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Nures5 Josecarlos
Nures5 Josecarlos
br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP
Cf. Marcel MAUSS. Esboo de uma teoria geral da magia. In; Sociologia e Antropologia, So Paulo, Cosac
& Naif, 2003, pp.47-181.
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Marcel MAUSS e Henri HUBERT. Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do Sacrifcio (1899). In; Ensaio de
Sociologia, 2 ed., So Paulo, Perspectiva, 2001, pp. 141-227.
Revista Nures http://www.pucsp.br/revistanures
Pode-se afirmar, portanto, que a anlise sobre a magia feita por Marcel Mauss
uma espcie de introduo noo de sagrado. A fora do sagrado elemento constitutivo
da mesma. Como se constri uma teia, Mauss, ao logo da sua abordagem analtica, vai
tecendo e amarrando a noo de sagrado, fundamentada nesse contraponto (religio e
magia), sempre com a preocupao de constituir categorias de anlises. Tanto a magia
quanto religio d a noo de sagrado. A princpio, se tinha a idia de que na magia no
havia a potncia do sagrado, mas aprofundando no texto, percebemos que o mgico age sob
foras espirituais, portanto, religiosas. Assim sendo, descobrimos que a magia tambm
pertence ao campo do sagrado.
Se magia e religio pertencem ao campo do sagrado, e o campo do sagrado social,
como encaixar a magia nesse campo, uma vez que, segundo Mauss, sua prtica individual
e no social? Portanto, quando se analisa a magia, como fica a dimenso social e sua
importncia? Para Mauss, ponto pacfico que a noo de sagrado uma noo social. Se a
magia tem a ver com o sagrado, se ela pertence ao campo do sagrado, logo a mesma
tambm um fato social. Com isso, Mauss apresenta uma controvrsia, apontando para a
importncia de se estudar o rito como meio de compreenso da magia, pois todo o rito
algo que se d no social. De acordo com seu pensamento, todo rito definido pela sua
eficcia. Se no tiver eficcia, no rito. O rito acontece dentro de um espao determinado,
no tempo e na histria. Portanto, um dos objetivos de Mauss no explicar a histria da
qual faz parte a magia, ou a histria da magia propriamente dita, mas compreender a magia,
atravs do estudo do rito, como um fato social dentro da histria.
Referente ao mbito histrico, o texto de Mauss apresenta de forma subliminar, uma
crtica a maneira como a magia vinha sendo estudada at ento. Os autores que at aquele
momento estudaram a magia (ex; Tylor, sir Alfred Lyall, Jevons, Lang e Olden-berg),
faziam dela uma espcie de cincia antes da cincia. A princpio, a magia, no operava
com deuses e demnios. Esse dado operacional, com plos opostos, foi emprestado das
religies, ou, na pior das hipteses, foi contaminado ou influenciado pela religio. Para
Frazer, a magia precedeu a religio (embora no aja concordncia com isso, por parte de
Mauss) e, a seu ver, a religio resultado dos fracassos e dos erros da magia. Com todas
essas controvrsias e afirmaes, Mauss constata que at aquele presente momento,
ningum, ainda, havia dado uma noo clara e completa, portanto, satisfatria, sobre a
magia e esse seria seu empenho.
De acordo com Mauss, s possvel discutir sobre magia, a partir da religio, ou
ainda, discuti-la em confronto com a religio, porque ambas so faces de uma mesma
moeda. Para fazer essa discusso, ele se preocupa com a metodologia e, no transcorrer de
seu ensaio, vai mostrando, de forma metodolgica, como se constri o conhecimento. H
uma acentuada preocupao com as fontes, s quais ele critica de forma contundente. Deixa
claro que preciso encontrar um novo ngulo nas abordagens, conhecer o caminho que j
foi feito, para, s assim, poder construir algo novo. Mostra que preciso saber criticar tais
caminhos, as fontes utilizadas na construo do mesmo, para, dessa forma, poder atingir o
objeto a ser conhecido. A magia, at ento, era considerada apenas como objeto de
especulao, algo puramente prtico e no terico. Pertencia mais a histria da magia que
aos trabalhos cientficos. Mauss se prope ento a constituir uma noo de magia que ainda
no havia sido constituda. Algo que no estava pronto, mas por fazer. Para isso, afirma ser
necessrio considerar o maior nmero possvel de atos mgicos, e no formular uma teoria
a partir de uma ou duas manifestaes ou fatos considerados mgicos. Seu mtodo prope
uma volta ao estudo da magia em sociedades primitivas (lembramos aqui que para Mauss
primitivo no significa uma cultura atrasada, pois para ele no h essa distino entre
civilizados e primitivos, como h no senso comum. O que importa so s experincias
de cada grupo). Os grupos que Mauss se prope a estudar a magia e seus rituais, so
diferenciados um do outro, como, por exemplo, algumas sociedades do Mxico, ndia e
entre agrupamentos de povos australianos. Chama a ateno para o interesse que tais grupos
e suas categorias desenvolveram para os fatos elementares, constitutivos da magia.
