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PRIMEIRO
CONGRESSO BRASILEIRO
DO
ESPIRITISMO
DE
UMBANDA
Editado pela
FEDERAO ESPRITA DE UMBANDA
Rua So Bento, 28 -- 1 andar
Rio de Janeiro
1942
1942
ESPIRITISMO DE UMBANDA
INTRODUO
As praticas espirticas no Brasil vem se se desenvolvendo ha mais de meio
sculo, contando hoje com um ativo assas numeroso de bons servios prestados
s classes menos favorecidas, quer na parte doutrinaria propriamente dita, quer
na parte moral, educativa, e na experimentao fenomnica.
Introduzido neste pas poucos anos aps o aparecimento das obras de Kardec, no
ltimo quartel do sculo passado, o maior desenvolvimento do Espiritismo operouse principalmente na parte religiosa, que o trabalho dos dirigentes dos centros
espritas com a finalidade de implantar a f no corao das massas, despertando
nelas o sentimento de fraternidade e amor ao prximo.
Neste sentido a codificao realizada por Allan Kardec ainda constitue a obra
fundamental sobre a qual se baseiam os espritas do Brasil, desconhecendo a
maioria dos adeptos desta corrente de pensamento filosfico a grande bibliografia
oriental, de cuja fonte multimilenar emanaram todas as seitas, crenas e filosofias,
o Espiritismo inclusive.
A reunio do 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em outubro
ltimo, veia trazer uma nova luz ao estudo do Espiritismo entre ns, com a
investigao criteriosa a que se entregaram os seus organizadores, em torno
desta modalidade de prticas espritas, cujo nmero de adeptos cresce de modo
notvel por toda parte. Pode, mesmo, dizer-se, que o Espiritismo no Brasil acaba
de transpor os umbrais de uma nova era com a realizao deste primeiro
Congresso, cujo xito excedeu a todas as espectativas, tanto no nmero e
qualidade dos estudos apresentados, quanto no volume da assistncia que ali
compareceu durante as oito noites consecutivas de suas reunies.
A IDEIA DO CONGRESSO
O conceito alcanado entre ns pelo Espiritismo de Umbanda nestes ltimos vinte
anos de sua prtica, deu motivo fundao nesta capital de elevado nmero de
associaes destinadas especialmente a esta modalidade de trabalhos, cada qual
procurando desempenhar-se a seu modo, para atender a um nmero sempre
crescente de adeptos. Sua prtica variava, entretanto, segundo os conhecimentos
de cada ncleo, no havendo,assim, a necessria homogeneidade de prticas, o
que dava motivo a confuso por parte de algumas pessoas menos esclarecidas,
com outras prticas inferiores de espiritismo.
Fundada a Federao Esprita de Umbanda h cerca de dois anos, o seu primeiro
trabalho consistiu na preparao deste Congresso, precisamente para nele se
estudar, debater e codificar esta empolgante modalidade de trabalho espiritual,
afim de varrer de uma vez o que por a se praticava com o nome de Espiritismo de
programa definitivo dos trabalhos, programa este que foi cumprido nas reunies
de 19 a 26 de Outubro de 1941.
O PROGRAMA
Foi este o programa elaborado pela Comisso Organizadora do 1. Congresso
Brasileiro do Espiritismo de Umbanda:
a) HISTRIA Investigao histrica em torno das prticas espirituais de
Umbanda atravs da antiga civilizao, da da idade mdia at aos nossos dias, de
modo a demonstrar evidncia a sua profunda raiz histrica.
b) FILOSOFIA Coordenao dos princpios filosficos em que se apoia o
Espiritismo de Umbanda, pelo estudo de sua prtica nas mais antigas religies e
filosofias conhecidas, e sua comparao com o que vem sendo realizado no
Brasil.
c) DOUTRINA Uniformizao dos princpios doutrinrios a serem adotados no
Espiritismo de Umbanda, pela seleo dos conceitos e recomendaes que se
apresentarem como merecedoras de estudo, para o maior esclarecimento dos
seus adeptos.
d) RITUAL Coordenao das vrias modalidades de trabalho conhecidas,
afim de se proceder respectiva seleo, e recomendar-se a adoo da que for
considerada a melhor delas em todas as tendas de Umbanda.
e) MEDIUNIDAOE Coordenao das vrias modalidades de desenvolv-la e
sua classificao segundo as faculdades e aptides dos mdiuns.
f) CHEFIA ESPIRITUAL Coordenao de todas as vibraes em torno de
Jesus, cuja similitude no Espiritismo de Umbanda "Oxal", o seu Chefe
Supremo.
Encerrando a presente exposio julgada necessria pela Comisso abaixo, como
introduo leitura dos trabalhos enfeixados no presente volume, os quais
constituem o maior esforo at hoje realizado no Brasil acerca do Espiritismo de
Umbanda, um apelo aqui se consigna a todos os estudiosos da matria, no
sentido de uma contribuio mais ampla a ser enviada ao II Congresso, projetado
para o ano de 1943.
Rio de Janeiro, Maio de 1942.
A Comisso Organizadora do Congresso
JAYME S. MADRUGA
ALFREDO ANTNIO REGO
DIAMANTINO COELHO FERNANDES
DISCURSO INAUGURAL
palpita, em baixo, em cima e ao redor de mim, desta luz que me ilumina os passos
na senda do mais alto ideal, e me aquece a alma sequiosa de amor e
compreenso, recebei neste momento histrico da espiritualidade do Brasil,
pas magnfico onde Jesus transplantou a semente luminosa do Evangelho, no
dizer de Humberto de Campos, recebei a expresso maior dos meus
sentimentos de gratido e respeito, pelo muito que construstes durante os
milnios decorridos, em benefcio da humanidade de hoje. Que Deus, O Absoluto,
O Ser Supremo, O Construtor e Grande Animador do Universo, derrame
catadupas de luz sobre os vossos espritos de trabalhadores, mestres, sbios,
santos, guias e tutelares da humanidade.
E vs, carssimos Irmos africanos, pretos velhos companheiros de muitos
sculos, que em vidas sucessivas, transcorridas em situaes que o pensamento
da nossa era j no pode descrever, provastes a posse de um esprito j
devotado ao sacrifcio e renncia, pela nsia de ascender novos degraus na
escala infinita do progresso, vs todos que fostes escravos, pais, mes, filhos e
filhas de escravos, deixai que minha saudade se volva para vs, neste momento
de alegria e comunho sagrada dos filhos de Umbanda no Brasil, onde Jesus, o
Mestre, Oxal, o Senhor do Bomfim, reina e pontifica, como deve reinar e
pontificar sempre nos nossos coraes. Irmos de Angola, de Moambique, de
Loanda, do Sudo, do Congo e Cambinda; filhos da Guin, de Bant, da Nigria,
Benin, Dahomey, Hauss, Lagos, Yorub e Mandinga ! Comungai conosco a
alegria incomparvel desta hora histrica dos nossos espritos, sinceramente
empenhados na consolidao doutrinria e filosfica do verdadeiro Espiritismo de
Umbanda !
Caboclos das matas, habitantes multiseculares das florestas brasileiras, espritos
cuja grandeza se afere pela simplicidade do gesto e profundeza do con-ceito!
Todos vs que trabalhais pela Verdade e o Bem sob a constelao do Cruzeiro,
recebei tambm esta sincera homenagem de quem tanto j vos deve pelo muito
que convosco tem aprendido na prtica da caridade e do amor ao prximo. A
consolidao da Umbanda tambm vossa, pois que, sendo a Verdade uma s, e
numerosos os caminhos que a ela conduzem, Umbanda se nos apresenta como a
estrada luminosa e ampla pela qual podem seguir juntos, irmanados no mesmo
desejo de liberdade e perfeio, no mesmo sentimento de amor e progresso,
povos de todas as raas, crenas, cores e nacionalidades! A vs tambm a minha
sincera homenagem, antes de dar incio exposio do trabalho elaborado pela
Tenda Esprita Mirim para o presente Congresso.
Cumprido, assim, o que se me impunha como um dever do meu esprito,
passemos agora ao assunto da nossa tese, em cuja elaborao procuramos ser
sempre sinceros e teis, como pedreiros que lanam o tijolo nos alicerces de um
edifcio destinado a suportar, na rijesa de sua base e segurana da estrutura,
todos os possveis vendavais. E assim deve ser de certo, a nossa concepo do
Espiritismo de Umbanda. Umbanda no um conjunto de fetiches, seitas ou
crenas, originrias de povos incultos, ou aparentemente ignorantes; Umbanda ,
demonstradamente, uma das maiores correntes do pensamento humano
existentes na terra h mais de cem sculos, cuja raiz se perde na profundidade
insondvel das mais antigas filosofias.
AUM-BANDH (OM-BANDA')
AUM (OM)
OMBANDA' (UMBANDA)
O vocbulo UMBANDA oriundo do sanskrito, a mais antiga e polida de todas as
lnguas da terra, a raiz mestra, por assim dizer, das demais lnguas existentes no
mundo.
