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Cadernos de Subjetividade N 2 Linguagens 1993
Cadernos de Subjetividade N 2 Linguagens 1993
CADERNOS DE SUBJETIVIDADE
Cad. Subj.
S. Paulo
v. 1 n. 2
pp. 137-274
set/fev. 1993
I. Instituio.
ISSN 0104-1231
CDD 150.5
Cadernos de Subjetividade
Conselho Editorial
DanyAi-Behy Kanaan, InisR.B. Loureiro, Manan A. L. Dias Ferrari,
Nelson Coelho Jnior, Patrcia Vianna Geumger
Produo Editorial
DanyAl-Behy Kanaan e Moran A. L. Dias Ferrari
Projeto Grfico e Capa
ngela Mendes
Produo Grfica
Fernanda do Val
Composio de Texto
Jussara Rodrigues Gomes
Suely Rolnik
A
E
E.
APRESENTAO
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EDITORIAL
143
ENTREVISTAS
Gnese e doao na clinica
Rogrio da Costa e Paulo Cesar Lopes
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DOSSI: L I N G U A G E N S
O terceiro ouvido - Nietzsche e o enigma da linguagem
Alfredo Naffah Neto
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163
169
177
TEXTOS
A militncia como modo de vida. Um captulo na histria dos
(maus) costumes contemporneos
Lus Cludio Figueiredo
205
217
235
COMUNICAES
Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico/esttico/poltica
no trabalho acadmico
SuetyRolnik
241
RESENHAS
A alma do mundo est doente
Ldia Arantangy
253
254
256
258
INFORMES
263
Conselho Editorial
*A entrevista de Rogrio da Costa, concedida a Paulo Cesar Lopes, acabou resultando no presente texto,
no qual entrevistador e entrevistado sintetizam suas ideias a respeito da prtica clnica.
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Numa clnica, como pensamos isso? O importante que se produza desamarras todo o tempo, mas sem cair
no negativo, sem afundar, sempre na
linha da positivao da existncia. O
que significa romper com a representao? N o querer d o a o , querer
produzir sua prpria subjetividade,
construir sua prpria existncia, i n vent-la sempre. N o h dado no plano da existncia, deve-se sempre
question-la, problematiz-la todo o
tempo, viver as mnimas situaes
sensveis, poder ser atetado, investir e
valorar seus afetos. Contudo, usualmente, n o querer doao entendido
como desejar a morte ou querer a desordem, pois nesse momento se estaria
fora do bom sentido, onde s haveria
morte, caos como morte. Entretanto,
verificamos hoje que perfeitamente
possvel pensar a emergncia como
gnese, emergncia sem doao. D e
um protoplasma, de uma clula, passando pelo poltico, pelo social at o
cosmolgico, pode-se constatar que
tudo possvel num sistema de autop r o d u o , num sistema heterogentico
sem transcendncia, sem condicionantes do afeto, sem doao, ou seja,
constatar que todas essas dimenses
da existncia podem se auto-organizar.
O problema pensar a conquista de
um plano de consistncia que n o
demande um dado que traga a segurana, a iluso de seguridade. Caso
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Interveno. N o podemos imaginar uma interveno que no pressuponha a figura do analista como mais
um ator desse espao fractal, absolutamente encarnado nesse plano de
multiplicidade, de heterognese. H
um exemplo do Nietzsche em que ele
encontra uma menina que acaba de
sair da igreja e lhe pergunta se ele
acredita em Deus. E l e responde que
sim. A nosso ver essa percepo que
imaginamos para uma analista heterogentico, poder entender que est
diante de algum cuja subjetividade
modulada constantemente pela maquinaria da mdia, do capital etc., que lhe
impem m i l demandas. E l e precisa saber lidar com isso. Isso tambm uma
construo. T a m b m se constri permanentemente um 'analista'. N o
existe ' O ' Analista, ' O ' Terapeuta,
existe sim um agenciamento
analtico,
preciso que se escape do ' O ' . O nico contrato possvel no 'tratamento'
da subjetividade seria um contrato de
agenciamento analtico,
pois isso j
traz a implicao do ambiente heterogentico fractal. Esse seria um contrato aberto, que implicaria a produo da subjetividade de cada um desde sempre a cada encontro.
148
149
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da, qu
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do que
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relative
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O homem, ao procurar dominar a natureza e se comunicar com seus semelhantes, utiliza conceitos como signos de reconhecimento ,
mas esquece, em seguida, que ao fazer isso traduz deveres singulares por generalidades abstraas. A
vantagem que aquilo que acontece e se produz de forma nica, inexprimvel,
que nem sequer identicamente, mas devem diferencialmente, torna-se nominvel, designvel, reconhecvel, podendo ser objeto de comunicao e de manipulao de diferentes tipos. O inapreensvel capturado num signo que o paralisa, recorta e aprisiona: doravante quando algum disser " f o l h a " todos sabero
do que se trata. Mas sabero, mesmo? " T o exatamente como uma folha nunca
idntica a outra, assim tambm o conceito de folha foi formado graas ao
abandono deliberado dessas diferenas
individuais, graas ao esquecimento
das caractersticas..."
O conceito constri, pois, um esqueleto de mundo correlativo aos usos humanos', e essa construo envolve um esquecimento necessrio
das
diferenas,
das singularidades,
dos estados de
perene
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transmutao
imanentes a tudo que est a, rumo s identidades estveis, passveis de comunicao e manipulao.
N o h nada, pois, a se esperar desse uso da linguagem a n o ser aquilo a
que se prope: tornar o inapreensvel, o fugidio, designvel e reconhecvel,
fundar a comunicao e o domnio da natureza segundo critrios utilitrios de
sobrevivncia da espcie humana. O contra-senso, que d a se segue, provm,
segundo Nietzsche, da expectativa de que esse instrumental simblico, descarnado, utilitariamente construdo por sobre o esquecimento da profuso de singularidades que o mundo, possa ainda guardar qualquer relao interna com
o seu ser. A vontade de verdade nasce desta iluso e vai, e n t o , servir de ancoradouro filosofa e s cincias.
Transpondo essas colocaes para o nosso universo psicoteraputico na
maior parte das vezes eminentemente verbal possvel constatar o quanto
ns, terapeutas, somos tambm assolados por essa iluso. Ouvir um paciente
dizendo "meu p a i " , "minha m e " o u "meu f i l h o " seguidos de uma afirmao
qualquer nos d , grande parte das vezes, a iluso de que sabemos do que ele
fala. O u , se n o sabemos ainda, saberemos em algum momento, enquanto h a
expectativa e a vontade de verdade. A maior parte das perspectivas teraputicas
uma boa parcela da psicanlise a compreendida resvala e rodopia nessa
busca, ainda que muitas vezes a disfarce sob o termo "verdade inconsciente".
