PANTERAS E LOCAS DISSIDENTES:

O ATIVISMO QUEER EM PORTUGAL E CHILE

E SUAS TENSES COM O MOVIMENTO LGBT
Leandro Colling

O que , como funciona e o que faz o ativismo queer existente em pases como Portugal e Chile? Em que medida ele
se diferencia do movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros) mais institucionalizado e conhecido e quais tm sido as principais tenses?
Essas so algumas perguntas s quais pretendo comear a
responder neste texto. Em um primeiro momento, farei
uma sntese da histria dos movimentos LGBT de cada pas
para, em seguida, tratar de algumas vozes e coletivos queer
mais representativos e atuantes.

Portugal
Em um dos seus textos, Miguel Vale de Almeida (2010) faz
um resumo cronolgico sobre o movimento LGBT em Portugal, iniciando o seu percurso logo aps o 25 de abril de
1974, data mxima da histria contempornea do pas, a
Revoluo dos Cravos, que deu fim ditatura. A democracia, no entanto, no imediatamente permitiu o surgimento
de movimentos sociais LGBT pois, assim como ocorreu em
vrios pases, a esquerda da poca via (e em alguma medida
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ainda v) a homossexualidade como um assunto problemtico e secundrio, quando no mesmo perigoso (Almeida, 2010, p. 47).
O movimento social LGBT institucionalizado, a rigor,
em Portugal, surgiu a partir da dcada de 90 do sculo XX e
j muito ligado com o combate ao HIV/Aids. Mas esse fato
no significa que no existiu, antes disso, qualquer manifestao sobre o tema no pas. Ana Cristina Santos (2004b)
informa que, logo aps o abril de 1974, comearam a aparecer manifestaes esparsas com temtica homossexual em
alguns protestos, e, em 25 de outubro de 1980, foi criado
o Coletivo de Homossexuais Revolucionrios (CHOR), que
durou apenas dois anos.
Esse grupo assistiu, em 1982, retirada da homossexualidade do Cdigo Penal, que datava de 1886 e, em
seu artigo 71, punia com medidas de segurana internamento em manicmio criminal, casa de trabalho ou
colnia agrcola (por perodo de seis meses a trs anos,
para trabalhos forados), liberdade vigiada, cauo de
boa conduta e interdio do exerccio da profisso
quem se entregasse habitualmente prtica de vcios
contra a natureza (Almeida, 2010, p. 47). No entanto,
o mesmo Cdigo criou um novo crime, constitudo como
homossexualidade com menores, prevendo pena de at
trs anos para o maior de idade que fizesse sexo com um
menor de 16 anos. Pena equivalente no existia para os
heterossexuais.
Com a epidemia da Aids no pas, no incio da dcada de 1990, os coletivos LGBT comearam a surgir e se
organizar. Em 1991, foi criado um dos coletivos pioneiros,
o Grupo de Trabalho Homossexual (GTH), dentro do
Partido Socialista Revolucionrio. Em 1995, foi fundada a
seo portuguesa da Ilga (International Lesbian and Gay
Association), mas o seu reconhecimento legal ocorreu em
novembro de 1997, com a inaugurao do Centro ComuLua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

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nitrio Gay e Lsbico, em espao concedido pela Cmara

Municipal de Lisboa1.
Em janeiro de 1996, as lsbicas criaram o Clube Safo
(formalizado em 15 de fevereiro de 2002). Outros grupos
que mantm atividade e representatividade so: Opus Gay
(desde 1997); No te prives, de Coimbra (criado em 2001);
e Ex aequo grupos de jovens LGBT (fundado em 2003)
(Santos, 2004b). Em 2004, fruto de uma dissidncia com a
Ilga Portugal, um grupo de militantes antigos e novos criou
o coletivo Panteras Rosa, sobre o qual tratarei com mais
profundidade a seguir.
Nos ltimos 15 anos, Portugal avanou em alguns
marcos legais que dizem respeito diretamente s questes
LGBT. Em maro de 2001, o Parlamento aprovou as chamadas unies de fato, o que permitiu o reconhecimento
de unies estveis entre pessoas do mesmo sexo. Esse avano, entretanto, se restringia mais s questes econmicas de
quem j possua uma unio estvel, e isso fez com que o
movimento se mobilizasse para a aprovao do casamento,
o que ocorreu em janeiro de 2010. Entretanto, simultaneamente a essa aprovao, foi criada uma separao entre
parentalidade e conjugalidade, o que impediu a adoo de
crianas por casais de gays e lsbicas.
Em 22 de abril de 2004, foi aprovada a incluso da
orientao sexual no artigo 13 da Constituio, que probe
vrias discriminaes (Lei Constitucional n. 1/2004, de 24
de julho a primeira do tipo na Unio Europeia). Apesar
disso, a identidade de gnero no foi includa na lista. Em
2007, foi aprovado, por referendo, o direito ao aborto.
O Cdigo Penal Portugus, que foi alterado em setembro de 2007 e em fevereiro de 2013, em seu artigo 240, criminaliza a discriminao racial, religiosa e sexual atravs
Em janeiro de 2014, o Centro foi fechado porque o teto corria o risco de desabar. At o trmino deste artigo, o Centro permanecia fechado.
1

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do chamado discurso do dio. Assim, esse artigo estabelece

que crime: Fundar ou constituir organizao ou desenvolver atividades de propaganda organizada que incitem
discriminao, ao dio ou violncia contra pessoa ou grupo de pessoas por causa da sua raa, cor, origem tnica ou
nacional, religio, sexo, orientao sexual ou identidade de
gnero, ou que a encorajem2. Alm disso, as motivaes
homofbicas so relevantes tambm em casos de difamao, injria, ameaas e atos de violncia, enquanto circunstncias agravantes.
Entre as principais lacunas legais para os plenos direitos de pessoas LGBT, apontadas por Almeida (2010), esto
a falta de leis especficas para a populao trans. No existe lei de identidade de gnero no pas. As pessoas que se
identificam como transexuais s podem realizar a cirurgia
genital para mudana de sexo mediante o diagnstico de
disforia de gnero. Alm disso, devem ter mais de 18 anos,
ser solteiros/as e ter realizado o tratamento hormonal por
dois anos em hospitais pblicos.
Para mudar o nome, as pessoas trans devem iniciar um
procedimento legal para processar o Estado. Os tribunais
aceitam a mudana de nome desde que os/as requerentes
tenham mais de 18 anos, no tenham filhos, no tenham
possibilidade de criar, tenham concludo o processo cirrgico de resignao de sexo com mudanas irreversveis, e
vivam h um ano com nova identidade (Almeida, 2010, p.
53). As pessoas trans que no realizaram a mudana de sexo
ou que possuem filhos podem requerer a modificao no
nome para nomes dbios, aqueles podem ser utilizados tanto para homens como mulheres.
Entre as outras lacunas legais apontadas por Almeida
esto a falta do reconhecimento explcito dos casamentos
Disponvel em: <https://dre.pt/application/dir/pdf1sdip/2013/02/03700/0109601098.
pdf>. Acesso em: 10 dez. 2014.
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entre portugueses e estrangeiros do mesmo sexo, da possibilidade de concesso de asilo s pessoas perseguidas por
orientao sexual, o fim da proibio da doao de sangue
por homossexuais e a permisso da adoo. Nesse texto, o
pesquisador tambm detecta que a Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero (CIG), que tem uma trajetria
que se inicia na dcada de 1970 mas que, no atual formato
e nome, existe desde 2007 para coordenar, no mbito do
Governo Federal, aes de combate aos preconceitos, tem
priorizado a identidade de gnero de mulheres e menosprezado as questes de orientao e diversidade sexual e gnero. Tambm aponta a falta de dados oficiais por crimes de
dio, de uma agncia que investigue as denncias de discriminao na esfera do trabalho (desde 2003 o Cdigo do
Trabalho probe a discriminao do trabalhador com base
na orientao sexual) e nas escolas e do acesso das mulheres
solteiras e lsbicas aos programas de maternidade assistida.
Apesar das lacunas, inegvel que Portugal conta com
marcos legais bem mais avanados para a populao LGBT
do que outros pases, como Brasil ou Chile. Como essas leis
foram aprovadas? Que estratgias foram utilizadas? Que
condies sociais, culturais e polticas permitiram essas conquistas? Os estudos sobre o tema e as entrevistas que realizei com dez pesquisadores e ativistas do pas apontam para
uma srie de razes3.
Segundo Santos (2004a, 2004b), a ampliao de direitos para pessoas LGBT em Portugal poderia ser explicada
por vrios fatores, entre eles a equiparao do conjunto de
leis nacionais aos cdigos legais de outros pases, em funo
da adeso do pas Unio Europeia, em 1986; a unio da
esquerda democrtica em torno das pautas LGBT; a aliana de diversas associaes como a Associao Portuguesa de
Por questes de espao no irei tratar aqui das razes e explicaes concedidas
pelas pessoas entrevistadas, mas ressalto que existem interpretaes divergentes
entre os/as ativistas ouvidos, que sero abordadas e analisadas em outros textos.
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Deficientes, a Rede Anti-Racista, o SOS-Racismo e a Unio

