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Gostava, em primeiro lugar, de referir que o meu trabalho se enquadra entre 2 formas de
trabalhar as histrias de vida:
A primeira via inspira-se nos trabalhos antropolgicos (desde Paul Radin que nos anos
20 realizou a autobiografia do ndio Winnebago, scar Lewis e os Filhos de Sanchis, a
Escola de Palo Alto, com Gregory Batson, etc. que preconizavam a reabilitao do
sujeito e a introduo da incerteza na viso determisnista vigente) e sociolgicos
(Hoggart, Daniel Bertaux, Ferraroti...
1. Do texto e contexto
Esta reflexo mais uma viagem hermenutica sobre o entendimento da construo da
minha teoria, do meu querer conhecer e compreender, do que qualquer tentativa de
recomendao, receita ou tecnologia de como usar a etnografia e o mtodo biogrfico
em antropologia ou nas Cincias Sociais e Humanas em geral.
Pelo menos aquela que tenho feito e que, presumo, continuarei a fazer nos tempos mais prximos.
qualquer modo, trata-se de uma via algo distante da busca das regularidades da cincia
positivista onde qualquer proposta de uma teoria geral a respeito de qualquer
coisa social soa cada vez mais vazia, e aquele que professa ter tal teoria considerado
megalomanaco (Geertz, 1999: 10).
Clifford Geertz refora bem a ideia de como o pensamento sempre local e ligado
aos seus instrumentos (idem: 11).
2. As questes de partida
Por que ponta comear?
Considero que o trabalho antropolgico, apesar dos apelos ao procurar ver com os olhos
do outro, o do objecto estudado, no , de facto, 100% indutivo. evidente que
quando fui para o terreno a minha mente no estava vazia no tocante aos interesses de
investigao. Havia uma problemtica geral - a continuidade e a mudana de prticas
nas escolas - mas no havia ainda de facto categorias pr construdas a observar nos trs
contextos que haviam sido escolhidos duma forma mais ou menos arbitrria. No
entanto, se admito que privilegiei a pesquisa indutiva, no no entanto totalmente certo
que no houvesse alguma deduo.
A aplicao da noo de bricolage no mbito dos factos culturais, deve-se a Lvi-Strauss (1962)
quando, a propsito da sua teoria do pensamento mtico diz que esta criao caracterizada pela arte do
bricolage, por oposio inveno tcnica, baseada no conhecimento cientfico. A noo veio a pegar
como moda e a ser usada de modo mais amplo quer s culturas populares quer memria colectiva, entre
outras.
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf
Duas escolas do Ensino Bsico, 1. ciclo e uma outra, actualmente considerada EB2,3, que, como se
sabe, prossegue estudos no 2. e 3. ciclos.
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf
De repente, tornava-se relativamente fcil, para mim, pensar que pode haver ensino sem
aprendizagem e aprendizagem sem ensino direccionado por objectivos. O professor de
facto uma pessoa e j o era antes da certificao profissional (Abraham, 1984 e Nvoa,
1987). A sua prtica docente mista de racionalidade e afecto, de bricolage e
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Ensinei no ciclo preparatrio de ento e no Ensino Secundrio, durante 5 anos. Hoje sou professor do
Ensino Politcnico, e tambm do Universitrio, h mais de uma dzia de anos.
*Para mais informaes: http://www.dedc2.uneb.br/programa.pdf
A recolha das histrias de vida dos professores foi feita atravs de entrevistas semiestruturadas, semi-directivas ou, ainda, abertas, como so designadas por outros, e tendo
de perto os ensinamentos da obra de Poirier (1983). As entrevistas vieram a ocorrer ao
fim de praticamente dois anos de trabalho de campo, e, portanto, depois de ser h muito
inquestionvel a minha presena no terreno, quer em reunies, quer na sala de
professores, quer nos recreios, quer mesmo a assistir a algumas aulas. Havia um perfeito
vontade entre mim e os professores que vim a estudar mais em profundidade a tal
ponto que, do total dos nove, apenas dois no me tratavam "por tu" e vice-versa. Esses
foram dois do 1 ciclo do ensino bsico, relativamente mais velhos que eu e que por
prpria insistncia deles, talvez por se assumirem hierarquicamente abaixo de mim no
sistema escolar, me tratavam por "o Ricardo ou ento o doutor Ricardo".