Uma das preocupaes primordiais de Mauss com a definio de magia. o que
ele prope fazer no segundo captulo, onde inicia mostrando que a magia uma classe de
fenmeno que se distingue de qualquer outro fenmeno e que pode ser estudado de forma
diferenciada, como fato social. Magia um fenmeno que no se confunde com religio, ou
pelo menos no deveria se confundir, embora ambas, magia e religio, possuam elementos
comuns. Ela, a magia, tem caractersticas prprias e no pode ser confundida com outros
fenmenos. Pertence a uma classe distinta de fenmenos sociais, por isso necessrio
empenhar-se para construir uma definio que demonstre tais distines. A magia, para
Mauss, compreende agentes, atos, representaes, enfim, um conjunto de ritos e mitos que
definem seus contornos. O agente da magia aquele que, segundo o autor, chamamos de
mgico, ou seja, o indivduo que efetua atos mgicos, mesmo quando no um
profissional. Diferentemente do agente da religio, que, geralmente, um profissional do
sagrado.
Para definir e trabalhar com o conceito de magia, Mauss parte da teoria do rito, mas
no sem antes, entrar na distino entre os atos que fazem parte do rito, como, por exemplo,
os atos jurdicos, tcnicos ou mesmos, os atos religiosos, entre outros. O ato mgico se
distingue de todos esses atos, apesar de existir nos mesmos, pontos que tangem a magia. O
que caracteriza o ato mgico a sua repetio. Atos mgicos se repetem. Aquilo que no se
repete, no pode ser considerado um ato mgico. Mas essa no uma caracterstica nica,
pois nem tudo o que se repete mgico. Alm do mais, para ser um ato mgico necessrio
que haja a crena coletiva. O grupo todo tem que acreditar para que o ato seja, de fato,
considerado do campo da magia, algo eficaz, como deve ser toda mgica. Para se enquadrar
na categoria de ato mgico, ele tem que produzir resultados. Assim sendo, a magia uma
idia do coletivo, reconhecida pela coletividade, distinta daquilo que props Durkheim,
onde a magia era vista como um ato, ou uma idia, individual. Tanto verdade, que Mauss
se preocupa o tempo todo, em mostrar sua idia de magia, como algo coletivo. Exatamente
por ser coletiva, que a magia considerada um fato social, e nesse ponto que ela se
assemelha religio, confundindo as fronteiras, pois a religio um fato social. Dessa
forma, para Mauss, ambas, so fatos sociais e atos tradicionais. A diferena est no fato de
que, a primeira vista, a magia trabalha com o plo do malefcio e a religio com o plo do
benefcio, simbolizado no sacrifcio, mas ambas, no deixam de manifestar representaes
coletivas.
Uma outra diferena entre o ato mgico e os demais atos, por exemplo, o ato
jurdico, est no fato de que esse no possui eficcia em si mesmo, portanto, no mgico.
O ato mgico eficaz em si mesmo. O ato jurdico, ou um outro ato tcnico, mecnico,
enquanto a eficcia dos ritos mgicos no mecnica. nesse ponto que se distingue e
acentua as diferenas entre os atos mgicos e os outros atos, inclusive o religioso. Mas, a
reflexo fundamental feita por Mauss, est entre as diferenas e semelhanas existentes
entre os atos mgicos e os atos religiosos. No esboo de uma teoria geral sobre a magia,
ele dialoga e polariza o tempo todo com esses dois tipos de atos, fazendo crticas s teorias
de Frazer, que afirmava que os ritos mgicos eram simplesmente atos simpticos. Mauss
considera insuficientes os argumentos e critrios apontados por Frazer para definir a magia.
Segundo ele, os critrios de Frazer no servem para elaborar uma teoria sobre a magia,
destacando, assim, a necessidade de outras formas de abordagens que elucidem as
distines, definam o que de fato um ato mgico e o que um ato religioso.