Geral de Trabalhadores (UGT), grupos feministas como o
Movimento Democrtico de Mulheres (MDM) e a Unio de
Mulheres Alternativa e Resposta (Umar) e a associao que
trata de HIV/Aids, a Abrao. Isso se traduziu, diz a autora,
na subscrio de manifestos, presena em eventos e manifestaes pblicas atravs dos meios de comunicao.
No entanto, a pesquisadora tambm enfatiza que a convivncia entre os grupos LGBT, feministas e de minorias
tnicas nem sempre foi pacfica, pois ocorreram por vezes
trocas de acusaes de homofobia, racismo ou misoginia
entre os segmentos.

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[...] a causa LGBT busca ativamente alargar o potencial

humano, libertando-o do preconceito e da opresso que
o reduz a um modelo homogneo e redutor. Trata-se, em
suma, de uma luta pela diversidade e, por isso, torna-se
mais eficaz quando levada a cabo por diversos grupos em
funo de gnero, raa, etnia, classe, estatuto ou orientao
sexual (Santos, 2004a, p. 286).

Em trabalho mais recente, Santos (2013) defende que

os avanos sobre questes LGBT em Portugal tambm ocorreram porque o movimento, que diverso, no teria ficado
paralisado na oposio entre assimilacionistas versus radicais:
As especificidades do ativismo portugus LGBT constituem
o que eu chamo de ativismo sincrtico, um tipo de ao
coletiva que usa tanto o lobby e a ao direta, integracionista
e reivindicaes transgressoras alternadamente. Ao
concentrar-se em objetivos comuns, em vez de diferenas
ideolgicas internas, o ativismo sincrtico sugere uma
abordagem nova e mais sutil para o debate sobre assimilao
e radicalismo. Alm disso, porque o movimento LGBT
Portugus tem sido capaz de alcanar a maioria de
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suas metas estabelecidas coletivamente em um perodo

relativamente curto de tempo, o ativismo sincrtico pode,
sem dvida, ser um movimento ideolgico importante para
gerar impactos positivos (Santos, 2013, p. 9).

O lobby4, segundo Santos (2013), seria menos utilizado

e at rejeitado por grupos como Panteras Rosa, Clube Safo
e No te Prives, tidos como mais radicais, que investem
em aes diretas, com visibilidade, confrontao e controvrsia. O lobby seria uma estratgia mais usada pelos grupos
tidos como assimilacionistas, (como a Ilga Portugal), que
preferem essa via mais institucional e pretendem uma futura integrao nas estruturas de poder que j existem no pas
(Santos, 2013, pp.150, 154).
A pesquisa de Santos com o movimento LGBT de Portugal e sua interface com os estudos queer tem possibilitado autora pensar na prpria sociologia, propondo o que
chama de uma sociologia pblica queer (Santos, 2012) e
conceitos que tambm tentam encontrar uma possibilidade
de convvio mais pacfico entre um ativismo mais assimilacionista e os queer. Outro desses conceitos o de universalismo til. Para isso, apoia-se em reflexes de Boaventura
de Sousa Santos, que tem pensado, nos ltimos anos, como
compatibilizar a reivindicao de uma diferena enquanto
coletivo e, ao mesmo tempo, combater as relaes de desigualdade e de opresso que se constituram acompanhando
essa diferena (B. S. Santos e Nunes, 2004, p. 19).
B. S. Santos e Nunes propem como sada o multiculturalismo emancipatrio, que teria entre as suas teses o uso
da cultura como recurso estratgico fundamental, como
modo de tornar mutuamente inteligvel e partilhvel a
reivindicao da diferena e a resoluo da tenso entre
Aqui o lobby no entendido como algo pejorativo, como em geral acontece no
Brasil.
4

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igualdade e diferena, que, por si ss, no so condies

suficientes de uma poltica emancipatria. A resposta
a de defender a igualdade sempre que a diferena gerar
inferioridade, e defender a diferena sempre que a igualdade implicar descaracterizao (Santos e Nunes, 2004, pp.
47-48). E, por fim, dizem que o sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os grupos so capazes de
construir:

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Na esteira dessa reflexo (de Boaventura de Sousa Santos),

proponho o conceito de universalismo til, para designar
uma poltica em que a difuso dos princpios universais
da no discriminao se articula com a manuteno
de recursos identitrios constitutivos de subculturas
valorizadas pelos sujeitos envolvidos [...] O universalismo
til deve conduzir a polticas para a igualdade, evitando
contudo quaisquer medidas homogeneizantes. Quem pode
homogeneizar sempre quem est no topo da pirmide de
poder. devido a este risco de homogeneizao que alguns
ativistas LGBT tm vindo a tecer fortes crticas ao discurso
em defesa da igualdade, argumentando que os direitos
iguais visam, em ltima instncia, anular a diversidade no
seio do prprio movimento LGBT (Santos e Nunes, 2004,
pp. 263-64).

No entanto, como veremos a seguir, no parece que a

tenso tenha deixado de ocorrer entre aes mais marcadas por uma perspectiva queer e coletivos assimilacionistas.
Quando analisa e discute a relao do movimento LGBT e
a cobertura da imprensa, A. C. Santos destaca o quanto a
heteronormatividade incide sobre o movimento:
[...] propostas de apresentao pblica do corpo e/
ou identitria marcadamente subversivas dos modelos
binrios de gnero e da heteronorma monogmica
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so frequentemente excludas de acolhimento e

incentivo, mesmo no interior do movimento LGBT. Tal
posicionamento representa uma escolha ideolgica que
tende a afastar o ativismo LGBT de um papel central na
desconstruo da cultura heteronormativa e heterossexista
dominante, representando um distanciamento do projeto
queer enquanto proposta desestabilizadora de qualquer
padronizao cultural hegemnica (Santos, 2009, p. 99).

Alm disso, em outro texto, a pesquisadora tambm

constata que o movimento LGBT concede excessiva ateno para a arena jurdica (decretos e leis no mudam atitudes) e destaca que falar do direito diferena nunca
o mesmo que reivindicar direitos iguais para todos. O direito diferena exige a especificidade sem desvalorizao, a
alternativa sem culpabilizao (Santos, 2004b, pp. 167-68).

