhuma
absoluto poder como criador de todas as

coisas (Gn 1.1; Sl 19.1-6; At 17.22-31;
Rm 1.18-23).
Assim como a confisso de Deus
como Pai reflete a doutrina da Trindade, a confisso de Deus como todo-poderoso reflete a doutrina da
Criao, tal como foi herdada da f
judaica. A doutrina da Criao parte do pressuposto de que tudo o que
existe deve sua existncia a um ser de
grandeza mxima: Deus. Uma vez
que, por definio, um ser de grande-
A inteno do cristo expressar que,

antes de tudo, ele concebe Deus como o summum
bonum, isto , como a bondade suprema que
nenhuma criatura e jamais ser capaz de ser.
criatura e jamais ser capaz de ser.2 E
isso, diga-se de passagem, confirmado pelo prprio Jesus, quando diz que
Ningum bom, a no ser um, que
Deus (Mc 10.18). Entretanto, o Credo
ainda mais preciso, uma vez que no
pressupe apenas a bondade suprema,
mas tambm o poder absoluto de Deus.
Afinal, no podemos esquecer que a
confisso do cristo se dirige ao Deus
Pai que , ao mesmo tempo, todo-poderoso, criador do cu e da terra. Ou seja,
o Credo no confessa apenas a suprema
bondade de Deus, mas tambm o seu
za mxima onipotente, ento, nada

de concreto pode existir independente
do seu poder criativo.3 Em seu famoso
ensaio Das Glaubensbekenntnis: ausgelegt und verantwortet vor den Fragen
der Gegenwart [O Credo: interpretado e respondido luz das questes de
hoje], Wolfhart Pannenberg elucidou,
de forma precisa, o reflexo da doutrina
da Criao na confisso de Deus como
todo-poderoso. Em suas palavras:
Para ser preciso, nas verses gregas
primitivas do Credo dos ApstoRevista f par a h oje | 5
los, a confisso Deus todo-poderoso se expressa por meio do ttulo

grego Pantokrator, Senhor de tudo
[Allherr], termo tambm empregado ocasionalmente em referncia
a deuses gregos, como Hermes.
No entanto, muito tempo antes, o
termo se tornou familiar tradio
judaica e crist, atravs da traduo grega do Antigo Testamento,
na qual a juno Kyrios Pantokrator era usada como traduo para
Yahweh Sabaoth, um dos nomes
veterotestamentrios de Deus.
Ademais, tal traduo mostra,
mais uma vez, o quanto o poder
absoluto de Yahweh permanecia
no centro da f judaica. Portanto, a meno Deus todo-poderoso
no Credo dos Apstolos confirma
ainda mais a identidade do Deus
da f crist com o Deus de Israel.
O fato de nada lhe ser impossvel
foi mostrado de forma renovada
aos cristos, por meio da ressurreio de Jesus dentre os mortos
(cf. Rm 4.24). Entretanto, tambm
est presente na confisso Deus todo-poderoso a noo de Deus como
criador de todas as coisas. Quando
a confisso credal Deus todo-poderoso, Senhor de tudo, foi mais
bem elucidada pela adio da referncia explcita criao do mundo, tal fato, portanto, no passou
de mera expresso daquilo que j
estava presente na noo de Deus
como todo-poderoso. Se Deus ,
de fato, todo-poderoso, no apenas
o mundo visvel, a terra, mas tam6 | Revista f pa r a h o j e
bm o mundo invisvel, o cu, so

obra de suas mos.4
Portanto, ao confessar Deus Pai
todo-poderoso, o cristo afirma a unidade que h entre o conceito trinitrio
de Deus Pai e o conceito csmico de
Deus todo-poderoso, o Criador do cu
e da terra. Dessa forma, professa-se
a crena no apenas na existncia de
Deus, mas sobretudo na existncia de
Deus como absolutamente bondoso
e onipotente. Isso no pouca coisa,
pois, para o cristo, a confisso Deus
Pai todo-poderoso expressa duas realidades divinas que jamais devem ser
disjuntivas, isto , a crena crist em
Deus no admite que essas duas realidades constituam uma relao do tipo
ou-ou ou Deus todo-bondoso ou
todo-poderoso. Pelo contrrio, a relao conjuntiva, ou seja, uma relao
do tipo tanto-quanto Deus todo
-bondoso tanto quanto todo-poderoso.
Isso significa que toda a tentativa de
fundamentar a crena em Deus que
privilegie um conceito em detrimento
do outro ser qualquer crena menos
uma crena crist.
A crena em Deus Pai todo-poderoso precisamente a confisso da unidade que h entre a bondade suprema e o
poder absoluto de Deus. Sem dvida,
so realidades distintas, porm inseparveis na crena crist. Vale a pena
enfatizar que, em nenhum momento,
estamos dizendo que ambas as realidades so indiscernveis. Pelo contrrio,
bvio que so discernveis, mas isso
no quer dizer que sejam separveis.
Ora, no mundo existem coisas que so

assim, ou seja, que so discernveis,
mas que nem por isso devem ser separadas. Da mesma forma que existem
coisas que so discernveis e separveis
como um galho que tanto distinto
de uma rvore como pode ser separado dela tambm existem coisas que
so discernveis e inseparveis como
o caso, por exemplo, da cor vermelha que, embora seja discernvel, no
pode ser separada da ma vermelha.
Logo, existem coisas que so discernveis embora sejam inseparveis. Esse
o caso da crena crist. Podemos discernir a bondade suprema de Deus do
poder absoluto de Deus, porm no
podemos separar a bondade suprema
de Deus do poder absoluto de Deus.
justamente por causa da inseparabilidade que h entre a bondade
suprema e o poder absoluto de Deus
que o problema do mal se impe como
uma questo demasiado espinhosa,
tanto para o cristianismo como para
qualquer outra religio que sustente a

crena bsica em um Deus todo-bondoso tanto quanto todo-poderoso.
Vejamos a razo disso a partir de uma
verso da formulao clssica do problema do mal, que foi atribuda a Epicuro (341-270 a.C.) por Lactncio, um
famoso apologista cristo que viveu
aproximadamente entre 260-320 d.C.:
De acordo com Epicuro, ou Deus
deseja remover o mal e no capaz; ou
ele capaz e no deseja; ou ainda no
deseja nem capaz; ou ento tanto deseja quanto capaz. Se desejar e no for
capaz, deve ser fraco, o que no pode ser
afirmado sobre Deus; se for capaz e no
desejar, deve ser malvolo, o que tambm contrrio natureza de Deus; se
no deseja nem capaz, deve ser tanto
malvolo quanto impotente, e consequentemente no pode ser Deus; agora,
se tanto deseja quanto capaz a nica
possibilidade compatvel com a natureza de Deus ento de onde vem o mal?
[De Ira Dei, XIII]5
OPES DE EPICURO
IMPLICAES
1. Ou Deus deseja eliminar o mal,

mas no pode.
Deus fraco.
2. Ou Deus capaz de eliminar o

mal, mas no deseja elimin-lo.
Deus malvolo.
3. Ou Deus nem deseja e nem

capaz de eliminar o mal.
Deus malvolo e fraco.
4. Ou Deus deseja e capaz de

eliminar o mal.
Deus bondoso e poderoso.
Revista f par a h oje | 7
De acordo com essa verso de Lactncio, vemos que Epicuro enumerou

quatro opes e suas respectivas implicaes quanto ao problema do mal:
A partir do que j foi dito, bvio que, de todas as quatro opes,
apenas a quarta opo compatvel
com a crena crist. No entanto,
justamente a quarta opo que coloca o cristo diante de uma questo
difcil. Afinal, um ser todo-bondoso
no desejaria que acontecessem coisas ms, que crianas desenvolvessem
leucemia, que terremotos fizessem
No precisamos gastar pginas e

pginas para convencer o leitor de que
o problema do mal , para os cristos,
um exerccio de f.6 O problema toca
em questes muito difceis, que esto
relacionadas no apenas com a nossa
inteligncia, mas tambm com o nosso
sentimento religioso. Nas palavras do
filsofo Alvin Plantinga:
O Credo dos Apstolos comea
assim: Creio em Deus Pai todo
-poderoso, criador do cu e da terra.... Quem repete essas palavras
Se Deus , de fato, todo-poderoso,

no apenas o mundo visvel, a terra,
mas tambm o mundo invisvel, o cu,
so obra de suas mos.
edifcios desabarem sobre pessoas
ou que terroristas jogassem bombas
em escolas repletas de crianas. Em
vez disso, desejaria impedir que tais
males acontecessem, se pudesse faz-lo. Como o Deus do cristo no
apenas todo-bondoso, mas tambm
todo-poderoso, logo, bvio que ele
pode impedir que tais males aconteam. Mas o fato que eles acontecem.
Ento, como compreender que seja
todo-bondoso um Deus que sendo
tambm todo-poderoso permite que
tais males aconteam?
e leva a srio o que elas dizem no

est apenas confessando o fato de
aceitar que uma dada proposio
verdadeira; algo muito mais forte
do que isso est em jogo. A crena
em Deus significa confiar em Deus,
aceit-lo, entregar-lhe a nossa
vida. Para o crente, o mundo inteiro parece diferente. (...) O universo
inteiro assume para ele um aspecto pessoal; a verdade fundamental
sobre a realidade a verdade sobre
uma pessoa. Assim, acreditar em
Deus mais do que aceitar a pro-
igual ao quadrado da hipotenusa basta

uma postura intelectual ativa. A mesma coisa no pode ser dita da crena
crist na existncia de Deus. Para a
crena no teorema de Pitgoras suficiente uma postura intelectual ativa
(mera compreenso). Todavia, para a
crena em Deus se requer bem mais
do que uma postura intelectual ativa (a
compreenso de que Deus Pai e, ao
mesmo tempo, todo-poderoso). O que
se requer o que chamamos de uma
postura intelectual passiva, pois, antes
de confessar Deus
Pai
todo-podeOra, por que
roso, o cristo
o dilema de EpiA crena em Deus Pai
primeiro afetado
curo , para os
todo-poderoso
precisamente
a
pelo poder do Escristos, um exerccio de f? Em confisso da unidade que h entre prito que, atravs da palavra de
primeiro lugar,
a bondade suprema e o poder
Deus, o compele
porque os cristos
absoluto
de
Deus.
a acreditar que
acreditam
justoda a sua vida,
tamente em um
bem como toDeus todo-bondas as coisas sua volta, enfim, tudo
doso tanto quanto todo-poderoso. Em
est nas mos de um Deus bondoso
segundo lugar, porque, quando se fala
e onipotente. Como se trata de uma
da crena em Deus, no se fala apenas
crena que determina a cosmoviso
de uma postura intelectual ativa, mas
(Weltanschauung) de uma pessoa, ensobretudo de uma postura intelectual
to, natural que no apenas a intelipassiva. Por exemplo, para acreditar
gncia, mas sobretudo o modus vivenque o todo maior do que as partes,
di do cristo sejam determinados por
que a menor distncia entre dois ponessa crena. Entretanto, aquele que
tos uma reta ou que 2+2=4 basta a
confessa a f crist no apenas procompreenso do que significam essas
fessa e assume uma cosmoviso, mas
proposies (uma postura intelectual
vive em funo dela. Isso s pode ser
ativa). Veja, tanto um ateu como um
assim porque a crena crist no um
crente podem conhecer e acreditar
produto das faculdades intelectuais,
nessas mesmas verdades. Para acreou seja, no o resultado de uma
ditar que, em um tringulo retngulo,
mera atitude mental. Ela , antes de
a soma dos quadrados dos catetos
posio de que Deus existe. Mesmo assim, inclui pelo menos isso.
No faz muito sentido acreditar
em Deus e agradecer-lhe pelas
montanhas sem acreditar que h
tal pessoa a quem agradecer, e que
ela de algum modo responsvel
pelas montanhas. Nem podemos
confiar em Deus e entregar-nos a
ele sem crer que ele existe: necessrio que quem se aproxima de
Deus creia que ele existe e recompensa os que o buscam (Hb 11.6).7
tudo, fruto do impacto da palavra de

Deus que, como disse Herman Dooyeweerd,
pode ser explicado apenas pelo Esprito Santo, o qual abre nosso corao,
de forma que nossa crena no mais
uma mera aceitao dos artigos da f
crist, mas uma crena viva, instrumental para a operao central da
palavra de Deus no corao, o centro
religioso de nossa vida.8
Ou como disse Agostinho de Hipona:
Amo-te, Senhor, e minha conscincia no duvida e nem vacila.
Feriste-me o corao com a tua palavra, e desde ento te amei (Confisses, X, 6, 8).
soluo ou a disjuno da crena em

Deus Pai todo-poderoso no convence
o cristo que aderiu a essa crena no
apenas por uma operao do seu intelecto, mas sobretudo pelo impacto
da palavra de Deus, atravs do poder
iluminador do Esprito. o poder do
Esprito que por meio da palavra de
Deus convence o cristo de que Deus
todo-bondoso tanto quanto todo-poderoso. Por isso, no uma boa estratgia tentar modificar a crena crist
para torn-la mais palatvel diante do
problema do mal at porque Epicuro j mostrou que tais modificaes
pioram ainda mais as coisas. Alm do
mais, modificar a crena crist para
eliminar as dificuldades do problema
do mal no apenas uma pssima estratgia, mas acima de tudo um sinal
de desonestidade intelectual.
Antes de confessar Deus Pai todo-poderoso, o cristo

primeiro afetado pelo poder do Esprito que, atravs da
palavra de Deus, o compele a acreditar que toda a sua vida,
bem como todas as coisas sua volta, enfim, tudo est nas
mos de um Deus bondoso e onipotente.
A crena do cristo em um Deus
bondoso e onipotente no fruto de
pura inteleco, mas sobretudo da
ao interna do Esprito9 que impulsiona o cristo a crer em Deus dessa
forma. Portanto, uma soluo para o
problema do mal que implique a dis10 | Revista f pa r a h o j e
Para o cristo, faz sentido crer que

o Criador do cu e da terra seja todo
-poderoso. Entretanto, no basta que o
Criador mantenha apenas uma relao
de poder com as obras de suas mos. O
cristo professa que o Deus que cria todas as coisas deseja tambm uma rela-
o amorosa com a sua criao. Aquele

que foi impactado pela palavra de Deus
no consegue separar, na sua crena, a
bondade suprema e o poder absoluto
de Deus. E exatamente porque no
consegue separar ambas as realidades
que o cristo se depara com a dificuldade de entender a origem do mal:
Mas de novo dizia: Quem me fez?
Porventura no foi o meu Deus,
que no apenas bom, mas o pr-
bom?. De novo me deixava abater

e sufocar com estes pensamentos,
mas no me deixava arrastar at
quele inferno do erro, onde ningum te confessa, quando se julga
que s tu a padecer o mal, e no o
homem que o pratica.10
Em vez de adotar uma postura cnica e simplista, que passa a rgua e diz
No h dificuldade alguma! A crena
em Deus to simples. Os telogos e
Somente a crena em Deus pai todo-poderoso

pode dar para o cristo a esperana na vitria
sobre o mal, no triunfo do Bem, no Dia do
Senhor, na consumao escatolgica.
prio bem? Donde me vem ento o
querer o mal e o no querer o bem?
Ser para haver um motivo para
que eu seja castigado justamente? Quem colocou isto em mim,
e plantou em mim este viveiro de
amargura, embora todo eu tenha
sido feito por um Deus to doce?
Se o autor o diabo, donde veio o
mesmo diabo? Mas se tambm ele,
por uma vontade perversa, de anjo
bom se tornou diabo, donde lhe
veio, tambm a ele, a m vontade
pela qual se tornaria diabo, quando
o anjo, na sua totalidade, tinha sido
criado por um criador sumamente
filsofos que complicam!, o cristo precisa encarar com seriedade as

dificuldades que o problema do mal
impe.11 Por outro lado, solues escapistas e demasiado retricas, que sacrificam ou a bondade ou a onipotncia
divina, so insuficientes para quem foi
ferido pela palavra de Deus (Agostinho). Qualquer soluo que, diante do
problema do mal, abra mo da bondade divina em favor da onipotncia de
Deus to desastrosa quanto a soluo que abre mo da onipotncia divina em favor da bondade de Deus. A
soluo que condiz com a crena crist
aquela que, a despeito do mal, sustenRevista f par a h oje | 11
ta a crena em Deus Pai todo-poderoso.