Sua etimologia provm de AUM-BANDH, (om-band) em sanskrito, ou seja, o
limite no ilimitado. O prefixo AUM tem uma alta significao metafsica, sendo
considerado palavra sagrada por todos os mestres orienlalistas, pois que
representa o emblema da Trindade na Unidade, Pronunciado ao iniciar-se
qualquer ao de ordem espiritual, empresta mesma a significao de o ser em
nome de Deus. (1) Pronuncia-se om. A emisso deste som durante os momentos
de meditao, facilita as nossas obras psquicas e apressa a maturao do nosso
sexto sentido, a viso espiritual. BANDH, (Banda) significa movimento constante
ou fora centrpeta emanante do Criador, a envolver e atrair a criatura para a
perfetibilidade. Uma outra interpretao igualmente hindu, nos descreve BANDH
(Banda) como signficando um lado do conhecimento, ou um dos templos
iniciticos do esprito humano.
PRINCIPIO DIVINO
LUZ IRRADIANTE
FONTE PERMANENTE DE VIDA
EVOLUO CONSTANTE
A significao de UMBANDA, (o correto seria Ombanda) em nosso idioma, pode
ser tradu(1) "Bhagavad Git" ou a "Sublime Cano da Imortalidade", trad. de Francisco
Valdomiro Lorenz, Empr. Edit. "O Pensamento", S. Paulo, 1936.
zida por qualquer das seguintes frmulas: Princpio Divino; Luz Irradiante; Fonte
Permanente de Vida; Evoluo Constante.
A raiz mais antiga de que h registro conhecido acerca de Umbanda, encontra-se
nos famosos livros da ndia, os Upanishads, que veiculam um dos ramos do
conhecimento mental e filosfico encerrados nos Vedas, a fonte de todo o saber
humano acerca das leis divinas que regem o universo.
Os Vedas, dize-nos W. ATKINSON, um dos escritores orientalistas mais lidos no
Hemisfrio Ocidental, num dos seus trabalhos acerca das religies e filosofias da
ndia, (2) "so os livros onde se encontram as Escrituras Sagradas dos hindus,
de origem muito antiga, comeando a sua histria nos dias "pr-histricos".
Uma informao de origem no menos autorizada, por isso que oriunda de um dos
maiores filsofos e instrutores hindus que a Amrica conheceu no sculo passado,
PARAMAHANSA VIVE-KANANDA atribue aos Vedas uma precedncia de
dez mil anos era Christ.
A propsito destes livros sagrados, disse o mestre VIVEKANANDA, o famoso
instrutor acima citado, num discurso que pronunciou no dia 30
trazida plos que nos antecederam neste e noutros continentes, como um dos
caminhos mais curtos que o ser humano
(3)
deste fato, que as entidades dirigentes do Espiritismo de Umbanda podem ter sido
caboclos ou africanos em pocas remotas, por uma necessidade mesolgica, ou
outra que escapa inteiramente nossa compreenso; mas, o que absolutamente
incontestvel, pelo acumulo de provas ao alcance de quantos as desejarem, que
sob aquela demonstrao de humildade e simplicidade a que j estamos
habituados, existe e cintila um esprito altamente evoluido, no desempenho da
nobre misso de despertar em ns o desejo de transpormos o profundo lodaal de
misrias em que vivemos chafurdados, na v suposio de nele encontrarmos a
felicidade de permeio.
Para encerrarmos a vossa peregrinao atravs da Grcia antiga, vamos citar
mais um ensinamento constante da obra de PLATO j citada, de uma perfeita
identidade com o que nos ensina o Espiritismo de Umbanda em relao sorte
que aguarda, dopois da morte do corpo, aqueles que levaram a vida a cometer
toda sorte de injustias ou crimes para com os seus semelhantes:
"Meus amigos, dizia SCRATES aos discpulos, pela lima vez, tendo j na
mo o clice de cicuta coisa bem justa pensar que, se a alma imortal,
necessrio se torna que cuidemos dela, no s durante esse lapso de tempo a
que chamamos vida, mas ainda no que se lhe segue; pois se refletirdes bem,
vereis que o descur-la ser bastante grave.
"Se a morte fosse a dissoluo de toda a existncia, seria para os maus um
extraordinrio benefcio o libertarem-se, depois da morte, e ao mesmo tempo, do
corpo, da alma e dos vcios; mas, como a alma imortal, ela no tem outro meio
de libertar-se dos seus males, nem h salvao para ela, sino tornando-se boa e
sbia. Ela s leva consigo os seus costumes, os seus hbitos, que so, dizem, a
causa da sua felicidade ou da sua desgraa, desde que chega no alm".
E mais adiante:
"A alma que viveu na temperana e na sabedoria, segue voluntariamente o seu
guia, no ignorando a sorte que a espera; mas a que est aprisionada ao corpo
pelas paixes, como de comeo disse-a ele permanece ligada por muito tempo,
assim como ao mundo vizivel, e s depois de ter resistido e sofrido muito, que
arrastada violentamente pelo gnio que lhe foi assinalado. Quando chega a essa
assembleia de todas as almas, se est impura, se foi maculada pela culpa dum
assassnio, ou de algum desses outros crimes que se lhe assemelham pela
atrocidade, todas as outras almas lhe fogem horrorizadas. No encontra
companheiro, nem guia, e erra num completo abandono, at que, depois de certo
tempo, a necessidade a arrasta ao lugar que merece. Mas a que passou a vida na
temperana e na puresa, essa tem os prprios deuses por companheiros e guias,
e vai habitar o lugar que lhe est reservado".
Isso que a est puro Evangelho segundo o Espiritismo poder algum
redarguir-nos, e com plena razo. Ns perguntaremos ento: e como se permite
algum acoimar de baixo espiritismo, e at de macumba, um ramo filosfico
proveniente das mesmas fontes de sabedoria em que se apoiou o mestre
KARDEC nome que todos ns, adeptos de Umbanda, pronunciamos com
inexcedvel venerao.
E' possvel que alguns dos nossos distintos confrades, que ainda no travaram
conhecimento mais ntimo com o Espiritismo de Umbanda, venham dizer-nos que
o mestre KARDEC foi guiado tambm por instrutores invisveis, o que exato.
Da o ritual semi-brbaro sob o qual foi a Umbanda conhecida entre ns, e por
muitos considerada magia negra ou candombl. E' preciso considerar, porem, o
fenmeno meselgico peculiar s naes africanas donde procederam os negros
escravos, a ausncia completa de qualquer forma rudimentar de cultura entre eles,
para chegarmos evidncia de que a Umbanda no pode ter sido originada no
Continente Negro, mas ali existente e praticada sob um ritual que pode ser tido
como a degradao de suas velhas formas iniciticas.
Sabendo-se que os antigos povos africanos tiveram sua poca de dominao
alem mar, tendo ocupado durante sculos, uma grande parte do Oceano ndico,
onde uma lenda nos diz que existiu o continente perdido da Lemria, do qual a
Austrlia, a Australsia e as ilhas do Pacfico constituem as pores
sobreviventes, fcil nos ser concluir que a Umbanda foi por eles trazida do seu
contacto com os povos hindus, com os quais a aprenderam e praticaram durante
sculos.
Morta, porem, a antiga civilizao africana, aps o cataclismo que destruiu a
Lemria, empobrecida e desprestigiada a raa negra, segundo algumas
opinies, devido sua desmedida prepotncia no passado, em que chegou a
escravisar uma boa parte da raa branca os vrios cultos e pompas religiosas
daqueles povos sofreram ento os efeitos do embrutecimento da raa, vindo, d'c
degrau em degrau, at ao nvel em que a Umbanda se nos tornou conhecida.
Desde, porem, que estudiosos da doutrina de Jesus se dedicaram a pesquizar os
fundamentos desta grande filosofia, que , ao mesmo tempo, Luz, Amor e
Verdade, e a praticam hoje, sincera e devotadamente em sua alta finalidade de
congregar, educar e encaminhar as almas para Deus, o Espiritismo de Umbanda
readquiriu o seu prestgio milenar, assim como o acatamento e respeito das
autoridades brasileiras.
Examinando-se o projeto de Constituio da Repblica Riograndense, verificar-se, de logo, iniciar-se ele "em nome da Santssima Trindade", existindo, sobre a
matria que versamos agora, os dispositivos a seguir:
Art. 5. A religio do Estado a catlica apostlica romana. Todas as outras
religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular, em casas para
isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo.
Consoante verificar-se-, quasi uma cpia do mesmo art. 5. da Constituio
Imperial de 1821.
Art. 95. Todos os que podem ser eleitores so hbeis para serem deputados,
excetuando-se:
I ...
II ...
III ...
IV Os que no professarem a religio do Estado.
E' outra vez, cpia fidelssima de igual preceito e artigo, existente na Constituio
de 25 de Maro.
Art. 206. Ningum pode ser perseguido por motivo de religio, uma vez que
respeite a do Estado e no ofenda a moral pblica.