Chile
A primeira apario pblica de um coletivo homossexual
no Chile ocorreu em 22 de abril de 1973, cinco meses antes
do presidente Salvador Allende ser deposto pelo golpe militar que duraria at 11 de maro de 1990, quando o ditador
Augusto Pinochet seria substitudo pelo presidente eleito
Patrcio Aylwin. Conforme conta Victor Hugo Robles (s/d),
a apario consistiu em uma manifestao com cerca de
25 homossexuais e travestis, que clamavam por liberdade.
Foram ridicularizadas pela imprensa da poca, inclusive da
esquerda.
Em finais de 1977, em plena ditadura, foi criado um
coletivo de pessoas gays religiosas, o Integrao, que tinham
como objetivo conversar entre si sobre os seus problemas.
Em 1984, as lsbicas criam o grupo Ayuqueln, que durou
pouco tempo, mas, entre suas integrantes, haviam as que
j questionavam a heterossexualidade obrigatria (Robles,
s/d, p. 23).
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No final da dcada de 1980, o Chile vivia um perodo

em que a ditadura, a cada dia, encontrava mais dificuldades
de se manter. Com a expanso dos casos de HIV/Aids, um
grupo de gays criou, em 1987, a Corporao Chilena de Preveno da SIDA, conhecida hoje como como Acciongay. At
2004, essa organizao estava apenas focada no combate
epidemia, mas, a partir desse ano, ampliou o seu espectro e
atualmente tambm est inserida nas lutas por direitos.
Em 1988, entre os agitados protestos pela redemocratizao do pas, Pedro Lemebel e Francisco Casas criaram
as Yeguas del Apocalipsis. A dupla realizou uma srie de
performances pblicas baseadas em uma esttica travesti de
rua que causou muito impacto. Segundo Robles, as audazes representaes conseguiram forar a incluso do tema
homossexual nos discursos polticos de oposio ao regime
militar. Mas adiante, voltarei a falar das Yeguas e da obra de
Lemebel, bastante sintonizadas com o que hoje nomeamos
de ativismo queer.
De um racha no Acciongay nasceu, em 28 de junho de
1991, um ano aps a redemocratizao do pas, o Movilh, que
ento se chamava de Movimento de Liberao Homossexual. O Movilh existe at hoje mas, desde a segunda metade da
dcada de 1990, chama-se Movimento de Integrao e Liberao Homossexual. A mudana ocorreu depois de uma grande
e controversa tenso e diviso entre os integrantes do coletivo,
que culminou na expulso de Rolando Jimnez do grupo5.
Segundo os livros de Contardo (2012) e Robles (s/d), Rolando Jimnez foi
expulso do Movilh histrico porque, em 1994, foi representar o grupo em uma
conferncia anual da Ilga em Nova Iorque. Nessa ocasio, a Ilga votaria a expulso de uma organizao chamada Nambla, que havia sido acusada de promover a
pedofilia. O Movilh teria decidido pela absteno na votao, mas Rolando votou
contra, o que irritou completamente os integrantes do grupo. No livro de Contardo (2012, p. 388), Rolando alega que o Movilh no tinha tomado uma deciso a
respeito antes da viagem e reconhece que agiu muito mal nesse tema. Juan Pablo
Sutherland, no mesmo livro e em entrevista pessoal a esta pesquisa, disse tambm
que a relao do coletivo com Rolando era muito ruim porque Jimnez tinha
uma perspectiva de normalizao da homossexualidade e incomodava-lhe muito
5

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No entanto, Jimnez se apropriou da marca Movilh, mudou o

significado da sigla, manteve o grupo e levou consigo a marca
do coletivo pioneiro. Por isso, hoje ativistas dizem que existem
dois Movilh: um de Jimnez, que se mantm desde sempre na
presidncia do grupo, e o MUMS (Movimento Unificado de
Minorias Sexuais ou Movilh Histrico), que foi criado em 28
de junho de 1998 para unificar as pessoas do primeiro Movilh
e de outro coletivo chamado Centro Lambda Chile.
Os primeiros anos do Movilh foram marcados pela despenalizao da homossexualidade, que era considerada crime no artigo 365 Cdigo Penal do pas. A promulgao da
despenalizao ocorreu apenas em 1999. Em 2001, surgiu
o primeiro coletivo travesti, o Traves Chile, presidido pela
ativista Silvia Parada. Atualmente, em Santiago, as travestis
esto mais presentes no Sindicato Nacional Independente
de Trabalhadoras Sexuais Amanda Jofr, criado em 2004. O
nome uma homenagem travesti desse nome assassinada
em 24 de novembro de 2002.
O ano de 2002 ficou marcado pela criao do CUDS
(Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual) e de dois
peridicos que inicialmente era impressos e depois se transformaram em sites da internet: Opus Gay, que no existe
mais, e Rompendo o Silncio, na web at hoje (http://
www.rompiendoelsilencio.cl/), mais dirigido ao pblico
lsbico, sob a coordenao de rika Montesinos. Por falar
em mdia, de 1993 at 2007, foi ao ar o programa de rdio
Tringulo Aberto, inicialmente realizado com militantes do
Movilh histrico e depois do MUMS, entre eles Victor Hugo
Robles e Juan Pablo Sutherland.
Em 2003, foram apresentados ao Parlamento os primeiros projetos para regularizar as unies civis ou mudar o cona figura da loca. Rolando sempre brigou com as Yeguas del Apocalipsis porque davam uma imagem que ele no gostava de ver associada homossexualidade. Uma
pessoa pode ter diferentes posturas, mas ele foi expulso porque no respeitou a
votao do Movilh (Contardo, 2012, p. 389).
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ceito de matrimnio para incluir a possibilidade de unio

entre duas pessoas do mesmo sexo. No incio de 2014, dois
meses antes do encerramento do mandato de Sebastio Piera como presidente do Chile, o Parlamento aprovou um indicativo de que o projeto AVP (Acordo de Vida em Pareja) fosse discutido. O mesmo ocorreu com o projeto de lei de identidade de gnero em tramitao. No entanto, o mandato do
presidente acabou em maro de 2014, e, at o trmino deste
texto (agosto de 2014), nenhum dos projetos foi votado.
Em 29 de junho de 2004, um grupo de lsbicas criou o
coletivo Las Otras Famlias. Isso ocorreu aps o paradigmtico caso da juza Karen Atala Riffo, que perdeu a guarda de
suas trs filhas porque seu ex-marido, Jaime Lpez, alegou
que, por ela ser lsbica e estar poca vivendo com outra
mulher, Emma de Ramn, no poderia criar as crianas. A
Justia local acatou as alegaes do marido em duas instncias, e Karen recorreu Comisso Interamericana de Justia
contra o Estado do Chile. Depois de oito anos e meio, em
24 de fevereiro de 2012, o Estado chileno foi condenado
por violar o direito igualdade e da no discriminao, o
direito vida privada e o direito a ser ouvido. Como reparao, o Estado teve que pagar uma multa para a juza e
suas filhas, oferecer a elas ateno mdica e psicolgica e
publicar a sentena no Dirio Oficial6. A realizao de um
ato pblico de reconhecimento de responsabilidade internacional tambm teve que ser realizado, o que ocorreu em
dezembro de 2012.
J em 2011, foi criada a Fundao Iguais, que teve como
seu primeiro presidente o conhecido escritor de fico
Pablo Simonetti. Tida por boa parte do movimento como
um grupo de gays de classe mdia alta, em pouco tempo de
atuao o coletivo ganhou muita notoriedade no pas.
Veja ntegra da sentena em: <http://corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_239_esp.pdf>. Acesso em: 10 dez. 2014.
6

