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O lugar da Educao no Pensamento de Hannah Arendt

Marcela Barbosa Leite 1

Resumo: Este trabalho prope uma reflexo sobre a concepo

de educao no pensamento arendtiano. Trata-se de mostrar como
Hannah Arendt situa a essncia da educao e o papel que ela
deve desempenhar em um mundo moderno em crise. Para Arendt,
o papel da educao iniciar um novo mundo com aqueles que
so por nascimento e por natureza novos. Mas, como introduzir o
novo no mundo? Que mundo esse para o qual nascemos? So as
questes que teremos como pano de fundo em nossa reflexo.
Palavras-Chave: Educao, nascimento, mundo.

"(...) a singularidade que

distingue cada ser humano de
todos os demais, a qualidade em
virtude da qual ele no apenas
um forasteiro no mundo, mas
alguma coisa que jamais esteve
a antes". (Hannah Arendt)

Marcela Barbosa Leite doutoranda em Filosofia pelo Programa de

Doutorado Integrado UFPE-UFPB-UFNR. professora de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caruaru (FAFICA) e da
Faculdade de Direito de Garanhuns (FDG/AESGA).
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Entre o Passado e o Futuro ...Qual o lugar da educao no

pensamento de Hannah Arendt? Eis a reflexo que nos propomos
a realizar a partir do ensaio A crise na educao 2 em que
aborda a educao como um fenmeno diretamente relacionado
com a crise que atravessa o mundo moderno: a perda da tradio
e da autoridade refletida tanto na esfera privada a famlia e a
escola quanto na esfera pblica poltica.
Nossa questo ser: qual o papel desempenhado pela
educao num mundo em que o sentido da tradio ficou para
trs e no se sabe mais o que significa autoridade? Pois no o
mundo moderno esse que est sempre inovando, revolucionando,
esse em que tudo muda a toda hora? No vivemos num mundo
em que no sabemos mais em quem confiar e, dada a estranheza e
fragilidade do mundo, ns mesmos nos sentimos inseguros,
estranhos e incertos de nosso prprio caminho? Como, ento,
educar? Como pensar a educao num mundo moderno em crise?
Segundo Hannah Arendt, "a essncia da educao a natalidade,
o fato de que seres nascem para o mundo" 3 . Ou de outro modo:
iniciar um novo mundo com aqueles que so por nascimento e
2

Trata-se do Captulo 5 de ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro.

5. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.
3
ARENDT, Hannah. 2002, p. 223.
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por natureza novos 4 tal o papel que a educao deve

desempenhar. Mas, como introduzir o novo no mundo? Que
mundo esse para o qual nascemos? So as questes que teremos
como pano de fundo em nossa reflexo.
A primeira questo a considerar : No basta nascer,
estar simplesmente a presente no mundo para de fato afirmar
uma existncia propriamente humana; outros seres - os animais,
as coisas naturais e tambm as coisas fabricadas esto presentes
no mundo, so tambm um vir a ser, diz Hannah Arendt, tal
como um gatinho o em seu processo de formao. Assim,
nascer, significa, para o homem muito mais do que
biologicamente vir ao mundo; significa, antes de tudo, ser
introduzido no mundo nesse mundo estranho, hostil,
ameaador.
Eis, ento, como coloca Morandi, os objetos para os
quais se volta a educao na concepo arendtiana: a criana e o
mundo 5 . Sua funo tambm dupla: a responsabilidade, ao
mesmo tempo, pela vida e desenvolvimento da criana e pela

4
5

ARENDT, Hannah. 2002, p. 225.

