A RUNA E A FORA HISTRICO-DESTRUTIVA DOS

FRAGMENTOS EM WALTER BENJAMIN

Elane Abreu de Oliveira1
RESUMO
O pensamento benjaminiano sobre a histria, a alegoria e a obra de arte est
enfaticamente conectado ideia de runa. Tanto na sua investigao sobre o
drama barroco, nas suas teses sobre a histria, assim como no seu livro
sobre as Passagens de Paris, Walter Benjamin se ocupa da tarefa do
alegorista ao trazer significados para o fragmento, o estilhao, o objeto
deslocado do tempo linear. A runa carrega uma fora histrica de
conhecimento, ao acolher origens no premeditadas na marcha temporal, ao
apontar para aquilo que no foi, mas poderia ter sido. Essa possibilidade de
romper com o tempo progressivo e impedir o ritmo da natureza tambm se
expressa no carter destrutivo, do qual Benjamin destaca o potencial de
antecipar-se catstrofe final pela conscincia histrica das runas. Neste
texto, nossa tarefa explorar certa fora contida no pensamento
benjaminiano acerca da runa e o desafio que ela lana ao alegorista, ao
historiador, ao colecionador, assim como ao crtico e ao carter destrutivo.
Palavras-chave: Runa. Histria. Alegoria. Walter Benjamin.

THE RUIN AND THE HISTORICAL-DESTRUCTIVE POWER OF THE

FRAGMENTS IN WALTER BENJAMIN
ABSTRACT
Benjaminian thought on the history, allegory and the artwork is strongly
connected to the concept of ruin. In his investigation of the baroque drama, in
his theses on the history as well as in his book on the Passageways of Paris,
Walter Benjamin deals with allegorist task of bringing up meanings to the
fragment, the chip, the object moved from linear time. The ruin carries a
historical power of knowledge in containing unpremeditated origins in
temporal progression, pointing towards what was not, but it could have been.
This possibility of breaking with the progressive time and preventing the
nature rhythm also has expression in the destructive character, of which
Benjamin highlights the anticipating potential to the final catastrophe because
of the historical consciousness of the ruins. In this paper, our task is to
explore certain power contained in Benjaminian thought on the ruin and the
challenge issued by it to the allegorist, the historian, the collector, as well as
to the critic and the destructive character.
Keywords: Ruin. History. Allegory. Walter Benjamin.
1

Mestre em Comunicao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e doutoranda

da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO-UFRJ).
Bolsista FAPERJ. E-mail: elaneabreu@gmail.com.

28
1

H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa

um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara
fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas
asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto
est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de
acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e a dispersa a nossos ps. Ele
gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos.
Mas uma tempestade (...) o impele irresistivelmente para o futuro,
ao qual ele vira as costas, enquanto um amontoado de runas
2
cresce at o cu. Essa tempestade chamada de progresso .

Na conhecida passagem acima, a imagem de um anjo em catstrofe

nos convida a pensar. Aos nossos ps, h runas dispersas, que s o anjo v.
Seu olhar iconoclasta. O congelamento de sua viso catastrfica d uma
dimenso de como o continuum da histria progressiva procura silenciar
acontecimentos que fogem sua cadeia, sua marcha. A fora tempestiva
do progresso torna homogneo o tempo, pois o detm em uma sequencia
linear em que as runas so ignoradas. um esforo enxergar o tempo da
histria como saturado de origens, possveis de libertao. Contudo,
tarefa da histria (do historiador materialista) libertar esses fragmentos
silenciados no passado, pois no despertar das possibilidades abafadas que
se pode mudar o presente e libertar o futuro que o passado no teve. A
histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e
vazio, mas um tempo saturado de agoras3, como Walter Benjamin ressalta
na tese 14 de Sobre o Conceito da Histria.
Ao pensarmos na disperso de runas, acima citada na tese do anjo da
histria, tomaremos, a partir daqui, essa configurao como central para
compreenso fragmentria do tempo histrico. Benjamin recorre s runas
em seu carter alegrico, como presentificao do vivo no morto. Esse
aspecto tratado com nfase em Origem do Drama Barrroco Alemo, em
que as runas so para o pensamento barroco o que devem ser para o
historiador materialista. Em outros textos, as runas tambm trazem esse
direcionamento alegrico. Ento, antes de tudo, interessante esclarecer o
2

BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito da Histria. In: Magia, Tcnica, Arte e Poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas, Vol. 1, p.226.

Idem, ibidem, p.229.