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O principal marco legal conquistado pelo movimento LGBT do Chile a chamada lei antidiscriminao, mais
conhecida como Lei Daniel Zamdio, em referncia ao nome
do adolescente gay que foi assassinado barbaramente por um
grupo de neonazistas em Santiago. O crime acelerou a aprovao da lei, em 2012, mas o projeto j tramitava desde 2005
no Parlamento. A referida lei criminaliza vrios tipos de discriminaes, inclusive de orientao sexual e identidade de
gnero. No entanto, a lei recebe muitas crticas de todos os
ativistas entrevistados para essa pesquisa, independentemente
de qual seja a sua perspectiva poltica e/ou terica. Entre as
principais crticas esto o fato de que, para ser aprovado, o
projeto necessitou ser completamente modificado e cortado.
Com isso, no ficou assegurada na lei a criao de polticas
pblicas de Estado para o combate homofobia, o nus da
prova do preconceito recaiu apenas vtima e, no caso de
condenao, todo o valor da indenizao vai para o Estado,
o que no incentiva as pessoas LGBT a acionar a referida lei,
tida por alguns como um placebo, como a qualificou um
ativista de um coletivo estudantil chamado As Putas Babilnicas7. A mesma lei tambm deixou brechas para a realizao de
algumas discriminaes, que em tese podem ser justificadas
pela liberdade de culto e de emitir opinio, por exemplo.

As panteras rugem
Aps essa rpida contextualizao, passo a tratar sobre
alguns coletivos e vozes queer mais significativos existentes
em Portugal e Chile para, ao final, apontar algumas de suas
principais caractersticas e diferenas em relao ao movimento LGBT mais conhecido e institucionalizado.
Em Portugal, o grupo mais sintonizado com a perspectiva queer, e que nos ltimos anos inclusive se denomina
Ler <http://www.sentidog.com/lat/2014/01/las-putas-babilonicas-primer-colectivo-de-estudiantes-gays-de-chile.html>. Acesso em: 10 dez. 2014.
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como um coletivo queer, chama-se Panteras Rosa. Criado

em 2004, a partir de uma dissidncia com a Ilga Portugal
e do agrupamento de outras pessoas que at ento nunca
haviam militado, as panteras tm em Srgio Vitorino uma
de suas principais vozes, que militou na Ilga e um dos pioneiros do movimento LGBT do pas.
As Panteras Rosa se caracterizam por sua estrutura horizontal e sua recusa ao recebimento de financiamento pblico. Vitorino, em entrevista8 concedida para esta pesquisa e
que foi publicada na ntegra na primeira edio da revista Peridicus (ver Colling, 2014), diz que, no seu entender,
receber dinheiro de governos inibe certas aes em defesa
de pessoas LGBT. O ativista cita, por exemplo, que a Ilga
Portugal, por funcionar em um prdio cedido pela Cmara
Municipal de Lisboa, no se posicionou publicamente em
determinadas decises que poderiam prejudicar a comunidade LGBT.

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O centro comunitrio onde a Ilga funciona pertence

Cmara. E assim como foi dado pode ser retirado. Isso
uma divergncia que j vinha acumulando, tnhamos vrios
momentos de conflito com o presidente da Cmara, tanto
quando era o Joo Soares, do PS, como o Santana Lopes,
de direita. O primeiro ameaou retirar o Arraial Pride,
que se realizava aqui (no bairro Prncipe Real), para os
confins da cidade. O segundo queria proibir a marcha do
orgulho na Avenida da Liberdade, a mais nobre da cidade,
porque era uma vergonha para cidade, que no ficava
bem ali. E a Ilga recusou a pronunciar-se publicamente
porque est comprometida com a Cmara Municipal
de Lisboa. E foi isso que marcou muito o fato de que as
Panteras se recusam a ter relao com o Estado. Do Estado
s aceitamos preservativos gratuitos, mais nada. E j nos
Feita pelo autor com Srgio Vitorino em Lisboa, em 13 de novembro de 2013.

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ofereceram dinheiro para projetos, financiamentos, no

aceitamos o mnimo compromisso com nenhuma instituio
pblica porque sabemos que um dos principais problemas
do associativismo em Portugal, no s LGBT, que so
vendidos (Colling, 2014).

A opo das Panteras no pelo caminho da institucionalizao, mas da formao de redes capazes de se articular
em momentos especficos.
Tiramos algumas estruturas, mas no precisamos delas,
pela natureza que assumimos. As Panteras no so uma
associao, no tm uma estrutura fsica, a no ser um
arquivo, que est em minha casa, as faixas, os cartazes, as
caudas das Panteras que usamos nas marchas e distribumos
nas casas um dos outros. E nos reunimos nos bares, no
Prncipe Real e na RDA (um coletivo libertrio anarquista
de Lisboa). Precisamos de uma lista de e-mail para nos
comunicar em rede. As Panteras, no sendo instituio,
so uma rede de pessoas com alguma capacidade de
reflexo conjunta, em discusso permanente pela internet
e de interveno rpida. Ns somos uma espcie de brao
armado do movimento (Colling, 2014).

Entre as suas estratgias de interveno poltica esto as

aes de desobedincia civil, que consistem em:
[...] invadir organismos pblicos, pintar de vermelho o
Instituto Portugus de Sangue para simbolizar o sangue dos
gays que rejeitado; impedir as mquinas de destruir as
casas de casais de gays e lsbicas; aes de beijao pblico,
coisas das mais visveis possveis, aes antipublicidade, que
no tm muita tradio mas uma outra forma de ao. So
aes de vandalizar esses postes publicitrios, por exemplo,
denunciar as mensagens sexistas e por a vai (Colling, 2014).
Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

Em determinados casos, as Panteras fizeram investigaes paralelas polcia. Sobre um grupo organizado de
ataque a gays na cidade de Viseu, descobriram que eram
liderados por filhos de um juiz e de um comandante local
da polcia. No caso Gisberta, trans brasileira assassinada na
cidade do Porto, denunciaram a tentativa de falsificao da
autpsia, que tinha como objetivo esconder que ela foi torturada por 12 meninos de um internato da Igreja Catlica.

248

Agora, o nosso confronto (no caso Gisberta) maior foi com o

movimento LGBT, ou LGB, como comeamos a cham-lo a
esta altura, porque ns fizemos imediatamente um mea-culpa
interno dizendo que uma pessoa trans, que estava no estado
da Gisberta, isto s acontece porque o movimento LGB na
verdade nunca foi T. A verdade que nenhuma associao
que se assume como transexual ou transgnera alguma vez
deu espao para a organizao de pessoas T ou alguma vez
destinou recursos como os que destinam, por exemplo, pra
questo gay. Portanto, lamentamos, isso fruto da hipocrisia
do movimento e tambm ns assumimos a nossa cota de
responsabilidade, e o restante do movimento assumiu-a?
Obviamente no foi o que aconteceu (Colling, 2014).

Outra ao priorizada pelas Panteras foi o trabalho para

melhorar a cobertura da imprensa sobre temas LGBT, para
retirar o foco da justificativa da homossexualidade para o
entendimento das causas da homofobia.
Sendo bem pouco modesto, acho que as Panteras tiveram
uma influncia determinante na primeira metade dos
anos 2000 para mudar essa realidade miditica, porque
interpelamos cotidianamente a comunicao social
no sentido de dizer; no a homossexualidade que
tem que se justificar, a homofobia, portanto, ns no
respondemos mais matrias deste gnero, ns no falamos
Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

Leandro Colling

mais com vocs nessa base e, se vocs querem falar

conosco agora, vai ser sobre casos de homofobia e isso
que ns queremos visibilizar, e isso que vai ter que se
justificar de alguma maneira, porque no tem justificativa,
portanto, atrs dessas pessoas que vocs tm que ir,
no o homossexual que tem que ser mostrado, a sua
discriminao (Colling, 2014).