Pois a crtica nietzschiana aplica-se tanto aos apologistas da "verdade consciente" quanto aos da "verdade insconsciente". Pressupor que a verdade emergir atravs da linguagem consciente ou atravs de algum significante recalcado
que, atravs de uma srie de malabarismos tcnicos ganhar palavra e voz no
momento oportuno, d no mesmo: apenas se adia e se transmuta o lugar da verdade. A iluso permanece.
4
A outra sada tentar reverter todo esse platonismo e buscar um outro uso
da linguagem, que escape ao domnio da
representao .
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Por outro lado n o h outro mundo " r e a l " , "objetivo", alm desse que nos
afeta e nos d sinal de sua presena: " N o h acontecimento em si. O que
acontece um conjunto de fenmenos, escolhidos e reunidos por um ser interpretante" . O u seja, a interpretao que articula e d forma ao acontecimento;
mas ela obra das nossas necessidades, dos nossos instintos, portanto de foras
interpretantes. Haveria solipsismo se essa interpretao fosse obra de sujeitos,
fechados em si mesmos, aprisionados nas suas representaes de mundo; porm
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tambm: " . . . 'o sujeito' " uma criao desse gnero (...): uma
simplificao
para designar, enquanto tal, a fora que aloca, inventa, pensa, por oposio a
toda alocao, inveno, pensamento..." . O u seja, n o h fora, mas tambm
no h dentro; o dentro e o fora so criaes das foras interpretantes, que
simplificam o acontecimento tornando-o mais representvel perante a comunidade humana - atravs da conhecida oposio sujeito-objeto.
Entretanto, h solido. Quando o homem compreende, finalmente, a morte
de Deus e o que ela significa: a ausncia de qualquer tipo de garantias a priori
para a vida, ele acaba, paradoxalmente, por "ter o mundo na m o , sem ter mais
onde se segurar", como diz Jos Miguel Wisnik, num de seus poemas.
frente a esse "eternamente separado" - sem garantias de qualquer permanncia,
de qualquer verdade - esse deserto solitrio, que a lngua pode funcionar como
"arco-ris, multicolorido", "ponte ilusria" para que o homem possa "se reconfortar no seio das coisas". U m a "formosura mentirosa" que lhe possa devolver
o amor fundamental: o amor fati. O ato atravs do qual as coisas so banzadas
com nomes e sons o mesmo que produz o esquecimento da solido e ensina o
homem a danar com os sons por sobre os arco-ris multicoloridos, o que quer
dizer: por sobre as cascatas de rudos e reverberaes esfuziantes que constituem a lngua no ato da fala. Se a linguagem-representao aprisionava num
mundo ideal, imaginrio, a linguagem-afeto talvez possa ensinar a andar no
mundo dos homens, no momento em que as ltimas garantias vm abaixo. Redescobrir a prpria potncia, aprendendo a danar a lngua dos afetos: n o
est a apontada uma possvel soluo? De qualquer forma, as alternativas n o
so muitas num mundo onde n o h mais onde se segurar. " S e o meu mundo
cair" - aconselha o poeta - "eu que aprenda a levitar" . E levitar/danar sobre todas as coisas pode resumir-se num ato mgico denominado fala.
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11
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Notas
1. F. ]
em
Notas
1. F. Nietzsche, Introduo teortica sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral,
em O livro do filsofo, Porto, ed. Rs, p. 94.
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Jnior*
Acabo de falar e fico com a impresso de que disse alguma coisa nova;
no repeti nada que me lembre j ter ouvido ou lido. H uma rpida surpresa.
Escuto sons que saem da minha boca; consigo diferenci-los em meio a um
emaranhado de expresses que repetem uma linguagem que est sempre em
mim, como em toda parte. A surpresa logo se transforma numa alegria, mas
alegria desconfortvel: ser que acabo de criar uma expresso nova? O u fui
apenas criado mais um pouco por essa linguagem que me pr-existe? Ser que
no foi s o acaso reordenando o que j existe? o mais provvel, mesmo porque sempre me lembram que s sou sujeito em funo da linguagem ter me
construdo. E a lgica me diz que n o posso construir o que me construiu. Mas
a intensidade da expresso continua me provocando. E outras perguntas aparecem: ainda h lugar neste mundo para um sujeito que ao falar cria linguagem?
O u melhor, ser que ainda possvel imaginar um movimento incessante de
mtua constituio entre sujeito e linguagem?
1
Este texto pretende expor uma concepo sobre linguagem e sua relao
com a noo de sujeito, estabelecida a partir de uma leitura crtica da filosofia
de Merleau-Ponty. O estatuto da linguagem no interior da filosofia de MerleauPonty no claro, nem inequvoco. Pouco tematizada em suas duas primeiras obras (A estrutura ao comportamento e Fenomenologia da percepo),
a
* Psiclogo Clnico. Mestre em Psicologia Clnica (PUC-SP) e doutorando do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. coautor, com Paulo Sergio do Carmo, do livro Merleau-Ponty:filosofiacomo corpo e existncia (ed. Escuta) e autor do artigo 'O inconsciente em Merleau-Ponty', publicado em O inconsciente - vrias leituras
(ed. Escuta).
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linguagem parece ser tema de grande interesse na dcada de 1950, quando alm
de alguns cursos no Collge de France ainda merece o denso estudo (mesmo
que inacabado) publicado postumamente, em 1969, com o ttulo A prosa do
mundo. Interesse pela linguagem, em Merleau-Ponty, nunca significou adeso
incondicional; ele inicia sua participao no debate do V I Colquio de Bonneval em 1960, dedicado ao tema do inconsciente, expressando um claro desconforto: "Algumas vezes experimento um mal-estar em ver a categoria da linguagem ocupar todo o lugar" ( E y , 1966; p. 143).
N o de se estranhar que uma filosofia voltada para a vivncia perceptiva, que prioriza a tematizao do plano pr-reflexivo em detrimento da conscincia reflexiva, mantenha com a linguagem uma relao simultaneamente de
interesse e distanciamento.