De novo, transplantao, para o projeto farroupilha, de um artigo o de n. 179,
n. V da Constituio outorgada ao povo brasileiro pelo seu primeiro Imperador.
O PROBLEMA RELIGIOSO NO PERODO IMPERIAL DO BRASIL
A religio catlica apostlica romana, nesse perodo era a religio do Estado, as
demais eram toleradas, isto , seu culto era permitido, em domicilio, ou
particularmente. Embora celebrados os cultos "em casas para isso destinadas",
no poderiam, no entretanto, possuir elas, externamente, a forma aparatosa de
templo: assim, era-lhes defeso erigir torre ou campanrio, possuir sino e, tambm,
manter na face exterior ou na porta, quaisquer smbolos, figuras ou imagens
demonstrando ser o prdio, de fato, um lugar onde se realizassem cultos, fosse
qual fosse a religio, crist ou no crista.
Ora, em consequncia de seu precrio estado, de pobreza extrema ou de
miserabilidade, os negros escravos no poderiam dar-se ao luxo de possuir uma
casa especial destinada a seus cultos, reminiscncia longeva da religio que eles
e seus prprios maiores professavam no adusto "hinter-land" ou na costa d'frica.
Por isso mesmo, dado essa situao econmica, os misteriosos cultos feiticistas
dos negros escravos realizavam-se na calada da noite, aps o estafante e
embrutecedor trabalho diurnal no eito, no engenho, nas fazendas e estncias
no prprio recesso das senzalas promscuas, ou no terreiro delas.
disciplina que aprendemos de nossos guias espirituais. "E' preciso respeitar para
ser respeitado".
Admitimos que haja algum com razo de queixa por excessos praticados, mas
garantimos que tais excessos s foram praticados por conta de inimigos ou
despeitados que aproveitando o desconhecimento de nossas prticas por parte da
autoridade encarregada, tenham procurado por meio de denncias falsas e
iludindo a boa f daquela, dar expanso a seus instintos. H um brocardo de
gente velha que diz: "Livra-te dos amigos porque com os inimigos j contas".
O ESPIRITISMO EM SUAS MODALIDADES PERANTE AS LEIS
O Espiritismo um s, como as religies apenas em aparncia divergem, como a
Verdade sempre a mesma, por mais diversa que seja a sua apresentao.
Procurando-se remontar s eras mais distantes, tanto quanto pode o esprito
humano e a concepo mais fantasista, poderemos afirmar que a Umbanda
mostra vestgios de sua existncia h mais de 10.000 anos; mas si nos for
possvel recuar at o incio da vida neste planeta de sofrimentos, isto , desde a
primeira manifestao espiritual, h Espiritismo e h Umbanda. Podemos talvez
nesse recuo, astronmico para ns, no encontrar o fenmeno igualmente
denominado; outra poder ter sido a designao, as suas manifestaes deveriam
ser diferentes e a sua apresentao mais primitiva, mas dado o desconto da
evoluo, estaremos diante dos mesmos fenmenos.
Allan Kardec, o nosso grande mestre, no foi o iniciador do Espiritismo como
muitos leigos podero pensar, mas o codificador genial da doutrina conhecida na
sua poca, ele mesmo n-lo diz em uma de suas obras quando profetiza novos
conhecimentos para a humanidade. Portanto, no nos admiremos si no futuro,
com a evoluo, outros venham a ser os vocbulos que denominaro a nossa
religio.
E ns devemos estar sempre atentos, como mandava o Divino Mestre Jesus na
sua passagem pela Terra, para no nos desviarmos da correnteza, para no
ficarmos margem do conhecimento e da evoluo.
Essas ideias nos vieram mente, no momento em que iniciamos o estudo da
segunda parte desta despretensiosa tese e quando iamos comear, como
preliminar do estudo do Espiritismo perante as leis, a fazer observaes em torno
dos diversos rituais das religies conhecidas. De fato, no h religio sem ritual.
Umas tm o seu cerimonial mais pomposo, outras menos, mas o ritual a lei
particular de cada religio para a sua prtica. Assim como no h cincia sem a
sua consequente arte objetiva, tambm no h filosofia sem a sua consequente
arte o ritual , para que ambas em conjunto formem a Religio.
Si compararmos os diversos rituais da Igreja Catlica, notaremos diferenas que
no atingem a essncia; si compararmos os ritos hindus, vedantas ou essnios,
ainda encontraremos o mesmo fundamento; si formos s antigas religies do
Egipto e da Grcia, ainda no encontraremos divergncias fundamentais; si
passarmos s religies crists ditas protestantes e para o Espiritismo de mesa ou
de terreiro, ainda assim vamos encontrar afinidades.
Comparando o ritual da Religio Catlica que preferimos citar por ser o mais
conhecido com o ritual do Espiritismo de Umbanda, veremos quanta similitude.
AO CURANDEIRISMO
As religies, dogmas, leis, ritos, etc., perdem seu valor, ou razo de ser, quando
no mais se enquadram ou no encontram lugar no progresso atual, desde que o
progresso tenha encontrado elementos para substitutir seus dogmas, suas
prticas, sem contudo prejudicar o curso normal e moral e lhes tirar os elementos
necessrios prtica da caridade, sentimento esse que o eixo de todas as
Religies.
E' verdade que para ns, humanos, tudo que dista de um sculo j nos parece
digno de modificao; porm, preciso frisar que modificar no destruir; em se
falando das coisas inteis e ms, j sabemos que por si ss se destroem.
As coisas teis humanidade obedecem a uma lei imutvel; portanto, no ser o
simples prazer humano que far desviar o seu verdadeiro curso e furtar a sua
atuao aos que necessitam de sua proteo. Todas as religies foram trazidas
de outros pases; a Umbanda, por exemplo, foi trazida da frica.
Umbanda tambm Religio, porque tudo que tem por base a caridade e o amor,
e, como objetivo, o Grande Todo Poderoso, "Deus", no pode deixar de ser
religio; a diferena que existe entre elas a seguinte: umas possuem somente
dogmas, enquanto outras possuem dogmas e fenmenos que constituem cincia,
pela qual so com lgica devidamente explicadas.
No h nao que tenha por bero a manifestao dos espritos; eles do suas
manifestaes em toda a parte, de todos os modos e foram todas as
necessidades, porque no obra dos homens e sim emanao divina; por
conseguinte, espargida por todo o universo. A frica no um pas parte da
criao divina; portanto, tambm habitada por criaturas humanas, que possuem
alma e so filhos do mesmo Deus. L tambm h esse intercmbio entre o mundo
material e o espiritual, e nessa comunicabilidade de espritos incarnados com os
desincarnados, trata-se da parte fludica e espiritual, por conseguinte Espiritismo.
Espiritismo: palavra que significa o estudo do mundo dos espritos, atravs de
suas manifestaes por intermdio dos mdiuns, que so os mediadores entre o
mundo material e o mundo astral, ou psquico, por cujo meio os espritos provam
sua identidade, deixando constatada a imortalidade da alma, como tambm
retiram dos mdiuns elementos para produzirem rudos, pancadas, por cujos
meios tambm podemos falar com os espritos. Todas as grandes cincias surgem
muito rudimentares; porm, a necessidade das mesmas para a humanidade que
fora o seu aperfeioamento para serem empregadas com aproveitamento.
Logo, no de admirar que a Lei espirtica exercida plos africanos, trazida para o
Brasil em embrio, fosse ficar estacionada no crculo estreito das inteligncias
rudes, incapazes de aproveitar os elementos que formam os grandes fenmenos,
para beneficiar a humanidade com seus efeitos.
Exemplifiquemos: Jesus, o grande profeta da Galilia, quando h 1941 anos
passou por este planeta, j encontrou as leis trazidas plos mais antigos profetas,
espalhados pelo mundo velho. Entre muitos predestinados que trouxeram terra a
luz da espiritualidade, lembramos Jesus, o maior dentre os maiores, que disse:
"Eu no vim destruir a lei, mas sim dar-lhe cumprimento"; no destruindo as leis
dos seus antecessores, nem a sua prpria, pregada em incarnaes passadas;
modificou-as grandemente, esclarecendo pontos obscuros prprios s pocas
antepassadas. Terrvel foi a perseguio que se levantou contra ele, e grande foi a
luta dos christos.
chega a seu tempo. O que a Lei de Umbanda precisava, era justamente o que
condignamente est fazendo este Congresso.
Procurei concorrer com o meu gro de areia para tambm fazer parte dessa
gloriosa obra, que tantos benefcios h de proporcionar humana gente.
"Cabana de Pae Joaquim de Loanda" se prontifica a ajudar dentro das suas
possibilidades o Congresso, afim de cooperar para a vitria da Lei de Umbanda.
UMBANDA E OS SETE PLANOS DO UNIVERSO
Tese apresentada pela Tenda Esprita Humildade e Caridade, por intermdio do
seu Delegado ao Congresso, Sr. Alfredo Antnio Rego, na sesso de 21 de
Outubro de 1941.
princpio cientfico unanimemente aceito pelas mentes esclarecidas, que todo
estudo levado a cabo pela inteligncia humana, tem de ser, irrevogavelmente, o
prosseguimento de outros estudos empreendidos no passado, por inteligncias de
outros tempos.