29
2

contexto do drama barroco, para da explanar o sentido de alegoria e sua

implicao para pensarmos a runa.
O homem barroco est imerso em catstrofes porque sua histria
natural (histria-destino) esvaziada de fora messinica. Eliminou-se a
transcendncia ao preo de se secularizar a religio do sculo XVII, em que
tanto a vida humana quanto a sua salvao foram concebidos profanamente.
A imanncia passou a cegar a histria e, com isso, tornou-a natural,
ameaadora. Assim, a histria no tendo intencionalidade messinica, passa
a ser histria da natureza, sucessiva, formada por catstrofes que culminaro
na catstrofe final. Nesse sentido, a percepo da histria barroca como
natureza traz como proposta ideal a poltica absolutista (na figura do
Prncipe) como estabilizao profana, imanente, em que a ordem deve ser
sempre restaurada e a histria se faz naturalizada (terrena, evolutiva). Desse
contexto se originou o drama barroco, no qual Benjamin se debrua como
alegrico.
A fisionomia alegrica da natureza-histria, posta no palco pelo
drama, s est verdadeiramente presente como runa4. Se Benjamin volta
frequentemente ao aspecto arruinado, dramtico do barroco para se
expressar, porque os fragmentos do mundo lhe dizem muito. A palavra
escrita, no barroco, tende a expressar-se visualmente, como na alegoria. Na
esfera da inteno alegrica, a imagem fragmento, runa. Sua beleza
simblica se evapora (...) o falso brilho de totalidade se extingue 5. Smbolo e
alegoria, ento, distinguem-se6. O primeiro carrega uma inteno de
totalidade, arbitrrio, tem o carter de conveno. A segunda incompleta,
despedaada, dialtica, aberta a significaes, pois a ambiguidade, a
multiplicidade de sentidos o trao fundamental da alegoria. A alegoria, o
Barroco, se orgulham da riqueza de significaes7.
Na sua relao com a histria e com a natureza, o alegorista aquele
que mata. Mata a totalidade, os episdios contextualizados e os chama a
significar fora do contexto. Essa presena da morte consiste na exposio
4

BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo, pp. 199-200.

Idem, ibidem, p.198.

H quem diga que a alegoria engloba o smbolo, transcendendo-o (KOTHE, p.35).
BENJAMIN. Origem do Drama Barroco Alemo, opus cit., p.199.

6
7

30
3

barroca, mundana, da histria como histria mundial do sofrimento,

significativa apenas nos episdios de declnio (...) Mas se a natureza desde
sempre esteve sujeita morte, desde sempre ela foi alegrica 8. Ao lado da
significao, ento, est a morte, o sofrimento. Isso acontece porque, para
significar um objeto, o alegorista o esvazia, retira seu brilho, transforma-o
em runa, para da convert-la em saber. Ento, a morte tanto o que
permite construir a alegoria, como o que nela representado. A pretenso
de totalidade da histria natural se enfraquece assim como a totalidade
simblica. Significando, pois, o alegorista quer salvar a histria das leis do
destino.
Com base nesses primeiros aspectos, que se dirigem viso barroca
da histria, que cremos melhor elucidar a runa (ou runas) benjaminiana.
Runa

histria,

em

Benjamin,

esto

intimamente

entrelaadas.

Sensorialmente, como runa, a histria se fundiu com o cenrio de inevitvel

declnio. Na concepo barroca, temos uma valorizao evidente dos
fragmentos como princpio construtivo. Runas e fragmentos criam,
constroem alegorias. Nesse gesto de criao, a alegoria violenta, pois
extrai do fluxo da histria-destino um fragmento de intemporalidade. A
violncia carrega um sentido positivo, pois quer redimir pelo conhecimento.
As alegorias so no reino dos pensamentos o que so as runas no
reino das coisas (...) O que jaz em runas, o fragmento significativo, o
estilhao: essa a matria mais nobre da criao barroca9. A nfase dessa
criao no trata o fragmento, a runa como reminiscncia antiga. uma
sensibilidade estilstica contempornea. Da ser comum s obras literrias
do perodo barroco acumular fragmentos e experimentar combin-los.
Podemos dizer que elas, como Benjamin (e sua escrita assistemtica),
respiram a mesma inteno esttica. A falta de hierarquia, de unificao, faz
do princpio construtivo ars inveniendi (arte de inventar), combinao de
elementos antigos.
Do estilhao dotado de significao, extramos um sentido messinico
dado criao barroca. Ao arrancar o fragmento de sua morte forando-o a
significar, o alegorista muda o percurso temporal catastrfico, no qual a
8
9

Ibidem, p.188.
Ibidem, p.200.