MORANDI, F. Filosofia da Educao. Traduo de Maria Emil P. Charnut.
Bauru, SP: EDUSC, 2002. p. 39.
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continuidade do mundo 6 . Em outros termos, h de se preservar a

vida da criana - que ao nascer frgil, impotente, desamparada e cuidar de sua insero na realidade scio-histrica-cultural que
a espera e, ao mesmo tempo, preservar o mundo, transmitir a
tradio, as heranas culturais no sentido de garantir a
continuidade do mundo 7 .
Ao chamar a ateno para a responsabilidade em "dose
dupla" da educao, Hannah Arendt quer mostrar que a educao
tem um lugar no tempo e na Histria: preciso proteger esse "ser
que nasce", protegendo tambm o mundo constantemente
ameaado pelo novo que irrompe a cada nova gerao 8 , ao
renovar ou interromper qualquer plano ou previso a seu respeito.
O que h mesmo, no fundo, com essa preocupao?
que, para Hannah Arendt, a criana, como o vir-a-ser, o
advento, a esperana, a confiana de que algo realmente novo
possa surgir. Poderamos, ento, dizer que nascer significa
exatamente isso: iniciar "algo novo", fazer emergir a "novidade"
no mundo preexistente, j estruturado, o qual encontramos ao
chegarmos com o nosso nascimento biolgico. Dito de outro
6

ARENDT, Hannah. 2002, p. 235.

MORANDI, F, 2002. p. 39.
8
ARENDT, Hannah. 2002, p. 235.
7

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modo, na natalidade reside a possibilidade de irromper "algo

novo", de "comear algo novo por nossa prpria iniciativa", mas
esse "algo novo" no implica necessariamente um abandono do
que tradicionalmente foi constitudo em prol de um progresso da
Histria. Pelo contrrio, o "novo" como incio, condio
preliminar (ontolgica) do ser de ao que o homem; significa,
para Hannah Arendt, a capacidade do homem de trazer ao mundo
o "imprevisvel", o "improvvel", o "nunca visto", o
"inesperado", o "milagre" tal como ela prpria diz, um dar
continuidade ao mundo e ao mesmo tempo, preserv-lo em seu
passado.
Contudo, na modernidade, o entusiasmo extraordinrio
pelo novo 9 trouxe conseqncias alarmantes no mbito da
educao pelo fato de cedermos to facilmente ou, nas palavras
de Hannah Arendt, servil e indiscriminadamente s teorias
psicolgicas, aos programas pretensamente inovadores da
Pedagogia e da Pragmtica modernas. Hannah Arendt nos remete
a trs pressupostos bsicos 10 pelos quais evidencia-se o quanto o
mundo moderno se distanciou da tradio e sem tradio no
9

As anlises de Hannah Arendt so dirigidas especialmente para os EUA e

perfeitamente estendidas a todo mundo ocidental.
10
ARENDT, Hannah. 2002, p. 229-232.
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pode haver autoridade 11 e, sem autoridade, no pode haver

educao.
Resumidamente, falemos desses trs pressupostos: O
primeiro, fala de uma autonomia do mundo da criana: trata-se
uma sociedade formada e governada por crianas, em que os
adultos se encontram excludos; a autoridade repousa no grupo e
a criana individual exposta tirania da maioria; o segundo
pressuposto diz respeito ao que prega a moderna Pedagogia: o
professor deve se preocupar com o ensino em geral, ou seja,
aquele que pode ensinar qualquer coisa, desobrigando-se a si
mesmo de conhecer a sua prpria disciplina. Professor e aluno,
em matria de conhecimento, se colocam a par de igualdade,
perdendo-se ento a noo de autoridade do professor como o
que, dado o seu percurso intelectual, tem experincia e a
competncia daquele que sabe mais e pode fazer mais. O terceiro
pressuposto, seguindo essa mesma linha de raciocnio da
Pedagogia e da Pragmtica modernas, concerne aprendizagem:
s se pode conhecer ou aprender aquilo que se faz; no se ensina
conhecimento. Ensinar ensinar como se produz, ensinar
11