Um dos outros momentos de tenso entre as Panteras e

ativistas LGBT, em especial ligados Ilga Portugal, ocorreu
durante o processo de aprovao do casamento civil igualitrio. O principal tensionamento ocorreu entre Vitorino
e o pesquisador Miguel Vale de Almeida9. Reconhecendo
a importncia da lei (as Panteras apoiaram o projeto, mas
com ressalvas), Vitorino centrou suas crticas em duas frentes: uma delas em relao instituio do casamento e dos
riscos da criao de um novo parmetro de respeitabilidade de pessoas LGBT e, por outro lado, do problema que a
aprovao gerou, pois a mesma lei criou o impedimento da
adoo de crianas por casais do mesmo sexo.
Acho que a Ilga Portugal cometeu um erro estratgico
e tico muito grave. O erro estratgico foi permitir, na
negociao com o Partido Socialista, uma soluo de
avano do casamento em troca da incluso de uma clusula
explcita de discriminao com relao adoo. Isso
no existia. A clusula de discriminao sobre a adoo
era implcita, no estava escrita, agora est. E o problema
estratgico disso que agora no conseguimos resolver a
situao, que s vamos conseguir resolver parceladamente,
com processos de famlias contra o Estado, ao longo de
muitos anos, uma coisa que bem negociada teria sido
Leia dois textos sobre a polmica disponveis em: <http://miguelvaledealmeida.net/wp-content/uploads/2008/06/de-vermelho-a-violeta-e-vice-versa.pdf> e
<http://portugalgay.pt/opiniao/sergiovitorino01.asp>. Acesso em: 10 dez. 2014.
9

Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

resolvida da melhor forma naquele momento, porque

havia uma relao de foras naquela altura e era possvel
pressionar o PS. Apesar do PS ser um partido covarde nessas
coisas, era possvel, mas eles desistiram da partida. Quando
no se exige o todo s se obtm menos de uma parte.
Quando se exige um todo se consegue uma parte. Isso no
negociar, dar de bandeja. assim que funciona. [...] O
que voc no pode exigir por baixo, isso no negocivel,
isso dar de bandeja os pontos, a partir de uma negociao,
e acho que a Ilga fez isso. Isso um problema tico, no se
tira um direito para ganhar outros. No se aceita a incluso
de clusulas discriminatrias na lei! O movimento no pode
fazer isso, o movimento social no um partido poltico,
no tem que fazer clculos desses, tem que ter posio de
princpio e, portanto, no pode aceitar a introduo de uma
nova discriminao (Colling, 2014).

250

Em um dos textos em que rebate esses e outros argumentos de Vitorino, Almeida considera que o ativista das
Panteras Rosa:
[...] estabelece uma confuso entre reivindicao de
igualdade e adeso a um modelo. A reivindicao pela
igualdade no acesso ao casamento civil uma reivindicao
de direitos civis que confronta a prtica homofbica e
criadora de desigualdades do Estado, no caso portugus
em flagrante contraste com a prpria Constituio. A
reivindicao no tem que, nem deve, conter, em si
mesma, nenhum projeto esttico, nem nenhum projeto
tico no que s relaes conjugais concretas diz respeito.
Isto : reivindica-se igualdade no acesso ao que existe (o
casamento); sabendo que na sociedade atual esse acesso
considerado um privilgio, conferidor de estatuto (e de
benefcios), e marca simblica do heterossexismo e da
heteronormatividade (Almeida, 2008, p. X).
Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

Leandro Colling

O pesquisador tambm diz que a poltica concreta a

gesto do possvel e que, caso a crtica cultural e a teorizao social radicais tomarem a dianteira, elas tm que se
demitir da poltica concreta:
Em coerncia, uma opo total pela crtica cultural deve
conduzir recusa da ideia mesma de casamento, ao apelo
sua abolio e no aceitao da cedncia transitria pela
reivindicao do acesso igual.
Note-se que no defendo a separao entre poltica concreta
do possvel, por um lado, e crtica cultural radical, por
outro (que seria traduzvel na oposio entre lobby poltico
e ao direta antidiscriminao). Digo, sim, que so dois
nveis, duas esferas de atuao, com velocidades diferentes
e mbitos de comunicao com a sociedade diferentes.
Justamente porque no se devem separar, seria ideal no
separar as guas por a (Almeida, 2008, p. 7).

nesse sentido que Almeida props, em sua palestra de

encerramento do 9 Fazendo Gnero, em Florianpolis, que
a teoria queer ofereceria bons argumentos para a realizao
de crticas culturais, mas seria ineficaz para a poltica concreta. O argumento foi rebatido por Richard Miskolci (2011, p.
49), para quem Almeida defendia uma questionvel distino entre reflexo crtica e ao poltica. Sua fala terminou
por apresentar o caminho liberal-identitrio como inevitvel,
reduzindo a crtica a um papel futuro de transformao cultural mais profundo. Demonstrarei, mais adiante, que o prprio ativismo de grupos como Panteras Rosa e CUDS evidencia o equvoco de crticas como as realizadas por Almeida10.
Alm das Panteras, Portugal possui outras vozes e coletivos sintonizados, de alguma forma, com a perspectiva que Sobre como seria possvel fazer poltica dentro de uma perspectiva queer no
Brasil, sugiro a leitura do texto de Colling (2013) em que analisa o primeiro ano
de funcionamento do Conselho Nacional LGBT em nosso pas.
10

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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

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er que no iremos analisar aqui. O grupo No te Prives e a

atual configurao do Clube Safo, por exemplo, que no se
autodefinem como queer, so aliados em algumas pautas
das Panteras e tambm tensionam parte do movimento. O
Safo, por exemplo, em especial na presso para a incluso
de temticas das relaes poliamorosas em manifestos, o
que sempre tem sido rejeitado pela Ilga. O Festival Queer
Lisboa, que existe desde 1997 (com esse nome a partir de
2007), possui uma poltica de exibio de filmes que questionam os binarismos de gnero, apresenta obras de ps-porn e outras linguagens experimentais. Entre os seus
colaboradores, est o professor Fernando Cascais, um dos
primeiros pesquisadores a tratar de teoria queer no pas.
Recentemente, outros coletivos, mais focados no ativismo pela internet, tambm tm surgido, como o Bichas
Cobardes, que tem como objetivo positivar o insulto
bichas e denunciar o que consideram como manifestaes da homonormatividade11 dentro da comunidade e
ativismo LGBT.

As locas dissidentes
No Chile, a existncia de vozes e coletivos que hoje consideramos como sintonizados com uma perspectiva queer
pode ser identificada muito antes do surgimento do ativismo e teoria queer nos Estados Unidos. Algumas das vozes
mais representativas so as de Juan Pablo Sutherland, histrico militante LGBT no pas e que hoje se dedica literatura e docncia, e Pedro Lemebel, conhecido performer
e escritor. O grupo que realiza aes similares s Panteras

Uso o termo entre aspas porque o seu uso est recheado de controvrsias. De
um modo geral, o que as pessoas denominam como homonormatividade, na
verdade, no meu entender, so manifestaes da heteronormatividade em pessoas
LGBT. Sobre o tema, sugiro a leitura do texto de Gilmaro Nogueira, disponvel
em: <http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2013/04/01/a-homonormatividade-nao-existe/>. Acesso em: 10 dez. 2014.
11

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Leandro Colling

chama-se CUDS, como j visto neste artigo, o Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual.
Sutherland, que j presidiu grupos LGBT, a exemplo
do MUMS, na histria do movimento sempre se posicionou
contra esse ideal normatizado de representao das pessoas
LGBT. Em um debate sobre paradas, que mudaram de data
de junho para setembro, para dar uma cor local ao evento,
uma vez que em setembro o Chile retoma muitos debates
polticos em funo da data do golpe que deps Salvador
Allende, o ento ativista do MUMS disse:
A expresso de carnaval de rua faz aparecer uma austeridade
tipicamente chilena cujo af uniformizar. Alguns dizem:
nem todos os gays so to locas; outros: no somos to
feias ou to populares. A estridncia de algumas ofende
a decncia do gay de closet ou das rainhas do roupeiro,
como se dizia antes. Todas e todos cabem. Tambm se
argumenta que a mdia vai utilizar a marcha para expor o
rosto mais dbil e precrio da homossexualidade, vale dizer,
uma certa insuportvel leviandade da loca. A que temos
medo? Temos que fazer passaporte de decncia para ocupar
a praa pblica? Temos que firmar com humildade ratona
nossas permisses para ir rua? Se no pedimos permisso
na ditatura, quando corramos no meio das revoltas de rua
vamos ordenar agora a imagem marica para parecer como
politicamente corretos? (Sutherland, 2004, p. 275).