Partindo das crticas feitas a Frazer, Mauss aponta a magia e a religio de forma
seqencial, como sendo uma aps a outra. Procura demonstrar que magia e religio se do
ao mesmo tempo, ambas esto juntas e, muitas vezes, de difcil distino, embora todo
seu esforo seja para distingu-las. Para ele, podem ocorrer atos religiosos na magia e atos
mgicos na religio. Para elaborar um esboo sobre a teoria geral da magia, Mauss parte da
anlise dos ritos, fazendo classificaes dos mesmos. Lembramos, aqui, que tais
classificaes, so decorrentes de seu mtodo. No momento que escreve sobre a magia, ele
est escrevendo tambm sobre algumas formas primitivas de classificao.3 Nesse
contexto, aplica-se esse mtodo de classificao, tendo como ponto de partida, os ritos, que
so, certamente, religiosos. Segundo ele, os ritos religiosos so solenes, pblicos,
obrigatrios, regulares. Nesses casos, cita o exemplo das festas e dos sacramentos. Apesar
de Frazer no reconhecer alguns destes ritos como ritos religiosos, Mauss afirma que so
ritos religiosos. Contrapondo esses ritos que foram classificados como sagrados, ele aponta
os ritos que so malficos. Esses tipos de ritos so considerados mgicos. Portanto,
acentua-se a diferena entre ritos religiosos e ritos mgicos, pontuando que, um pertence ao
campo do sagrado e o outro ao campo da magia. Considerando que, desde sempre, a
humanidade faz idia de magia como algo malfico, Mauss retoma essa concepo na sua
anlise, mostrando que h uma zona confusa nessa distino do senso comum. Demonstra
que, na verdade, as fronteiras entre o ato mgico e o ato religioso, entre magia e religio,
no esto totalmente definidas como a princpio se parece. A distino entre magia e
religio no to simples assim. O que h um parentesco entre ambas, com agentes
diferentes, ou seja, os agentes da magia e dos atos religiosos so distintos e atuam em
lugares tambm distintos. Enquanto que os atos religiosos so praticados nos espaos
pblicos, legitimados, os atos mgicos so praticados as escondidas, em espaos secretos,
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Cf. Marcel MAUSS e mile DURKHEIM. Algumas Formas Primitivas de Classificao. In; Ensaio de
Sociologia, So Paulo, Perspectiva, 2 ed., 2001, pp.399-455.
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permeados de segredo. Assim sendo, d para se concluir que a fora da magia est no
segredo, no no dito, que passa pelo mistrio do interdito. Se para a magia a palavra tem
poder, o silncio tambm tem. O silncio, o no compreendido, fundamental para a
eficcia da magia. O ato mgico depende do coletivo para se legitimar, mas tem que
preservar o mistrio que o envolve, o interdito, o proibido. do proibido que emana o ato
mgico. prprio do rito mgico assumir-se como anti-religioso e as pessoas desejam que
assim seja.
Percebemos que as distines entre prticas religiosas e prticas mgicas so bem
estabelecidas, embora, para Mauss, magia e religio pertenam ao universo do sagrado.
Enquanto a religio aparece no plo da moral, a magia aparece no plo da necessidade. Um
dos propsitos que parece perpassar todo o texto de Mauss saber qual a relevncia em
distinguir a magia da religio. Portanto, na definio provisria de Mauss, o rito mgico
aquele rito que no faz parte de um culto organizado. o rito privado, secreto, misterioso, e
que tende permanecer no limite do rito proibido, enquanto que o rito religioso possui uma
organizao pr-estabelecida e reconhecida como tal. Assim sendo, Mauss no defini a
magia pela forma de seus ritos, mas pelas condies nas quais tais ritos se produzem e que
marcam o lugar que ocupam no conjunto dos hbitos sociais.4
Enquanto aborda os elementos da magia, Mauss procura definir, em primeiro lugar,
quem o mgico e quais suas caractersticas? Questiona sobre quem pode ser mgico e
quais os atributos gerais do mesmo? Qual o seu perfil, ou tipo ideal? Demonstra que, no se
tem magia se no se tem o mgico! Enfim, faz-se uma abordagem sistemtica das
qualidades do mgico (que aqui, para no sermos demasiadamente extenso, preferimos
omitir), para se entender o ato por ele praticado. Portanto, para entender a magia, faz-se
necessrio primeiro, conhecer quem a pratica, ou seja, o mgico. O mgico classificado
como um especialista, ou mais que isso, o agente dos ritos mgicos que possui
caractersticas externas detectveis. Algumas dessas caractersticas so adquiridas, outras,
congnitas. No basta querer ser mgico, preciso antes, ser portador de alguns aspectos
fsicos, que funcionam como sinais. O mgico sempre um ser diferenciado, e essa
diferenciao, reconhecida no prprio olhar do mgico. O olhar do mgico tem uma
importncia muito grande nesse universo de encantamento. o que possibilita realizar uma
4
Cf. Marcel MAUSS. Definio de magia. In, Esboo de uma teoria geral sobre a magia, p. 61. In; Sociologia
e Antropologia, Cosac & Nayf, So Paulo, 2003, pp. 49-181.