O tema da linguagem estava inegavelmente na moda nestes anos de grande produo de Merleau-Ponty: da filosofia de Wittgenstein de Heidegger,
dos estudos lingusticos de Saussure psicanlise de Lacan, passando pela antropologia estrutural de Lvi-Strauss. C o m Lacan e Lvi-Strauss, em particular,
Merleau-Ponty mantinha um forte contato no s de ordem acadmica como
pessoal. difcil saber quais influncias foram predominantes em suas ideias
sobre linguagem, ainda que por citao, a lingustica de Saussure seja a que se
mostre mais presente, alm, claro, da fenomenologia da linguagem de Husserl.
Mas as idias de Merleau-Ponty so bastante pessoais e precisam ser pensadas em um contexto que envolve toda sua obra. N o essa, no entanto, a m i nha preocupao principal aqui; realizei esse percurso em dois outros textos
(Coelho Jnior, 1988 e 1992). A g o r a estou interessado em expor, da forma mais clara possvel, a proposta radical da mtua constituio entre sujeito e
linguagem.
sividade prpria de um corpo vivido, se quisermos utilizar uma noo fundamental nos primeiros livros de Merleau-Ponty. E m seus ltimos textos ele diria:
sujeito e linguagem so carne (chair). E m todo este tema, h sempre em
Merleau-Ponty a recusa de uma c o n c e p o dualista, marcada pelos recorrentes
pares de opostos, como sujeito e objeto. "Procurando descrever o fenmeno da
fala e o ato preciso de significao, teremos oportunidade de ultrapassar definitivamente a dicotomia entre sujeito e objeto" (Merleau-Ponty, 1945; p. 203).
N o processo desta descrio, na busca dos fundamentos de toda expressividade
humana, surgem como elementos primordiais o silncio e o gesto:
1
3
A linguagem fala e o sujeito tambm. A linguagem antecede o sujeito
particular que a utiliza; mas ao mesmo tempo, criar linguagem possibilidade
de todo sujeito. A linguagem no precisa ser entendida como uma estrutura que
aprisiona e determina e tampouco o sujeito precisa ser pensado como o ditador
soberano da expressividade. H movimento constante. Intensa reversibilidade.
Isto prova que cada ato parcial de expresso, enquanto ato
comum do todo da lngua, no se limita a despender uma
capacidade expressiva nela acumulada, mas a ambas recria,
permitindo-nos verificar, na diferena entre o sentido dado e
o recebido, o poder que tm os sujeitos falantes para ultrapassar os signos no sentido. No se restringem os signos para
ns a um evocar-se sem fim, a linguagem no priso onde
estamos encerrados, ou o guia a que preciso confiar-se cegamente... (Merleau-Ponty, 1960; p. 101).
O ato expressivo recria a lngua e a prpria capacidade expressiva nela
acumulada. H a lngua. H a linguagem. Mas elas no so um em si, j institudo, apenas. Elas so, enquanto so constantemente recriadas pelos sujeitos
falantes. A linguagem por j estar a o que permite que um ato expressivo
torne-se comunicao. N o entanto, o ato expressivo sempre de algum. E
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por isso que " . . . a linguagem bem o que temos de mais individual, ao mesmo
tempo que dirigindo-se aos outros, ela se faz valer como universal" (MerleauPonty, 1945; p. 120).
4
Fala falada e fala falante. A fala est sedimentada em um grande nmero
de sentidos adquiridos ou j constitudos, mas pode a cada momento inovar,
criar novos sentidos, fazer da linguagem uma linguagem nova. Esse movimento
entre inovao e sedimentao faz com que Merleau-Ponty (1945; pp. 229-230)
sugira a existncia de dois tipos de fala:
Poder-se-ia distinguir entre uma fala falante (parole parlante)
e uma fala falada (parole parl). A primeira aquela na qual
a inteno significativa se encontra em estado nascente. Aqui a
existncia se polariza num certo 'sentido' que no pode ser
definido por nenhum objeto natural, procura reunir-se consigo mesma para alm do ser e por isso cria a fala como um
apoio emprico de seu prprio no ser. A fala o excesso de
nossa existncia sobre o ser natural. Mas o ato de expresso
constitui um mundo lingstico e um mundo cultural, faz recair no ser aquilo que tendia para alm. Surge da a fala falada, que frui as significaes disponveis como uma fortuna
adquirida. A partir dessas aquisies tornam-se possveis outros atos de expresso autntica: os do escritor, do artista ou
do filsofo. Esta abertura sempre recriada na plenitude do ser
condiciona a primeira fala da criana como a fala do escritor,
a construo do vocbulo como a do conceito. Tal esta funo que adivirh amos atrs da linguagem, que se reitera e se
apoia sobre si mesma ou que, como uma vaga, se comprime
e se retoma para projetar-se alm de si mesma.
Fala falada e fala falante mutuamente se constituem e estabelecem em sua
tenso um movimento que cria a prpria linguagem. N o h necessidade de
pensarmos a linguagem como sntese, at porque, em certo sentido, ela s i multaneamente apenas fala falada e fala falante. Por outro lado, antecede a fala,
mas s existe, paradoxalmente, porque recriada constantemente pela fala.
5
Psicoterapia, sujeito e linguagem. O trabalho psicoteraputico acontece
em meio a um movimento paradoxal da linguagem: para ser comunicao, a
linguagem deve preexistir a cada fala singular; no entanto, simultaneamente,
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s possuir toda sua potncia expressiva se for recriada a cada nova fala. O poder da linguagem situa-se nesse movimento. A fala repetio, mas pode ser
tambm ato criativo. Pensar o sujeito ou a linguagem apenas como movimento
novo e criativo desconsiderar a necessria repetio, que funciona como elemento de coeso e "estrutura". A pura e simples repetio o espao caracterstico da neurose; no entanto, o puro e simples movimento criativo e inovador
no garantia da constituio de um e s p a o de sade. Trabalhar na tenso, no
plano do "quiasma" ou no "entre", para utilizar conceitos centrais dos ltimos
trabalhos de Merleau-Ponty, o desafo de todo trabalho teraputico. A busca
da fala criativa, do movimento inovador, a prtica constante do limite da l i n guagem e, portanto, do limite do sujeito. O "quiasma", o "entre" este espao
de tenso. O novo torna-se rapidamente o institudo; e no existe o permanentemente novo. H tenso entre o j institudo e o novo. nesta tenso que o
trabalho teraputico pode gerar espaos criativos. nessa tenso, e s nela, que
existem as criatividades.