Rpida vista dlhos pela Histria da Humanidade nos demonstra o perfeito acerto
de tal princpio, pois aquilo que os homens de uma poca conseguem estabelecer,
nada mais do que o preconizado anteriormente por outros homens, em cuja
realizao empreenderam os primeiros paos.
Por este princpio demonstrar-se- que a religio de Umbanda que hoje nos
congrega - tem perfeita similitude com numerosas outras religies disseminadas
pelo nosso mundo, objetivando cada uma o mais rpido aperfeioamento moral de
seus adeptos, em cujos espritos brilhe e resplandea a centelha divina que nos
transformar uin dia, to breve quanto o desejemos, de, mseras criaturas falveis
em espritos redimidos ante a Suprema Inteligncia Fonte Geradora de todos
os mundos do Universo.
Estudo aprofundado em torno da grandiosidade da nossa religio permite-nos
reconhecer que nela se encontram perfeitamente delineados e solidamente
estabelecidos, preceitos que transcendem a rbita do globo terrestre ou plano
fsico, onde vivemos atualmente como espritos incarnados, para atingir planos
muito mais elevados, a que s conseguiremos chegar aps milnios de estudo,
esforo e aprimoramento moral.
Para chegarmos a esta concluso percorremos detidamente o que existia ao
alcance da nossa inteligncia entre os estudos conhecidos, empreendidos plos
mestres e estudiosos de outras eras, podendo agora assegurar a todos adeptos
ou no de UMBANDA, que nossa religio se encontra estreitamente ligada aos
sete planos do Universo ou estados diferentes de matria a que ho de ascender
um dia todos os seres, em sua constante evoluo para a perfectibilidade.
Uma das fontes mais abundantes de conhecimento existente na terra, , sem
dvida, pela vastido do seu prprio manancial, a que no decurso do sculo XIII
fundou na Europa esse valoroso gigante do pensamento christo que se chamou
Christian Rosenkreutz (Christiano RosaCruz), "cujos sublimes Ideais e sagradas
NATUREZA
a ser um gnio e depois um Deus. Ele foi feito imagem e semelhana do seu
Criador...
Senhores congressistas, esse corpo de doutrina e essa norma de ao a que me
refiro, so o que vs chamais Linha Branca de Umbanda. O primeiro fator, a
doutrina, d a essa Linha, a naturesa que lhe reconhecemos, e o segundo, a
norma de ao, lhe assegura a forma. Um o fim. O outro o meio. Um nos d o
culto e o outro nos oferece o ritual. Umbanda o ritual indispensvel ao do
homem no conhecimento de si mesmo e, consequentemente, no desbravamento
do Universo, pois o Universo um reflexo seu.
Quando um homem se concentra e pensa em to transcendentes questes,
sentindo-se atrado por elas, esse homem d o PRIMEIRO PASSO no caminho
que se abre sua frente e que o poder conduzir ao conhecimento da sua mltipla
naturesa, ao conhecimento de si mesmo e do Universo que o rodeia. Esse
primeiro passo o pe PORTA DO TEMPLO, no limiar da estrada. A essa
PORTA, posio ou estado, chamais vs, senhores congressistas, de PONTO
DAS ALMAS, visto tratar-se justamente do ponto de reunio de todos aqueles que
se sentiram atrados pelo desafio da Esfinge: Decifra-me.
Assim decidido e animado, esse homem que resolveu conhecer-se penetra o
TEMPLO, pe o p no caminho que lhe indicado, disposto a vencer a primeira
etapa na estrada imensa.
A sua tarefa, j agora, ser facilitada em parte plos companheiros que encontrar
de certo pelo caminho. E' que outros o antecederam na jornada e pelas
experincias que j possuem, podero adiantar-lhe muitas coisas... Isso ser para
o nosso homem um valiosssimo APOIO, estado ou condio a que vs, senhores
congressistas, chamais de XANG.
Mas, o nosso caminhante avanou. Tudo quanto lhe disseram os companheiros
encontrados no seu caminho foi muito bem compreendido e agora, j instrudo e
com uma boa soma de experincias, ele ir prestar aos outros, que se iniciam na
caminhada, o mesmo APOIO que lhe foi dado, a mesma ajuda recebida dos que o
precederam. Temo-lo agora, em ao. O nosso itinerante j um Mestre,
alcanou a terceira etapa, chegou a esse estado ou condio a que vs, senhores
congressistas, chamais de OGUM.
Nunca devemos esquecer que isto que se passa a menor com o homem, se d a
maior com a humanidade e que todas essas situaes ou estados encontrados no
astral das criaturas, esto reproduzidos, nas suas justas propores, nos domnios
do seu criador.
O ideal de Umbanda a fraternidade humana. E' por isso que ela tem por misso
o desenvolvimento do homem no conhecimento de si mesmo.
E' pelo saber e s pelo saber, que o homem se engrandece e o saber desenvolve
todas as virtudes do ser humano, tanto as do esprito como as do corao.
INDICAO
Ao Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, o autor da presente
memria solicita sejam apresentadas ao plenrio, para a necessria discusso,
indicaes tendentes ao estabelecimento de uma doutrina e de uma norma de
ao, norma e doutrina pelas quais devero orientar-se, daqui por diante, as
porque John foi o nome que recebeu logo ao nascer sob influncias de vrias
pessoas, principalmente da genitora, que por sua vez recebeu influncias
espirituais e numricas, as primeiras porque pensamos para a escolha do nome, e
o pensamento ditado pelo esprito; as segundas, porque o dia, horas, minutos e
segundos do nascimento so representados por nmeros e finalmente o decisivo
da numerologia, o nome, no nosso exemplo John mais o nome do tronco
materno Davidson e do paterno Rockefeller.
Tudo isso teve uma forte influncia do Kosmos, sem que a vontade humana
tomasse conhecimento dela. E mais tarde surge para John Davidson Rockefeller,
um esprito bemfazejo, verdadeiro veculo do bem, que impulsionado por um
imperativo do Alm, obriga-o a assinar o nome alterado: John D. Rockefeller, e da
por diante s glria e fortuna e bem estar foi que Rockefeller possuiu e mais que
tudo isso, socego espiritual, concincia tranquila, porque influenciado plos
nmeros 9, 8 e 8 podia fazer caridade, dar po aos necessitados e remdio aos
enfermos, usufruindo das "benesses" de seus nmeros e prosperando dia a dia.
Como se v, nem todos os que teem dinheiro so filantropos, e nem todas as
pessoas que sabem os segredos da felicidade os relatam aos amigos.
Deve haver uma fora incongnocvel que domina os seres humanos, sobrepondoos em todos os caminhos e um mistrio infindvel nos espritos .
Aproxima-se o eplogo das proposies suscitadas, e as resultantes dos nossos
esforos coordenados, nos indicam caminhos cruzados que nos levam s regies
da bondade e da alegria.
Nas vogais de um nome, os nmeros que lhes correspondem representam as
qualidades morais, do esprito. J as consoantes somam dentro da estrutura real
da vida o dinamismo ou capacidade exteriorizadora de cada um nas relaes com
seu semelhante: eis que, a eliminao de uma delas, por vezes, importa.
Certo, ser dizer o homem social, conhecendo-lhe os antecedentes. Tambm no
erra o que o define dentro da famlia, da tribu de onde proveio. No entanto, se
levarmos em conta que cada um de ns compreende duas vidas, uma delas
interior, teremos que, sofrendo a influncia da transformao procedida em nosso
nome, atravs da atitude de estranhos, vamos buscar as origens ltimas do nosso
alevantamento moral.
Sem se condicionar a raa ou religio professada, se se ativer a credo poltico ou
quaisquer particularidades sociais, as influncias dos nmeros se fazem sentir
fora do tempo, boas ou ms, destrutivas ou construtivas, suave ou violentamente,
mas sempre de modo certo proporcional e positivo como o alastrar sorrateiro de
um cancro.
Where there is a will there is a way,onde existe uma vontade existe um caminho todos os seres humanos teem vontade de dias melhores, e de todas as cincias
ocultas a que oferecer um caminho definitivo a Numerologia Egpcia, no campo
imenso do Espiritismo de Umbanda.
Depois de tudo isso, s nos resta uma sentena: A numerologia uma
modalidade medinica.
O ESPIRITISMO DE UMBANDA COMO RELIGIO, CINCIA E FILOSOFIA
Tese apresentada pela Tenda Esprita Mirim, por intermdio do seu Delegado, Sr.
Diamantino Coelho Fernandes, na sesso de 23 de Outubro de 1941.
Os espritas do Brasil devem Federao Esprita Brasileira, de justia
evidenci-lo, o conhecimento de uma volumosa bibliografia, traduzida dos
maiores autores do sculo passado e do presente, na qual os nossos espritos
teem aprendido ensinamentos preciosos.