Mesmo porque somente a crena em
Deus pai todo-poderoso pode dar para
o cristo a esperana na vitria sobre
o mal, no triunfo do Bem, no Dia do
Senhor, na consumao escatolgica.
Mas isso matria para outra nota.
1 Sobre a noo de Deus Pai como primeira pessoa

da Trindade, bem como a estrutura trinitria do
Credo dos Apstolos, cf. J. N. D. Kelly. Early
Christian Creeds. London: Longman, 1972,
especialmente os captulos 12 e 13.
2 que nenhuma alma alguma vez pde ou poder
conceber alguma coisa que seja melhor do que tu,
que s o supremo e o melhor bem [qui summum et
optimum bonum es]. Santo Agostinho. Conf isses.
Lisboa: INCM, 2004, p. 273 (VII, 4, 6).
3 Cf. William L. Craig. Apologtica contempornea:
a veracidade da f crist. So Paulo: Vida Nova,
2012, p. 181.
4 Wolfhart Pannenberg. Das Glaubensbekenntnis:
ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der
Gegenwart. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Mohn,
1982, p. 38-39. Veja tambm Franklin Ferreira.
Teologia crist: uma introduo sistematizao das
doutrinas. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 74-82.
5 Apud Pierre Bayle. Historical and critical dictionary. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965, p. 169.
6 Em uma conversa que tive com Franklin Ferreira,
ele me disse algo bastante esclarecedor, e que
reproduzo a seguir com a sua anuncia: Se, para
o cristo, o problema do mal a oportunidade do
exerccio da f, em contrapartida, para o incrdulo,
o problema do mal demasiado constrangedor, na
medida em que suas opes so: (1) ou a negao
da existncia de Deus (que reduz o mal mera
percepo humana, relativizando-o); (2) ou o
pantesmo (que nega a existncia do mal); (3) ou
o dualismo (que sugere que o bem e o mal so
equivalentes). Entendo que o problema do mal no
um dilema para o cristo, mas um exerccio de f,

na medida em que esperamos o triunfo do Bem, no
Dia do Senhor, na consumao escatolgica.
7 Alvin Plantinga. God, Freedom, and Evil. Grand
Rapids, Cambridge: Eerdmans, 1974, p. 2.
8 Herman Dooyeweerd. No crepsculo do pensamento. So Paulo: Hagnos, 2010, p. 255.
9 Joo Calvino designa essa ao do Esprito, que coloca o homem diante de Deus, de testimonium internum
Spiritus Sancti (testemunho interno do Esprito
Santo) [Institutas, 1.7.4-5; 3.2.33]. Calvino entende
que, para o homem ouvir a voz divina, no basta Deus
falar. A razo simples. O homem , por natureza,
surdo para ouvir a voz de Deus e cego para enxergar
a verdade revelada. Por isso, antes de ouvir, ele precisa
ser curado de sua surdez; antes de ver, ele precisa ser
curado de sua cegueira. Nas palavras de Calvino, a
palavra de Deus semelhante ao sol: ilumina a todos a
quem pregada, mas no produz fruto entre os cegos.
E, nessa parte, todos ns somos, por natureza, cegos.
Por isso, no pode penetrar em nossa mente, a no ser
pelo acesso que lhe d o Esprito, esse mestre interior,
com sua iluminao [Institutas, 3.2.34]. Cf. Joo
Calvino. A instituio da religio crist. Tomo II. So
Paulo: Unesp, 2009, p. 58-59.
10 Santo Agostinho. Conf isses. Lisboa: INCM,
2004, p. 273 (VII, 4, 6).
11 Sobre essa atitude cnica e simplista, C. S.
Lewis diz: Pois bem, ento o atesmo simplista. E vou lhes falar de outro ponto de vista
igualmente simplista que chamo de cristianismo gua com acar. De acordo com ele,
existe um bom Deus no cu e tudo o mais vai
muito bem, obrigado o que deixa completamente de lado as doutrinas difceis e terrveis
a respeito do pecado, do inferno, do diabo e da
redeno. Os dois pontos de vista so filosofias
pueris.No convm exigir uma religio simples.
Afinal de contas, as coisas no mundo real so
complexas. Parecem simples, mas no so.
Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 53-54.
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor

batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
Um Evangelho que
DevemosConhecer e
Tornar Conhecido
Paul
washer
Irmos, venho lembrar-vos o

evangelho que vos anunciei...
1 Corntios 15.1
Um escritor ou pregador do evangelho teria muita dificuldade para

elaborar uma introduo melhor ao
evangelho de Jesus Cristo do que esta
introduo dada pelo apstolo Paulo
igreja de Corinto.1 Nestas poucas
linhas, Paulo nos oferece verdades suficientes para vivermos durante toda a
vida e conduzir-nos glria. Somente
o Esprito Santo poderia capacitar um
homem a dizer tanto, com tanta clareza, em to poucas palavras.
Conhecendo o evangelho
Nesta pequena passagem das Escrituras, achamos uma verdade que
tem de ser redescoberta por todos ns.
O evangelho no apenas uma men14 | Revista f pa r a h o j e
sagem de introduo ao cristianismo.

Ele a mensagem do cristianismo; e
o crente far muito bem se gastar sua
vida em procurar conhecer a glria
do evangelho e em tornar conhecida
esta glria. H muitas coisas a conhecermos neste mundo e inmeras verdades a serem investigadas na esfera
do cristianismo, mas o glorioso evangelho de nosso Deus bendito2 e de seu
Filho, Jesus Cristo, superior a todas
elas. a mensagem de nossa salvao,
o instrumento de nosso progresso na
santificao e a fonte cristalina da qual
flui toda motivao pura e correta para
a vida crist. O crente que compreende
algo do contedo e do carter do evangelho nunca ter falta de zelo, nunca
ser to necessitado que buscar foras
em cisternas rotas e vazias feitas pelas

mos de homens.3
De nosso texto, entendemos que
o apstolo Paulo j tinha pregado o
evangelho igreja de Corinto. De
fato, ele era o pai espiritual daqueles
crentes!4 Entretanto, Paulo viu a necessidade de continuar pregando-lhes
o evangelho: no somente de recordar
as suas verdades essenciais, mas tambm de ampliar o seu conhecimento.
Na converso deles, comearam uma
jornada de descoberta que abrangeria
toda a sua vida e se estenderia pelas
eras interminveis da eternidade a
primitiva, passando pelos reformadores e puritanos, at aos eruditos do

tempo presente, estejamos certos de
que ainda no atingimos nem mesmo os contrafortes deste Everest que
chamamos de evangelho. E isso ser
dito a nosso respeito mesmo depois de
uma eternidade de eternidades!
Vivemos em mundo que nos oferece um nmero quase infinito de possibilidades, e existe um nmero incalculvel de opes que rivalizam por nossa ateno. O mesmo pode ser dito sobre o cristianismo e a ampla esfera de
temas teolgicos que um aluno pode
Somos evanglicos porque

cremos no evangelho e o estimamos
como a verdade primordial e central da
revelao de Deus para os homens.
descoberta das glrias de Deus revelada no evangelho de Jesus Cristo.
Como pregadores e congregantes,
seramos sbios se vssemos o evangelho novamente com os olhos deste
apstolo da antiguidade e o estimssemos como digno de uma vida inteira
de investigao cuidadosa. Embora j
tivssemos vivido muitos anos na f,
embora possussemos o intelecto de
Edwards e o discernimento de Spurgeon, embora pudssemos entender
toda publicao desde os pais na igreja
estudar. H um nmero quase infinito

de verdades bblicas que um homem
pode gastar a vida examinando-as. E
mesmo o tema menos importante da
Escritura digno de milhares de vidas
em seu estudo. Todavia, h um tema
que se eleva sobre todos os demais e
que fundamental para o entendimento de todas as outras verdades
bblicas o evangelho de Jesus Cristo.
por meio desta mensagem singular
que o poder de Deus se manifesta na
igreja e na vida do crente individual.
Quando examinamos os anais da

histria do cristianismo, vemos homens e mulheres de paixo incomum
por Deus e por seu reino. Anelamos
ser como eles e nos perguntamos como
chegaram a possuir um zelo to duradouro. Depois de uma considerao
diligente de sua vida, doutrina e ministrio, descobrimos que eles diferiram em muitas coisas, mas tiveram um
denominador comum entre si. Todos
eles tiveram um vislumbre da glria
do evangelho, e sua beleza acendeu a
paixo deles e os impulsionou a pros-
e o estimamos como a verdade primordial e central da revelao de Deus

para os homens. O evangelho no
um prefcio, um provrbio ou uma explicao posterior. No meramente a
classe de introduo ao cristianismo,
e sim todo o curso de estudo do cristianismo. a histria de nossa vida, as
insondveis riquezas que procuramos
explorar e a mensagem que vivemos
para proclamar. Por esta razo, podemos dizer que somos mais cristos e
mais evanglicos quando o evangelho
de Jesus Cristo a nossa nica espe-
Esta a grande necessidade

do momento, uma paixo por conhecer o
evangelho e uma paixo idntica
por torn-lo conhecido.
seguir. A vida e o legado deles provam que paixo genuna e duradoura
resulta de um entendimento cada vez
mais crescente e mais profundo do que
Deus fez por seu povo na pessoa e na
obra de Jesus Cristo! No h substituto para esse conhecimento!
O evangelho cristo tem sido designado como evangelho, uma palavra que vem do latim evangellium, que
significa boas novas. Esta a razo por
que os crentes so muitas vezes chamados de evanglicos. Somos evanglicos porque cremos no evangelho
rana, o nosso nico motivo de orgulho e a nossa nica e maior obsesso.

Hoje, so realizadas tantas conferencias no mbito do evangelicalismo,
especialmente para jovens, que tm
o objetivo de estimular a paixo dos
crentes por meio de msica, comunho, palestrantes eloquentes, histrias emocionais e apelos comoventes.
Contudo, o entusiasmo que tais conferncias produzem, seja ele qual for,
desaparece rapidamente. Pequenos
fogos foram acessos em pequenos coraes e se acabam em poucos dias.
Temos esquecido que paixo genuna

e duradoura nasce do conhecimento
da verdade e, em especfico, a verdade
do evangelho. Quanto mais conhecemos e compreendemos a beleza
do evangelho, tanto mais somos tomados por seu poder. Um vislumbre
do evangelho mover o corao verdadeiramente regenerado a segui-lo.
Cada vislumbre maior do evangelho
acelerar o seu passo, at que ele esteja correndo resolutamente em direo
ao prmio.5 A essa beleza o corao
verdadeiramente cristo no pode resistir. Esta a grande necessidade do
momento! o que temos perdido e o
que temos de obter novamente uma
paixo por conhecer o evangelho e
uma paixo idntica por torn-lo conhecido.
Tornando conhecido
o evangelho
No seria um exagero dizer que

o apstolo Paulo foi um dos maiores
instrumentos humanos do reino de
Deus, na histria da humanidade e na
histria da redeno. Ele foi responsvel pela propagao do evangelho
em todo o Imprio Romano durante
um tempo de perseguio incomparvel e permanece como um exemplo
do que significa ser um ministro cristo. No entanto, ele fez tudo isto por
meio da proclamao simples da mensagem mais escandalosa de todas que
j chegaram aos ouvidos dos homens.
Ao considerarmos a vida do apstolo
Paulo, notamos que ele foi um ho-
mem excepcionalmente dotado, em

especial no que concerne ao seu intelecto e zelo. Todavia, ele mesmo nos
ensinou que o poder de seu ministrio
no estava em seus dons, mas na proclamao fiel do evangelho. Em sua
primeira carta dirigida aos cristos de
Corinto, Paulo escreveu sua grande
resignao:
Porque no me enviou Cristo para
batizar, mas para pregar o evangelho; no com sabedoria de palavra,
para que se no anule a cruz de
Cristo.6
Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a Cristo
crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; mas
para os que foram chamados, tanto
judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria
de Deus.7
Podemos dizer que o apstolo
Paulo foi, acima de tudo, um pregador! Como Jeremias antes dele, Paulo
foi constrangido a pregar. O evangelho era como um fogo ardente encerrado em seus ossos, que ele no podia
suportar.8 Aos cristos de Corinto,
Paulo declarou: Eu cri; por isso, que
falei9 e: Ai de mim se no pregar o
evangelho!10 Essa estimativa to elevada do evangelho e de preg-lo no
pode ser fingida, quando no existe no
corao do pregador, e no pode ser
ocultada, quando existe. Deus chama
diferentes tipos de homens para leRevista f par a h oje | 17
varem o fardo da mensagem do evangelho. Alguns deles so mais solenes

e srios, enquanto outros so mais
desatentos e joviais, porm, quando
a conversa muda para o assunto do
evangelho, uma mudana ocorre no
semblante do pregador, e parece que
voc tem diante de si uma pessoa muito diferente. A eternidade est estampada na face dele, o vu foi removido,
e a glria do evangelho brilha com
uma paixo genuna. Tal homem tem
pouco tempo para histrias fantsticas, antdotos morais ou para compartilhar pensamentos vindos de seu
corao. Ele veio para pregar e tem de
pregar! No descansar enquanto seu
povo no ouvir a mensagem de Deus.
Se o servo Eliezer no pde comer
enquanto no entregou a mensagem
de seu senhor, Abrao,11 quanto menos um pregador do evangelho ficar
tranquilo enquanto no houver entregado o tesouro do evangelho que lhe
foi confiado!12
Embora poucos discordem do
que escrevi at aqui, parece que, de
modo geral, a pregao apaixonada
do evangelho est fora de moda. Ela
considerada por muitos como algo
que no possui o requinte e a sofisticao necessrios para que seja eficaz
nesta era moderna. O pregador cheio
de paixo que proclama ousada e categoricamente a verdade agora considerado um obstculo para o homem
ps-moderno que prefere um pouco
mais de humildade e de abertura para
com outras opinies. O argumento da
maioria que temos de mudar nossa
maneira de pregar porque o evangelho

parece loucura para o mundo.
Essa atitude para com a pregao
prova de que perdemos nosso senso
de direo na comunidade evanglica.
Foi Deus quem ordenou que a loucura da pregao seja o instrumento
para levar ao mundo a mensagem salvadora do evangelho.13 Isto no significa que a pregao deve ser tola, ilgica ou bizarra. Contudo, o padro pelo
qual toda pregao deve ser comparada a Escritura e no as opinies contemporneas de uma cultura decada
e corrupta, que sbia a seus prprios
olhos14 e prefere ter seus ouvidos coados e seu corao entretido a ouvir a
Palavra do Senhor.15
Aonde quer que o apstolo Paulo viajasse, ele pregava o evangelho.
Faremos bem se seguirmos o seu
exemplo. Embora o evangelho possa ser compartilhado por meio de
instrumentos, no h outro instrumento to ordenado por Deus como
a pregao. Portanto, aqueles que esto buscando constantemente meios
inovadores para compartilharem o
evangelho com uma nova gerao de
pessoas interessadas fariam bem se
comeassem e terminassem sua busca
nas Escrituras. Aqueles que enviam
milhares de questionrios que perguntam aos nos convertidos o que
eles mais gostariam de ver em um culto de adorao devem compreender
que as inmeras opinies de homens
carnais no possuem a autoridade de
um i ou um til da Palavra de Deus.16
Precisamos entender que h um gran-
de abismo de diferenas irreconciliveis entre o que Deus ordena nas

Escrituras e o que a cultura carnal
contempornea deseja.
No devemos nos admirar de que
homens carnais tanto dentro como
fora da igreja desejem teatro, msica e mdia no lugar da pregao do
evangelho e da exposio bblica. Enquanto o corao de um homem no
for verdadeiramente regenerado, ele
aborda o evangelho da mesma maneira como os demnios gadarenos
abordaram o Senhor Jesus Cristo:
do evangelho, assim como porcos no

podem ver beleza em prolas, ou como
ces no podem mostrar reverncia
para com carne santificada, ou como
cegos no podem apreciar uma pintura de Rembrandt.18 Os pregadores
no fazem bem aos homens carnais
por oferecer-lhes as coisas que seu corao cado deseja, e sim por colocar
diante deles a verdadeira comida,19 at
que, pela obra miraculosa do Esprito
Santo, reconheam-na como o que ela
realmente , provem e vejam que o Senhor bom!20
Precisamos entender que h um grande

abismo de diferenas irreconciliveis entre
o que Deus ordena nas Escrituras e o que a
cultura carnal contempornea deseja.
Que temos ns contigo?17 Sem a
obra de regenerao realizada pelo
Esprito Santo, o homem carnal no
tem nenhum interesse ou apreciao
verdadeira pelo evangelho, mas, apesar disso, este milagre operado no
corao de um homem por meio da
pregao do evangelho que, a princpio, ele desdenha. Portanto, devemos
pregar aos homens carnais a prpria
mensagem que eles no querem ouvir,
e o Esprito Santo deve agir! Sem isto,
os pecadores no podem ver a beleza
Antes de terminar esta breve discusso sobre a pregao do evangelho,

temos de falar sobre um assunto final.
Apresenta-se frequentemente a teoria
de que nossa cultura no pode tolerar
o tipo de pregao que foi to eficaz
durante os grandes despertamentos e
avivamentos do passado. A pregao
de Jonathan Edwards, George Whitefield, Charles Spurgeon e outros
pregadores semelhantes seria ridicularizada, satirizada e escarnecida pelo
homem moderno. No entanto, esta
teoria no leva em conta o fato de que

estes mesmos pregadores foram ridicularizados e satirizados pelos homens
de seus dias! A verdadeira pregao do
evangelho ser sempre loucura para
toda cultura. Qualquer tentativa de
remover a ofensa do evangelho e de
tornar a pregao conveniente diminui o poder do evangelho. Tambm
frustra o propsito para o qual Deus
escolheu a pregao como o meio de
salvar homens que a esperana dos
homens no esteja em nobreza, eloquncia ou sabedoria mundana, e sim
no poder de Deus.21
Vivemos numa cultura que est
presa ao pecado com algemas de ao.
Histrias morais, mximas extraordinrias e lies de vida compartilhadas de um corao de um palestrante
querido ou de um tutor de vida espiritual no tm nenhum poder verdadeiro contra essas trevas. Precisamos
de pregadores do evangelho de Jesus
Cristo, que conhecem as Escrituras e
so capacitados, pela graa de Deus,
a encarar qualquer cultura e a clamar:
Assim diz o Senhor!
1 1 Corntios 15.1-4.
2 1 Timteo 1.11.
3 Jeremias 2.13-14; 14.3.
4 1 Corntios 4.15.
5 Filipenses 3.13-14.
6 1 Corntios 1.17.
7 1 Corntios 1.22-24.
8 Jeremias 20.9.
9 2 Corntios 4.13.
10 1 Corntios 9.16.
11 Gnesis 24.33.
12 Glatas 2.7; 1 Tessalonicenses 2.4; 1 Timteo 1.11; 6.20; 2 Timteo 1.14; Tito 1.3.
13 1 Corntios 1.21.
14 Romanos 1.22.
15 2 Timteo 4.3.
16 Mateus 5.18.
17 Mateus 8.29.
18 Mateus 7.6.
19 Isaas 55.1-2.
20 Salmos 34.8.
21 1 Corntios 1.27-30.