Nota
1. A noo 'carne' (chair) 6 fundamental na elaborao da Ontologia do Ser Bruto que
Merleau-Ponty desenvolve em seu ltimo livro, O visvel e o invisvel: " A 'carne' no
matria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo
'elemento', no sentido em que era empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do
fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espaciotemporal e a ideia, espcie de princpio encarnado que imprime um estilo de ser em
todos os lugares onde encontra uma parcela sua." (Le visible et linvisible, Paris, Gallimard, 1964; p. 184.)
Referncias bibliogrficas
COELHO JNIOR, Nelson (1988). O visvel e o invisvel em psicoterapia - a filosofia de
Merleau-Ponty penetrando a prtica clnica. So Paulo, PUC. Dissertao de Mestrado.
e CARMO, Paulo S. (1992). Merleau-Ponty: filosofia como corpo e existncia.
So Paulo, Escuta.
EY, Henri (org.) (1966). L'inconscient. VI Colloque de Bonneval. Paris, Descle de Browe.
MERLEAU-PONTY, Maurice (1945). Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard.
(1960). Signes. Paris, Gallimard.
(1964). Visible et F invisible. Paris, Gallimard.
161
Guat
dade
em si
lingii
tante
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res si
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promi
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Subje
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oferec
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comp]
Profes
CAP-U
naPUC
Professor assistente da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde leciona Lfngua Francesa no
CAP-UERJ; mestre em Letras (PUC-RJ); doutorando em Lingustica Aplicada ao Ensino de Lnguas
na PUC-SP.
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assumir, com Guattari, um novo estatuto. Redefinio geradora de angstias para o psicanalista, para o lingista e para todos aqueles que no podem se impedir "de ver coisas atrs das coisas" (Guattari, 1993; p. 19). Alis, "ver coisas
atrs das coisas" uma possibilidade admitida por Guattari, na condio, claro, de que nos lembremos que " . . . geralmente, atrs da porta n o h nada, ou
mais exatamente, temos que partir de uma posio de que pode no haver nada
a t r s . . . " (ibid.; p. 19)
A reflexo de Guattari parece referir-se basicamente natureza daquilo
que se procura " a t r s da porta". E , neste sentido, uma coisa certa: definitivamente, l n o se encontra " a chave do enigma a ser decifrado", o "elo perdid o " que traria luz um sentido previamente constitudo, mantido cautelosamente em segredo, espera do momento de sua revelao. Retomando Lacan,
Guattari adverte que " . . . o inconsciente um conceito e n o uma coisa, n o h
um inconsciente atrs das coisas" (ibid.; p. 20). Se isto o que buscamos atrs
da porta, todo esforo ser intil: nada l se encontra. O u melhor, se isto o
que buscamos, a nica resposta possvel mera redundncia: atrs da porta se
encontra o sistema interpretativo, causalista, que l depositamos.
Qual a alternativa oferecida por Guattari? Como proceder diante do sintoma? De uma certa forma, a resposta j se encontra presente na prpria questo: diante do sintoma, olh-lo de frente, a fim de cartografar as ligaes que
ele estabelece com seu ambiente de ocorrncia, os agenciamentos de que participa, as possibilidades heterogenticas de que portador. " O sintoma habita
um territrio existencial" (ibid.; p. 20); atrs dele (atrs da porta), o que h " . . .
nada, o movimento do nada, o movimento da caosmose, que faz com que
se esteja, ao mesmo tempo, no tudo e no nada, na complexidade e no caos"
(ibid.; p. 20).
E quanto ao lingista, como explicar o estranho sentimento de, a partir de
um momento preciso do debate com Guattari, sentir-s ele tambm um interlocutor em processo? O que (entre)via ele atrs da porta, se que l algo havia a
ser visto? A nica resposta possvel a tal indagao parece exigir que se retome
inicialmente a lio deixada por Guattari: em geral, nada existe atrs da porta,
ou, pelo menos, pode ser que nada exista. Como se percebe, lio cuja sabedoria reside precisamente em n o estabelecer julgamentos categricos de verdade
(acerca do que existe ou n o ) , abrindo espao para que conexes mltiplas e
imprevisveis venham a se efetuar.
A este respeito, uma digresso por Ionesco me parece particularmente
conveniente, revelando-se como recurso esclarecedor do que acabo de expor.
Refiro-me ao texto de La cantatrice chauve, no momento exato em que os personagens discutem acerca de uma questo que nos parecer, de algum modo,
bastante familiar: quando ouvimos a campainha tocar, devemos concluir que h
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algum porta ou, ao contrrio, que n o h n i n g u m ? T a l indagao, que adquire sua expresso mais intensa no universo ficcional de Ionesco, poderia, talvez, ser parafraseada como se segue: com que grau de confiabilidade poderemos estabelecer uma relao entre um sintoma x (toque da campainha) e uma
'realidade' y (presena/ausncia de algum porta?) O u ainda: dado um sintoma x , a que 'realidade' (y, z , n,...) remet-lo?
E m resposta questo, as opinies divergem no espao cnico, inicialmente ocupado por quatro personagens, polarizando-se em extremos opostos no
que concerne leitura do 'sintoma' apresentado: "sempre que a campainha toca, porque h a l g u m " ; "quando ouvimos tocar a campainha, sinal de que
nunca h n i n g u m " . Diga-se, alis, que cada personagem apresentar uma lgica prpria para sustentao de seu ponto de vista. O impasse criado ('nunca
ningum', 'sempre algum') parece resolver-se apenas atravs da interveno de
um quinto personagem (o Capito dos Bombeiros) que, admitindo a possibilidade de ambas as posies assumidas, conclui que, quando a campainha da
porta toca, s vezes h algum, s vezes no h ningum. A soluo apresentada para restabelecer a harmonia entre todos plenamente satisfatria do ponto
de vista da lgica que rege o universo de Ionesco. Acredito que Guattari tambm estivesse disposto a subscrever tal soluo: afinal, atrs de um sintoma pode no haver nada. C o m uma diferena, talvez: se a contingncia dos fatos no
motivo de inquietao para os personagens de Ionesco, o mesmo j n o se d
com o paciente e, em especial, com o psicanalista (caso este se imponha a obrigao permanente de desvendar o que se localiza atrs do sintoma).