Merece, porm, justificado destaque, a divulgao dessa obra monumental que
"A Grande Sntese", inspirada na Itlia ao Prof. PIETRO UBALDi, em cujo
contexto, pode dizer-se, esto condensados todos os conhecimentos necessrios
humanidade destes prximos sculos.
De incio, citaremos um dos conceitos que nesse livro, se encontram, o qual deve
constituir objeto de profunda meditaco dos espritas de hoje, sobre cujos
hombros pesam grandes responsabilidades, nesta hora aflita da humanidade
terrena . Diz o Prof. PIETHO UBALDI, a pgs. 29:
"UMA NOVA CINCIA, CONDUZIDA PELAS SENDAS DO AMOR E DA
ELEVAO ESPIRITUAL, A CINCIA COM QUE O SUPERHOMEM,
PRESTES A NASCER, FUNDAR A NOVA CIVILIZAO DO TERCEIRO
MILNIO".
Eis a consubstanciada a noo da grande responsabilidade dos espritas do
nosso tempo. Deles se exige, pelo muito que lhes tem sido dado, a consolidao
do futuro, que a preparao do ambiente moral do terceiro milnio, indispensvel
vida do super-homem prestes a nascer.
Ns, os trabalhadores filiados ao Espiritismo de Umbanda, queremos assumir,
como j estamos, realmente, assumindo, a nossa parte nessa grande
responsabilidade. Queremos contribuir, sem temores nem desfalecimentos, para a
construo dessa obra ciclpica da evoluo espiritual do nosso planeta,
consolidando desde agora os fundamentos do Espiritismo de Umbanda, dentro de
cujos princpios se condensam todas as religies, todas as cincias e filosofias do
mundo.
Examinemos por partes o nosso alevantado propsito.
Em que consiste uma religio ?
Uma religio consiste no esforo desenvolvido por uma coletividade para atingir a
sua independncia espiritual, sob determinada corrente de pensamento.
Sabendo-se que esta independncia s se consegue por meio do
aperfeioamento moral, o esforo desenvolvido em tal sentido por uma
coletividade, transforma-se na sua religio, ainda que muitos dos seus elementos
o ignorem.
"Tornar-se livre, diz-nos o mestre VIVE-KANANDA o incessante esforo do
homem". A ns nos parece que melhor ficaria dizer: "tornar-se livre, deve ser o
incessante esforo do esprito, porque o esprito, mesmo privado de sua matria
orgnica, deve continuar o seu esforo pela liberdade. Por isso que l se
encontra esta frase nos Upanishads: "Levanta-te ! Desperta! e no pares enquanto
no atingires o alvo !".
O aluno que concluiu o curso primrio no pode permanecer nele, sob pena de se
desinteressar da matria; tem de ascender ao secundrio e prosseguir sempre, de
acordo com sua capacidade intelectual.
E' o que nos cumpre fazer em relao ao Espiritismo. Os ensinamentos divulgados
no ltimo quartel do sculo passado, no Ocidente, atravs das obras do venerado
mestre KARDEC, e aos quais alguns milhes de creaturas devem hoje a base de
sua evoluo espiritual, esto requerendo a adio de novos elementos de
concepo mais ampla e profunda.
Veja-se como a prpria criana de hoje se revela muito mais inteligente e
perspicaz do que a de h trinta ou quarenta anos passados.
Todos podemos constatar o fenmeno atravs dos pequeninos seres que esto
desabrochando volta dos nossos lares, como flores tenras e perfumadas que a
Divindade nos envia para perfumar de odores novos e purssimos, o ambiente
pestilento da terra.
Ns, os espritas, sabemos que se trata do Entidades evoludas que esto
reincarnando entre ns para tomarem em seus hombros, quando atingirem a
idade, a tarefa de que hoje nos incumbims. E dai o agravamento das nossas
responsabilidades na conduo do Espiritismo de Umbanda .
De um modo geral podemos considerar, sem receio de erro, que todas as
creaturas humanas nascidas neste sculo, j trazem consigo uma base de
conhecimentos evanglicos, capaz de impulsionar-lhes o progresso do Esprito.
Esses conhecimentos se encontram, porm, latentes, sendo necessrio despertlos por meio de outros mais amplos, como seja, por exemplo, o desenvolvimento
do raciocnio em torno da concepo fundamental do Universo.
Sabendo-se que o Universo Energia, Inteligncia e Vontade, tratemos de
incrementar em ns essa energia, desenvolver a inteligncia, e fortalecer a
vontade, transmitindo estes conhecimentos aos nossos irmos por meio da
creao de escolas filosficas dentro de nossas tendas de trabalho, de
conformidade com o grau de assimilao de cada classe de adeptos.
J no basta receb-los de braos abertos, ler para eles escutarem, meio
sonolentos, as pginas luminosas do Evangelho, na tentativa de convenc-los de
que devem ser bons, mansos e caridosos .
Algo mais necessitamos de aduzir a esses estudos. Entendemos que mais
depressa chegaremos ao objetivo concretizado nessa bondade, mansido e
caridade, convidando-os a estudar conosco a constituio do nosso prprio ser, a
razo e o porque de nossa estada na terra, e a estrada pela qual havemos de
seguir, voluntria ou involuntariamente, segundo os nossos desejos e aspiraes
de progresso espiritual.
O Espiritismo de Umbanda tem na mais alta conta estes aspectos de sua doutrina
religioso-filosfica, e compreendeu a tempo sua elevada finalidade.
Ele no , porm, apenas uma concepo religiosa, mesmo no sentido mais alto
do termo. Ele e, segundo a necessidade e grau evolutivo dos seus adeptos, ao
mesmo, tempo Religio, Cincia e Filosofia.
E' Religio, quando procura implantar a F no corao dos filhos, ensinando-os a
crer num Deus Onipotente, Justo, Verdadeiro, Impessoal, Eterno, Sem princpio
e Sem Fim; quando os ensina a elevar seu pensamento quela Fonte Inesgotvel
de Amor e Bondade, da qual podem socorrer-se em todos os momentos de aflio
ou de dor; quando lhe ensina a perdoar ao seu prximo as ofensas recebidas e a
retribu-las com eflvios de amor, bondade, paz e harmonia, para que ele
sinta, em seu prprio corao, toda a grandeza destes divinos, dons; quando
procura despertar nos sentimentos de misericrdia, caridade e filantropia, atravs
dos quais podem ser minorados os sofrimentos e atribulaes dos nossos irmos
e companheiros
de peregrinao terrena; quando, enfim, lhes demonstra que s o amor constri,
eleva e fortifica as almas, acendendo nelas a chama sagrada que lhes iluminar o
caminho, em sua marcha ascencional e eterna para Deus.
Estes, constituem alguns dos princpios religiosos do Espiritismo de Umbanda,
atravs dos quais milhares de creaturas nesta grande cidade, j conseguiram
alcanar dons espirituais que hoje no permutariam pela maior soma de haveres
terrenos.
O Espiritismo de Umbanda Cincia, quando nos desvenda, diante dos nossos
espritos maravilhados, toda a Sabedoria Divina representada nesta grandiosa
concepo do Universo, suas leis, sua fora e mecnica, atuando regular e
permanentemente em tudo quanto existe, desde o mais nfimo dos seres
orgnicos, at ao mais evoludo, puro, perfeito, dos seres imateriais, prpria
Divindade enfim.
O Espiritismo de Umbanda Cincia, quando procura despertar em ns o
conhecimento de ns mesmos, como espritos concientes, responsveis pelo
nosso prprio destino, senhores e dominadores deste organismo fsico que
comeamos a construir desde o ventre materno, para nos servir de veculo em
cada uma das nossas vindas terra,e pelo qual somos responsveis como
condutores perante as leis imutveis da mecnica universal. O Espiritismo de
Umbanda Cincia, quando nos demonstra que possumos dentro de ns
mesmos, em estado latente, a essncia de todos os conhecimentos humanos, e
que a ao de nossa prpria vontade, concientemente dirigida, pode desperta-los
gradualmente, para que deles nos utilizemos na construo da nossa maior
felicidade terrena; quando nos desvenda os detalhes maravilhosos do nosso
organismo, os nossos rgos, clulas, e sua subconstituio de electrons e de
ions, que no so seno agrupamentos de outros seres viventes, que amanh
sero novamente mineral, vegetal, em seguida animal, por uma nova assimilao
em organismo fsico, e assim sucessivamente, at atingirem o grau evolutivo que
lhes permita a posse do raciocnio, e do livre arbtrio que ns j possumos.
Mais ainda: o Espiritismo de Umbanda Cincia, quando nos demonstra com
superabundncia de fenmenos sensveis nossa percepo, que tudo
semelhante no Universo; que a constituio do microcosmo perfeitamente igual
do macrocosmo, que a essncia a mesma e nica em tudo, que os astros e
sistemas solares que constituem o Universo, so habitados por outras tantas
humanidades, segundo o grau evolutivo de que as mesmas se compem; que os
planetas vivem, sentem, gozam e sofrem, de acordo com os sentimentos, atos ou
gestos dos respectivos habitantes; quando nos demonstra a relao existente em
cada um dos nossos rgos e membros, o corao, o fgado, o bao, os pulmes,
a bexiga, os rins, os intestinos, o crebro, as pernas, os braos, etc., com
Pai, que Vida, o Filho, que Verbo, e o Esprito Santo, que Luz.