A MORTE DE
UMA IGREJA
Hernandes
Dias Lopes
Precisamos voltar aos

princpios da Reforma e clamar
por uma reavivamento!
As sete igrejas da sia Menor,

conhecidas como as igrejas do Apocalipse, esto mortas. Restam apenas
runas de um passado glorioso que se
foi. As glrias daquele tempo distante
esto cobertas de poeira e sepultadas
debaixo de pesadas pedras. Hoje, nessa mesma regio tem menos de 1% de
cristos. Diante disso, uma pergunta
lateja em nossa mente: o que faz uma
igreja morrer? Quais so os sintomas
da morte que ameaam as igrejas ainda
hoje?
Em primeiro lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela se aparta
da verdade. Algumas igrejas da sia
Menor foram ameaadas pelos falsos
mestres e suas heresias. Foi o caso da
igreja de Prgamo e Tiatira que deram
guarida perniciosa doutrina de Balao e se corromperam tanto na teologia como na tica. Uma igreja no
tem antdoto para resistir a apostasia
quando abandona sua fidelidade s
Escrituras nem a inevitabilidade da
morte quando se aparta dos preceitos
de Deus. Temos visto esses sinais de
morte em muitas igrejas na Europa,
Amrica do Norte e tambm no Brasil. Algumas denominaes histricas
capitularam-se tanto ao liberalismo
como ao misticismo e abandonaram a
s doutrina. O resultado inevitvel foi
o esvaziamento dessas igrejas por um
lado ou o seu crescimento numrico
por outro, mas um crescimento sem
compromisso com a verdade e com a
santidade. No podemos confundir
numerolatria com crescimento saudvel. Nem sempre uma multido sinaliza o crescimento saudvel da igreja.
Uma igreja pode ser grande e mesmo
assim estar gravemente enferma. Sempre que uma igreja troca o evangelho
da graa por outro evangelho, entra
por um caminho desastroso.
Em segundo lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela se mistura com o mundo. A igreja de Prgamo
estava dividida entre sua fidelidade a
Cristo e seu apego ao mundo. A igreja
de Tiatira estava tolerando a imoralidade sexual entre seus membros. Na
Pai no est nele. H pouca ou quase

nenhuma diferena hoje entre o estilo
de vida daqueles que esto na igreja e
daqueles que esto comprometidos
com os esquemas do mundo. O ndice de divrcio entre os cristos to
alto como daqueles que no professam
a f crist. O nmero de jovens cristos que vo para o casamento com
uma vida sexual ativa quase o mesmo daqueles que no frequentam uma
igreja evanglica. A bancada evanglica no Congresso Nacional conhecida como a mais corrupta da poltica
brasileira. A teologia capenga produz
Uma igreja no tem

antdoto para resistir a apostasia
quando abandona sua fidelidade
s Escrituras.
igreja de Sardes no havia heresia nem
perseguio, mas a maioria dos crentes estava com suas vestiduras contaminadas pelo pecado. Uma igreja que
flerta com o mundo para am-lo e
conformar-se com ele no permanece.
Seu candeeiro apagado e removido.
Algum disse: Fui procurar a igreja
e a encontrei no mundo; fui procurar o mundo e o encontrei na igreja.
A Palavra de Deus clara: ser amigo
do mundo constituir-se inimigo de
Deus. Quem ama o mundo, o amor do
uma vida frouxa. Precisamos voltar aos

princpios da Reforma e clamar por
uma reavivamento!
Em terceiro lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela no discerne
sua decadncia espiritual. A igreja de
Sardes olhava-se no espelho e dava
nota mxima para si mesma, dizendo ser uma igreja viva, enquanto aos
olhos de Cristo j estava morta. A
igreja de Laodicia considerava-se
rica e abastada, quando na verdade
era pobre e miservel. O pior doente
aquele que no tem conscincia de

sua enfermidade. Uma igreja nunca
est to beira da morte como quando
se vangloria diante de Deus pelas suas
pretensas virtudes. O cristo no deve
ser um fariseu. O fariseu aplaudia a si
mesmo por causa de suas virtudes, mas
olhava para os publicanos e os enchia
de acusaes descaridosas. O cristo
verdadeiro no aquele que faz um
solo do hino Quo grande s tu diante do espelho, mas aquele chora diante
de Deus por causa de seus pecados.
Em quarto lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela no associa a
doutrina com a vida. A igreja de feso foi elogiada por Jesus pelo seu zelo
doutrinrio, mas foi repreendida por
ter abandonado seu primeiro amor.
Tinha doutrina, mas no vida; ortodoxia, mas no ortopraxia; teologia boa,
mas no vida piedosa. Jesus ordenou a
igreja a lembrar-se de onde tinha cado, a arrepender-se e a voltar prtica das primeiras obras. Se a doutrina
a base da vida, a vida precisa ser a
expresso da doutrina. As duas coisas
no podem viver separadas. Doutrina
sem vida produz orgulho e aridez espiritual; vida sem doutrina desemboca
em misticismo pago. Uma igreja viva
tem doutrina e vida, ortodoxia e piedade, credo e conduta!

Em quinto lugar, a morte de uma
igreja acontece quando falta-lhe perseverana no caminho da santidade. As
igrejas de Esmirna e Filadlfia foram
elogiadas pelo Senhor e no receberam
nenhuma censura. Mas, num dado
momento, nas dobras do futuro, essas
igrejas tambm se afastaram da verdade e perderam sua relevncia. No
basta comear bem, preciso terminar
bem. Falhamos, muitas vezes, em passar o basto da verdade para a prxima
gerao. Um recente estudo revela que
a terceira gerao de uma igreja j no
tem mais o mesmo fervor da primeira
gerao. preciso no apenas comear a carreira, mas terminar a carreira
e guardar a f! tempo de pensarmos:
como ser nossa igreja nas prximas
geraes? Que tipo de igreja deixaremos para nossos filhos e netos? Uma
igreja viva ou igreja morta?

Sillas Campos
DEUS, VOC
E A IGREJA
maravilhoso saber que

Deus salva todos os que so seus
filhos! Que ele no desiste de
nenhum deles!
O que voc pensa acerca da Igreja

de Cristo? Como voc a v? Qual a
importncia dela em sua vida? Estas so questes muito importantes,
cujas respostas revelam sua situao
diante de Deus. Quero dizer, seu
amor ou desprezo pela igreja revelam seu amor ou desprezo para com o
prprio Deus. Por isso, atravs deste
artigo, quero fortalecer sua viso, esperana e amor pela igreja de Cristo.
Porm, antes de apresentar-lhe meus
argumentos principais trago sua
mente algumas frases anotadas na
capa de minha Bblia:
Onde quer que vejamos a Palavra de
Deus pregada e ouvida com pureza,
ali existe uma igreja de Deus, mesmo
que ela esteja repleta de falhas.
Joo Calvino
A igreja no uma democracia na

qual escolhemos a Deus, mas uma
teocracia na qual Ele nos escolheu.
John Blanchard
No vamos igreja, somos a igreja.
Ernest Southcoot
Sei que a Igreja tem suas tolices, incoerncias e irrelevncias; mas eu a
amo, assim como amo minha me,
a despeito de suas fraquezas e rugas.
Stanley Jones
Estas frases expressam a opinio
de alguns homens, mas nada como a
opinio do prprio Deus! Por isso, baseando-nos em 1 Corntios 3, vejamos
o que Deus pensa sobre a igreja; como
ele a v; como ele se relaciona com ela;
o que ele est fazendo por ela.
Como Deus v a igreja

Escrevendo para a igreja em Corinto, o apstolo Paulo usado pelo
Esprito Santo para nos revelar como
Deus v a igreja. Usando figuras de
linguagem, ele nos ensina que o Senhor v a sua igreja como cooperadores de Deus (3.9a); lavoura de Deus
(3.9b); e edifcio de Deus (3.9c).
Interessante que no original grego a
palavra Deus precede os substantivos,
ficando assim: De Deus somos cooperadores; de Deus lavoura, de Deus
edifcio sois vs. E o propsito disto no grego salientar vigorosamente
e voc passaremos, mas a igreja prosseguir vitoriosa. Como algum disse:

Deus sepulta seus servos, e prossegue
nos seus projetos. Por isso precisamos
dizer uns aos outros: Na igreja de
Cristo, eu no sou indispensvel! Voc
no indispensvel! Somente Deus
indispensvel! Algum disse que
pastores e lderes vivem estressados
porque se esquecem de quatro importantes leis espirituais, que so:
Deus existe!
Voc no ele!
Arrependa-se! Pare de dar uma
de Deus.
Faa sua parte e descanse nele.
Dentro da igreja no h lugar para

personalidades indispensveis!
que ns, os instrumentos, no temos
importncia, e enfatizar que tudo de
Deus, e todos pertencem a Deus. Tanto que no verso 6 e 7 Paulo confirma
esta ideia: Eu plantei, Apolo regou,
mas Deus quem fez crescer; de modo
que nem o que planta nem o que rega
so alguma coisa, mas unicamente
Deus, que efetua o crescimento.
Atravs destes versos Deus est dizendo: Dentro da minha igreja no h
lugar para personalidades indispensveis! Isto significa que devemos pensar menos acerca de ns mesmos ou
de qualquer outro lder humano. Eu
Deus Honra Sua Igreja

O texto diz: Porque de Deus somos cooperadores... (9a). O que
significa isto? Isto significa que o
Deus todo-poderoso, autossuficiente, e completo em si mesmo, na sua
condescendncia nos confere a honra
de trabalhar na sua seara. Isto me faz
lembrar quando eu tinha quatro anos
e gostava de ajudar meu pai a lavar o
carro. Lembro-me do dia que estraguei
boa parte da pintura do cap. Hoje sei
que eu mais atrapalhava do que ajudaRevista f par a h oje | 27
va, porm meu pai me honrava diante

de toda famlia dizendo que eu o ajudava a lavar o carro. Esta era uma forma dele me aproximar de si mesmo, de
me amar, de me ensinar a crescer. Da
mesma forma, o nosso Deus que no
servido por mos de homens, como se
necessitasse de algo... (At 17.25a) nos
confere a honra de sermos seus cooperadores.
Deus Fortalece Sua Igreja

Ao mesmo tempo em que o texto
exalta a primazia da ao sobrenatural e soberana de Deus na edificao
da sua igreja, o prprio texto no esconde o fato dele usar seu povo para
abenoar o seu povo. No incio do
captulo vemos Deus usando Paulo
para alimentar a sua igreja (3.2). Depois vemos Deus usando os discursos
de Apolo e o ensino de Paulo para
conferir o dom da f a eles (3.5). E,
logo em seguida vemos Deus usando
a vida de Paulo e Apolo, para plantar
e regar (3.6). Logo, conclumos que
Deus fortalece seu povo atravs do
seu povo.
Isto no uma teoria fria e morta, mas uma prtica comum e observvel dentro de toda igreja de Cristo.
A cada encontro, formal ou informal,
Deus mesmo fortalece seus filhos. Se
algum est necessitado, Deus usa seu
povo para suprir sua necessidade. Se
algum est passando por uma luta,
ele usa seu povo para fortalec-lo!
Se algum est entristecido, ele usa
seu povo para consol-lo! Se algum
est confuso, ele usa seu povo para

aconselh-lo! Se algum est cado,
ele usa seu povo para levant-lo! Se
algum conquista uma vitria, ele
usa seu povo para alegrar-se com ele!
Por isso, quando a igreja de Cristo se
rene, s vezes ela se assemelha a um
salo de festa cheio de celebrao! s
vezes, com a sala de emergncia de um
hospital que acolhe e trata os feridos!
s vezes, como uma reunio familiar
permeada com palavras e atitudes de
apoio, carinho e exortao! E, s vezes, com uma escola, um centro de
ensino e aprendizado. Num mesmo
culto, Deus trata das diversas necessidades do seu povo, atravs da instrumentalidade do seu povo.
Deus Avalia Seu Povo

Dentro de um captulo de aplicao corporativa encontramos quatro
versculos com aplicao individual.
Isto significa que Deus se relaciona
com a igreja como um todo, e ao mesmo tempo com cada membro individualmente. Paulo fala do seu ministrio inicial a favor da igreja e a partir da
passa a falar da responsabilidade de
cada membro na edificao da mesma
veja cada um como constri (10).
Seu argumento que o prprio Deus
avalia como cada membro realiza a
obra da edificao do corpo de Cristo;
que Deus v quem edifica sobre o fundamento prescrito, que Cristo (vs.
10-11); Deus v quem ensina e vive
a verdade do evangelho (ouro, prata,
pedras preciosas). E Deus v quem
fornece um ensinamento inadequado,

ou deixa a desejar no seu testemunho
(madeira, feno, ou palha) (v.12).
Mas qual o resultado desta avaliao divina? Primeiro: Deus recompensa os fiis! Se permanecer a obra de
algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo (14). Segundo: Deus disciplina os infiis! Se
a obra de algum se queimar, sofrer
ele dano... (15a). Terceiro: Deus salva
a todos! ... mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo
(15b). maravilhoso saber que Deus
salva todos os que so seus filhos! Que
ele no desiste de nenhum deles! Nem
a glutonaria, tabaco, promiscuidade,

etc. Porm nestes versos o autor j voltou a falar da igreja de forma corporativa. Sim, o nosso corpo o templo do
Esprito Santo (1Co 6.19), mas estes
versos afirmam uma outra maravilha:
Que, de forma especial, ns, a igreja de
Cristo, somos santurio de Deus (16);
e que, se algum atacar a igreja, Deus
mesmo o destruir! Pois a igreja territrio sagrado (17).
Isto significa que, se durante um
culto algum decidir contar o nmero
de pessoas presentes, no deve se esquecer da pessoa mais importante: O
prprio Deus!
Num mesmo culto, Deus trata

das diversas necessidades do seu povo,
atravs da instrumentalidade
do seu povo.
daquele que faz a obra do Senhor relaxadamente. Contudo, devemos nos
perguntar: Por que desperdiar o privilgio de glorificar com o nosso melhor quele que digno de toda honra,
glria e louvor? Por que desprezar os
galardes que Deus promete aos fiis?
Deus Protege Sua Igreja

J ouvi crentes usando os versos
16 e 17 deste captulo para combater
Muitos de ns estamos preocupados. Vemos certas barbaridades sendo introduzidas ao cristianismo (ex.:
misticismo, pragmatismo) e tememos
pelo presente e futuro da igreja. Porm, h uma palavra de consolo para
ns nestes versos! Explico isto com
a seguinte pergunta: O que voc faz
para defender um leo? Resposta:
Voc simplesmente senta e assiste ele
defender-se a si mesmo! Da mesma
forma, a igreja o corpo de Cristo, e
Cristo o leo de Jud! Podemos ficar tranquilos! Cristo sabe muito bem
como proteger, cuidar e preservar sua
igreja. Confie nele!
Deus Abenoa Sua Igreja (21-23)

Como muitas igrejas em nossos
dias, a igreja em Corinto estava cometendo um grande erro. O erro de depender e se orgulhar de certos lderes
a quem estavam ligados. Ento, Paulo conduz seus pensamentos para os
maiores e melhores tesouros que eles
j possuam em Cristo. Ele os recorda
que todos os mestres, dons, sabedoria,
e at as riquezas e coisas criadas tm
sua origem em Cristo, e que, em Cristo isto tudo j lhes pertencia! Por isso,
desprezar a Cristo a fim de depender,
exaltar e apoiar-se em alguns mestres
humanos tolice! empobrecer-se!
(21-22).
Ns, igreja de Cristo, precisamos
apreciar esta grandiosa declarao e
demonstrao de amor! Nestes versos,
Paulo revela que Deus criou o universo, para sua prpria glria, pensando
na sua igreja! Que ele espalhou as estrelas no cu por causa da igreja! Que
ele criou as flores, montanhas, vales,
e pssaros para o aprazimento da sua
igreja. Que ele concedeu dons aos homens pensando na igreja! Assim como
ele realizou a grande obra da redeno
por causa da sua igreja! No podemos
nos esquecer disto! No devemos des-
viar a devoo e louvor devido a ele!