Concluda a digresso, retomo o projeto anteriormente anunciado, a saber,
o que o linguista capaz de ver (ou ainda, o que n o pode se impedir de ver)
atrs da porta. C o m Guattari, havamos percebido que a pergunta era, de certo
modo, falaciosa. O r a , se verdade que pode haver algo atrs da porta (mas n o
necessariamente) e que este algo, ainda que l esteja, n o da ordem dos objetos ('o' inconsciente), caracterizando-se, antes, como puro movimento de natureza casmica, ento uma coisa certa: n o h razo alguma para se privilegiar este lugar em especial (o "atrs da porta"), em detrimento de uma abordagem do sintoma que explicitasse n o apenas seu carter reificador, mas tambm
suas possibilidades de heterognese. Neste sentido, o que conta no o "atrs
da porta", mas todos os espaos nos quais ele for capaz de fazer rizoma; uma
certa concepo de sintoma que n o remeta apresentao de uma cena do passado (cena, alis, que todos n s j conhecemos): abertura para novos devires,
em sincronia com as diversas tonalidades que vai adquirindo em funo do(s)
terrtro(s) que habita, sempre pronto para novas produes.
Nesta perspectiva, dentre as 'metamorfoses' virtuais a que se encontra exposto o sintoma, gostaria de fazer algumas observaes sobre o relato apresen165
tado por Guattari acerca de uma de suas atualizaes (a que se processa com a
participao de um psiquiatra ou um psicanalista que se obriga a "ver coisas
atrs da porta"): " E a l vou consultar um psiquiatra ou um psicanalista e, no seu
olhar, algo diz 'Ah, sim, isto um problema, interessante'. C o m isso,
j muda o territrio existencial do sintoma. interessante que algum ache i n teressante meu sintoma, mas at um certo ponto, seno n o se sai mais disso, ficase passando de um subrbio para outro, incorporase o psicanalista ao sintoma, atribui-se isto transferncia - em ltima instncia, o que acontece, que
o sintoma muda de cor. E d a ? " (Guattari, 1993; p. 2 0 )
Como podemos depreender com alguma facilidade do trecho acima, tratase da narrativa de um dos possveis caminhos a serem trilhados pelo sintoma.
N o caso, um caminho que o aprisiona nas malhas de uma certa verdade que
se recusa a mostrar-se de frente, escondendo-se 'atrs de'. Destino(s) de um
'sintoma-camaleo', que 'muda de cor' em funo dos agenciamentos de que
participa.
O que, no entanto, me atrai particularmente no referido relato a possibilidade de nele localizar um dos momentos mais felizes de explicitao do carter necessariamente social da enunciao. E m Mille plateaux, Deleuze e
Guattari (1980; p. 101) enfatizavam que, para que a natureza social da enunciao pudesse estar intrinsecamente fundada, deveramos ser capazes de mostrar
de que modo ela remeteria a agenciamentos coletivos. E i s a crtica que os autores dirigem lingstica: incapaz de apreender os agenciamentos coletivos de
enunciao, a lingstica insiste em subordinar o enunciado a um significante e
a enunciao a um sujeito, permanecendo, em nome de uma pretensa cientificidade, ao nvel das constantes (fonolgicas, morfolgicas, sintticas) (ibid.;
p. 104). Mesmo quando incorpora um componente pragmtico, considera-se
como remetendo exclusivamente a circunstncias exteriores, deixando de perceber a existncia de variveis de expresso imanentes lngua: " U n type d ' nonc ne peut tre evalu qu'en fonction de ses implications pragmatiques,
c'est--dire, de son rapport avec des prsupposs implicites, avec des actes i m manents ou des transformations incorporelles q u ' i l exprime, et qui vont introduire de nouveaux dcoupages ente les corps" (Deleuze e Guattari, 1980). o
que j encontrvamos em Kafka por uma literatura menor: " A enunciao literria mais individual um caso particular de enunciao coletiva" (Deleuze e
Guattari, 1977). Se a lingstica no consegue perceber a 'comunidade virtual'
que se expressa atravs da atualizao de um enunciador, isto n o se deve, com
certeza, a qualquer forma de 'descuido' ou 'ingenuidade': trata-se, na realidade,
de uma opo que visa sufocar todo 'devir menor' de que as lnguas so suscetveis, " . . . um caso poltico, que os lingistas n o conhecem de modo algum,
nem querem conhecer - pois, enquanto lingistas, so 'apolticos' e puros eruditos" (Deleuze e Guattari, 1977).
2
166
Notas
1. Trata-se de parte das cenas V I I e VIII de La cantatrice chauve, de Eugne Ionesco,
em que participam cinco personagens: dois casais ( M . e Madame Smith, M . e Madame
Martin) e o Capito dos Bombeiros. A pea foi encenada pela primeira vez em maio
de 1950.
2. Grifos meus, objetivando destacar os elementos mais relevantes para o que exponho
adiante.
167
Referncias bibliogrficas
D E L E U Z E , Gilles (1987). Proust e os signos. Rio de Janeiro, Forense-Universitria.
e GUATTARI, Flix (1977). Kafka por uma literatura menor. Rio de Janeiro,
Imago.
(1980). Postulats de la linguistique. In: Mille plateaux. Paris, Minuit.
GUATTARI, Flix (1985). Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo,
Brasiliense.
(1993). Guattari na PUC. Cadernos de Subjetividade. 7(1): 9-28.
IONESCO, E . (1954). La cantatrice chauve. Paris, Gallimard.
168
A SUSPENSO DA PALAVRA*
Pedro de Souza**
Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla que visa examinar discurtvamente o problema da expresso do sujeito na histria do movimento de
afirmao homossexual na dcada de 1980. A pesquisa consiste na anlise da
correspondncia enviada ao Grupo de Afirmao Homossexual (Somos), principal agremiao de ativistas que atuou pela liberao e afirmao das identidades homossexuais.
O movimento gay tecido por um discurso de afirmao pautado pelo
ideal identitrio (MacRae, 1989). Mas o peso da identidade sexual socialmente
condenvel provoca uma reao contrria nos indivduos que adotam prticas
homossexuais. Estes, ao serem incitados a falar publicamente de si enquanto
homossexuais, adotam uma poltica de silncio como forma de resistncia. R e sistem a dobrar-se e a assujeitar-se ante uma identidade sem garantias de legitimao.
Nesse contexto, manter o silncio n o significa calar, mas antes produzir
c administrar uma economia de expresso. O indicador mais evidente desse aspecto a problematizao do com quem falar, onde e de que forma. Coloca-se
aqui o problema da construo de estratgias de interlocuo que marquem precisamente os limites do dizvel e do n o dizvel. Por isso, o mote da investigao examinar sob que condies de possibilidade a estrutura do relato epistolar pode adotar a forma de um discurso do privado no contexto das lutas polticas pela afirmao homossexual.