Contemporneo e amigo de Lemebel, Sutherland destaca a ao poltica do artista e escritor em sua obra literria
e tambm frente s Yeguas del Apocalipsis, criado em 1988,
entre os agitados protestos pela redemocratizao do pas,
por Pedro Lemebel e Francisco Casas. A dupla realizou uma
srie de performances pblicas baseadas em uma esttica
travesti de rua. Lemebel hoje um reconhecido escritor,
em especial de crnicas, nas quais usa o que chama de um
Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

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locabulrio, ou um vocabulrio das locas, em que um dos

focos o de realizar uma cartografia da abjeo LGBT no
Chile dos ltimos 20 anos.
Em entrevista a Nelly Richard, Lemebel usa o termo
locabulrio para definir o seu vocabulrio de loca. Nela,
ele fala de sua obra, suas influncias, entre elas a importncia de Nestor Perlongher (cita inclusive a importncia do
texto Matan a una marica)12 e Las Yeguas del Apocalipse.
Sobre o movimento LGBT, diz: Olho (o movimento) em
sua sequncia com uma familiar distncia. Creio que est
fossilizado um pouco em seu auge liberacionista nos espaos de contato designados pelas ONGs pelas esmolas do
poder (Lemebel, 2008, p.186).
Sutherland, depois de analisar a literatura de Nestor Perlongher e Pedro Lemebel, que considera sintonizada com o
que hoje nomeamos de estudos queer Loco afn o ACT
UP da literatura chilena, uma barricada na luta pela emancipao marica. Loco afn manifesto de uma urgncia, de
uma batalha cultural, de uma geografia precria afogada
pelo toque de recolher, pela homofobia, o neoliberalismo
selvagem e pela Sida (Sutherland, 2011, p. 86 , tambm
analisa as performances das Yeguas del Apocalipsis:
Coletivo constitudo por Francisco Casas e Pedro Lemebel,
as Yeguas del Apocalipsis irrompem com o corpo maricapobre ressituando ou desterritorializando as performances
de galeria em uma performance de rua, prostibular e marica.
As Yeguas sero conhecidas por uma srie de aes que pem
em cena a homossexualidade popular ou o devir minoritrio
desde a perspectiva deleuzeana (Sutherland, 2011, p. 88).

O autor lembra que, antes das Yeguas, j na dcada de

1970, Juan Dvila e Carlos Leppe realizavam performances
Publicado em Perlongher (1997).

12

Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

Leandro Colling

com a conjuno de corpo, pardia, censura e ambiguidade. A forte marca social e poltica das aes das Yeguas del
Apocalipsis responderam ao exerccio crtico de alijar-se do
discurso militante clssico de esquerda e geraram um corte
que exps o corpo homossexual a partir da hiperidentidade
dos sujeitos subalternos (Sutherland, 2011, p. 89).
Na crnica/manifesto Loco afn, que d ttulo a um dos
seus livros13 e que foi lida em um encontro de Flix Guattari com alunos da Universidade Arcis, em 22 de maro de
1991, em Santiago, Lemebel dispara sua crtica contra a (ou
a falta de) poltica anti-HIV e da identidade assptica do gay
em seus movimentos assimilacionistas:
O gay se soma ao poder, no o confronta, no o transgride.
Prope a categoria homossexual como a regresso ao
gnero. O gay fabrica sua emancipao sombra do
capitalismo vitorioso. Apenas respira na forca da sua
gravata mas acompanha e acomoda o seu traseiro murcho
em espaos acolhedores onde o sistema o permite. Um
circuito hipcrita sem conscincia de classe que configura
mais uma rbita em torno ao poder.
Talvez a Amrica Latina travestida de transgresses,
reconquistas e remendos culturais - que por sua superposio
de enxertos sepulta a lua morena da sua identidade - aflore
em sua viadagem guerreira que se disfara na cosmtica tribal
de sua periferia. Uma militncia corprea que enfatiza a
partir das bordas da voz um discurso prprio e fragmentado,
cujo nvel mais desprotegido pela sua falta de retrica e pela
sua orfandade poltica seja o travestimento homossexual que
se acumula marginal nas dobras mais escuras das capitais
latino-americanas (Lemebel, 2013, pp. 166-167)14.
A primeira edio do livro Loco afn: crnicas de sidario foi publicada em 1996
pela LOM Ediciones, Santiago do Chile.
14
A traduo desta citao de Helder Maia. As demais existentes no texto so de
minha autoria.
13

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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

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Tambm em uma entrevista a Nelly Richard, em que

fala sobre a histria do movimento LGBT no Chile, Sutherland retoma o tema de como as Yeguas provocaram uma
zona de tenses entre uma pardia travesti versus a militncia de esquerda homossexual, mas tambm incitado a falar
sobre o impacto do mercado nas identidades gays. H que
ter muito cuidado com o mercado que, efetivamente, fabrica estticas gays domesticadas (Sutherland, 2008, p. 195).
O CUDS foi criado em maio de 2002. No incio era
ligado ao Partido Comunista Chileno mas, a partir de 2004,
passa a assumir uma perspectiva queer, influenciado, inclusive, por leituras de Judith Butler e Beatriz Preciado essa
ltima, alis, esteve presente naquele ano em Santiago do
Chile. As suas primeiras aes consistiram em protestos contra a discriminao de estudantes LGBT nas escolas, atravs
do uso de estratgias inspiradas no movimento Funa, que,
desde o final da dcada de 1990, realizava protestos espetaculares e muito barulhentos para denunciar centros de tortura e torturadores da poca do regime militar no Chile. A
partir de 2004, ativistas do CUDS realizam intervenes nas
marchas LGBT, com grandes faixas com frases tpicas dos
estudos queer, como A heterossexualidade no natural.
Desde o incio marcado por sua caracterstica mais
acadmica, em 2005 o CUDS lanou uma revista impressa
com textos de Derrida, Preciado e de vrios integrantes do
coletivo. No mesmo ano, resolveram mudar o significado
da sigla, de Diversidade Sexual para Dissidncia Sexual. A
proposta, segundo Felipe Rivas San Martin, teve o objetivo
de problematizar o conceito de diversidade.
De incio usamos a palavra diversidade quase como
continuao do Comit de Esquerda pela Diversidade Sexual,
que foi o antecedente da CUDS. O discurso da dissidncia
sexual comea a aparecer em 2005 tambm porque coincide
com o fato do tema da diversidade sexual nesse momento
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Leandro Colling

comear a se tornar muito institucional, quando o termo

diversidade parece a ser demasiado normalizado, muito
prximo do discurso da tolerncia, demasiado multicultural
e neoliberal. Por outro lado, tampouco nos interessava uma
nomenclatura queer diretamente, pois estvamos muito
preocupados nessas hierarquias norte-sul, na circulao de
saberes e pensando muito fortemente no local, na genealogia
local das sexualidades crticas. O conceito de dissidncia
sexual nos retira dessa lgica multiculturalista incua,
neste momento j muito perto do discurso do Estado, e
tambm no simplesmente uma repetio de um discurso
norte-americana do queer, de um discurso metropolitano
hegemnico. Ao mesmo tempo, dissidncia ps-identitrio
porque no fala de nenhuma identidade em particular, mas
pe o acento na crtica e no posicionamento poltico e crtico
(San Martin, entrevista concedida ao autor em 14 de janeiro
de 2014).