Este princpio constitue a base fundamental de todos os conceitos do Espiritismo
de Umbanda, e nele se enquadram todas as fases evolutivas do ser humano que
aspira caminhar para Deus.
Geometricamente, podemos demonstrar' o princpio ternrio do Espiritismo de
Umbanda pelo tringulo, significando, por assim dizer, uma sntese perfeita de
toda a sua filosofia: Sentimento, Pensamento e Aco.
Com efeito, Umbanda pode ser definida sob vrias formas deste princpio, todas
perfeitamente enquadradas nos postulados de sua filosofia. Sentimento,
Pensamento e Ao, traduzem o conjunto de suas atividades no primeiro,
segundo e terceiro planos.
Sentimento, a sensibilidade educada dos seus trabalhadores medinicos,
indispensvel ao encaminhamento das almas para a luz, onde mestres invisveis
as esclarecem, mediante a exibio de quadros fludicos de suas vidas passadas;
a aplicao devotada e sincera da faculdade intuitiva dos seus adeptos, em
virtude da qual se tornam intermedirios teis dos espritos evoludos, para a
recepo dos esclarecimentos necessrios ao bom desempenho de sua nobre
misso.
Sentimento , ainda, a capacidade existente em cada mdium do Espiritismo de
Umbanda, em assimiliar a dor e o sofrimento do prximo, amenizando-a e at
anulando-a, segundo o grau de desenvolvimento em que esta faculdade se
encontre no esprito de cada um.
Pensamento, pode ser definido em Umbanda como o veculo da ideia, o meio de
que dispem os seres humanos para se comunicarem com os mais altos planos
do Infinito, e cujo potencial nenhuma creatura humana capaz de avaliar com
preciso, acreditando-se porm, que cresa constantemente, na proporo do
esclarecimento de cada mente.
Doutor, fiz tudo quanto o senhor mandou e a velha, graas a Deus, est
melhor.
Ento ele contou-me que cada colher de remdio que a paciente tomava,
vomitava e que no m'o tinha dito antes, para no molestar-me. Daquele dia em
diante no teve mais nada.
So fatos que a medicina desconhece, porque so segredos do espiritismo, isto ,
dos espritos trabalhadores das falanges de Jesus.
Se aquela criatura, no auge da dor, tivesse um acesso de loucura, continuasse a
se debater no leito, seria chamada a assistncia, o facultativo diria que era um
caso de loucura, ela seria transportada para o hospcio e l morreria, e no
haveria mdico que lhe desse um diagnstico certo, quando tudo no passava de
uma atuao,um obcessor forte que levado pela maldade humana, achou
agasalho naquela criatura porque ela mdium, e a matria estava predisposta.
"Ogum Timbiri" em suas belssimas explanaes sobre assuntos espritas, nunca
se canc de dizer que o mdium um receptculo de bons e maus fluidos,
segundo os seus bons ou maus pensamentos.
O hospcio, casas de sade e outros hospitais destinados aos indivduos de
doenas mentais, esto cheios de criaturas que, conquanto no fossem curados,
radicalmente, teriam pelo menos atenuados os seus sofrimentos e outros seriam
favorecidos e radicalmente curados pela ao benfica do Espao, se fosse
permitido pela cincia oficial, a entrada de mdiuns para por seu intermdio, se
processar a cura ou o alvio, maioria dos que l se encontram, os quais seriam
grandemente beneficiados.
E' bem possvel que eu esteja errado, porque a psiquiatria no a minha
especialidade; mesmo porque, sou na vida civil apenas um mdico sem projeo
social, mas, Graas a Deus, sou esprita convicto e um observador de tudo o que
diz respeito ao espiritismo da Linha ou Lei de Umbanda, e tenho observado
fenmenos extraordinrios nos terreiros de cuja natureza s os Guias sabem dar
uma explicao.
Porque a cincia no tem meios lgicos para defini-los, sobre todos os pontos de
vista cientficos .
Dir-se-ia serem produto de uma alucinao, porque esta a projeo
externa de uma imagem interna. E d-se quando parece vir do exterior uma
imagem que s existe no prprio crebro do indivduo.
Na alucinao, o indivduo tem a convico absoluta de que real o que escuta,
v ou sente.
Quando a alucinao de natureza auditiva, ele a escuta to bem como qualquer
de ns e somente a palavra criada pelo prprio crebro. Puro materialismo
predominando.
Todavia, citar as quatro teorias que explicam as alucinaes seria fastidioso,
desnecessrio; direi apenas que nas alucinaes da anestesia h um distrbio da
sensibilidade interna e parece ao doente que o estmago foi arrancado, que o
intestino foi substitudo, e que ele no o mesmo que era antes; j nas psicoses
motoras, o doente sente que o pensamento lhe foge flor dos lbios, que a lngua
se move, porque falam dentro do prprio crebro, segundo o Professor Henrique
Roxo.
de jeito que s parcialmente se confina em a Terra, mas por culpa nossa que
realiza tal sacrifcio; por nossos erros e debilidades que a Cruz do Glgota se
repete de ano a ano, porque de ano a ano Ele se confina volutariamene na Terra
por ns outros (em determinadas pocas j fixas), e assim continuar a fazer at
que aprendamos a ser bons e o liberemos de to penoso e doloroso esforo.
Durante sua estada na Terra, habilitou um alto sacerdote Serpentino, de uma
antiqssima seita religiosa que se perde nos tempos (parece esta seita ser a dos
fundadores da Grande Pirmide de Gizet, que se ergue na plancie do grande
deserto de Saara, cabeceira do Delta do Nilo, e que segundo certos anais
ocultistas ascende, em sua antiguidade, a pelo menos trs anos siderais cada
um dos quais corresponde a 25.868 anos solares, ou sejam 78.000 anos e cuja
construo teria sido dirigida por Arquitetos Divinos, cujas medidas obedeciam a
medidas csmicas), esse sacerdote Serpentino, chamado "Sepho" recebeu de
Christo a misso de fundar na terra Escolas Filosficas pblicas, destinadas a
desvendar os mistrios da evoluo, e se esse Serpentino era da seita dos que
fundaram a Grande Pirmide, qual podemos chamar "Cofre Sagrado" da
evoluo humana, estamos ante a raiz dos mistrios que sempre guiaram o
homem, e portanto lhe correspondia por mrito desvend-los ao Ser que
compartilha os conhecimentos desta Ordem somente com outro ser, porque s
eles eram os descendentes que restavam, por serem seus graus elevadssimos,
de uma altura indecifrvel e a humanidade envolta em crescente materialismo
equivocado, no havendo ningum que pudesse penetrar esse grau de
espiritualidade, pois s Christo podia reconhecer-lhes a hierarquia. Christo j lhes
rende homenagem quando diz aos discpulos: "Sede sbios como a serpente",
emblema dos seres que a si mesmos se chamavam Serpentinos. Esgueu-se o
Vu do Templo, e foi assim que este elevadssimo Iniciado incarnou em vidas
sucessivas, sculo aps sculo, trocando de corpo quando j lhe no servia ou
quando tinha de mudar seu ambiente de desenvolvimento. Vemos assim este Ser
superior dirigindo os antigos Alquimistas, que no eram transformadores de metal
como se cr comumente, mas sob este aspecto encobriam suas atividades
esotricas, para no chamar a ateno do mundo profano. A Alquimia era em
verdade a do ouro da Alma, transformando a natureza inferior ou baixas
tendncias da matria em superior ou celeste. Ele fundou assim a raiz de vrias
Escolas de Filosofia, que hoje se estendem pelo mundo e so fceis de ser
assinaladas.
Entretanto, Jesus, o gigante de nossa humanidade, est frente, de par com
outros irmos maiores, impulsionando diretamente o despertar de ns outros,
irmos menores, "para a realidade", afim de encurtar o mais possvel o Sacrifcio
de Christo. Jesus dirige todas as Lojas esotricas ou Sociedades secretas que
impulsionam o progresso espiritual e que so uma feliz realidade, mas que muitas
vezes teem de estar encobertas em suas atividades, para evitar o intil ataque dos
que ainda no compreendem, mas que compreendero, porque todos temos de
chegar um dia a nosso CREADOR.
Do ponto de vista espiritual, a Idade Mdia foi uma era brilhante. Jesus animou os
Druidas da Irlanda e os Trotes do norte da Rssia, que eram escolas esotricas.