Nenhum heri da f, mrtir, pai da
igreja, telogo, autor, pastor ou cantor
evanglico merece os elogios e dependncia que devemos somente a ele.
Cristo, espero que estas consideraes o ajudam a fortalecer sua viso,
esperana e amor pela igreja de Cristo.
Se voc encontra-se numa igreja onde
a Palavra de Deus pregada e ouvida
com pureza, no se desanime diante
dos erros e fraquezas. Faa sua parte,
d um bom testemunho, encoraje seu
pastor a continuar pregando a Palavra
e ore para que o Esprito a use poderosamente na salvao dos perdidos e
edificao dos salvos.
E se o querido leitor ainda no faz
parte da igreja de Cristo, o desafio de
Deus para voc o seguinte: Creia
que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras,
foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia (1Co 15.3). Se voc confessar
com a sua boca que Jesus Senhor e
crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo
(Ro 10.9). E assim voc tambm ser
introduzido ao que h de mais importante nesta vida: A igreja de Deus!
Sillas Larghi Campos: Mestre em Teologia,

pastor da Primeira Igreja Batista de Tup, SP,
preletor.
Sermo pregado na 27 Conferncia Fiel para

Pastores e Lderes em 4 de outubro de 2011.
A glria de Deus
no chamado para
pregar s naes
Franklin
ferreira
Aqueles dentre ns chamados

ao santo ministrio da Palavra, devem pregar
as realidades grandiosas e magnficas de Deus
e do Esprito Santo, da Escritura e da criao,
da cruz de Cristo e da aliana, da salvao
e de uma vida santa, a orao,
o batismo, a santa ceia.
Gostaria de usar o texto de Jeremias 1.4-19 para tratar de trs temas

vitais ao ministrio cristo de ensino:
a vocao, a pregao e seu contedo,
e a coragem necessria para permanecer firme. Na verdade, gostaria de usar
o texto de Jeremias como um texto de
formao, que entrelace nossas vocaes de ensino vocao de Jeremias,
que nos ajude a recuperar o senso de
chamado para pregar a mensagem de
Deus s naes. Antes de continuar,
fazem-se necessrias algumas palavras
introdutrias. Jeremias, que significa
aquele que exalta o Senhor, comeou
seu ministrio no reinado de Josias,
que iniciou uma reforma e renovao
da aliana, de curta durao. Ele pertencia a uma famlia de sacerdotes e
recebeu seu chamado quando tinha 18
anos, na segunda dcada do sculo stimo a.C., na pequena cidade de Ana32 | Revista f pa r a h o j e
tote, a cinco quilmetros de Jerusalm.

Na verdade, Jeremias viveu em meio a
um turbulento momento poltico na
histria da regio: a Assria entrara
em declnio como imprio, o Egito
tentava recuperar sua influncia, e a
Babilnia era o poder em ascenso no
leste. Pouco depois, Josias foi morto
em Megido e, em rpida sucesso, trs
de seus filhos, Joacaz, Jeoaquim e Zedequias, e um neto, Joaquim, sucederam-no no trono. Por no temerem a
Deus, esses reis conduziram o povo da
aliana aos eventos mais devastadores
da histria de Jud: a invaso babilnica, a destruio do templo e o exlio
no estrangeiro.
Ns hoje vivemos numa encruzilhada da histria. A igreja tem crescido
globalmente. Aqui no Brasil h muitos
pastores devotos, crentes srios, igrejas saudveis, sinais da obra do Espri-
to Santo. Ao mesmo tempo, h superficialidade e infidelidade bblica, traio ministerial, divises, idolatria por
crescimento de igreja a qualquer custo.
Na esfera pblica temos governos populistas, corrupo, pessoas morrendo
em portas de hospitais, violncia crescendo assustadoramente e impunidade ampla, geral e irrestrita. H preocupantes sinais de ameaas liberdade
de culto e de expresso. Diante desse
quadro, (1) qual deve ser a imagem
cultivada por aqueles chamados a obedecer ordem de pregar a palavra de
Deus? (2) Qual deve ser o contedo de
tal mensagem? (3) Como aqueles chamados a pregar essa soberana Palavra
devem se portar?
1. Vocao (4-8)
Vamos nos deter um pouco nos
versculos 4-7: O relato comea com
a afirmao a mim me veio, pois, a
palavra do Senhor ( Jr 1.4). Essas
palavras ou expresses equivalentes ocorrem outras vezes no livro ( Jr
7.1; 11.1; 14.1; 16.1; 18.1). A palavra
wayhi (continuou a vir) sugere que
este chamado veio no de forma sbita, mas de forma persistente. Antes
que eu te formasse: estas primeiras
palavras do Senhor a Jeremias revelam
que foi iniciativa de Deus o fato de ele
ter sido escolhido para ser profeta. O
nome de Deus domina a cena: nessa
pequena passagem o nome do Senhor
citado 12 vezes! Ele o predestinou
para anunciar a mensagem, e antes
mesmo de seu nascimento, Jeremias
foi consagrado (separado, santificado) por Deus para essa tarefa ( Jr 1.5;
cf. Gl 1.15). Desde a concepo at a
consagrao, Deus tinha preparado
cada etapa do processo, conhecendo
todas as necessidades e sabendo como
supri-las. Em outras palavras, Jeremias recebeu o carter e a personalidade necessrios para a obra proftica.
E te constitu: significa dei, isto ,
antes mesmo de Jeremias nascer ele foi
dado. Essa a maneira de Deus agir.
Ele fez isso com seu prprio Filho, Jesus Cristo ( Jo 3.16). Deus o ofereceu
s naes. Deus continua enviando
aqueles que ele chama a pregar s naes, em obedincia ao chamado e em
imitao a seu Filho (1Co 11.1).
Por outro lado, a reao de Jeremias mostra que ele no era voluntrio
( Jr 1.6). Ele menciona sua idade: Eis
que no sei falar, porque no passo
de uma criana. Na verdade, ele no
queria dizer que era uma criana,
mas que ainda no chegara aos trinta
anos, que era o tempo quando os levitas iniciavam oficialmente seu ministrio, sendo, portanto, muito jovem
para atender o chamado. Mas Deus
responde a objeo: No digas: No
passo de uma criana ( Jr 1.7). A compreenso de que ele tinha sido escolhido como instrumento da revelao
de Deus para uma gerao endurecida forneceu a convico de que sua
misso provinha de Deus, e levou-o a
proclamar a palavra do Senhor a uma
nao teimosa e rebelde. E ele recebeu
foras da comunho constante com
Deus em orao (cf. Jr 12-20, as cinRevista f par a h oje | 33
co confisses de Jeremias). Porque a

todos a quem eu te enviar irs; e tudo
quanto eu te mandar falars: Quanto
mais prximo do exlio, o cumprimento da profecia, mais sua timidez inicial
substituda por coragem, o que mostra o quanto ele amadureceu em sua
vocao.
Como acontece com Jeremias no
versculo 8, os servos de Deus receberam muitas vezes a ordem no temas,
como Abrao (Gn 15.1), Moiss (Nm
21.34; Dt 3.2), Daniel (Dn 10.12, 19),
Maria (Lc 1.30), Simo (Lc 5.10) e
Paulo (At 27.24). Diante do medo, uma
emoo terrvel e paralisante, Deus
de Deus. Mas, ainda assim, podemos

ser instrumentos para levar a Palavra
de Deus s naes.
Parece que o estilo de vida dos homens que exercem hoje a vocao proftica no Brasil est em runas. Esta
vocao proclamadora foi substituda
por estratgias comandadas por burocratas religiosos munidos de planos
de negcios. Pensa-se hoje no pastor
como algum que faz as coisas ou
que faz as coisas acontecerem. Pastores construtores de templos. Pastores
administradores. Pastores executivos.
Pastores seniores. Essa definio se
aplica aos modelos bsicos de lideran-
Deus continua enviando aqueles que ele

chama a pregar s naes, em obedincia ao
chamado e em imitao a seu Filho.
assegura que sustentar seu servo. Jeremias no estaria livre de oposio e
at de perigo fsico, porm cumpriria
seu ministrio em todas as dificuldades, porque Deus estaria com ele para
fortalec-lo. Portanto, Jeremias submeteu-se sua vocao. E, mesmo sem
sair de Jerusalm, ele seria um profeta
s naes a mensagem de Deus ecoaria por Egito, Filistia, Moabe, Amom,
Edom, Damasco, Quedar, Hazor, Elo
e Babilnia ( Jr 46-51). Talvez, como
Jeremias, nunca viajemos para fora de
nosso pas para anunciar a mensagem
a em nossa cultura: polticos, homens

de negcios, celebridades e atletas.
Mas nossa vocao precisa ser modelada por Deus, pelas Escrituras e pela
orao. O elemento central da vocao
proftica no de algum que faz as
coisas, e sim de algum colocado na
comunidade para estar atento e chamar a ateno ao que Deus fala em sua
Palavra, palavra de juzo e denncia,
mas palavra de graa, misericrdia e
renovao.
Neste sentido, precisamos relembrar: Deus chama alguns membros da
santa comunidade sacerdotal para pregar o evangelho, as boas novas da livre

graa de Deus. Essa vocao uma
obra interna de Deus, que chama os
servos da Palavra. E embora seja interno, o chamado para o ministrio inevitavelmente vir acompanhado por um
testemunho externo. Ou seja, aqueles
chamados para a pregao da Palavra
demonstraro dons e aptides para o
exerccio do ministrio. Eles so equipados pelo Esprito Santo para pastorear, evangelizar, pregar e ensinar e
frutos visveis sero evidenciados por
conta desse chamado interno. E ser
confirmado diante da igreja este chamado interno, por conta dos frutos externos da obra da graa que j aconteceu interiormente. Portanto, a vocao
proftica no pode ser reduzida a mero
trabalho. Este pode ser quantificado e
avaliado. Pode-se dizer se este chegou
ao fim ou no, assim como se pode ser
contratado ou demitido. Uma vocao
no um trabalho. A vocao proftica sobre a pregao da Palavra, sobre a administrao dos sacramentos,
sobre chamar o povo de Deus a adorar
o Pai, Filho e Esprito Santo, sobre
lembrar semanalmente comunidade
da f os privilgios e responsabilidades
da aliana.
Karl Barth afirmou que quem no
houver sido chamado para pregar, que
no o faa, pois no ser pequeno mal
que causar se subir ao plpito sem
haver sido escolhido por Deus para
isto. Por outro lado, se voc foi chamado para anunciar a santa Palavra,
voc s tem um, e um nico oficio:
anunciar fielmente todo o desgnio

de Deus (At 20.27), portando-se
como algum que pertence exclusivamente ao Senhor.
2. Contedo e Pregao (9-16)

Analisando os versculos 9-10,
percebemos que tocando na boca do
jovem, Deus simboliza a comunicao de sua mensagem. Agora o Senhor proclama sua mensagem s naes tendo Jeremias por arauto. Para
transmitir esta mensagem, Deus usa
metforas baseadas na agricultura e na
construo, constituda por trs pares
de verbos, os dois primeiros negativos
e o terceiro positivo: o profeta deve
arrancar e derribar, destruir e arruinar
para ento edificar e plantar ( Jr 1.10).
Toda a corrupo na nao deve ser arrancada e derrubada, e somente depois
disto que se pode edificar e plantar de
novo. Portanto, a mensagem do profeta teria duas funes. Em primeiro
lugar, essa mensagem era uma declarao sobre a maldio da aliana que
seria executada em seu devido tempo
(Dt 28.1-68). Em segundo lugar, as
bnos da aliana se tornariam realidade. Deus quer renovar, reconstruir
e restaurar seu povo, mas antes da renovao necessria a remoo radical
do pecado e da infidelidade aliana e
eleio. A runa inevitvel, enquanto
a nao persistir no pecado, mas a palavra de renovao oferece esperana
de restaurao. Usando a linguagem
do Novo Testamento, Deus tem primeiro de remover o pecado, antes de o
pecador comear a crescer na graa e

no conhecimento de Jesus Cristo.
Jeremias, entretanto, humano.
Ele reage inicialmente com medo e
inadequao. So reveladas ento a
Jeremias duas vises inaugurais, descritas nos versculos 11-13. A primeira a de uma vara de amendoeira ( Jr
1.11). Em hebraico, a palavra amendoeira (shaqd) e o verbo eu velo sobre (shoqd) tm som semelhante. H
um jogo de palavras aqui que ilustra a
prontido com que Deus cumpre suas
promessas. Sempre que o profeta visse a cada primavera uma amendoeira
em flor, ele seria lembrado de que o
Senhor est observando para assegurar que sejam cumpridas todas as palavras transmitidas em seu nome ( Jr
1.12). A segunda viso tinha um tom
mais sinistro, uma panela ao fogo
(ou fervendo), literalmente uma panela sobre a qual algum sopra, e cuja
boca se inclina do Norte, indicando
que seu contedo se derrama em direo ao sul ( Jr 1.13). Essa viso indica
a invaso babilnica, que vir do norte
( Jr 20.4).
Percebemos nos versculos 14-16
que o exrcito da Babilnia executar
o propsito de Deus de punir a idolatria de Jud e a quebra da aliana do
Sinai. O verbo qtr, queimar incenso
( Jr 1.16), usado em outras passagens
significando queimar a gordura dos
sacrifcios (cf. 1Sm 2.16; Sl 66.15). A
tenso entre o culto aos dolos e a adorao exclusiva ao Senhor chegaram
ao clmax. A guerra viria para interromper um modo de vida intil, im36 | Revista f pa r a h o j e
puro e indolente, obrigando o povo a

voltar seus olhos para o que essencial
e eterno. Mas Jeremias no vai trazer
o fim por meio da espada ou da ao
poltica. Ele chamado a proclamar a
palavra do Senhor quantas vezes for
necessrio, custe o que custar, e um
alto preo ser exigido dele.
Aqueles chamados ao ofcio de
anunciar a Palavra de Deus no so
chamados a trocar a mensagem da
aliana pelo discurso poltico. Nenhuma ideologia absoluta e nem pode ser
confundida com o evangelho. Sempre
que a igreja ou mesmo pastores e telogos identificaram determinada ideologia com o reino de Deus ou com a
mensagem bblica, essa foi no apenas
distorcida, mas acabou sendo perdida.
Portanto, a preocupao primeira daqueles chamados a anunciar a Palavra
de Deus no tanto com a mudana
da sociedade civil, mas com a reforma e renovao da igreja por meio da
mensagem de Deus. Aqueles chamados ao ofcio de anunciar a palavra
de Deus no so chamados para lidar
com aqueles que ouvem e se submetem
mensagem proftica como se fossem
problemas. fcil reduzir as pessoas
a problemas, pois na maior parte das
vezes fcil solucionar esses problemas. Mas os profetas so chamados a
conduzir as pessoas dos dolos a Deus,
da rebelio para a aliana, por meio
da Palavra, da adorao e da orao.
Aqui somos meros instrumentos nas
mos de Deus. As pessoas no devem
ser vistas como problemas em busca de
soluo, mas como pecadores que po-
dem ser renovados imagem de Deus.