As crticas instituio do casamento tambm so

recorrentes entre ativistas do CUDS, mas Felipe considera a importncia desse direito e do debate gerado nesses
momentos. Em um texto, retomando questes desenvolvidas por Butler, associa essas pautas tambm com a reivindicao de ingresso de homossexuais no exrcito e diz:
O sistema cultural estabelece os limites do pensvel, do
inteligvel e tambm dos desejos possveis de serem desejados.
No caso do Exrcito, o direito a entrar nas Foras Armadas
para todos os cidados de um pas s possvel de ser desejado
como direito, em uma matriz cultural baseada no militarismo,
o Estado Nacional e a Guerra (San Martin, 2008, p. 199).

Em 2011, o grupo lanou o livro Por un feminismo sin

mujeres, com textos relacionados com os estudos queer no
Chile. Nessa obra, em especial em texto de Rivas, existe o
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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

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objetivo de problematizar a mera importao de uma teoria

do norte para o sul e o de pensar as caractersticas especficas do queer na Amrica Latina, alm de lanar as primeiras reflexes sobre as diferenas entre o trabalho do CUDS
e o realizado por Lemebel.
A relao entre as obras artsticas de Rivas, que artista visual e autor de vrios e polmicos vdeos15, e Lemebel
gerou algum debate em especial aps a exibio do vdeo
Ideologia, realizado por Rivas e apresentado em um festival
de cinema em Santiago. Nesse vdeo, Rivas ejacula sobre a
imagem de Salvador Allende. Lemebel abdicou de ser jurado do festival e considerou a obra como fascista. O ativista
da CUDS, por sua vez, considerou que a reao do escritor
e performer colocou em cena a diferena entre o trabalho
de ambos, que seria motivada pelo fato de Lemebel ser um
conhecido militante de esquerda que ficou impactado por
um dos seus cones ter sido, no seu entender, desrespeitado.
Alm disso, Rivas pensa que a reao tambm teve relao
com a subverso de uma tradio da arte homossexual no
Chile, da qual Lemebel uma das referncias e Rivas tributrio. Diz Rivas em entrevista para Snchez:
Claramente o rechao de Lemebel ao vdeo, sustentado
em seu rechao presena do pnis ereto e da ejaculao,
pe em evidncia que seu marco de leitura certo
feminismo da diferena essencialista, que no permite
pensar as possibilidades de utilizao subversiva dos signos
da masculinidade. Essa possibilidade algo que nos tem
ensinado as prticas drag king de pardia da masculinidade,
utilizando seus mesmos termos. o que est tambm no
centro do ps-porn: utilizar a representao pornogrfica
de um modo anti-hegemnico, e do prprio discurso queer:

Disponveis em: <http://www.feliperivas.com/> e <http://vimeo.com/

user2605609>. Acesso em: 10 dez. 2014.
15

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Leandro Colling

no existe nenhum sentido essencial nos signos de gnero

que no possa ser utilizado para desbaratar as prprias bases
normativas da heterossexualidade obrigatria. Por outra
parte, quando Beatriz Preciado diz que o falo no existe,
tambm est colocando em crise os modos em que se
entendem os processos de significao (da lingustica e da
psicanlise) junto com criticar a certo feminismo que ao
insistir em denunciar o suposto falocentrismo poderia
chegar a reforar performativamente esse falocentrismo,
por efeito de sua centralizao perceptiva. E esse um
assunto que em Preciado chave (Snchez, 2011).

Em 2012, o CUDS lanou uma campanha/performance para recolher doaes para a realizao de abortos ilegais
no Chile. O aborto no pas proibido por lei. Os militantes
saram s ruas para recolher donativos e responderam a um
processo na Justia pela ao.
Assim como em Portugal, no Chile tambm existem
outras vozes que poderiam ser consideradas como sintonizadas com as perspectivas queer, ainda que essas pessoas e
coletivos no se identifiquem como tal. Uma dessas vozes
a do histrico militante Victor Hugo Robles, que, em 1997,
criou uma personagem que marcou e ainda marca o ativismo LGBT do Chile. Trata-se do Che de los Gays. Seguindo o exemplo de intervenes pblicas parecidas (mas no
iguais) s das Yeguas del Apocalipsis, Victor se apropriou
da figura de Che Guevara e comeou a realizar, de forma
autnoma, uma srie de aparies em eventos pblicos que
chamaram muita ateno sobre o preconceito sofrido pelos
homossexuais16.
Em anlise sobre as intervenes do Che de los Gays,
Gabriel Soto conclui:
Para conhecer mais veja o documentrio disponvel em: <http://vimeo.
com/6440073>. Acesso em: 10 dez. 2014.
16

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Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT

O Che dos Gays questiona as garantias de que tudo encadeiase como deve ser: o nome do indivduo, o corpo sexuado
binrio que distingue entre homens e mulheres, a diferena
sexual, uma ordem familiar e a palavra em rituais pblicos que
define quem participa e quem se exclui (Soto, 2011, p. 312).

260

As aes artsticas e performances de Claudia Rodrigues, conhecida e histrica ativista trans local, e da performer Hija de Perra17 so outras duas potncias queer do
Chile. Tambm existem vrios coletivos estudantis, como As
Putas Babilnicas, que atuam no ensino mdio, e o Queer
UC, da Universidade do Chile.
Em se falando de coletivo mais institucionalizado, vale
destacar a Organizao de Transexuais pela Dignidade e
Diversidade (OTD), fundada por Andres Ignacio Rivera
Duarte, que revela sofrer influncias de tericas como Butler,
Preciado e, em especial, do pesquisador e ativista intersex e
trans argentino Mauro Cabral. Seu trabalho, por exemplo,
muito focado na campanha pela despatologizao das identidades trans, o que j gerou muitos enfrentamentos com
outros coletivos LGBT, em especial com o Movilh18, e a constante problematizao dos binarismos de gnero.

O que esse ativismo queer?

Aps o que foi exposto, possvel comear a responder a pergunta que motiva, a rigor, esta pesquisa: o que esse ativismo
queer existente em Portugal e Chile, influenciado, mas no
s, pelos estudos queer? Trata-se de uma simples assimilao
de estudos e polticas vindas de fora, de outros contextos, ou
existem modos mais prprios de realizar esse ativismo?
Ver entrevista disponvel em: <http://www.youtube.com/
watch?v=IkmKJey7ZXI>. Acesso em: 10 dez. 2014.
18
Sobre o assunto veja: <http://www.carlaantonelli.com/notis-02022010-MOVILH-y-OTD-transexuales-chile-se-desmienten-mutuamente-en-sendos-nuevos-comunicados.htm>. Acesso em: 10 dez. 2014.
17