SOUKI, Ndia. "Da crise da autoridade ao mundo invertido". In. MORAES,

Eduardo Jardim de. BIGNOTTO, Newton (Orgs). Hannah Arendt:
dilogos, reflexes, memrias. Belo Horizonte: Ed. EFMG, 2001. p. 129.
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facilitar a aquisio de uma habilidade; substitui-se, portanto, o

aprendizado pelo fazer (extracurricular) e, assim, d-se
importncia demasiada ao brincar como atividade primordial da
criana, substituindo tambm o trabalho (que favorece, pouco a
pouco, a passagem do mundo infantil ao mundo adulto) pelo
brincar, em nome de um mundo infantil absolutizado.
O que Hannah Arendt denuncia que "as relaes reais e
normais entre crianas e adultos, emergentes do fato de que
pessoas de todas as idades se encontram no mundo, so assim
suspensas" 12 . Isto porque a modernidade tratou de diluir ou
eliminar a diferena essencial entre dois domnios essenciais da
vida humana: a esfera privada e a esfera pblica, uma se
interpondo ao alcance da outra 13 . A esfera privada o espao das
relaes familiares, da intimidade, dos interesses pessoais e
domsticos; o domnio das necessidades, das carncias, neste
sentido, a famlia constitui um "porto seguro" no qual o indivduo
se protege e se "esconde" do mundo quando preciso. J a esfera
pblica o lugar onde encontramos outros indivduos e juntos
construmos um "mundo comum"; , pois, o lugar da pluralidade,
12
13

ARENDT, Hannah, 2002, p. 230.

Essa questo trabalhada mais detidamente em sua obra A Condio
Humana.
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da liberdade, da ao, o lugar em que "eu sou algum", portanto,

o lugar que me confere uma segunda natalidade a poltica,
como a capacidade de estar com outros, de me colocar no lugar
de outros, de ver e ouvir, de falar e ser visto por outros, enfim, o
pblico a possibilidade de comear algo novo, de resignificar o
mundo 14 .
Assim, ressalta Hannah Arendt, a invaso do mundo
pblico no privado e vice-versa, influenciou tambm a educao
moderna ao estabelecer um mundo independente, prprio das
crianas margem do mundo dos adultos. O que se fez foi expor
essa "sociedade de crianas", prematuramente e violentamente, a
um mundo pblico e, ao retirar a autoridade das mos dos
adultos, entregando-a ao prprio grupo, anula-se o "espao

14

Para existirmos humanamente preciso aceder a essa segunda natureza - a

poltica - que s possvel quando o homem se liberta da cadeia das
necessidades situadas no mundo privado, e assume livremente um lugar no
mundo pblico, um lugar em que ele se faz visvel pela fala e pela ao. O
que Hannah Arendt quer dizer que pelo discurso e pela ao que no
apenas nos diferenciamos das outras coisas intramundanas, elas prprias
diferentes uma das outras, mas nos manifestamos enquanto homens e nos
distinguimos em nossa singularidade. Cf. ARENDT, Hannah. A Condio
Humana. Traduo de Roberto Raposo e Posfcio de Celso Lafer. 10. ed.
Rio de Janeiro: Forense, 2003, p. 40.
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privilegiado" em que se do as condies ao desenvolvimento e

crescimento vitais 15
Segundo Hannah Arendt, a escola deve se apresentar
como uma barreira contra a modernidade ao assumir um carter
conservador: justamente por preservar o novo, ela tem a funo
de conservar o passado, aquilo que foi construdo antes de mim, a
tradio. E isto, como dissemos, no feito sem autoridade. Esse
carter de conservao , portanto, na concepo arendtiana, a
prpria essncia da educao: algo precisa ser preservado, ser
protegido: a criana contra o mundo, o mundo contra a criana,
o novo contra o velho, o velho contra o novo 16 . Neste sentido, a
educao tem como tarefa resguardar a memria, a relao com o
passado, como o fio que d o sentido de permanncia com o
mundo e de durabilidade do mundo.
A educao, pois, se situa nessa brecha, num "tempo
suspenso" entre o passado e o futuro; entre o velho e o novo. Que
significa essa brecha? Que a educao o espao que se
interpe entre a primeira e a segunda natalidade, entre o espao
privado e o pblico. Como a prpria Hannah Arendt assinala,
(...) a escola no de modo algum o mundo e no deve fingir s15

ARENDT, Hannah, 2002, p. 236.