31
4

histria-destino se sedimenta. Estaria na raiz de todas as obras significativas

essa fora de transformao. isso que, ao entender de Benjamin, faz o
drama barroco durar. Desde o incio, as obras tpicas do barroco estavam
destinadas destruio pela crtica. Morrer era o destino delas. Seu halo se
extinguiu, porque era dos mais grosseiros. O que dura o estranho detalhe
das suas referncias alegricas: um objeto de saber, aninhado em runas
artificiais, cuidadosamente premeditadas10. Assim, a beleza que dura nessas
obras est na alegoria, que sobreviveu artificialidade das runas como
objeto de saber. Saber que d vida ao morto.
A raiz que liga as obras barrocas alegoria tem uma inclinao para o
vivo ainda que sob a mscara do morto. A mortificao dessas obras pela
crtica ponto de partida para o despertar de sua beleza adormecida, de
seus estilhaos carregados de histria. Afirmando-se como runa (no mais
artificial, mas alegoricamente), a obra pode renascer. Na estrutura alegrica
do drama barroco sempre se destacaram essas runas, como elementos
formais da obra de arte redimida11. Assim, na redeno, associamos a fora
alegrica fora redentora tambm inerente histria, que se trata de trazer
tona o que poderia ter sido e no foi. Mas isso s se faz possvel quando o
alegorista escapa histria-destino.
Por ser, concomitantemente, imagem fixa e signo com o poder de
fixar, sua utilizao fica a cargo do alegorista que a significa e ao mesmo
tempo a neutraliza. Essa dupla atividade constri uma escrita cuja imagem
runa. Inevitvel no comparar essa neutralizao ou cristalizao alegrica
imobilizao messinica da histria, relampejante. O alegrico seria o agora
atual. identificada uma correspondncia entre alegoria barroca e histria
barroca, sendo esta ltima anti-histria e no histria-destino. Sergio Rouanet
assinala que atravs da figura da morte, a alegoria se relacionava com a
histria-destino e, atravs da significao, com a anti-histria 12.
Em um outro texto, Benjamin apresenta o que chama de carter
destrutivo. Notamos, em suas palavras, algumas ligaes com o perfil
alegorista. O carter destrutivo s conhece um lema: criar espao; s uma
10

BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo, p.203.

Ibidem, p.204.
12
BENJAMIN, Walter. Apresentao, in Origem do Drama Barroco Alemo, p.42.
11

32
5

atividade: despejar. Sua necessidade de ar fresco e espao livre mais forte

que

todo

dio13.

Se

substituirmos

despejar

por

significar,

compreenderemos o mesmo sentido da tarefa alegrica, que de dar

significado ao fragmento morto, preenchendo-o, salvando-o. De maneira
anloga, em outra passagem, destacada no carter destrutivo a atividade
de intervir no ritmo da natureza a fim de impedir a catstrofe final,
designada pela ordem do destino. O carter destrutivo est sempre
trabalhando de nimo novo. a natureza que lhe prescreve o ritmo, ao
menos indiretamente; pois ele deve se antecipar a ela, seno ela mesma
que vai se encarregar da destruio14.
Indo mais alm,
O carter destrutivo tem a conscincia do homem histrico, cujo
sentimento bsico a desconfiana insupervel na marcha das
coisas e a disposio com que, a todo momento, toma
conhecimento de que tudo pode andar mal. Por isso o carter
destrutivo a confiana em pessoa. (...) O que existe ele converte
em runas, no por causa das runas, mas por causa do caminho
15
que passa atravs delas .

Fundir a viso alegrica do historiador crucial para Benjamin. Ele

reitera a importncia dessa fuso na descrio do carter destrutivo que
converte em runas as coisas do mundo para que, assim, possa ver
caminhos, significados dentre elas. No seu sentimento de desconfiana da
marcha das coisas, ele traz para si a possibilidade de conhecimento do
malogro da histria. No ficando de olhos fechados para esse malogro, as
runas so, para ele, alegricas, j que podem ser transformadas,
experimentadas de uma nova forma. Vemos assim entrelaadas trs
disposies em interromper o curso do mundo: a do historiador, a do
alegorista e a do carter destrutivo. Em todas, de uma forma ou de outra, os
fragmentos, os destroos so cruciais para que ocorra essa interrupo na
marcha.
A viso alegrica do mundo, de ver a vida a partir da morte traz uma
sensibilidade que no se encerra na inverso dos termos. Ela mais

13

BENJAMIN, Walter. O Carter Destrutivo. In: Rua de Mo nica. Obras escolhidas. Vol. 2,
p.236.
14
Ibidem, p.236.
15
Ibidem, p.237.