Portanto, a vocao sobre conduzir
as pessoas a Deus, por meio de sua Palavra, em humildade. Trata-se de permanecer junto ao povo.
A tentao qual os profetas esto sujeitos considerar Deus uma
mercadoria, utiliz-lo para legitimar
a idolatria (cf. Jr 23.21-40). Qual ,
ento, o contedo da mensagem proftica? Deve-se conhecer o Senhor
( Jr 8.7; 24.7; 31.31-34). Este conhecimento se d por meio do Messias, o
plica voltar-se dos prprios caminhos

para a aliana ( Jr 6.16), um chamado
comunidade para um retorno verdade, juzo e justia. Em suma, o
povo chamado ao arrependimento e
ao conhecimento de Deus por meio do
Messias. E o remdio de Deus para o
corao enfermo ( Jr 17.9) ser gravar
sua lei no corao da nova comunidade
( Jr 31.31-34). Portanto, o verdadeiro
profeta aquele que procura distanciar
o povo do mal, enfatizando as exigncias de Deus na aliana ( Jr 23.14, 22).
O verdadeiro profeta aquele que procura

distanciar o povo do mal, enfatizando as
exigncias de Deus na aliana.
Renovo Justo, descendente de Davi,
que executa juzo e justia na terra ( Jr
33.14-18), a fonte de guas vivas ( Jr
2.13), o blsamo de Gileade ( Jr 8.22),
o Bom Pastor ( Jr 23.4), o Renovo Justo ( Jr 23.5), o Senhor justia nossa ( Jr
23.6), aquele que trar a nova aliana
( Jr 31.31-34). E este novo conhecimento redunda em preocupao pelo
aflito e necessitado e na prtica da justia e retido.
A mensagem proftica o convite
para voltar ( Jr 4.1-2; cf. 9.24; 22.2,
13, 15; 23.5; 33.15). Este termo e seus
cognatos foram usados quase cem vezes neste livro e so o significado literal da palavra arrependimento. Im-
Usando a linguagem do Novo Testamento, aqueles dentre ns chamados

ao santo ministrio da Palavra, devem
pregar as realidades grandiosas e magnficas de Deus e do Esprito Santo,
da Escritura e da criao, da cruz de
Cristo e da aliana, da salvao e de
uma vida santa, a orao, o batismo, a
santa ceia. E isso deve ser pregado no
plpito, nas salas de aula e na visitao
pastoral, ansiando por vidas moldadas
pela Palavra de Deus, renovada pelo
Esprito Santo, de uma humildade disposta ao sacrifcio, que erguem a Deus
um louvor santo, sofrendo sem perder
o contentamento, orando sem cessar,
perseverando na santidade.
3. Segurana (17-19)
Na seo composta dos versculos 17-19 podemos ver que o desnimo que o profeta sentiu ao entender
o contedo da profecia combatido
por uma ordem direta: cinge os lombos ( Jr 1.17), que pode ser traduzida
como: e voc, prepare-se! A frase
um termo militar hebraico usado para
descrever um soldado vestido e devidamente preparado para tomar sua
espada. Antes mesmo de nascer, ele foi
convocado para lutar nessa batalha.
No lhe foram concedidos alguns anos
nos quais pudesse refletir e decidir em
que lado se posicionaria ou mesmo se
iria lutar. Ele foi escolhido. Deus o
chamou para ser um guerreiro. Ento,
ele deve ser fiel ao anunciar a Palavra
de Deus e no deve temer a ningum.
Mais do que isso, o Senhor incita Jeremias a se preparar para a batalha. Se
Jeremias perder sua coragem, Deus o
abandonar por sua falta de f: No te
espantes diante deles, para que eu no
te infunda espanto na sua presena.
Devemos entender: h uma verdadeira
batalha espiritual sendo travada. H
maldade, crueldade e infelicidade. H
superstio e ignorncia; brutalidade
e dor. No existe zona neutra no Universo. Cada centmetro quadrado
rea de combate. Deus se levanta contra tudo isso. Ele est salvando, resgatando, abenoando, provendo, julgando, renovando: Conjuro-te, perante
Deus e Cristo Jesus, que h de julgar
vivos e mortos, pela sua manifestao
e pelo seu reino: prega a palavra, insta,
quer seja oportuno, quer no, corrige,

repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.1-2).
Deus, ento, faz uma das promessas mais ricas que ele pode fazer aos
seus servos: Tu, pois, cinge os lombos, dispe-te e dize-lhes tudo quanto
eu te mandar; no te espantes diante
deles, para que eu no te infunda espanto na sua presena. Eis que hoje te
ponho por cidade fortificada, por coluna de ferro e por muros de bronze,
contra todo o pas, contra os reis de
Jud, contra os seus prncipes, contra
os seus sacerdotes e contra o seu povo.
Pelejaro contra ti, mas no prevalecero. Mesmo com todos contra ele,
Deus estar ao seu lado, fazendo-o invencvel. A presena de Deus lhe d a
certeza de que ele ser uma fortaleza
invencvel, firme como uma coluna
de ferro e resistente aos ataques como
muros de bronze. E sua mensagem
afetar pessoas de todas as classes sociais em Jud, dos lderes polticos e
sacerdotes ao cidado comum.
No incio do vero de 1942, uma
crente luterana, Sophie Scholl, participou da produo e distribuio de
panfletos de um pequeno movimento
de resistncia pacfica chamado Rosa
Branca. Ela foi presa, junto com seu
irmo, Hans Scholl, e outro universitrio, Christoph Probst, em 18 de
fevereiro de 1943, depois que o reitor da Universidade de Munique os
surpreendeu distribuindo esses panfletos no ptio da universidade. Em
22 de fevereiro de 1943 os trs foram
julgados em menos de quatro horas,
acusados de alta traio e decapitados

no mesmo dia. Suas ltimas palavras
foram: Como podemos esperar que
a justia prevalea quando so poucos
os que esto dispostos a se doarem individualmente a uma causa justa? Um
dia bonito e ensolarado, e eu tenho
de partir, mas o que importa a minha
morte, se atravs de ns milhares de
pessoas forem despertadas e instadas
ao? Sophie Scholl foi martirizada com 21 anos. Mesmo to jovem,
ela se ops ao totalitarismo nazista,
por causa de sua f, num contexto de
represso, censura e conformismo.
Isso coragem invencvel! Se voc foi
chamado a anunciar a Palavra, fique
firme! A promessa e a graa de Deus
esto com voc! Como diz a cano do
grupo Logos:
Meu servo, no temas!
No temas, pois eu te escolhi!
Sei que difcil, mas confia em mim!
Confia em mim e ento,
Tu vers o meu poder!
deixou de anunciar a mensagem de

Deus. Ele foi tremendamente pressionado para que fizesse concesses, desistisse e se escondesse, porm, jamais
cedeu. Cada msculo do seu corpo foi
exigido at o limite da fadiga. Mas ele
foi corajosamente coluna de ferro
e muros de bronze. Muitos se oporiam, mas Deus prometeu estar com
ele e proteg-lo: Eu sou contigo, diz o
Senhor, para te livrar ( Jr 1.19).
Concluso
Jeremias foi o profeta mais rejeitado e
resistido da histria israelita. Ele recebeu a ordem de no se casar ou ter
filhos ( Jr 16.1-4), uma experincia
incomum de celibato. Experimentou
oposio, castigos e prises ( Jr 11.1823; 12.6; 18.18; 20.7; 26.9-19; 28.5-17;
37.11-38.28). Muitas vezes chamado
de o profeta choro ( Jr 9.1; 13.17;
14.17). Quando levado para o Egito,
contra a sua vontade, caiu no esquecimento de acordo com a tradio, ele
Jeremias foi o profeta mais rejeitado

e resistido da histria israelita.
Durante seus quarenta anos de ministrio, Jeremias foi invencvel. Diversas vezes passou por intensa agonia, mas no traiu sua vocao. Ele foi
desprezado e perseguido, mas jamais
morreu naquele pas, dez anos depois,

apedrejado por seus compatriotas, que
ainda se recusavam a aceitar sua mensagem. Mas no somos chamados a
andar por vista, mas por f. Jeremias
foi grandemente honrado pelos escritores do Novo Testamento. Sua profecia citada 40 vezes, a metade no
Apocalipse (cf. 50.8; Ap 18.4; 50.32;
Ap 18.8; 51.59s; Ap 18.24s). A mais
longa citao do Antigo Testamento
no Novo Testamento a passagem da
nova aliana ( Jr 31.31-34; cf. Hb 8.813). As denncias de Jeremias contra o
povo como incircunciso de corao e
ouvido ( Jr 6.10; 9.26) foram repetidas
por Estevo (At 7.51), uma pregao
que lhe custou a vida. As lies tiradas
da visita casa do oleiro ( Jr 18.1-10)
foram aplicadas por Paulo ao chamado
dos gentios por Deus (Rm 9.20-24). E
Jeremias, que foi considerado o mais
humano dos profetas, recebeu a maior
honra, ter sido comparado ao Filho do
Homem (Mt 16.14). Que obedeamos
nossa vocao, preguemos fielmente a
mensagem recebida, que finquemos os
ps no cho com coragem, para que em
tudo Deus seja glorificado.
Todavia, o meu povo trocou a sua
Glria por aquilo que de nenhum
proveito. Espantai-vos disto, cus, e
horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz
o Senhor. Porque dois males cometeu
o meu povo: a mim me deixaram, o
manancial de guas vivas, e cavaram
cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas ( Jr 2.11-13).
Dai glria ao Senhor, vosso Deus,
antes que ele faa vir as trevas, e antes que tropecem vossos ps nos montes
tenebrosos; antes que, esperando vs
luz, ele a mude em sombra de morte e
a reduza escurido ( Jr 13.16).

No nos rejeites, por amor do teu
nome; no cubras de oprbrio o trono
da tua glria; lembra-te e no anules
a tua aliana conosco ( Jr 14.21).
Senhor, Esperana de Israel! Todos
aqueles que te deixam sero envergonhados; o nome dos que se apartam de
mim ser escrito no cho; porque abandonam o Senhor, a fonte das guas vivas. Cura-me, Senhor, e serei curado,
salva-me, e serei salvo; porque tu s o
meu louvor ( Jr 17.13-14).
Issiaka Coulibaly, Jeremias, em Tokunboh Adeyemo (ed. geral), Comentrio bblico africano. So Paulo:
Mundo Cristo, 2010.
Karl Barth, Carta aos Romanos. So Paulo: Fonte Editorial, 2009.
F. Cawley, Jeremias, em F. Davidson (ed.), Novo comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, s/d.
J. G. S. S. Thomson, Jeremias, em J. D. Douglas
(ed.), Novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1995, p. 794-800.
R. K. Harrison, Jeremias e lamentaes; introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova & Mundo Cristo, 1989.
Eugene H. Peterson, Memrias de um pastor. So Paulo: Mundo Cristo, 2011.
Eugene H. Peterson, nimo; o antdoto bblico contra
o tdio e a mediocridade. So Paulo: Mundo Cristo,
2008.
J. R. Soza, Jeremias, em T. Desmond Alexander &
Brian S. Rosner, Novo dicionrio de teologia bblica. So
Paulo: Vida, 2009, p. 324-329.
Franklin Ferreira: diretor e professor de teologia

sistemtica e histria da igreja no Seminrio Martin
Bucer e consultor acadmico de Edies Vida Nova.
Steven
Lawson
QUO FIRME
FUNDAMENTO!
As doutrinas relacionadas
com a soberania de Deus na
salvao do homem lanam a mais
slida pedra angular e, assim,
protegem firmemente a vida e o
ministrio do povo de Deus.
Nenhum edifcio erigido por mos

humanas pode ser e permanecer slido
e forte, a no ser que os seus alicerces
estejam bem fixos e sejam firmes. Um
edifcio alto no pode ser construdo
sobre uma fundao tendente a fragmentar-se. No se deve construir um
edifcio sobre mero lixo ou entulho.
Sem uma base slida e sem colunas
enterradas profundamente, a estrutura superior cair. E mais, quanto mais
alto o edifcio, mais profundas as colunas devem ser. A solidez estrutural do
edifcio todo repousa completamente
na firmeza do alicerce.
Em nenhum outro lugar essa verdade mais aplicvel do que na construo da igreja, que uma casa espiritual (1Pe 2.5). Jesus Cristo em
pessoa o nico Edificador da igreja,

como prometeu: Edificarei a minha
igreja, e as portas do Hades no podero venc-la (Mt 16.18b). Cristo no
disse vocs edificaro a minha igreja.
Tampouco disse: Eu edificarei a igreja de vocs. Em vez disso, afirmou:
[Eu] edificarei a minha igreja. Cristo, pessoalmente, est construindo a
sua igreja, e, como um sbio construtor, est estabelecendo-a sobre fundao de slidas pedras o slido fundamento da doutrina (Ef 2.20).
Amarras Inamovveis da Graa

Soberana
A pedra angular, a principal pedra
de uma igreja construda por mos di-
vinas, a f no senhorio de Jesus Cristo. Afinal de contas, foi essa a grande

confisso de Pedro Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo (Mt 16.16) que
deu azo grande promessa de Jesus de
que construiria soberanamente a sua
igreja. H, porm, outras amarras inamovveis da igreja, alm desta de que
acabamos de falar. No processo de edificar a sua igreja, o Senhor Jesus levanta e coloca nos respectivos lugares as
fortes colunas e os fortes componentes
de tudo quanto ensinou o completo
conselho de Deus. Jesus ordenou que
os seus discpulos ensinassem tudo o
que eu lhes ordenei (Mt 28.20, com
nfase em tudo). As verdades que
Cristo ensinou constituem a fundao
slida e segura. E no corao mesmo
do seu ensino doutrinrio est um
inequvoco compromisso com a soberania da graa divina. Estas verdades centrais formam a slida base do
firme fundamento da igreja. A igreja
que construda sobre as doutrinas da
graa, erguida sobre a inexpugnvel
rocha da revelao divina. Que firme
fundamento tal igreja tem!
Mas, triste dizer, a igreja atual
parece ter a inteno de retirar as doutrinas da graa do seu alicerce. Em vez
disso, prefere construir com madeira,
palha e restolho sobre areia movedia.
Uma igreja assim pode ter uma impressionante aparncia externa, e, portanto, pode atrair muita gente. Mas,
interiormente ela no espiritual,
instvel, e, pior, em grande parte no
convertida. Tal igreja, construda
sobre um alicerce to frgil no pode
ter esperana de subsistir nos dias de

tribulao. Mas a histria registra que
quando uma igreja edificada com o
ouro, a prata e as pedras preciosas de
uma mensagem centrada em Deus,
ela fortalecida e pode resistir aos
mais difceis temporais. Nem mesmo
os ventos tempestuosos da apostasia,
da perseguio e das terrveis chamas
do martrio podem faz-la cair. De
fato, sempre que a igreja edificada
sobre a slida rocha da graa soberana
de Deus, ela permanece inamovvel,
como inamovvel tem permanecido
nas horas mais tenebrosas da histria.
A Graa Soberana:
um Firme Fundamento
As verdades da graa soberana formam o mais forte fundamento doutrinrio para qualquer igreja ou crente.
As doutrinas relacionadas com a soberania de Deus na salvao do homem
lanam a mais slida pedra angular e,
assim, protegem firmemente a vida
e o ministrio do povo de Deus. O
culto na igreja mais puro quando o
ensino dessa igreja sobre a graa soberana mais claro. Seu modo de viver
mais limpo quando a sua exposio
das doutrinas da graa mais rica. Sua
comunho mais agradvel quando a
instruo sobre a soberania de Deus
mais firme. Sua obra de evangelizao
no mundo mais forte quando a sua
proclamao da teologia transcendental mais ousada. A vida espiritual
da igreja toda elevada quando a sua
mensagem est ancorada no mais alto
conceito sobre a graa soberana de