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lo; ela em vez disso, a instituio que interpomos entre o

domnio privado do lar e o mundo com o fito de fazer com que
seja possvel a transio, de alguma forma, da famlia para o
mundo 17 .
Para Hannah Arendt, portanto, o campo da educao no
o campo da poltica ( pr-poltico), e mais, deve ficar longe
dele. Educao no coisa para adultos, estes j esto educados;
a poltica, sim, o lugar dos adultos, dos iguais, capazes de
argumentar, de ser, livremente, no mundo 18 . A educao o lugar
das relaes entre adultos e crianas que se encontram juntos no
mundo; o lugar dos "desiguais", se pudermos dizer assim, por
isso exige-se autoridade, isto significa, obedincia, porm sem
uso da fora. E no qualquer um que pode desempenhar essa
funo. Diz ela: (...) Qualquer pessoa que se recuse a assumir a
16

ARENDT, H. 2002, p. 242.

ARENDT, H. 2002, p. 238.
18
A poltica, pertencendo ao espao pblico, algo que se d na esfera do
"poder", ou seja, da ao e da palavra, neste sentido, o poder a capacidade
de "comear algo novo", de dar sentido s coisas, de ressignificar o mundo (
por isso a nossa segunda natalidade), implica capacidade de persuaso.
V-se, ento, que poder e violncia em Hannah Arendt, no so a mesma
coisa. S onde no h o poder, instala-se a violncia. Autoridade, por sua
vez, pressupe obedincia, hierarquia e isto quer dizer, exclui o uso a
argumentao - prpria do espao da liberdade do pblico. Neste caso, vse, tambm, que para Hannah Arendt, a pretenso de educar adultos no
passa de uma "doutrinao" disfarada e , na verdade, uma violncia.
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responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria ter crianas, e

preciso proibi-la de tomar parte em sua educao 19 . coisa
para quem ama, dir Hannah Arendt. S pode ser educador, pois,
quem quer se responsabilizar pelo mundo, e tomar nas prprias
mos, com a autoridade de quem educador, o compromisso pelo
cuidar do mundo, cuidar do futuro e isto implica respeitar o
passado 20 .
E essa a tarefa do educador: no simplesmente ser
capaz de instruir, mas manter o sentido de continuidade do
mundo, garantir a preservao do antigo a partir do qual o novo
irrompe; ser o "representante" do mundo, apresentando-o aos
recm-chegados ao dizer: "eis a o nosso mundo". A educao ,
antes de mais nada, uma atitude frente ao mundo e implica a
aquisio de um, entre tantos, ponto de vista sobre o mundo.

Referncias Bibliogrficas

19
20

ARENDT, H. 2002, p. 239.

"Na educao, essa responsabilidade pelo mundo assume a forma de
autoridade (...), porm sua autoridade se assenta na responsabilidade que ele
assume pelo mundo". ARENDT, H. 2002, p. 239.
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ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. 5. ed. So

Paulo: Perspectiva, 2002.
_____. A Condio Humana. Traduo de Roberto Raposo e
Posfcio de Celso Lafer. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2003.
MORANDI, F. Filosofia da Educao. Traduo de Maria Emil
P. Charnut. Bauru, SP: EDUSC, 2002.
SOUKI, Ndia. "Da crise da autoridade ao mundo invertido". In.
MORAES, Eduardo Jardim de. BIGNOTTO, Newton (Orgs).
Hannah Arendt: dilogos, reflexes, memrias. Belo
Horizonte: Ed. EFMG, 2001.

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