A correspondncia enviada ao Somos configura-se, no campo discursivo
da afirmao homossexual, como o lugar do cruzamento entre dois espaos de
discurso - o do Grupo Somos, na sua insero institucional e pblica, e o das
cartas, na sua dimenso privada de exerccio da subjetividade em conexo com
a prtica homossexual.
Este artigo fruto de uma pesquisa que s foi possvel graas ao apoio cientfico e financeiro da
FAPESP e orientao dedicada de Eni P. Orlandi.
Pedro de Souza 6 professor no Departamento de Lingustica da PUC-SP e doutorando em Lingustica
pela Unicamp.
169
palav
de ei
pista
relati
me pi
o d
thier,
*uso'
170
As aspas manifestam que para o locutor h uma borda, que localiza um exterior em relao ao qual se constitui para ele, locutor, um interior, seu discurso prprio, no qual ele se reconhece. A zona onde operam as aspas, que estabelece este exterior e este interior uma zona de equilbrio instvel, de tenso, de compromisso em que se jogam a identidade do locutor
e sua relao com o mundo exterior (Authier, 1984; p. 135).
A s consideraes da autora nos levam percepo do que est em jogo
nesta carta enquanto um correlato discursivo do campo no qual se insere. Parafraseando Authier, diramos que, ao aparecer aqui entre aspas, a palavra homossexualidade denuncia uma regio enunciativa de tenso e instabilidade, onde se p e em questo a construo da intimidade do enunciador.
Decorre d a que a colocao em suspenso da palavra em foco - homossexualidade expe uma problemtica de delimitao de planos enunciativos: para falar de si como sujeito homossexual, busca-se o limite extremo do dentro e
do fora.
Os resultados a que pude chegar, a partir da anlise precedente, giram em
torno de uma mesma questo: a elaborao de um lugar discursivo para expor a
si como sujeito da prtica homossexual. O trabalho sobre o inventrio de alguns
dos empregos das aspas sobre a palavra homossexualidade revelou a produtividade do agenciamento da linguagem a saber, as possibilidades de subjetivao articulada a uma particular experincia de intimidade.
Referncias bibliogrficas
AUTHIER-REVUS, Jacqueline (1984). Htrognit(s) nonciative(s). Langages. (73): 98111.
(1980). Paroles tnues a distance. In:
Universit de Paris 10.
176
Este trabalho constitui um esforo de explorar as relaes entre a psicanlise e as autobiografias, para indicar as proximidades e afastamentos entre as
concepes de sujeito que esto implicadas ou que subjazem a ambas as prticas.
A s s i m colocado o objetivo, duas ordens de expectativas devem ser disfeitas. Primeira, com respeito literatura, ou mais amplamente, narrativa autobiogrfica; n o se tratar de uma anlise literria ou esttica, de uma avaliao crftico-literria, nem de uma interpretao psicanaltica da autobiografia,
seja do fenmeno autobiogrfico, seja de alguma autobiografia particular. Segunda, com respeito psicanlise, no se tratar de uma avaliao da teoria
psicanaltica do sujeito, mas do sujeito implicado em seus procedimentos; n o
se tratar tambm de uma interpretao literria da psicanlise, ou seja, de
determin-la como alguma estranha espcie de literatura autobiogrfica - ainda
que esteja suposto trat-la como fenmeno autobiogrfico. Alm disso, no se
pretende cobrir a multiplicidade do que se tem constitudo como psicanlise: a
referncia ser obra freudiana, sem prejuzo para o uso do termo 'psicanlise'
ou 'anlise'.
Explorando a psicanlise como fenmeno autobiogrfico em face da literatura autobiogrfica, a fim de avaliar valores de mundo e de sujeito que lhes
sejam comuns, obviamente n o se pretende esgotar a compreenso do contexto
psicanaltico (e nem da psicanlise), mas elucidar-lhe uma faceta.
suprfluo afirmar, para dar fim a discusso, que a literatura autobiogrfica est associada ao surgimento e afirmao do 'indivduo'.
insuficiente afirmar, para resolver apressadamente a questo, que ambas, tanto a literatura autobiogrfica como a psicanlise, tm como pressuposto
* Este artigo fruto de um trabalho orientado pelo prof. dr. Lub Cludio Figueiredo, em 1986-1987.
Alm disso, ele leu e comentou as diversas verses do texto. O autor lhe imensamente grato.
* * Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de Braslia.
177
Desta maneira, o mundo transforma-se em experincia pessoal, experincia de vida. Assim, o autor da autobiografia, segundo R o y Pascal, aquele para
quem
178
... tudo experincia - experincia exterior e interior, e a unidade de ambas. (...) Assim, a peculiaridade da autobiografia
reside na maneira como espelha a interao mtua nica entre
o mundo e o desenvolvimento do indivduo. E , portanto, a
condio prvia da validade, e at do simples aparecimento, da
autobiografia a existncia de uma personalidade individual
significativa e de um mundo representativo (Pascal, apud
Heller, ibid; p. 191).
a expresso dessa interao mtua entre o sujeito e o mundo que distinguiria a autobiografia: o mundo convertido em experincia pessoal e a subjetividade objetivada.
Para o sujeito da autobiografa haveria, assim, uma conscincia de distino entre um mundo interno e externo. Distino esta que encontra na vida do
sujeito, nas experincias pessoais, uma sntese; sntese que a autobiografia expressa.
Se esses elementos apontados esto presentes em todas as grandes autobiografias, desde santo Agostinho, a histria da autobiografia mostra que no
s em cada poca h privilgio de algum fator sobre o outro, mas que tambm
h, ao todo e at a autobiografia romntica, um movimento em direo constante: passa-se de um privilgio do exterior sobre o 'interior' na integrao de
ambos, a um cresecente privilgio do interior; em qualquer caso sob a gide da
experincia pessoal. Isso significa que, ao lado da condio de distino entre o
'exterior' e o 'interior', vai havendo uma autonomia crescente do 'interior' na
funo de sntese e, ainda, uma variao, tambm em direo constante, no modo de apreenso e entendimento do que seja esse 'interior'.