Deus. Foi nos tempos da histria em
que as doutrinas da graa eram apresentadas em sua rica plenitude, que a
igreja esteve melhor. Eis onde permanece o firme fundamento da igreja:
nas enriquecedoras verdades da graa
soberana.
A respeito desse slido fundamento, Benjamin B. Warfield escreveu:
Pois bem, estes Cinco Pontos
compem uma unidade orgnica,
um singular e uno corpo da verdade. Eles esto baseados em duas
pressuposies que a Escritura endossa abundantemente. A primeira pressuposio a completa impotncia do homem, e a segunda
a absoluta soberania de Deus em
sua graa. Todos os demais pontos so decorrncias. O local de
encontro desses dois fundamentos
o corao do Evangelho, pois, se
o homem totalmente depravado,
segue-se que necessrio que a
graa de Deus em salv-lo seja soberana. De outro modo, o homem
inevitavelmente a recusar em sua
depravao, e permanecer no redimido.1
Warfield est certo em sua avaliao. A culpa humana e a graa

divina se cruzam no Evangelho, e as
doutrinas da graa soberana retratam
vividamente a grandiosidade da obra
de salvao planejada e operada por
Deus.
Sobre este ponto, Boice declara
sucintamente: As doutrinas da graa
permanecem ou caem juntas, e juntas
apontam para uma verdade central:
a salvao toda de graa porque
toda de Deus; e, porque toda de
Deus, toda para a sua glria.2 Toda
a glria seja para Deus, que supre
toda a graa.
1 B. B. Warfield, A Review of Studies in Theology, em

Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warf ield, II,
ed. John E. Meeter (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed, 1973), 316.
2 Boice e Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the
Evangelical Gospel, 32.
Franklin Ferreira: diretor e professor de teologia

sistemtica e histria da igreja no Seminrio Martin
Bucer e consultor acadmico de Edies Vida Nova.
Zane
Pratt
Misses e
Sofrimento
Somente Jesus poderia

sofrer ou morrer pelos pecados
do mundo. Somente ele, Deus
perfeito e homem perfeito,
poderia sofrer em nosso lugar
para pagar a penalidade que
merecamos pagar.
Introduo
Somos de uma cultura de direitos.
Os ocidentais, em geral, e os americanos, em especfico, so criados para
acreditar que seus direitos so inviolveis e que a vida lhes deve algo. Os
nossos direitos perceptveis vo muito
alm dos direitos bsicos de liberdade
de religio, de expresso e de reunio.
Afinal de contas, a Declarao de Independncia Americana diz que todos
tm o direito inalienvel de buscar a
felicidade; e isso facilmente traduzido, na mente das pessoas, como direito prpria felicidade. Na cultura
ocidental, confronto, convenincia e
segurana se tornaram a experincia
de vida normal para a vasta maioria
das pessoas. Em tal ambiente, no

surpresa que estas coisas tenham chegado a ser consideradas como direitos
inegociveis. Alm disso, numa cultura materialista adversa ao conceito de
transcendncia, valores como conforto, convenincia e segurana parecem
ser cruciais para a maioria das pessoas.
Esses valores sobrepujam tudo mais.
Qualquer coisa que ameaa ou perturba a experincia destas coisas vista
automaticamente como m.
Essa maneira de pensar penetrou
na igreja crist. Os evanglicos ocidentais cantam sobre amar a Jesus
mais do que sobre qualquer outro assunto ou outra coisa. Todavia, o compromisso deles permanece frequentemente dentro do contexto de expec-
tativas determinadas culturalmente.

Como ocidentais, eles consideram
inconscientemente, como muitos outros, segurana e conforto como seus
valores mais importantes; por isso, eles
constroem seu entendimento da vida
de discipulado dentro desses parmetros. A supremacia destes interesses
parece to autoevidente que nem mesmo ocorre a algum examin-los. Os
evanglicos ocidentais simplesmente
no pensam na possibilidade de que
Deus exija deles algo que seja desconfortvel ou inseguro, alm do, talvez,
desconforto brando de compartilharem o evangelho com algum que se
ofende no decorrer do processo.
Quando um evangelho centrado
no homem pregado, esta tendncia
se torna ainda mais visvel. Quando
pessoas ouvem que o alvo da salvao
satisfazer suas necessidades ou seus
desejos por realizao (ou mesmo darlhes uma vida abundante mal definida como sua melhor vida agora), no
faz sentido algum pensar que seguir a
Jesus pode envolver sofrimento e perda. No entanto, mesmo em igrejas que
mantm um teocentrismo bblico, esta
averso inconsciente ainda se mantm
real. O sofrimento como uma parte
normal da vida e um componente normal de seguir a Cristo no integra a
agenda mental da maioria dos cristos
ocidentais. Quando os crentes seguem
um caminho de obedincia que envolve desconforto, eles so considerados
heris da f incomuns. Quando esse
caminho de obedincia os coloca em
um risco fsico srio, so frequente-
mente tachados de fanticos e considerados como potencialmente confusos. Mesmo no avano da Grande
Comisso, muitas igrejas e cristos do
Ocidente valorizam inconscientemente o dinheiro mais do que a obedincia
e supem que Deus nunca pediria aos
seus que arrisquem sua vida por amor
sua obra. Sofrer visto como anormal, incomum e mau.
Nisto, assim como em muitas coisas, a experincia cultural do Ocidente
est em desarmonia com a maior parte
do mundo no decorrer da maior parte da Histria. A maior parte da raa
humana no tem tido outra escolha,
seno a de suportar sofrimento como
uma ocorrncia comum da vida. Sem
os grandes escudos protetores que o
Ocidente desfruta (tecnologia, medicina, sistemas de distribuio global
de alimentos, paz interna e o governo
da lei), a maior parte da raa humana
tem vivido com a ameaa de doenas,
fome, desastres naturais e violncia
humana, como uma condio normal.
At no Ocidente, embora o sofrimento seja restringido e ocultado, ele no
pode ser eliminado verdadeiramente.
Crimes ainda acontecem. Desastres
naturais destroem comunidades inteiras, e crises econmicas aniquilam
anos de economias numa noite. Podemos ter os melhores cuidados mdicos
do mundo, mas as pessoas ainda ficam
doentes, e todos, por fim, morrem s
vezes, de maneira lenta e dolorosa. A
diferena que as pessoas do Ocidente
se ofendem com o sofrimento, como
se seus direitos fossem de algum modo
violados por sua mera existncia. O

resto do mundo sabe que sofrer apenas uma parte da vida.
muito estranho que os cristos
ocidentais tenham essa viso reduzida
do sofrimento. O sofrimento um dos
grandes temas da Bblia. O fato de que
os cristos ocidentais no observam
isso (ou supem inconscientemente
que o sofrimento no se aplica a eles)
um exemplo clssico de suposies
culturais que afetam a interpretao
da Escritura. Quer o observem, quer
no, a Bblia fala muito sobre sofrimento. Prestar ateno especial a coisas que aparecem proeminentemente
na Palavra de Deus um princpio
correto de interpretao da Escritura.
O evangelicalismo ocidental precisa
desesperadamente recapturar uma
teologia bblica do sofrimento. Sem
ela, faremos de nosso conforto e segurana um dolo e marginalizaremos
a ns mesmos no servio da Grande
Comisso.
A Bblia fala sobre o sofrimento
em vrias categorias. O sofrimento
existe em todos os lugares e sobrevm
a todas as pessoas apenas porque este
mundo um mundo cado. s vezes,
o sofrimento acontece como consequncia de mau comportamento, embora a Bblia nos alerte contra o fazermos julgamento imediato nesses casos. O sofrimento prometido especialmente queles que seguem a Jesus
em um mundo que est em rebelio
contra ele. E, de maneira mais intensa, o sofrimento est ligado obra do
avano do evangelho. Em vez de con48 | Revista f pa r a h o j e
siderar o sofrimento como totalmente mau, a Bblia destaca benefcios e

bnos que fluem do sofrimento. Por
fim, a Bblia d instruo clara sobre
como os crentes devem reagir quando
o sofrimento lhes sobrevm na sbia
providncia de Deus.
Sofrendo em um mundo cado

Vivemos num mundo bagunado.
A causa desta baguna a nossa rebelio contra Deus. Quando ele criou
o mundo, ele viu que tudo era bom, e
tudo permaneceu bom at que a raa
humana parou de confiar em Deus
e lhe desobedeceu. A queda de Ado
e Eva no pecado introduziu alguma
forma de sofrimento em cada rea
da vida. Imediatamente, o relacionamento conjugal deles foi corrompido,
Ado procurou culpar Eva por seu
prprio pecado, e o filho mais velho
deles assassinou seu irmo mais novo.
A primeira famlia foi tambm a primeira famlia disfuncional! Os poucos
captulos seguintes de Gnesis mostram a espiral descendente e rpida
da depravao humana, chegando at
ao ponto em que Gnesis 6.5 nos d
esta triste acusao: Viu o Senhor
que a maldade do homem se havia
multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu
corao. Como resultado da rebelio
do homem, os relacionamentos dos
seres humanos esto confusos. E os
resultados incluem tudo, desde amizades destrudas e casamentos rompidos
a assassinato e opresso. Toda pessoa
que vive neste mundo cado est sujeita ao sofrimento apenas por causa da
propenso inata das pessoas para ferirem umas s outras.
A queda afetou muito mais do que
apenas os relacionamentos humanos.
Ela corrompeu toda a ordem criada.
Em Gnesis 3, Deus disse a Eva que
sua dor no parto aumentaria grandemente e disse a Ado que sua sobrevivncia dependeria de labor doloroso.
Em Romanos 8, Paulo explicou que
toda a criao est sujeita vaidade,
em cativeiro da corrupo e, a um s
tempo, geme e suporta angstias at
agora (Rm 8.18-22). Como resultado
de nossa rebelio, este mundo se tornou um lugar de desastres naturais, e
nossa vida caracterizada por doena e
morte. Terremotos, furaces, tornados,
secas, inundaes, fomes, deslizamentos de terra, cncer, doenas de corao e coisas semelhantes, tudo resulta
do fato de que este um mundo cado. Essas coisas atingem tanto o povo
de Deus como aqueles que desafiam
a Deus. Em sua Palavra, Deus nunca
promete que seu povo ser isento de
qualquer destas caractersticas dolorosas de um mundo cado. Neste mundo
bagunado pelo pecado humano, coisas ms acontecem a todas as pessoas.
Devido gravidade do pecado,
admirvel que as coisas no sejam piores. Nas operaes da graa comum,
Deus ainda prov bnos para os justos e, tambm, para os injustos. E o
Esprito de Deus restringe o mal, para
que as coisas no sejam to ms como
poderiam ser. Em seu cuidado provi-
dencial, Deus protege, muitas vezes,

o seu povo de desastres que poderiam
ter acontecido. Todo crente tem um
testemunho de maneiras pelas quais
Deus o protegeu de dano potencial, e,
muito provavelmente, no cu descobriremos inmeras outras ocasies em
que Deus nos protegeu, quando nem
mesmo percebemos. No entanto, ele
nunca promete que sempre nos proteger e no est sob qualquer obrigao
de fazer isso. O sofrimento acontece
apenas porque este um mundo cado. Algumas pessoas experimentam
menos sofrimento por causa do lugar
em que vivem, e parte desta diferena pode ser atribuvel ao impacto da
Palavra de Deus na cultura, atravs
do tempo. Todavia, cada pessoa est
sujeita possibilidade de desastres naturais ou crimes. Cada pessoa pode ter
cncer ou doena de corao; por fim,
cada pessoa morre. Estas formas de
sofrimento vm apenas porque o mundo cado, e os sofrimentos no discriminam entre crentes e no crentes.
Sofrimento por fazermos o mal

O sofrimento vem, s vezes, como
resultado de fazermos o mal. Algumas
coisas so apenas as consequncias naturais de desconsiderarmos as orientaes dadas por Deus. Alcoolismo, abuso de drogas e glutonaria causam seu
prprio dano natural na raa humana.
Quando algum comete um crime e
apanhado, sua punio subsequente
vem como uma consequncia legal do
procedimento errado. Tambm verRevista f par a h oje | 49
dade que em certas passagens da Escritura (como as maldies pronunciadas em Deuteronmio 28), sofrimento
e desastre so ligados diretamente, por
Deus, desobedincia aos seus mandamentos. No entanto, a Escritura nos
adverte contra estabelecermos muito
rapidamente uma conexo entre o pecado de uma pessoa e o seu sofrimento. O livro de J, em especfico, anula
esta conexo. Os amigos de J estavam
convencidos de que as tribulaes de
J eram, de algum modo, resultado
de algum pecado que ele cometera. J
protestou em sentido contrrio, e, no
final, Deus afirmou que J, e no os
seus amigos, falara corretamente sobre
este assunto. Jesus rejeitou a noo de
que um homem nascido cego estava
sendo punido por algum pecado dele
mesmo ou de seus pais ( Jo 9.1-3). E,
quando lhe perguntaram sobre dois
grupos de pessoas que haviam morrido um grupo, por causa de opresso
poltica, e outro, por causa da uma
torre que cara sobre eles , Jesus insistiu em que eles no eram pecadores
piores do que os outros que haviam
escapado desses infortnios. A coisa
mais segura que podemos dizer que
fazer o mal no tem frequentemente as
suas prprias consequncias naturais,
e Deus pode usar o sofrimento como
uma chamada de despertamento para
pessoas que esto seguindo o caminho
errado; mas devemos dizer que raramente sbio supor que, se uma pessoa est sofrendo, ela est sofrendo por
causa de algum pecado especfico que
cometeu.
Sofrendo como cristo

Neste assunto, o pensamento da
Escritura diretamente contrrio s
expectativas culturais do evangelicalismo ocidental irrefletido. O Novo
Testamento tanto pressupe como
afirma que o sofrimento normal,
uma parte expectvel do que significa seguir a Cristo. Em face do que a
Bblia diz sobre a condio cada do
mundo, isto no deve ser uma surpresa para o crente. Em Jesus, Deus se
tornou homem e viveu entre ns, e o
mundo reagiu assassinando-o. Em vez
de buscar a Deus, a humanidade cada
o odeia e est tentando escapar dele.
Se uma pessoa fala a pecadores rebeldes sobre o Deus verdadeiro ou expe
a autojustia deles como a fraude que
ela , tal pessoa incorre no mesmo
dio que caiu sobre Jesus. Ele deixou
clara a conexo: Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: no o servo
maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro
a vs outros; se guardaram a minha
palavra, tambm guardaro a vossa
( Jo 15.20). Eles perseguiram a Jesus,
logo, a concluso deve ser bvia. Em
um mundo corrompido pelo pecado,
realmente verdadeiro que nenhuma
obra boa fique sem punio. Paulo expressou isso quando disse: Ora, todos
quantos querem viver piedosamente
em Cristo Jesus sero perseguidos
(2 Tm 3.12). Sob a inspirao do Esprito Santo, Paulo no disse talvez
sejam, ele disse: Sero. Sofrer por
amor a Cristo entendido como uma
ddiva: Porque vos foi concedida a

graa de padecerdes por Cristo e no
somente de crerdes nele (Fp 1.29). A
palavra traduzida aqui por foi concedida vem da famlia da palavra charis,
no grego, e poderia ser traduzida por
foi presenteada. A Bblia nos diz que
os apstolos se regozijaram por terem
sido considerados dignos de sofrer
por causa do nome de Jesus (At 5.4041). As igrejas em Jerusalm (At 8.1),
na Galcia (Gl 3.4), em Filipos (Fp
1.29), em Tessalnica (1 Ts 2.14) e na
sia Menor (1 Pe 4.12), todas experimentaram sofrimento, tal como os
recipientes originais da Epstola aos
Hebreus (Hb 10.32). Paulo atravessou
sofrimento horrvel (2 Co 11.23-29),
como tambm os outros apstolos (At
5-8). Na Escritura crist, a chamada
para seguir a Cristo uma chamada
para abandonar a tranquilidade, a segurana e o conforto deste mundo, a
fim de tomar a cruz. Isto no uma
descrio de uma superf extraordinria. uma descrio bblica da vida
normal do cristo normal.1
A comunho no sofrimento de
Cristo
No Novo Testamento, muitas das
referncias que falam sobre sofrimento dizem respeito especialmente
ao sofrimento de Jesus. H um forte
sentido em que estes sofrimentos so
exclusivos de Jesus. Somente ele poderia sofrer ou morrer pelos pecados do
mundo. Somente ele, Deus perfeito
e homem perfeito, poderia sofrer em
nosso lugar para pagar a penalidade