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comunicao mais efetiva, meio de transmisso do mistrio. A fora do olhar tem tanta
significncia, que o mgico no escapa a fora desse olhar. Cr-se que ele tem poder de
acrescentar algo a realidade observada. O mgico sempre visto como uma personalidade
diferenciada, que esta envolta numa aura de mistrio, com supostas capacidades, de, ao
mesmo tempo, se transportar de um lugar para outro.
Mesmo que o rito mgico no seja cumprido por um especialista, trata-se de
algum, em particular, que se enquadra aos padres do mgico, ou que possu as
caractersticas que possibilita a realizao do ato mgico. Segundo o autor, no qualquer
um que pode praticar atos mgicos, porque o ato mgico implica certas exigncias, e uma
delas, a alterao do estado fsico e mental de quem o realiza. Para tanto, h uma
preparao prvia, embora o mesmo j possua os requisitos bsicos para a prtica de tais
atos. O mgico, segundo dados apontados por Mauss, no quem escolhe ser mgico, mas
algum que j nasceu com as predisposies para s-lo, diferentemente do sacerdote, que
escolhe ser sacerdote, e essa escolha, legitimada por uma instituio. Mauss, para
exemplificar a magia, trabalha o tempo todo com essa polarizao entre o sacerdote e o
mgico, tentando mostrar o que h de excepcional nessa relao. Nesse contraponto entre o
mgico e o sacerdote, entre magia e religio, desponta as funes e os fatos sociais da
magia.
Aps delinear as caractersticas do mgico, Mauss procura equacionar as
caractersticas do ato por ele praticado, ou seja, as particularidades da magia. Destaca a
dimenso do oculto, do escondido, aspecto fundamental da magia. A magia est associada
ao extraordinrio da vida. Dessa forma, responde, em parte, sobre o porqu da existncia da
magia? A magia existe porque existe a crena na mesma! Sem a crena, quebra-se o
encantamento e a magia deixa de existir. A crena propicia o encantamento. No obstante a
tais apontamentos, Mauss nos leva a perguntar: de onde vem a crena que d poder a
magia? A crena que d poder a magia, ou a crena nos poderes mgicos, irradia do social.
Assim sendo, a magia socialmente gerada, portanto ela um fato social. Se a magia um
fato social, do qual emana seu poder, como fica a atuao daquele que executa o ato
mgico? Existe realmente poder na pessoa do mgico? Esse um outro questionamento que
surge no decorrer da reflexo de Mauss sobre a magia. Mauss quer demonstrar que o poder
emana do social e no de um indivduo. o grupo, a coletividade, que legitima o poder do
Idem, p. 181.
M. MAUSS et H. HUBERT, Anne Sociologique, Paris, Alcan, 1902-1903, T. VII, pp. 144 - 146. In:
Romano BARRETO & Emlio WILLEMS. Leituras Sociolgicas, So Paulo, 1940, pp.145-150.
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encontramos na religio tiveram suas origens na magia, o que nos autoriza afirmar, pelo
menos neste caso estudado, que a magia e a religio ainda mantm estreitos vnculos. Esse
vnculo a que nos referimos constatado tambm por outros pesquisados da religio. Max
Idem, p. 150.
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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.
MAUSS, Marcel. Esboo de uma teoria geral da magia. In; Sociologia e
Antropologia, So Paulo, Cosac & Naif, 2003, pp.47-181.
Marcel MAUSS e Henri HUBERT. Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do
Sacrifcio (1899). In; Ensaio de Sociologia, 2 ed., So Paulo, Perspectiva, 2001, pp. 141227.
Marcel MAUSS e mile DURKHEIM. Algumas Formas Primitivas de
Classificao. In; Ensaio de Sociologia, So Paulo, Perspectiva, 2 ed., 2001, pp.399-455.
M. MAUSS et H. HUBERT, Anne Sociologique, Paris, Alcan, 1902-1903, T. VII,
pp. 144 - 146. In: Romano BARRETO & Emlio WILLEMS. Leituras Sociolgicas, So
Paulo, 1940, pp.145-150.
WEBER, Max. Economia e Sociedade, vol. 1, Braslia e So Paulo, UnB &
Imprensa Oficial, 2004, p. 292.
[...] de fato, a segurana da magia, uma vez comprovada, muito maior do que o efeito da venerao de um
deus no mais influencivel por meios mgicos por ser demasiadamente poderoso. A concepo dos poderes
super-sensveis divinos, mesmo como um deus universal, no elimina, assim, por si, as antigas idias
mgicas (nem no cristianismo), porm faz com que surja uma possibilidade dupla [...]. cf. Max WEBER.
Economia e Sociedade, vol. 1, Braslia e So Paulo, UnB & Imprensa Oficial, 2004, p. 292.
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