33
6

aguada, em outras palavras, na faculdade de perceber a morte existente na

vida. por isso que, para Benjamin, a obra de arte (mais especificamente
tratada em seu estudo do drama barroco) runa: ela no apenas indicia o
que foi, mas as potencialidades no construdas historicamente, o lamento da
felicidade perdida no passado. Runa enquanto obra ndice, registro de
esperana, pois uma vez mantido o registro, mantm-se a promessa de
felicidade, eventualmente realizvel. Se realizada, a arte seria, talvez,
dispensvel, pois a vida mesmo seria artstica16.
Estaria na alegoria (que etimologicamente significa dizer o outro) o
prenncio da aura17, que tambm tem sua ligao histrica. A obra de arte
aurtica cristaliza algo distante no tempo e no espao, e sua destruio se
configura com o advento das tcnicas de reprodutibilidade. Benjamin coloca
que, neste contexto de tcnicas reprodutveis, o homem perde sua ligao
com a tradio, aquela que tem correspondncia com o original, transmitido
de gerao em gerao. A perda ou destruio da aura seria o corte desse
elo distante no qual estava impregnada a fora primitiva, a percepo
original. O declnio da aura, assim, foi impulsionado pela paixo das massas
modernas em

fazer as coisas

ficarem

mais prximas pela

sua

reprodutibilidade18.
Comentando essa quebra com o elo original, Rainer Rochlitz aponta
que a aura em Benjamin, niilista, sempre est associada destruio e ao
declnio. Destruir, porm, desmascarar, desnudar a falsa aparncia, ser
brbaro. medida que a idia de uma autonomia da arte est ligada, para
Benjamin, aura mgica e religiosa, ela no tem mais razo de ser e
apresenta, doravante, um carter puramente ilusrio19. preciso redimir na
runa toda realidade falsa e ilusria. A obra de arte pode ser runa, atualizvel
na pluralidade de significaes. Esse papel de escavao da obra cabe a
mais uma disposio em descontinuar o curso da histria: a do crtico.

16

KOTHE, Flavio. Para Ler Benjamin, p.42.

Aura: o aqui e agora do original. Apario nica de uma coisa distante, por mais perto
que esteja.
18
BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In: Magia,
Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas,
Vol. 1, p.170.
17

19

ROCHLITZ, Rainer. O Desencantamento da Arte, p.219.

34
7

Para o crtico da obra de arte, o passado deve ser capturado em

funo de sua atualidade, de sua plurivocidade. Assim como o passado
aberto para o historiador dialtico, deve ser tambm a obra para o crtico. O
carter autnomo de cada uma no pode ser reduzido ao mero documento
scio-histrico do que houve no passado. Sua autonomia est tambm em
ser runa (e paralelamente no-runa) de algo que no houve, de fices, de
concretizaes em aberto, de alternativas realidade. A obra runa de algo
no havido, por isso, inconsciente.
Em outro de seus escritos, Benjamin define alguns direcionamentos do
crtico, reunidos no que nomeou de A Tcnica do Crtico em Treze Teses. A
terceira tese diz que o crtico no tem nada a ver com o intrprete de pocas
artsticas passadas20. Ou seja, seu interesse no resgate do passado da
obra que repercute em presentes posteriores e no a interpretao do
passado circunscrito na poca artstica. Criticar apreender o passado da
obra no dilogo com a atualidade do prprio crtico e, nesse dilogo, perceber
o rosto de uma poca que o autor faz presente. Benjamin acrescenta na
oitava tese que a posteridade esquece ou celebra. S o crtico julga no rosto
do autor21.
A celebrao de determinadas obras, movimentos artsticos, em
detrimento do esquecimento de outros, demonstra um problema que se d na
relao da histria com a arte. O que denominamos de histria da arte s
nos mostra a concretizao de perodos em que artistas-autores celebrados
se inserem na lgica do tempo linear. Contudo, o crtico, como Benjamin
aponta acima, julga a obra na sua inter-relao contempornea com o artista,
seu tempo, seu rosto. Essa inter-relao se estabelece ao passo que o
crtico considera a obra/autor como autnoma, runa.
Na viso crtica, o passado precisa ser melhor compreendido pois nele
j se aninhava o presente. A est a astcia de sua atividade: atentar para a
existncia do presente no passado. Essa tarefa est diretamente ligada
ressurreio. Quando lembramos a anlise que Benjamin faz da obra de
Charles Baudelaire e, at mesmo, do prprio Baudelaire em relao a de
20

BENJAMIN, Walter. A Tcnica do Crtico em Treze Teses. In: Rua de Mo nica. Obras
escolhidas. Vol. 2, p.32.
21
Ibidem, p.32.