Reflectindo sobre a metodologia que comeava convincentemente a adoptar, a das
histrias de vida, ou, ao optar pelo mtodo (auto)biogrfico, verificava que tal escolha
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exigido
que
trate
como
:16-
17).
Blumer (1999) alerta-nos contra uma pseudo-objectividade defendida por uma certa
sociologia, que defende a necessidade de interpretar a vida social, recusando a
interpretao dos actores envolvidos (Lapassade,
social de Schutz, no acreditamos que exista outra realidade social para alm daquela
que os membros da sociedade vivem, e que s seria acessvel ao olhar treinado do
investigador.
Claro que o investigador precisa assim de manter uma vigilncia crtica permanente
para no induzir as respostas, deixando ao interlocutor a mxima liberdade para fluir
sobre os temas que, interessando embora ao investigador, tero que ser introduzidos no
alinhamento informal da conversa.
no o de, por artes mgicas, encontrar o verdadeiro sentido das prticas dos sujeitos
estudados. Atravs de entrevistas a professores conducentes construo de histrias de
vida, procuro mostrar do interesse interaccionista de o objecto de estudo saber das
intenes do investigador, no sentido de ambos acederam a dimenses interpretativas
que no estavam explicitadas para ambos. No apenas o investigador que tem
competncias compreensivas. A compreenso j est presente nas actividades mais
banais da vida quotidiana.
A vida individual e social, no pode ser considerada um dado, mas sim uma
construo em auto-re-organizao permanente. E, Contar histrias uma forma que
os seres humanos utilizam para dar corpo a ideias, assunes, crenas e valores, que se
entretecem nas intrigas narrativas e se sintetizam na moralidade final que todas as
boas histrias apresentam. (Sarmento, 1994: 123).
Nas palavras dos que processam esta via. De facto, como j fiz notar (cf. Vieira, 1999b) considero-a
demasiado pobre para ser considerada paradigma investigativo. Claro que a inveno dessa alternativa
tem razes histricas e como tal tem que ser compreendida. Resulta das vises crticas concepo
positivista que se comearam a instalar desde o final do sculo XIX ( Dilthey e o apelo ao entendimento
dos factos particulares em detrimento da sua explicao causal, Max Weber e a nfase compreenso
(verstehen), entre outros que se seguiram), quando alguns cientistas sociais comearam a pr em causa a
reproduo do modelo das Cincias Fsico-Naturais no estudo dos fenmenos sociais. Outros preferiram e
preferem falar em investigao naturalista, defendendo a perspectiva holista e o no envolvimento de
manipulao de variveis nem de tratamento experimental. Contudo, tambm o uso do conceito
investigao quantitativa me parece excessivamente reducionista para se referir abordagem positivista
da cincia. Por ltimo, quanto a mim, prefiro reservar o quantitativo e o qualitativo para as tcnicas em si,
de recolha e de tratamento, que at podem estar ou no ao servio de um ou outro(s) paradigma(s) de
investigao e no para caracterizar a falsa dicotomia dos modelos qualitativo e quantitativo de pesquisa.
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depois de comparadas,
permitem abstrair algumas linhas de fora sobre as formas singulares como cada
professor se formou enquanto pessoa e profissional e como foram construdas as suas
identidades pessoais em interaco com outros sujeitos e factos ao longo da vida. O
etngrafo pertinente um pouco maneira de um romancista. Tal como refere Sperber
(1992: 57), se Guerra e Paz nos diz tanto respeito, no por causa das anotaes
gerais que Tolstoi a desenvolveu, porque a experincia particular de alguns
indivduos, levados pela tempestade europeia do princpio do sculo dezanove,
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contribui, atravs da interpretao que Tolstoi faz dela, para a experincia particular
de cada leitor.
efeito de
Finalmente, a investigao que subjaz reflexo que aqui deixo, sobre como
procurei, encontrei, preferi, adoptei uma perspectiva etnogrfica e biogrfica de
investigao, , parafraseando Jean-Paul Sartre, mais uma busca para perceber o que
fazemos e como o fazemos com o que fizeram de ns do que, de facto, constatar aquilo
que quiseram fazer de ns.
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