Antes, porm, de acompanhar em grandes passos e junto com outros estudiosos das autobiografias esses desdobramentos em direo as autobiografias
romnticas (e modernas), preciso enfatizar a caracterstica que Heller (ibid;
pp. 191s) aponta nas autobiografias, segundo a qual elas so a histria de formao de uma personalidade. Elas expressam a prpria constituio histrica
do autor. A autobiografa a histria de vida de seu autor. Mas n o de uma v i da que, por suas mltiplas experincias, passa ilesa. vida constitutiva e, nesse
mesmo passo, histria formativa na qual o sujeito se reconhece como se fazendo, se formando como tal sujeito, homem ou indivduo que ele . O autor entende-se como o fim dessa histria, sua prpria histria. O carter formativo
presente na autobiografia integra-se s caractersticas anteriormente citadas: a
autobiografia no expressa um sujeito j dado cuja histria de vida resume-se
numa sucesso de fatos externos; to pouco expressa um puro desdobramento
ou desabrochar autnomo de uma subjetividade - a vida ali narrada n o pura
exterioridade, nem pura interioridade.
179
Enquanto na de santa Teresa se encontra, ainda, a presena de uma transcendncia do religioso , nas secularizadas autobiografias de Cellini e Cardano
permanecem, no entanto, traos que denunciam sua origem religiosa: so teleolgicas. Essa teleologa se presentifica na ideia de uma vocao a ser cumprida. A autobiografia se expressa no fator " e d u c a o para a v o c a o " ,
t o r n n d o s e esta a mediao por excelncia entre o indivduo e o mundo. P o rm, na medida em que a vocao est secularizada , por assim dizer, um
chamado terreno - a vida e o sujeito da autobiografia esto no mundo, enquanto em santo Agostinho, a mediao entre o indivduo e o mundo extramundana: Deus ou a Graa D i v i n a .
4
faz, a meus olhos o mais polido dos homens. (...) No necessrio que algum esteja sem manchas ou que realize tudo
perfeio e de uma maneira irreparvel; basta que alguma
coisa acontea que possa ser proveitosa aos outros, ou os alegrar (Goethe, apud Kemp, ibid. cit.; p. 153).
Se Goethe escreve sua biografia porque est convencido de que tem algo a dizer. Kemp v a a outra razo para a objetividade que, ao contrrio do
que ocorre em suas outras obras literrias, guia a narrativa autobiogrfica de
Goethe. Seriam razes teraputicas: Poesia e verdade revelaria, em grande
parte, um sujeito na posio daquele que recuperou a sanidade.
Dessa maneira, a narrativa de si n o tem no ' s i ' o seu fim; aos outros
que se dirige, para o proveito destes, enquanto testemunha do humano. Tem o
fim de marcar o lugar prprio do sujeito na realizao do humano: Poesia e
verdade marca a inscrio de seu sujeito na natureza, no cosmo, no mundo social e na histria (Kemp, op. cit.; p. 148).
E m sua autobiografia Goethe mostra a conscincia de um destino pouco
ordinrio (Kemp, i b i d . , op. cit.; p. 148). U m destino que, por que mais dependa
de dotes naturais, tarefa do sujeito individual, que vai buscar em si mesmo as
foras e os caminhos da sua realizao, em um mundo onde as crises esto
aprofundadas pelo desenvolvimento socioeconmico b u r g u s , em meio a rebolios sociais, insurreies e reaes Revoluo Francesa e ao imperialismo
que a seguiu (Falbel, 1985).
Quanto viso do mundo e da subjetividade, os romnticos tm em Goethe
uma inspirao. P o r m tomam-no de maneira prpria. Caracteristicamente, aos
romnticos interessam os particularismos e intimismos do sujeito enquanto tais,
considerados como expresses mesmas do fundamento e totalidade que tambm
almejam.
Nunes (1985; p. 52) p r o p e que se distinga a viso romntica, que se estenderia para alm das fronteiras do perodo romntico propriamente, da filosofia romntica, esta entendida como um modo prprio e fundamentado de pensar
o homem e o mundo.
N o que diz respeito ao assunto deste trabalho, a viso romntica se expressa em uma certa popularizao e vulgarizao de relatos autobiogrficos.
a difuso do gosto pelo prprio, pelo que eminentemente singular, bizarro
e idiossincrtico, mas de tal maneira que a diferena passa a constituir um fim
em s i mesma. J Moritz, que n o propriamente um romntico, mas tambm
imerso em todo esse af da expresso de s i , patrocina e constitui-se em redator
de uma Revista de Psicologia Tirada da Experincia (Magazin zur Erfahrungsseelenkunde),
185
... que se prope a alargar e aprofundar o conhecimento da vida pessoal sob os seus aspectos os mais diversos, insistindo
sobre a psicopatologia e a psiquiatra. (...) Os dois volumes da
coleo (1783) propem ao leitor mostras de observaes clnicas, fragmentos de dirios ntimos, ensaios de psicologia sobre a memria, os sonhos etc., e textos autobiogrficos, entre
os quais fragmentos de Anton Reiser. (...) A fundao da primeira em data de todas as revistas de psicologia, destinada a
divulgar esta espcie de observao, atesta a existncia de uma
clientela potencial, de um pblico interessado pela literatura
do "eu" enquanto taL (...) O conhecimento de si torna-se um
fim em si (Gusdorf, op. cit.; p. 353).
Esse pblico em potencial que vai se tornando efetivo, demandando e
deleitando-se com as narrativas as mais ntimas e intimistas, narrativas dos mais
diversos feitios, franquezas e qualidades, nas quais qualquer vida (porque singular), qualquer episdio de vida (porque bizarro) encontram justificadas a sua
narrao. Os indivduos narram-se como forma de marcar sua especificidade,
para firmarem-se na multiplicidade das diferenas individuais. N o mais a
personalidade ilustre que se narra para a posteridade, como no Renascimento,
mas, agora, narra-se para ser extraordinrio. Pode-se lembrar aqui a afirmao
de Coleridge (apud Figueiredo, 1985; p. 4): " N o importa que vida, por mais
insignificante que seja, se bem narrada, digna de interesse".
O 'bem narrar', interpretado por Figueiredo (op. cit.) como a elevao da
singularidade individual ao nvel do universalmente humano, constituir-se-
numa das caractersticas fundamentais do romantismo, ainda que, certamente,
n o se aplique, como ideia ou como valor literrio, a todos os relatos autobiogrficos da poca.
N a filosofia romntica, a expresso do 'eu' nas formas poticas ganha em
fundamento. Prximos a Goethe para quem o ttulo Poesia e verdade revelaria
a sua mais profunda convico, segundo a qual a imaginao, a " v i d a potic a " que 'processando' os simples fatos histricos, desembaraaria a sua verdade fundamental, os romnticos, nesse aspecto, radicalizam. exemplar
Novalis (apud. Hartmann, 1983; p. 233): " A p o e s i a o real autntico e absoluto.