Os cavaleiros da Messa Redonda foram Altos Iniciados nos Mistrios, e os
Cavaleiros do Graal so os possuidores do Clice de Jos de Arimatia, usado
por Christo na ltima Ceia, e da lana que lhe feriu o flanco, como o receptculo
que recebeu Seu Sangue. Nos ltimos trezentos anos, os progressos, embora
notveis, foram conquistados ao duro preo da quasi total extino da
espiritualidade. Mas quando a Cincia se espiritualizar e investigar a matria do
ponto de vista espiritual, ento se instalar o verdadeiro conhecimento do mundo.
Como o sol fsico dia a dia nos ilumina cruzando os cus de leste a oeste,
consoante nos aparece, assim tambm o Sol espiritual nos alumia, recebendo o
impulso espiritual o mesmo sentido e repetindo-se de ciclo a ciclo. Foi assim que
Confcio iluminou a nao chinesa, mais adiante Pitgoras e Plato o antigo
mundo europeu, e hoje fortes correntes espirituais nos guiam a ns americanos,
para conseguir cruzar o Pacfico e tornar um dia ao Oriente, numa nova era
superior de espiritualidade.
UMBANDA a expresso de uma elevadssima corrente espiritual que traz para o
Povo da Amrica a glria de uma poca de luz que ficar na histria. No um
movimento arbitrrio: est obedecendo ao "Plano Divino". Nada de espiritual nos
chega que no tenha uma poderosa razo de ser; s o homem, usando
erradamente sua divina prerrogativa creadora, faz a desordem na Terra. Por essa
desordem que fazemos em nossas aes erradas, envolvemos nosso corpo de
desejos de sujas vibraes e esgotamos a mente. E assim como Christo limpou as
pesadas vibraes do Globo, estas Esclarecidas Entidades Espirituais de
Umbanda vem, por intermdio dos mdiuns de "Terreiro", despojar dessas
correntes os seres, para lhes permitir novas possibilidades.
Como Christo usou o corpo de Jesus para purificar a aura da Terra, os Espritos
Guias de Umbanda usam os corpos dos mdiuns para limpar a aura individual dos
homens. Como Christo se confina, de quando em vez, voluntariamente nas
pesadas vibraes da Terra, para purific-la, tambm Eles, como Ele, se confinam
em nossa pesada atmosfera, para nos servir e nos ajudar a escalar a senda
espiritual, em que Eles nos precederam.
SALVE GUIAS DE UMBANDA, AUXILIARES DO CHRISTO !
CANTADOS E RISCADOS, NO ESPIRITISMO DE UMBANDA
Tese apresentada pela Tenda Esprita Humildade e Caridade, na sesso de 24 de
Outubro de 1941, pelo seu Presidente, Sr. Aoitin de Souza Almeida.
Uma das prticas que mais caraterizam os trabalhos do Espiritismo de Umbanda,
por fazer parte integrante do seu ritual, qualquer que seja o nvel moral do grupo,
centro ou tenda em que os mesmos se realizem, o que geralmente se conhece
pela curiosa designao de "pontos".
Um exame atento, porm, do panorama universal, em torno dos vrios sistemas
filosficos, e do ritual pelo qual se rege cada uma das numerosas religies em que
a humanidade se divide, demonstrar-nos- que cada uma delas possuo a sua
modalidade peculiar de invocao aos seus maiores do Espao, sempre
externada em vibraes sonoras.
Tais vibraes, conhecidas pela designao de "mantrans" entre os adeptos dos
sistemas existentes na ndia, bero de todas as lnguas faladas na terra, e
sede, ainda, da mais alta filosofia do nosso planeta, ou por esta outra
designao que nos familiar, de "cnticos sagrados", do ritual catlico, nada
mais significam do que "pontos" de trabalho, tal qualmente nas prticas do
Espiritismo de Umbanda.
Tanto uns como outros, teem por objetivo a formao de um egrgoro mental
sonoro, constitudo pela emisso coletiva dos mesmos sons, no recinto em que
entidades, ou foras imateriais, sejam convocadas a operar.
Este egrgoro constitudo por meio de ondas concntricas que se distendem
pelo ter em fora, semelhantes ao efeito produzido pela queda de uma pedra
sobre uma superfcie lquida. As entidades familiares a tais vibraes, recebendoas, e estando designadas ou tendo permisso para colaborar nos centros
emissores, acorrem pressurosas, formando ento a legio de trabalhadores
invisveis das nossas tendas.
Uma imagem terrena pode ilustrar-nos melhor o assunto. Imaginemos um grande
exrcito em recreio, disperso sobre vasta rea de terreno, cujos soldados se
entreguem a vrios misteres de seu gosto particular. Chegado o momento de
reunir, o comandante no tem mais do que mandar tocar o respectivo sinal, para
que todos imediatamente se aprestem e ocupem seus postos no curto espao
de alguns segundos.
Tratando-se, entretanto, de um exrcito inteiro, e no havendo necessidade de
reunilo complelo, o sinal ou toque de reunir a ser dado ter de ser aquele que se
criou para determinada companhia, se uma apenas for suficiente para atender
funo designada.
Esse toque pode ecoar-se para o Espao, a um "ponto" cantado numa tenda do
Espiritismo do Umbanda, entendendo-se, igualmente, com determinada falange de
trabalhadores invisveis, convocando-a para o trabalho.
Na hiptese militar descrita, havendo necessidade de reunir, no apenas uma
companhia, mas todo um batalho ou regimento, o sinal a ser dado pelo clarim,
ter de ser o convencionado para tal ou qual formao, ou o de cada uma de per
si, at reunir toda a tropa dispersa.
Perfeitamente o mesmo o que se passa com esta formidvel organizao de
espritos desincarnados, congregados sob a empolgante designao de
Espiritismo de Umbanda, inteiramente devotados ao servio do Senhor na Terra,
como colaboradores emritos nos mais elevados misteres da Seara Divina.
Mas, indagaro alguns irmos nossos como podem os trabalhadores
invisveis de Umbanda saber exatamente onde os chamam, ao receberem
vibraes de "pontos" cantados ao mesmo tempo em diversas tendas, visto serem
quasi as mesmas as horas de trabalho?
A resposta fcil e perfeitamente elucidativa. E pode ser dada ainda em analogia
com o que se passa nas formaes militares a que acima aludimos.
Imaginemos que exrcitos de dois, trs ou mais pases se encontrem reunidos,
por exemplo, numa grande parada, para no tomarmos imagens ao
condenvel da guerra O toque a ser dado pela banda de clarins de qualquer deles,
para transmitir aos soldados a ordem do Estado Maior, ser sempre precedida de
um toque particular, relacionado com o respectivo comandante, batalho,
companhia ou pas. Pelas notas que precederem o sinal de ordem, os soldados
sabero imediatamente com que frao da tropa o mesmo se entende.
incarnados, ainda to ignorantes das leis divinas que nos regem. Um dia, porm, a
luz redentora os iluminar, e eles sabero medir toda a extenso do mal que
inconcientemente praticaram.
E' necessrio estabelecer neste Congresso a norma a seguir nesta questo de
"pontos" riscados em algumas de nossas tendas, numa perfeita inconcincia dos
males que da podero advir para as creaturas menos preparadas.
Devemos considerar os "pontos" desta espcie, como de facto o so, peas
integrantes do ritual oculto do Espiritismo de Umbanda, e como tal somente
usados em condies especialssimas, a juzo exclusivo dos chefes espirituais das
tendas.
Sua prtica nas sesses pblicas, afigura-se-nos desaconselhavel, no apenas
por no ser necessria aos trabalhos comuns de desobcedao e passes
magnticos, como plos perigos que da podem advir para aqueles que,
desconhecendo-lhes a fora, tentem imit-los em seus lares ou em outros lugares.
Seria aconselhvel a eliminao total desta prtica de alta magia em nossos
trabalhos, simplificando-os ao mximo, reservando-a para situaes excepcionais,
e unicamente em presena de pessoas suficientemente instruidas a seu respeito,
ou sejam, as que hajam alcanado o grau de iniciadas.
Sabemos que os nossos guias podem operar no Espao sob a ao de "pontos"
riscados no astral, sempre que deles necessitem para trabalhos mais fortes, o que
frequentemente fazem com inteiro desconhecimento nosso.
Assim, apresentamos a este Congresso a seguinte indicao:
a) Seja abolido em nossas tendas o uso de "pontos" riscados.
b) Ouam-se os Guias a respeito, e exponha-se-lhes a inconvenincia de tal
prtica, pedindo-lhes que a mesma passe a ser unicamente realizada no Espao.
Na cincia, verificamos a mesma coisa, sendo que aqui, cada creatura pelo seu
prprio instinto (estado instintivo), impulsionada para o ramo que dever seguir
na cincia, para o aproveitamento do seu prprio esprito e qui, da humanidade.
Na filosofia, vamos encontrar o mesmo, sendo que o filsofo, homem j bastante
desenvolvido espiritualmente, se encontra em um grau mais elevado de
conhecimentos, quer religiosos, quer cientficos, capaz portanto de revelar aos
seus contemporneos os segredos que cercam o Universo.