35
8

Constantin Guys (o pintor da vida moderna22), temos, em ambos, exemplos

dessa atuao crtica. Ambos apreendem a fisionomia de uma poca nas
obras ao mesmo tempo em que elas. o exerccio de ver uma historiografia
inconsciente nas obras, como coloca Flavio Kothe23. o exame duplo da
obra: tanto como fenmeno social, quanto como mnada. Isso implica em
decifrar o pacto fugaz entre as foras contraditrias da obra (passado e
presente) no intuito de capturar, atualizar essas foras como em um sonho.
O estudo da obra deve ser (...) o mover-se na tenso entre estas duas
posies. A intemporalidade da obra de arte, como a intemporalidade do
inconsciente, transtemporalidade24. Assim, cabe ao crtico transpor
dimenses temporais, desnudar passados para prever futuros, combinar
passado, presente e futuro. Contida nessa relao temporal do crtico, est
seu esforo em contrastar utopia e realidade da obra de arte que, em outras
palavras, ver a alegoria presente na runa. Da surge a correspondncia
entre a obra de arte/runa/alegoria e a histria. A obra runa alegrica que
testemunha o sido e o no-sido da histria, uma vez que documenta um
passado concretizado e aponta, ao mesmo tempo, para o que poderia ter
sido e no foi (o sonho).
Tambm como runa alegrica pode ser vista a prpria histria
enquanto detrito da possibilidade concretizada (consciente) e ndice do que
no se concretizou (inconsciente). A aparncia e as ocultaes do passado,
dessa forma, so decisivas para o trabalho do historiador crtico ou do crtico
alegrico. Na dialtica de ambas, luta-se contra um passado consumado,
incapaz de se fazer ressoar no presente e de antecipar-se ao ritmo da
marcha. possvel estar atento ao futuro que j dava seus primeiros acordes
anos, sculos atrs. Benjamin viu essa disposio no s em Baudelaire,
mas em Balzac.
Balzac soube prever as runas da burguesia mercantil em Paris.
Reconheceu os monumentos burgueses como frgeis, efmeros, fadados
destruio antes mesmo que eles desmoronassem. Benjamin cita um
fragmento do escritor: As runas da Igreja e da Nobreza, as do Feudalismo,
22

BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade.

KOTHE, Flavio. Para Ler Benjamin.
24
Idem, ibidem, p.46.
23

369

da Idade Mdia so sublimes e hoje enchem de admirao os vencedores,

que ficam surpresos, boquiabertos; mas as da Burguesia sero um ignbil
detrito de cartonagem, de gessos, de coloridos25. Estava ali, no auge do
sculo XIX, o anncio de seu prprio fim. Passagens, intrieurs, pavilhes de
exposio, folhetins, publicidade, mercadorias, panoramas. Indcios de um
mundo burgus efmero como resqucios de um mundo onrico.
A utilizao dos elementos do sonho no despertar o caso
exemplar do pensamento dialtico. Por isso, o pensamento
dialtico o rgo do despertar histrico. Cada poca sonha no
apenas a prxima, mas ao sonhar, esfora-se em despertar. Traz
em si mesma seu prprio fim e o desenvolve como Hegel j o
reconheceu com astcia. Com o abalo da economia de mercado,
comeamos a reconhecer os monumentos da burguesia como
26
runas antes mesmo de seu desmoronamento .

Passagens o alvo desse pensamento dialtico, alegrico, crtico.