que merecamos pagar. Nesse sentido,
Jesus sofreu para que os crentes no
tivessem de passar por esse sofrimento. Porque ele suportou a ira de Deus
contra a nossa rebelio, aqueles que
creem nele nunca tero de enfrentar
essa ira. Nenhum crente jamais sofreu
para compensar qualquer de seus erros
aos olhos de Deus. A morte expiatria
de Jesus totalmente suficiente para
pagar todos os pecados de todas as
pessoas que crero nele, em todos os
lugares, em todo o tempo. Nada pode
ser acrescentado a essa morte.
No entanto, a Escritura nos diz
que aqueles que creem em Cristo esto agora, eles mesmos, em Cristo.
Por meio da habitao do Esprito,
os crentes possuem agora uma unio
ntima com Jesus. Muitas bnos
maravilhosas fluem para o povo de
Deus por meio desta unio com o seu
Salvador. Esta mesma unio os une
tambm com o contnuo sofrimento dele no mundo, no como obra de
expiao, e sim como a experincia de
oposio do mundo ao amor e santidade dele. Parte do que significa estar
em Cristo compartilhar da comunho de seus sofrimentos. Paulo une
o conhecer a Cristo e o poder de sua
ressurreio com o compartilhar de
seus sofrimentos, como se estas duas
coisas fossem inseparveis (Fp 3.10).
Paulo disse aos cristos de Corinto:
Porque, assim como os sofrimentos
de Cristo se manifestam em grande
medida a nosso favor, assim tambm a
nossa consolao transborda por meio
de Cristo (2 Co 1.5). Pedro ecoou este

mesmo tema, ao dizer: Alegrai-vos na
medida em que sois coparticipantes
dos sofrimentos de Cristo, para que
tambm, na revelao de sua glria,
vos alegreis exultando (1 Pe 4.13). Em
Romanos 8.17, Paulo chegou ao ponto
de dizer que os crentes so herdeiros
de Deus e coerdeiros com Cristo; se
com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados. Sofrer com Cristo
to intimamente conectado com o
gozo final de sua glria, que as duas
coisas no podem ser separadas. A
menos que Paulo tenha negado o que
dissera em outra passagem, isto no
pode significar que estes sofrimentos
so, de algum modo, salvadores. Mas
isto parece demonstrar que sofrer com
Cristo uma parte to normal de estar
em Cristo, que Paulo no podia conceber uma coisa sem a outra.
Em Colossenses 1.24, Paulo disse: Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que
resta das aflies de Cristo, na minha
carne, a favor do seu corpo, que a
igreja. impressionante ouvirmos
Paulo falar sobre algo que faltava nas
aflies de Cristo, at que compreendemos que a palavra que ele usou nesta
passagem nunca usada a respeito do
sofrimento expiatrio de Jesus. Paulo
no disse que estava contribuindo para
a obra salvadora de Cristo em morrer
por nossos pecados. Antes, esta aflio
de Cristo sua experincia, em unio
com seu corpo na terra, da aflio deles
como seu povo em um mundo hostil.
Aparentemente, h uma plena medida
dessa aflio que ser experimentada

pelo povo de Deus antes do fim desta
era; e Paulo viu seu prprio sofrimento como algo que contribua para essa
medida. A intimidade da unio de
Cristo com seu povo to profunda,
que os sofrimentos deles so de Cristo,
e os sofrimentos de Cristo so deles.
Isto significa que cristos confortveis e prsperos do Ocidente devem
sair por a e tentar provocar perseguio ou afligir intencionalmente a si
mesmos com prticas ascticas? No.
O ascetismo intil como um instrumento de santificao (Cl 2.23), e os
crentes no so ordenados a buscarem
perseguio. No entanto, a condio
deles deve alarm-los. perigosa e
anormal. Eles precisam especialmente
acautelar-se das sedues da respeitabilidade e da prosperidade. Precisam
acautelar-se da idolatria sutil de fazerem de Jesus um meio para obterem
seu prprio gozo desta vida. Precisam
acautelar-se do mundanismo de colocarem seu corao nas coisas deste
mundo e valorizarem possesses, sade e segurana mais do que a glria de
Cristo. Precisam examinar a si mesmos
com honestidade e verificar constantemente se o desejo de manterem seu estilo de vida os seduziu a comprometer
de alguma maneira a sua obedincia.
Precisam cultivar a mentalidade de
prontido para perder qualquer coisa e
tudo, quase imediatamente, por causa
do supremo valor de Cristo. Riqueza e
segurana so condies perigosas nas
quais um discpulo de Jesus e aqueles
que vivem nelas precisam exercer cui-
dado especial. A condio normal de

um seguidor de Cristo participar da
comunho dos sofrimentos dele, e os
que no fazem isso precisam sempre
perguntar a si mesmos por que no o
esto fazendo.
Sofrimento e o avano do
evangelho
Promover o avano do evangelho

um empreendimento perigoso. Aqueles que levam a luz de Cristo s trevas
de um mundo rebelde parecem experimentar um nvel intensificado de
sofrimento. Isto foi certamente uma
experincia de Paulo. Bem no comeo
da vida crist de Paulo, quando Ananias lhe foi enviado em Damasco para
restaurar-lhe a viso, Deus ligou uma
descrio de sua chamada missionria
com estas palavras: Eu lhe mostrarei
quanto lhe importa sofrer pelo meu
nome (At 9.16). Paulo entendeu esta
ligao e a expressou a Timteo no
final de sua vida, ao descrever o evangelho e dizer sobre ele: Para o qual
eu fui designado pregador, apstolo
e mestre e, por isso, estou sofrendo
estas coisas (2 Tm 1.11-12). Para
que ningum pense que esta conexo
entre sofrimento e servio do evangelho era exclusiva dos apstolos, Paulo
aplicou-a tambm a Timteo, dizendo: Participa dos meus sofrimentos
como bom soldado de Cristo Jesus
(2 Tm 2.3). Na verdade, esta conexo
era to ntima, que Paulo usou a expresso participa comigo dos sofrimentos, a favor do evangelho, onde
o contexto indica claramente que ele

falava sobre participar da obra do
evangelho (2 Tm 1.6-9).
Este padro tem permanecido at
ao presente. Aqueles que tm levado
o evangelho a lugares onde ele nunca
foi ouvido antes tm sido, sempre, alvos especiais de oposio e sofrimento.
David Garrison, em seu livro Church
Planting Movements (Movimentos de
Plantao de Igreja), lista o sofrimento de missionrios como uma das principais caractersticas na maioria dos
lugares em que Deus tem agido de maneiras extraordinrias.2 Isto no deve
surpreender-nos. O mundo, o Diabo e
a nossa prpria carne se opem, todos,
obra de Deus. Aqueles que levam o
evangelho a lugares em que Cristo
ainda no conhecido tm de fazer
isso com seus olhos abertos para o que
possa vir adiante. Alm disso, a igreja
no Ocidente tem de abraar a verdade
de que o evangelho digno de qualquer preo que Deus pede que paguemos e tem de abandonar sua averso
instintiva ao desconforto e ao perigo.
A Grande Comisso no ser cumprida sem sofrimento.3 Se uma parte do
corpo de Cristo demonstra que no
est disposta a pagar qualquer tipo de
preo, Deus os deixar de lado e usar aqueles cujos valores esto mais em
harmonia com os valores dele.
Cosmoviso Bblica e Sofrimento

At aqui esta discusso tm sido
um tanto sombria. Tudo isto significa que o cristianismo bblico algum
tipo de ascetismo melanclico? De

modo nenhum! Como disse C. S. Lewis, Deus um hedonista no corao.4
H prazeres eternos sua mo direita
(Sl 16.11). A vida crist uma questo
de alegria indizvel e cheia de glria
(1 Pe 1.8). Mesmo quando fala sobre
os sofrimentos de Jesus, a Bblia nos
diz que ele suportou a cruz em troca da alegria que lhe estava proposta
(Hb 12.2). O cristianismo bblico no
valoriza o sofrimento por si mesmo. A
atitude crist para com o sofrimento
uma questo de sistema de valores
to, o que Paulo considerou melhor

do que qualquer coisa que esta vida
poderia oferecer (Fp 1.23). Em qualquer circunstncia, Cristo tudo. Ele
o tesouro escondido no campo que
digno de vendermos tudo para obt-lo
(Mt 13.44). Ele mesmo a coisa mais
preciosa que j existiu nesta terra. a
verdadeira vida, a verdadeira alegria,
a verdadeira paz, a verdadeira satisfao. Em Cristo, o crente tem perdo
do pecado, novo nascimento, reconciliao com Deus, adoo na famlia
de Deus, o dom do Esprito Santo,
Sofrer com Cristo to intimamente

conectado com o gozo final de sua glria, que
as duas coisas no podem ser separadas.
transformado. Por causa do verdadeiro tesouro, o crente est disposto
a renunciar as coisas menores, como
possesses, conforto temporal e segurana ou at a esta vida. A realidade
no o que voc perde. A realidade o
sobrepujante valor do que voc ganha.
Paulo resumiu sua perspectiva em
sua carta aos cristos de Filipos. No
contexto em que Paulo falou sobre
a possibilidade de ser executado por
causa de sua f, ele disse: Para mim,
o viver Cristo, e o morrer lucro
(Fp 1.21). Seu maior tesouro nesta
vida era conhecer Cristo. O benefcio
ganho na morte era o estar com Cris54 | Revista f pa r a h o j e
transformao progressiva na imagem

de Cristo e a garantia da vida eterna na
alegria e glria infinitas da presena de
Deus. Este o verdadeiro tesouro,
um tesouro que no pode ser perdido.
Todas as coisas que o mundo valoriza
possesses, conforto, sade e a prpria vida so coisas que todos, por
fim, perdero. Que pessoa racional se
apega, enquanto pode, a coisas que por
fim perder, s expensas de coisas de
muito maior valor que ela nunca perder? Vista da perspectiva de Deus,
a pessoa verdadeiramente sensata
aquela que suporta quaisquer perdas
temporais que acompanham o tesouro
genuno e eterno. Quando os crentes

assimilam o incrvel valor de Cristo e
de seu evangelho e o valor comparativamente menor e passageiro das coisas
boas desta vida, podem ver com os
mesmos olhos de Paulo, o qual, depois
de tudo por que passou, escreveu: A
nossa leve e momentnea tribulao
produz para ns eterno peso de glria,
acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas que se veem, mas
nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no
veem so eternas (2 Co 4.17-18).
Evidentemente, o problema que
as coisas que podemos ver so imediatas e sedutoras, enquanto as que no
podemos ver s podem ser assimiladas
pela f. Aqueles que tm muitas coisas
boas que podem ver aqui tm frequentemente mais dificuldade para assimilar o valor superior das coisas que no
podem ver. A maioria das pessoas prefere ter seu bolo e, tambm, com-lo.
Preferem gozar as coisas boas desta
vida e as coisas melhores da vida por
vir. Contudo, em sua sabedoria, Deus
sabe que no podemos servir a dois
senhores (Mt 6.24). Ele no chama
seus filhos a renunciarem todas as
possesses e prazeres, assim como no
nos ordena buscar o sofrimento por si
mesmo. Tudo que ele criou bom, incluindo possesses e prazeres usados
corretamente. Deus chama os seus filhos a valorizarem aquilo que infinita
e eternamente valioso, acima daquilo
que menos importante e temporal.
Deus os chama a investir sua vida nas
coisas da vida por vir. Ele os chama
a reconhecer que no pertencem a

si mesmos, mas vivem somente pela
graa e para a glria dele. Quando
essa perspectiva atingida, a chamada
para suportar sofrimento por causa do
evangelho deixa de ser notcias sombrias e se torna uma parte razovel de
nossa chamada jubilosa em Cristo.
Os cristos que tm assimilado a
mentalidade da cosmoviso bblica
aceitam o sofrer por Cristo porque ele
intrinsecamente digno disso. Eles
acharam em Cristo o maior tesouro do
mundo, e em comparao com ele todas as atraes e confortos do mundo
parecem esterco coberto de ouropel.
Como Paulo, eles podem dizer com
honestidade: Sim, deveras considero
tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor; por amor do qual perdi
todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo (Fp 3.8). As
coisas deste mundo no so dignas de
nosso sofrimento, mas Jesus .
Benefcios do sofrimento
Vale a pena sofrer por Jesus porque ele muito maior do que qualquer
coisa que percamos em segui-lo. Alm
disso, h certos benefcios que vm ao
crente por meio do sofrimento. Um
desses benefcios que o sofrimento
testa e demonstra se a f genuna
ou no. Em sua parbola dos quatro
solos, Jesus falou sobre aqueles que
fazem uma aceitao superficial do
evangelho, mas no aprofundam suas
razes. Quando a perseguio ou as diRevista f par a h oje | 55
ficuldades vm, eles voltam atrs rapidamente, mostrando que sua f nunca
fora genuna (Mt 13.20-21). Por outro
lado, falando aos crentes que haviam
suportado sofrimento, Pedro disse:
Nisso exultais, embora, no presente,
por breve tempo, se necessrio, sejais
contristados por vrias provaes,
para que, uma vez confirmado o valor
da vossa f, muito mais preciosa do
que o ouro perecvel, mesmo apurado
por fogo, redunde em louvor, glria e
honra na revelao de Jesus Cristo (1
Pe 1.6-7).
Outro benefcio do sofrimento
que ele um aliado na luta contra o
pecado. Em sua primeira carta, Pedro
tambm escreveu: Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armai-vos tambm vs do mesmo pensamento; pois
aquele que sofreu na carne deixou o
pecado (1 Pe 4.1). O sofrimento no
deve ser buscado, como o faziam os
ascetas medievais, na esperana de que
a autopunio intencional possa purificar o pecado. Entretanto, quando o
sofrimento vem, ele usado frequentemente por Deus para tornar Cristo
mais atraente e tornar o mundo menos
atraente e, assim, ajudar-nos na luta
por santidade.
O sofrimento ajuda a moldar o
carter do crente na imagem de Jesus. Em uma passagem famosa, Paulo escreveu: E no somente isto, mas
tambm nos gloriamos nas prprias
tribulaes, sabendo que a tribulao
produz perseverana; e a perseverana,
experincia; e a experincia, esperana (Rm 5.3-4). Assim como o trei56 | Revista f pa r a h o j e
namento rigoroso molda o corpo de

um atleta e o torna preparado para o
esporte, assim tambm o sofrimento
molda o carter de um cristo e o torna preparado para o servio do reino.
Por ltimo, o sofrimento prov
uma oportunidade para o crente experimentar o poder de Deus. Paulo
mostrou ter compreendido isso, quando disse: Pelo que sinto prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias,
por amor de Cristo. Porque, quando
sou fraco, ento, que sou forte (2
Co 12.10). A fora de Deus supremamente maior do que a nossa, porm
experimentaremos mais provavelmente essa fora quando chegarmos ao fim
de nossos prprios recursos e descansarmos somente nele.
Reagindo ao sofrimento
Como um cristo deve reagir
quando o sofrimento lhe sobrevm?
Primeiramente, no devemos ficar
surpresos. Amados, no estranheis o
fogo ardente que surge no meio de vs,
destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse
acontecendo (1 Pe 4.12). A cultura
ocidental pode instilar a expectativa de que a vida deve ser fcil, mas a
Bblia indica claramente o contrrio,
especialmente para os cristos. No
devemos ser surpreendidos nem confundidos pelo sofrimento. Deus nos
instruiu que devemos esper-lo.
Em segundo, devemos suportar
pacientemente qualquer sofrimento
que nos sobrevenha, sem comprometermos nossa integridade em Cristo.