No quero dizer que, na Linha Branca de Umbanda, seja necessrio um adepto
tornar-se um cientista ou um filsofo, no; o que preciso tornar-se um Iniciado,
um Sacerdote.
E como vamos conseguir tal iniciao? No to difcil responder. Em primeiro
lugar mister que todo aquele que se dedicar a Linha Branca de Umbanda,
mesmo sem conhecimento algum do que ela de fato , se torne um humilde, um
esforado, um trabalhador da causa de Jesus. E ento, sentindo este nefito o
despertar do seu estado medinico, palmilhar os degraus da iniciao, descritos
nos ensinamentos, evanglicos, aqueles mesmos que levaram Jesus a um ser
perfeito, sem jaa, um esprito evoluido, um verdadeiro Mago, espelho do Creador.
Como nos tornaremos MDIUM?
Vejamos o que nos ensina o iluminado esprito de Pai Thom.
Antes de entrar propriamente na matria, necessrio se torna familiarizar os
presados irmos com o assunto, e com termos que entrem no discurso, e que por
vezes, no trazem em si uma significao apropriada, dificultando portanto a
inteligncia do texto.
Nestas e nas lies que estudaremos adiante, encontraremos constantemente os
vocbulos: GO e AURA.
A palavra GO foi tomada pelo grande esprito Pai Thom , para indicar o ser
humano em todos os seu aspectos fsico, intelectual, moral ou religioso. AURA
outro termo cuja significao uma aureola fludica que envolve um crente, em
virtude das qualidades de que seu esprito possuidor. Materializando, poderia
ser representado o "aura" como uma nuvem gasosa envolvente da pessoa
humana; sendo portanto, um fluido magntico que exerce, ou melhor, que tem o
poder de atrao ou repulso espiritual. Estes ensinamentos recebidos por um
mdium, so apresentados queles que, j interessados no Espiritismo, desejam
um melhor aperfeioamento espiritual.
Uma das condies, qui a mais importante para que se realize to elevado
intuito, que cada crente, ao conseguir cada dia que passa, um maior
desprendimento das coisas materiais,se coloque em condies de atrair espritos
cheios de "luz" e transbordantes de bondade. Para que a este estado se possa
chegar, alm das qualidades do esprito, de grande importncia a preparao do
ambiente. O ambiente bem preparado, muito auxiliar afim de que, havendo
afinidade de espritos iluminados pela LUZ DE DEUS, haja a comunho de
PENSAMENTO e nesse ambiente, a graa de Deus ser manifestada pelo Seu
Prprio Esprito Santo.
Que a vossa f, quando visvel ao vosso prximo, seja um reflexo da que palpita e
domina nos ntimos recessos do vosso ego.
A f mais para os olhos de Deus, do que para os dos homens.
Insisto em que de suma importncia zelar, purificar a vossa matria. Como
podereis zelar pela meteria do vosso prximo, se desconheceis o valor da
vossa?... Recordai-vos sempre de que a matria instrumento do vosso
esprito. Sede vigilantes portanto!... Consagrai a Deus os vossos membros, e,
sempre que puderdes, dizei, em atitude de Prece: Pai, no permitais que eu
me esquea de que meu corpo uma das vossas incontveis moradas !...
MISSO
MEDIUNICA
MEDIUNICA
Ainda foi nos fins do perodo anterior e comeos deste, que a terra conheceu os
seus primeiros Primetes, cujas origens devem remontar a uns cinquenta milhes
de anos.
Plos fsseis descobertos, esses macacos tiveram uma fonte comum no perodo
"Eoceno", cujos comeos situam-se a uns cento e poucos milhes de anos,
princpios da ra Cenozica.
Este tronco comum bi-partiu-se em diferentes ramos, segundo as influncias do
meio em que foram viver, (ungidos pela necessidade. Muitas dessas espcies
sucumbiram ao meio, vitimadas plos outros animais, pela fome, terremotos e
inundaes, enquanto que outras salvando-se com galhardia a todas as lutas,
conseguiram chegar at aos nossos dias, embora modificadas pela evoluo da
natureza, que em tudo se processa. Desses, os principais so o Gibo, o
Siamang, o Orangotango, o Chimpanz, o Gorila, e uma infinidade de espcies
menores que enchem as florestas da frica, Amrica, sia e Oceana.
E assim terminou esse quinto dia da creao, cheio de mortandades, mas,
tambm, cheio de promessas.
At aqui, tivemos os nossos sentidos voltados para a creao harmoniosa da
Terra, isto , at ao quinto dia da evoluo das nebulosas. Verificamos que os
seres animados chegaram ao seu turno, em milhes e milhes de anos, dirigidos e
guiados pelas foras poderosas do Creador, que, at hoje, regem ainda os
poderes desconhecidos da vida. Ainda por essa mesma fora, os fenmenos da
vida se avolumam e, dia a dia, se nos depara mais um mistrio, mais uma cincia,
mais um facto desconhecido.
Paremos, meus irmos, nesse Perodo da Creao, e voltemos num salto, os
nossos cinco sentidos para o homem, apario verificada no sexto dia da
Creao, o mais perfeito dos seres, no s pela sua constituio fsica, como pela
sua energia e pela sua inteligncia.
Estudemos portanto, o Princpio Teognico do Ternrio Humano, tal como o ditou
uma das entidades que militam atravs de um mdium da "Cabana de Pai Thom
do Senhor do Bomfim"
Tukuman.
PRINCPIO TEOGNICO DO TERNRIO HUMANO
E' o que com humildade mas de boa vontade, apresenta como Memria
Introduo ao Estudo da Linha Branca de Umbanda, a Cabana de Pai Thom do
Senhor do Bomfim.
INDICAES APRESENTADAS EM PLENRIO
Ao l. Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda.
Em 25 de Outubro de 1941.
Umbanda tanto quanto qualquer outra doutrina espiritualista, alicera-se nos
Mistrios Arcaicos, uma s e mesma coisa Iniciao.
Conforme to eruditamente j foi exposto pelo esprito brilhante do operoso
trabalhador da "Seara de Mirim", Sr. Diamantino Coelho Fernandes, verifica-se
que a lei-doutrina, ou mstica, pertinente e inerente aos Mistrios Egpcios,
Gregos, Aztecas ou Incaicos consiste numa nica coisa, variando apenas a sua
modalidade ritualstica ou escola.
Porisso, no podermos concordar, quando um autor umbandista, embora culto e
inteligente, afirma em seu livro que "Umbanda um sincretismo, ou seja um
sistema filosfico-religioso obtido pela fuso de todas as crenas universais".
Ademais, Umbanda existia como organizao religiosa-inicitica, algumas
centenas de milhares de anos antes da existncia de religies ou cultos
organizados,
Assim como o Ideal-Religioso-Inicitico foi lanado no Continente africano plos
divinos reis Kabirus que
vieram das terras da Lemuria, de que a frica era uma parte, outros divinos reis
lanaram, como Instrutores, a mesma semente inicitica junto de outros povos ou
continentes.
Com o perpassar dos milnios, a separao dos continentes, em razo de
cataclismas telricos espantosos, assim como a destruio de passadas
civilizaes, etc., a verdadeira tradio dos Mistrios sofreu as mais profundas
modificaes, restando-nos hoje muito pouco dessas vetustas tradies ocultas.
A concluso , pois que a ns, umbandistas modernos, cumpre o dever de
escoimar as prticas de Umbanda daquilo que no esteja, nem certo, nem de
acordo com a evoluo natural a que tem que estar sujeita toda e qualquer crena
que no deseje cristalizar-se, at desaparecer como coisa inadequada ou
anacrnica, conforme vem sucedendo h milnios a todas as crenas obsoletas
ou cultos idoltricos.
Isto posto, devemos concluir que tanto chegado o momento de "reajustamento"
no atinente vida espiritual e material do Ideal de Umbanda, que at a realizao
de um grande e notvel Congresso vem de suceder, como a "chamar de verdade
todos os obreiros ao trabalho".
Faz-se, pois, necessrio:
A absoro dos fluidos malficos plos sentidos forma em volta do esprito uma
atmosfera opaca, tanto mais densa quanto mais materiais nos tornamos. Essa
"nuvem" carregada obscurece a Centelha Divina que temos em ns mesmos.
O conselho dado plos Guias de antes de tomar o "banho de descarga" tomar um
de "limpeza" destina-se a desobstruir os poros para a absoro dos perfumes,
agradveis ou no, das hervas que por eles penetram e saem, envolvendo e
expelindo os malefcios encontrados em sua trajetria.
Quanto mais "carregado" est o indivduo mais banhos de descarga" necessita.
Mas, no bastam s os "banhos de descarga" para efetuar urna limpeza completa
corporal e espiritual mister uma reforma geral dos costumes e
pensamentos, e seguir rigorosamente os preceitos de amor, humildade e
verdadeira caridade, afim de que resplandea o "aura" individual.
Que Deus na Sua Infinita Bondade o ilumine e guie para que possa bem executar
Seus Desgnios, so os votos sinceros
Do irmo em "Umbanda"
(a) ALFREDO FAYAL