Essa obra uma imensa coleo de notas e citaes em que, Benjamin, num
empenho surrealista, agarra-se compulsivamente aos detritos da sociedade.
Como colecionador, ele se assemelha ao trapeiro, que encontra nos
dejetos, nos objetos ignorados, o tesouro de sua obra. Ele os resignifica,
transforma-os em matria de seu conhecimento, faz com que contenham
uma outra histria que a sociedade da poca no nos contou. Na coleo,
montada uma nova totalidade cujos fragmentos, introduzidos em novo
contexto, libertam-se de sua funo originria. Revela-se para ns um novo
rosto de uma poca.
H, nessa inteno do colecionador, o empenho de escrever a histria
como mnada, em que os detritos revelam toda uma poca, assim como o
microcosmo contm e espelha o macrocosmo. Nas palavras de Benjamin:
colecionadores so fisiognomistas do mundo das coisas27. Assim, dos
autores clebres aos annimos, a obra-coleo das Passagens rene, em p
de igualdade, citaes dos mais diversos tipos para que o todo comunique a
fisionomia das coisas e do tempo. Cada fragmento selecionado com a
ateno de um trapeiro que, no podendo recolher todos os cacos, preocupase com que cada um, eleito, guarde algo do todo.
25

BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 126

26

Idem, ibidem, p.51.

Idem, ibidem, p. 241.

27

37
10

Junto ao colecionador-trapeiro, dessa forma, avizinha-se o historiador

e o alegorista, assim como o prprio crtico. Comenta Marcio SelligmannSilva: O colecionador/historiador/alegorista quer salvar na sua arca 28 (...) o
mximo

possvel

de

runas

da

enchente/tempestade

chamada

progresso/fascismo29. Nesse gesto, de salvar as coisas de seu destino

ignbil, o colecionador d um novo salto no cu da histria. Da entendermos
que, para a runa, ainda h histria por ser escrita, uma histria inconsciente,
a ser revelada. Sob sua mscara morturia, est o indcio de sua redeno,
do seu futuro a ser libertado.
Somemos s disposies em deter o curso da histria, ento, a do
crtico e a do colecionador, que fazem das runas caminho de conhecimento.
Ao interpretar as obras de arte ou ao recolher os cacos no presente, eles
rejuvenescem o tempo, destroem a ordem causal. As runas desafiam a
dimenso espao-temporal com o caos das lembranas (o sido, o ainda, o
no-sido). So vestgios do passado na pele do morto, com possibilidades
ainda no consumadas. Olgria Matos assim caracteriza o instante nico
das runas:
As runas contrariam o devir abstrato do tempo, compensando a
sistemtica tripartio antes, durante, depois pela dinmica pas
encore (ainda no) e jamais plus (nunca mais). (...) Instante nico,
elas atestam um tempo antes do qual nada foi consumado e depois
30
do qual tudo est perdido .

Encarando essa rotura do tempo, parece-nos fundamental sublinhar a

possibilidade histrica anacrnica e saturada de origens sugerida a partir e
por meio das runas. No empenho do alegorista, do historiador, do
colecionador, do crtico, h fagulhas e estilhaos do anjo de Paul Klee citado
no incio do texto, que, boquiaberto, est entre uma grande catstrofe e o
desejo de salvar os fragmentos. Construir, ler o mundo pelos caminhos
deixados pelas runas um apelo melanclico e iconoclasta ao qual
Benjamin nos direciona.

28

O autor se refere arca construda segundo um modelo judeu. As Passagens seria essa
enorme arca.
29
SELLIGMANN-SILVA, Marcio. Ler o Livro do Mundo, p.185.
30
MATOS, Olgria. Vestgios, p. 83.

38
11

REFERNCIAS
BAUDELAIRE, Charles. Sobre a Modernidade. So Paulo: Paz e terra,
1996.
BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade
Tcnica. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Obras escolhidas. Volume 1.
Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
_________. A Tcnica do Crtico em Treze Teses. In: Rua de mo nica.
Obras escolhidas. Volume 2. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos
Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1995.
_________. O Carter Destrutivo. In: Rua de mo nica. Obras escolhidas.
Volume 2. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins
Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1995.
_________. Origem do drama barroco alemo. Trad. Sergio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984.
_________. Passagens. Trad. Irene Aron. Belo Horizonte: Editora UFMG;
So Paulo: Imprensa oficial, 2007.
_________. Sobre o Conceito da Histria. In: Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. Obras escolhidas. Volume 1. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
KOTHE, Flavio. Para Ler Benjamin. Rio de Janeiro: F.Alves, 1976.
MATOS, Olgria. Vestgios: escritos de filosofia e crtica social. So
Paulo: Palas Athena, 1998.
ROCHLITZ, Rainer. O Desencantamento da Arte: a filosofia de Walter
Benjamin. So Paulo: Edusc, 2003.
ROUANET, Sergio Paulo. Apresentao. In: Origem do drama barroco
alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.
SELLIGMANN-SILVA, Marcio. Ler o Livro do Mundo. So Paulo: Iluminuras,
1999.

39
12