O Novo Testamento ressoa este tema
repetidas vezes. Eis dois exemplos.
Paulo disse a Timteo: Tu, porm, s
sbrio em todas as coisas, suporta as
aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2 Tm 4.5). Pedro afirmou: Porque isto grato, que algum suporte
tristezas, sofrendo injustamente, por
motivo de sua conscincia para com
Deus (1 Pe 2.19). A nossa tentao
carnal fazer quaisquer comprometimentos que forem necessrios para banir nosso sofrimento. Deus nos chama
a suportar com pacincia.
Em terceiro, devemos amar aqueles que nos perseguem e orar por seu
bem-estar (Mt 5.43-47). No devemos tomar vingana daqueles que erram contra ns (Rm 12.14, 17, 19-21).
Tanto a nossa carne quanto o mundo
ao nosso redor nos instigam a que vindiquemos a ns mesmos, mas devemos
reagir aos instrumentos humanos de
nosso sofrimento como Jesus reagiu,
amando at as pessoas que o mataram.
Em quarto, devemos crer em Deus
em meio ao nosso sofrimento e reagir
por fazermos o bem proativamente.
Os que sofrem segundo a vontade
de Deus encomendem a sua alma ao
fiel Criador, na prtica do bem (1 Pe
4.19). A consequncia de nosso sofrimento est nas mos de Deus, e podemos confiar nele quanto a essa consequncia. Deus pode nos libertar por
levar-nos ao lar para ficarmos com ele,
mas ele nunca nos deixar, nem nos
abandonar. Nada pode tirar-nos de

suas mos ou separar-nos de seu amor.
Nosso dever pagar o mal com o bem.
Devemos deixar as consequncias com
Deus e ser proativos em fazer a obra
de seu reino em face de qualquer coisa
que nos sobrevenha. Precisamos guardar-nos da tentao real de entrarmos
no modo de sobrevivncia e, em vez
disso, permanecermos ativos na propagao de sua glria.
Devemos usar nossas experincias
de sofrimento para confortar os outros
que sofrem. Paulo abordou isto com
alguma amplitude em 2 Corntios 1.
Em vez de tornar-nos apticos ou insensveis, o sofrimento deve nos tornar compassivos para com os outros
em suas aflies.
Devemos fixar nossos olhos em
Jesus (Hb 12.1-3). Esta talvez seja a
reao mais essencial de todas. Nossa
carne sempre recuar do sofrimento.
O mundo sempre nos dir que somos
loucos por nos colocarmos no sofrimento, em primeiro lugar. Somente
por mantermos uma perspectiva bblica sobre o supremo valor de Jesus,
seremos capazes de suportar com pacincia o sofrimento, enquanto abenoamos nossos perseguidores, confortamos outros que sofrem e continuamos ativamente na obra do reino de
Deus. Isto exige dedicao em orao
e no estudo da Palavra de Deus. Tambm exige encorajar e desafiar outros
no corpo de Cristo, a menos que estejamos involuntariamente separados
dos outros crentes. Somente em Cristo o sofrimento pode no somente ser
suportado, mas tambm transformado

em algo que glorifica a Deus e nos faz
bem.
Por fim, somos at ordenados a regozijar-nos. Pedro disse: Alegrai-vos
na medida em que sois coparticipantes
dos sofrimentos de Cristo (1 Pe 4.13).
Isto parece insensato para o mundo,
mas foi a reao espontnea dos apstolos, que se regozijaram por haverem
sido considerados dignos de sofrer por
causa de Cristo (At 5.41). Regozijo
como este s pode surgir pelo poder
do Esprito Santo, em mentes que
compreenderam plenamente o valor
supremo de Cristo, em vidas que tm
seus olhos fixados habitualmente em
Cristo. Somente nele, faz sentido regozijar-nos em meio ao sofrimento.
Concluso
Um artigo como este difcil de ser
escrito. Se eu dei a impresso de que
j fiz tudo que recomendei aos outros
neste artigo, esta realmente uma impresso errada. Comparado com meus
irmos e irms na igreja perseguida,
eu no sofri ainda. Ainda acho intimidante a perspectiva do sofrimento
e da perseguio. No entanto, com
base na leitura da Palavra de Deus e
com base em conversas com outros irmos que suportaram muito mais por
causa do reino de Deus, aprendi uma
coisa. Deus nos d graa quando ela
necessria. Acheguemo-nos, portan-
to, confiadamente, junto ao trono da

graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em
ocasio oportuna (Hb 4.16). Ele no
a d necessariamente antes do tempo.
Deus no me d graa agora para que
eu precise enfrentar algo que pode ou
no acontecer-me no futuro. Todavia, no momento de necessidade, ele
sempre fiel. Nessa confiana, precisamos repudiar os temores de nossa carne e as mentiras do mundo e suportar
o sofrimento como bons soldados de
Jesus Cristo.
1 Quanto a uma leitura adicional sobre o

sofrimento luz do reino de Deus, ver
John Piper e Justin Taylor, eds., Suffering
and the Sovereignty of God (Wheaton:
Crossway, 2006).
2 David Garrison, Church Planting
Movements (Midlothian, VA: WIGTake
Resources, 2004), 235-38.
3 Quanto a uma leitura adicional sobre
o sofrimento e o avano do evangelho,
ver John Piper, Let the Nations Be Glad:
The Supremacy of God in Missions, 3rd ed.
(Grand Rapids: Baker, 2010), 93-131; e J.
Dudley Woodberry, ed., From Seed to Fruit
(Pasadena: William Carey, 2008), especialmente o captulo 24.
4 C. S. Lewis, Screwtape Letters (San Francisco: HarperCollins, 2001), 118.
O FUNDAMENTO
DA IGREJA E A F
Mauro
Meister
A Igreja de Jesus
nunca poder ser edificada sobre
fundamentos humanos.
Em Mateus 16 temos a narrativa

de um dilogo entre Jesus e seus discpulos durante um retiro espiritual
que fizeram pelas bandas de Cesaria
de Filipe (v. 13). Afastado das multides, das controvrsias com os fariseus
e outros adversrios, das tremendas
demandas dirias que recebia de todos
volta, o Senhor chama aqueles que
estavam mais prximos reflexo, para
lhes mostrar alguns dos fundamentos
sobre os quais a sua igreja seria continuada e firmada na face da terra.
Com a excelncia da pedagogia
que sempre evidente nos Evangelhos, nosso Senhor comea a sua lio
sobre os fundamentos da Igreja com
uma pergunta que vai levar a uma outra: Quem diz o povo ser o Filho do
Homem?. Certamente, o simples invocar do nome Filho do Homem j
faria com que os discpulos refletissem
a respeito das mais diversas conversas

e discusses acaloradas, tidas depois
das leituras dos textos da Tor aos sbados na Sinagoga. Quem o Filho
do Homem segundo os Salmos ou o
Daniel, ou mesmo na forma como a
expresso empregada para chamar o
profeta Ezequiel? Quem esse a quem
tanto esperamos, era a pergunta no ar?
A resposta estava pronta, mostrando que havia algumas principais
correntes de interpretao entre os
doutos, correntes essas que se espalhavam na opinio do povo: Joo Batista,
Elias, Jeremias ou algum dos profetas...
(v. 14). Mal sabia o povo que o Filho
do Homem j andava entre eles a cerca
de 30 anos, e pouqussimos o reconheceram, dentre eles, alguns cegos, exatamente para mostrar que o real problema da humanidade no a cegueira
fsica, mas a cegueira espiritual.
Continuando com a sua sutil e certeira pedagogia, Jesus faz, ento, a pergunta que realmente interessa: Mas
vs, continuou ele, quem dizeis que eu
sou? (v. 15). Observe que a associao imediata: o Filho do Homem e
quem eu sou. Aqui est a primeira
lio direta: Jesus o Filho do Homem
anunciado no Antigo Testamento.
Como usual, Pedro sai na frente
ao dar a resposta. peculiar de Pedro
adiantar-se em falar e agir. E a resposta de Pedro direta: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo (v. 16). A resposta
carregada de conceitos teolgicos fundamentais que so trazidos pelos textos
da Lei, dos Salmos e dos Profetas. Em
resumo, Pedro faz uma associao teolgica dizendo que o Filho do Homem
o mesmo Messias, que o Cristo e que
este mesmo o Filho do Deus vivo, e,
afinal, era este homem que estava diante dos seus prprios olhos na regio de
Cesaria de Filipe. A partir desta realidade, aprendemos alguns importantes
princpios no dilogo que se desenvolve.
Princpio da Revelao
Na resposta do dilogo, Jesus mostra, ento, o primeiro grande fundamento sobre o qual a sua igreja est firmada: a iluminao do Esprito Santo
sobre a Revelao, ou como chamarei
aqui, o Princpio da Revelao. O
Senhor Jesus diz que no foi carne ou
sangue que fizeram Pedro reconhecer
esta verdade revelada nas Escrituras e
agora exposta diante de seus prprios
olhos, mas o prprio Deus. Esta uma
das fundamentais diferenas entre o

cristianismo e outras religies. A revelao que vem da parte de Deus e que
corresponde realidade dos fatos. Jesus aquele que a Escritura diz que ele
. Jesus aquele que ele mesmo diz ser.
Jesus aquele que Deus diz ser! Temos
aqui trs ideias bsicas. Primeiro, que a
revelao passada se cumpre em Cristo, afinal, ele o Messias prometido.
Segundo, que a revelao presente, na
encarnao do Filho do Deus vivo,
superior. No no sentido de que a revelao anteriormente dada fosse imperfeita, mas agora, ela completa e
plena. Tudo o que Deus quis revelar,
mostrou-nos no seu Filho (Hb 1.3;
Jo 1.18). E terceiro, aprendemos que a
iluminao individual fundamental.
O verso 17 nos ensina que Deus revelou a Pedro esta verdade. Os escribas,
fariseus e todos os estudiosos da poca
tinham as mesmas fontes que Pedro tinha, mas foi Pedro quem conectou os
pontos da revelao passada com a revelao presente diante dos seus olhos.
Esta mesma verdade viva hoje quando, pela iluminao do Esprito Santo,
percebemos na Escritura a verdade de
Deus. Crer na revelao da Palavra de
Deus uma bem-aventurana: Bem
-aventurado s, Simo Barjonas. Sobre esta revelao que a f da Igreja
deve ser fundamentada.
Princpio da Edificao
A resposta de Jesus a Pedro comeou com uma troca de palavras: voc
disse que eu sou o Cristo, e eu digo,
Simo Barjonas (Simo filho de Jonas), que voc pedra (o significado

do apelido de Simo, Pedro). Jesus usa
deste trocadilho para trazer luz uma
das mais importantes verdades a respeito da f da Igreja: Sobre esta pedra
edificarei a minha igreja (v. 18).
O catolicismo romano imediatamente interpretou o jogo de palavras,
Pedro e pedra, como sendo a mesma
palavra e nisto construiu a doutrina do
papado, sendo Pedro o primeiro desta
suposta sucesso. Mas h a uma falcia.
Quando Jesus diz esta pedra, no re-
Princpio da Propriedade
Da mesma forma como a igreja
no pode ter fundamentos lanados
por homens, ela no pode ter homens
como seus proprietrios! No final do
verso 18, o Senhor Jesus usa a expresso minha igreja. A igreja dele, sua
noiva, pela qual ele tem verdadeiro
zelo e compromisso. Com base nesta
verdade que so feitas muitas promessas Igreja e a respeito da Igreja,
dentre elas, a de que vai ele apresent
-la sem mancha, ruga ou mcula.
A verdadeira Igreja trabalha como

uma agncia do cu aqui na terra.
fere-se a Pedro, mas verdade pronunciada por Pedro: Tu s o Cristo, o Filho
do Deus vivo. sobre esta verdade que
a Igreja ir subsistir, a obra do Filho de
Deus. O prprio Pedro, refletindo sobre
esta verdade, fala-nos em sua primeira
epstola: Por isso, na Escritura se diz:
Eis que ponho em Sio uma principal
pedra angular, eleita e preciosa; e quem
nela crer no ser confundido (1Pe 2.6).
A grande lio aprendida aqui
que a Igreja de Jesus nunca poder ser
edificada sobre fundamentos humanos. Sempre que interferimos e nos
colocamos no lugar do fundamento
verdadeiro encontramos diante de ns
uma igreja falsificada, trasvestida e irreconhecvel como igreja de Cristo.
O Senhor sabe que necessrio

cumprir toda a sua obra pela Igreja, para
que possa resgat-la de forma completa. Por isto mostra aos seus discpulos:
Desde esse tempo, comeou Jesus
Cristo a mostrar a seus discpulos que
lhe era necessrio seguir para Jerusalm
e sofrer muitas coisas dos ancios, dos
principais sacerdotes e dos escribas, ser
morto e ressuscitado no terceiro dia (v.
21). Ele diz minha igreja porque ele
o nico dono dela, trabalhou at a morte para que pudesse compr-la com seu
sangue e ningum mais pudesse clamar
posse sobre ela e seus membros. A Igreja de Jesus no existiria como tal sem a
sua morte e ressurreio, o que lhe d
completa posse dela.
Princpio da Autoridade
Por ltimo, podemos perceber o
princpio da autoridade de Cristo sobre a sua Igreja. Para demonstrar este
princpio temos, em primeiro lugar, a
afirmao desta autoridade: E as portas do inferno no prevalecero contra
ela (v.18b). O conceito , de certa forma, muito simples: o fato da Igreja ter
a autoridade da revelao de Deus, ser
a propriedade e a edificao de Cristo, no h nada neste mundo, nem o
prprio inferno, que possa se colocar
contra ela e vencer. Assim, a verdadeira
Igreja de Cristo no tem o que temer;
no h poderes que possam termin-la,
porque ela pertence a Cristo. Alis,
opor-se obra de Cristo na Igreja
obra de Satans e por isto que Pedro
repreendido severamente ao opor-se,
quando foi dito que era necessria a
morte e ressureio do Senhor.
Por outro lado, a verdadeira Igreja
trabalha como uma agncia do cu aqui
na terra. O Senhor afirma: Dar-te-ei
as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e
o que desligares na terra ter sido desligado nos cus (v.19). Veja que o texto
muito claro em dizer que a ordem da
ao de ligar e desligar comea no cu
e implementada na terra pela Igreja.
Acredito que aqui temos o ensino claro,
somado ao contexto de Mateus 18.1518, onde aparece a mesma expresso,
que a Igreja tem a obrigao de admitir
e demitir aqueles que no cogitam das
coisas de Deus. A Igreja tem a responsabilidade de abrir e fechar a porta para
que as portas do inferno no operem

dentro dela mesma. Logo, a Igreja na
terra deve viver na busca de realizar a
vontade soberana do Pai do cu.
E como, afinal, esta f deve ser vivida aqui na terra?
Ento, disse Jesus a seus discpulos:
Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
Porquanto, quem quiser salvar a sua
vida perd-la-; e quem perder a vida
por minha causa ach-la-. Pois que
aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que
dar o homem em troca da sua alma?
Porque o Filho do Homem h de vir na
glria de seu Pai, com os seus anjos, e,
ento, retribuir a cada um conforme
as suas obras. Em verdade vos digo que
alguns h, dos que aqui se encontram,
que de maneira nenhuma passaro pela
morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino (16.24-28).
O que o texto nos mostra que a
vida de f na igreja deve ser vivida em
torno da cruz! , com certeza, uma vida
de negao dos padres da individualidade egosta para viver os padres da
vida do bem-aventurado. Da mesma
forma como era necessrio que o Senhor fosse a Jerusalm para passar pela
cruz, o cristo toma a sua cruz e segue a
Jesus nos passos da ressurreio.

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Revista Fé para Hoje - Número 38 - Ano 2012

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Comprometida com a F que foi entregue aos santos

contedo bblico nas mos de pessoas que esto buscando a verdade de

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J. Richard Denham III

Presidente, Editora Fiel

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1. Uma nota sobre o primeiro artigo do

Credo dos Apstolos Jonas Madureira. . . 3

2. Um Evangelho que DevemosConhecer e

Tornar Conhecido Paul Washer.......... 13

3. A morte de uma igreja

4. Deus, voc e a igreja

5. A glria de Deus no chamado para pregar

s naes Franklin Ferreira.. .............. 31

6. Quo f irme fundamento!

7. Misses e Sof rimento

Tiago J. Santos Filho traduo Francisco Wellington Ferreira

James Richard Denham III

James Richard Denham Jr. realizao Editora Fiel | Novembro de 2012 | no 38

Precisamos voltar s coisas essenciais.

tes nesse texto, que deviam chamar

No Credo dos Apstolos

Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. Assim

cristos chamam Deus de Pai. Para os

a imagem do Pai de Jesus Cristo que,

absoluto poder como criador de todas as

A inteno do cristo expressar que,

za mxima onipotente, ento, nada

los, a confisso Deus todo-poderoso se expressa por meio do ttulo

bm o mundo invisvel, o cu, so

Ora, no mundo existem coisas que so

qualquer outra religio que sustente a

1. Ou Deus deseja eliminar o mal,

2. Ou Deus capaz de eliminar o

3. Ou Deus nem deseja e nem

Deus malvolo e fraco.

4. Ou Deus deseja e capaz de

Deus bondoso e poderoso.

Revista f par a h oje | 7

De acordo com essa verso de Lactncio, vemos que Epicuro enumerou

No precisamos gastar pginas e

Se Deus , de fato, todo-poderoso,

e leva a srio o que elas dizem no

igual ao quadrado da hipotenusa basta

Revista f par a h oje | 9

tudo, fruto do impacto da palavra de

soluo ou a disjuno da crena em

Antes de confessar Deus Pai todo-poderoso, o cristo

Para o cristo, faz sentido crer que

o amorosa com a sua criao. Aquele

bom?. De novo me deixava abater

Somente a crena em Deus pai todo-poderoso

filsofos que complicam!, o cristo precisa encarar com seriedade as

ta a crena em Deus Pai todo-poderoso.

1 Sobre a noo de Deus Pai como primeira pessoa

um dilema para o cristo, mas um exerccio de f,

Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor

Revista f par a h oje | 13

Irmos, venho lembrar-vos o

Um escritor ou pregador do evangelho teria muita dificuldade para

sagem de introduo ao cristianismo.