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Leandro Colling

At o momento, penso que possvel apontar as seguintes caractersticas, ainda que de forma provisria, sem a preocupao de coloc-las em ordem de importncia:
O ativismo dos grupos focalizados neste artigo, como
era de esperar em funo da prpria trajetria dos
coletivos queer dos EUA, nos anos 1980, tambm
marcado por uma tenso constante com o movimento institucionalizado/mainstream (ver Halperin, 2007).
A apario de questes caras ao ativismo queer, como
vimos, gera polmica, controvrsias e rupturas. No
entendo, claro, que essa seja uma caracterstica negativa ou necessariamente algo prejudicial ao movimento
LGBT em geral ou ao ativismo queer. Pelo contrrio, a
existncia da tenso e a emergncia de novos coletivos
trouxeram mais pessoas para o debate e para a prpria
luta poltica. Esse processo continua em plena expanso: basta verificar a criao de novos coletivos e/ou
vozes que comeam a entrar no debate a cada dia.
Outra caracterstica que marca esses coletivos a luta
pela ampliao, reformulao e mudanas das identidades sexuais e de gnero, manifestada especialmente
na constante ressignificao das formas com as quais
as pessoas desses coletivos resolvem se identificar. O
exemplo mais visvel a prpria incorporao do queer ou cuier como palavra e conceito para se autodefinir,
assim como a valorizao da loca e da marica e tortillera em contraposio ao gay ou lsbica, em especial.
Nas aes e/ou discursos desses coletivos so centrais
as crticas ao binarismo de gnero e ao chamado paradigma da igualdade. Ao invs disso, esses coletivos e
vozes esto muito mais prximos de uma perspectiva,
filosofia ou sociologia das diferenas. Em outro texto
(Colling, 2013, pp. 408-09), demonstro que os movimentos que aderem ao paradigma da igualdade e da
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exclusiva afirmao das identidades, quando ligadas

ao campo das sexualidades e dos gneros, via de regra
trabalham com as seguintes ideias: 1) apostam quase
que exclusivamente na conquista de marcos legais; 2)
no possuem aes que combatam os preconceitos
atravs do campo da cultura; 3) explicam a sexualidade e as identidades de gnero dentro de uma perspectiva que, a rigor, flerta com ou adere ideia de que
h apenas dois gneros (masculino e feminino) e de
que tanto os gneros quanto as orientaes sexuais
so naturais ou at gerados por componentes biolgicos/genticos; 4) atravs da afirmao das identidades, foram todas as pessoas no heterossexuais a se
enquadrarem a uma das identidades LGBT.
J as polticas das diferenas so mais caracterizadas por:
1) priorizar as estratgias polticas atravs do campo da
cultura, no caso desses coletivos em especial as estratgias de comunicao, vdeos, performances e a literatura; 2) criticar a aposta exclusiva nas propostas dos
marcos legais, em especial quando reforam normas ou
instituies consideradas disciplinadoras das sexualidades e dos gneros; 3) explicar a sexualidade e os gneros
para alm dos binarismos, com duras crticas s perspectivas biolgicas, genticas e naturalizantes; 4) entender
que as identidades so fluidas e que novas identidades
podem ser criadas e recriadas permanentemente.
Talvez uma frase possa sintetizar de alguma forma
a perspectiva das diferenas: Nosotras no somos
iguales, somos nicas e irrepetibles, disse certa vez
Lemebel, se referindo, inclusive, ao nome da Fundao Iguais, do Chile A mesma frase j foi vista em cartazes das paradas LGBT do pas.
De uma forma mais intensa nas Panteras Rosa e nas
Yeguas del Apocalispis, percebe-se uma forte influncia
das perspectivas trans, tambm com as suas diferenas.
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Leandro Colling

Em todos, h uma aderncia e necessidade de se identificar tambm como vozes e coletivos feministas, porm
com crticas ao feminismo que pensa a categoria mulher
apenas e exclusivamente pelo corpo de bio-mulheres.
Na maioria dos coletivos e vozes sintonizadas com
a perspectiva queer, recorrente o uso de aes de
desobedincia civil e de impacto meditico. Essas
aes so realizadas das mais diversas formas, inclusive resultando em processos judiciais contra as pessoas mais visveis dos coletivos.
Em algumas de suas aes, o corpo, em muitos casos
fortemente sexualizado e erotizado, um dos principais instrumentos.
A estrutura organizativa a mais horizontal possvel.
A verticalidade criticada e, em vrios momentos, foi
essa uma das causas da sada de militantes dos movimentos mais conhecidos e institucionalizados.
A pauta da despatologizao das identidades trans e o
projeto de identidade de gnero recorrente e prioritria nesses coletivos, assim como uma perspectiva antinormalizadora das demais identidades, orientaes e
prticas sexuais. A mesma aderncia a essas pautas no
to perceptvel entre os grupos do movimento LGBT,
em geral mais focados nas pautas do casamento e na
criminalizao das prticas homofbicas.
O espectro poltico desses coletivos e vozes queer
do campo da esquerda, mas tambm so recorrentes as crticas ao modo como, hoje e ontem, os partidos de esquerda lidam e lidaram com as dissidncias
sexuais e de gnero.
Ainda que compartam algumas das caractersticas elencadas, os grupos e vozes que conformam o que estou
nomeando aqui de ativismo queer nesses dois pases
tambm possuem, como detalhei no texto, vrias diferenas entre si. Ou seja, no podemos pensar que essas
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experincias criam um bloco homogneo que podemos utilizar para dizer o que so, como so e o que
fazem esses coletivos. Como vimos, alguns so mais ligados a aes de intervenes diretas nas ruas e de confronto com o prprio movimento LGBT, outros combinam esse tipo de ao com um perfil mais prximo
do acadmico. Outra diferena reside nas linguagens
artsticas e temticas priorizadas nas intervenes.
Alm de fortemente influenciados pelas obras de
Butler e Preciado, tambm so tidos como muito
importantes e formadores os autores e autoras locais
anteriores ao surgimento dos estudos queer. Na Amrica Latina, em especial, Nestor Perlongher (2008 e
1997), o nosso santo19, ou melhor, nossa loca santa.

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Leandro Colling
professor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias
(IHAC) e do Programa Multidisciplinar de Ps-graduao
em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia
(UFBa). Criador e coordenador do grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade e criador e editor da revista acadmica
Peridicus.

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Em referncia ao livro Saint Foucault, de David Halperin (2007). Sobre a leitura

queer da obra de Perlongher, sugiro ler Maia (2013), Miskolci e Pelcio (2008) e
Sutherland (2009).
19

Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

Leandro Colling

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Lua Nova, So Paulo, 93: 233-266, 2014

Resumos / Abstracts

PANTERAS E LOCAS DISSIDENTES: O ATIVISMO QUEER EM

PORTUGAL E CHILE E SUAS TENSES COM O MOVIMENTO LGBT
LEANDRO COLLING
O texto realiza uma anlise de dois coletivos de ativismo queer existentes em Portugal e Chile. Aps retomar
a histria dos movimentos LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros) e as suas principais conquistas, em especial em relao aos marcos legais, o
artigo apresenta e analisa o ativismo queer do grupo Panteras Rosa e do Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual
(CUDS). O objetivo , ao demonstrar como esses grupos
se diferenciam e entram em confronto com o movimento
LGBT, apontar quais so as principais caractersticas desse
ativismo nesses pases.
Resumo:

Palavras-chave:

Estudos Queer; Polticas; Movimento LGBT.

PANTHERS AND DISSIDENT LOCAS: QUEER ACTIVISM IN

PORTUGAL AND CHILE, AND ITS TENSIONS IN RELATION TO
THE LGBT MOVEMENT
The paper conducts an analysis about two collectives of
queer activism from Portugal and Chile. After summarizing the
history of LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender) movements
and their main achievements, especially regarding legal frameworks,
the article presents and analyses the queer activism conducted by the
groups Panteras Rosa and the Coletivo Universitrio de Dissidncia
Sexual (CUDS). The objective is, by demonstrating how these
groups differentiate themselves from and clash against the LGBT
movement, to indicate the main characteristics of such activism in
these countries.
Abstract:

Keywords:

Queer Studies; Policies; LGBT Movement.

Lua Nova, So Paulo, 93: 2014