Este o cerne de minha filosofia. Quanto mais potico tanto mais verdadeiro".
O mundo todo, a cultura e a natureza, colocado em perspectiva subjetiva. U m romntico como Novalis se encontra no fundo do 'eu', n o de maneira
contemplativa, mas de maneira ativa. A atividade potica do 'eu' o meio pelo
qual se alcana o verdadeiro; mais que isso, a atividade do 'eu' expresso
mesma da verdade. a verdade em ato, ainda que particularizada. Por isso, o
'eu real', particular, , por fim, algo a ser superado atravs da comunho com o
186
188
2.0
sujeitorapBJrrmfflmrie no romantismo
eminentemente singular e
itiifamtrrliinn
de uma outra ordem, s o intrapsquicas, assertiva que far romper, por suas
consequncias, a identidade entre a concepo de sujeito da psicanlise e
aquela expressa nas autobiografas romnticas, como adiante ser apontado. N o
entanto, se tomada em nvel, por assim dizer, fenomenal, a tematizao das resistncias faz a psicanlise coincidir com a concepo plenamente estabelecida
no romantismo a respeito da n o autotransparncia da subjetividade - com a
concepo de que, para o desvelamento da subjetividade para o prprio sujeito
precisa-se um trabalho, um aprofundamento ou um mergulho em si mesmo, impondo uma diferenciao entre vida aparente e vida interior. O sujeito no
transparente a si mesmo.
A psicanlise, nesse aspecto, assume um entendimento do sujeito t o distante daquele expresso nas autobiografas renascentistas, como o sujeito destas
est distante do sujeito expresso nas romnticas. Lembre-se que nas renascentistas, os sujeitos s o suas realizaes; o sujeito aparece como transparente a si
mesmo e o trabalho de dissimulao feito em direo ao mundo externo, aos
outros. A psicanlise, ao contrrio, acaba por revelar o imenso dispndio de
trabalho do sujeito numa dissimulao de si para si mesmo e, claro, o sujeito dissimulado a si mesmo, termina dissimulado para os outros.
Voltando aos procedimentos, pode-se perguntar o que h de inusitado na
exigncia psicanaltica de relato do ntimo.
Primeiro, vale constatar que h em Freud, justamente por aplicar ou fazer
uso de tais procedimentos, um sentimento de transgresso, que ele e x p e , ainda
nos incios tafeantes da psicanlise, sob a seguinte forma:
Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neurologistas
fui preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprognose, e ainda me surpreende que os histricos de casos que escrevo paream contos e que, como se poderia dizer, eles se
ressintam do ar de seriedade da cincia. Devo consolar-me
com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente
a responsvel por isso, antes do que qualquer preferncia minha (Breuer e Freud, 1895; p. 209).
Freud n o s v suas preferncias transgredidas, mas tambm introduz a
cincia como parmetro. , certamente, frvolo ver, nessa introduo da cincia
como parmetro, um simples vcio da formao de Freud; parcial entend-la
como pura estratgia de estilo e mesmo de convencimento (ou de difuso). U m a
outra compreenso tambm parece ser permitida: a compreenso de uma vitalidade na tenso constituda entre a cincia e a no-cincia, na construo da
psicanlise. C o m essa balana da cincia e no-cincia, Freud parece estar medindo o risco de ver os seus contos, que se parecem com os dos poetas e que se
ressentem da falta do ar de seriedade da cincia por mais que se legitimem,
191
por causa da 'natureza do assunto' , transformarem-se em mais uns tantos i n consequentes deleites com a narrao do ntimo. Efetivamente, n o foi isso que
se deu. A maneira de Freud tratar os seus casos, deu na psicanlise, entendida
em seu sentido originrio como urna " t e o r a de urna terapia" (Forrester, 1983;
p. 19): " . . . visava criar um mtodo novo e eficiente para tratar as doenas neur t i c a s " (Freud, 1925e; p. 266).
Freud estava movido, na anlise de seus casos, em seus contos, de um i n teresse "investigativo", para usar um termo empregado por Rieff (1979; p. 36).
O seu interesse investigativo, efetivado em procedimentos difceis de serem
compreendidos e explicitados, proporcionou um distanciamento de sua prtica
em relao dos romnticos; distanciamento que deu psicanlise a condio
de novidade: " . . . n o se podia discutir que ela possua a qualidade de novidade" (Freud, 1925e; p. 266).
Deste ponto de vista, parece ser possvel distinguir duas ordens de transgresses promovidas por Freud: primeira, uma transgresso cincia, adotando
exigncias e procedimentos que se definem por oposio aos da cincia
aqueles prprios dos literatos, dos poetas ; segunda, uma transgresso s narrativas romnticas, introduzindo nas "descries pormenorizadas" dos casos,
como o fazem os "autores imaginosos", certas "frmulas psicolgicas", obtendose assim uma compreenso do curso da afeco (ou neurose) (Breuer e Freud,
op. cit.; p. 210).
E Freud continua: "Relatos dessa natureza destinam-se a ser julgados como psiquitricos; possuem, contudo, uma vantagem sobre os outros, a saber,
uma ligao ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os sintomas
de sua d o e n a " (ibid.).
Portanto, a compreenso do curso da neurose que permite, dentre outras
coisas, a a o teraputica, n o produto da pura narrao do ntimo. A compreenso possvel se sobre a narrativa incidirem 'frmulas psicolgicas'. O r a ,
por mais que as narrativas pessoais dos pacientes tenham sido o meio emprico,
por assim dizer, das formulaes psicolgicas, estas n o so redutveis aos casos particulares. Situam-se em outro nvel. Tanto assim que podem ser introduzidas nos diversos casos particulares. Elas transcendem os casos particulares,
so (ou pretendem ser) universais. Quer dizer, somente lanando m o de determinaes universais, os casos particulares tomam-se compreensveis, ganham
inteligibilidade. A inteligibilidade ela mesma de ordem universal.
Enquanto para os romnticos o discurso particular ele mesmo revestido
de universalidade, ou verdade eterna - porque identifica-se com a liberdade ou
a criatividade , para a psicanlise, a universalidade do caso particular n o
imediata, nem imanente. Exige-se um trabalho que mais do que o trabalho
romntico de depurao do discurso pessoal, imaginoso. N a psicanlise, o
192
tem uma perspectiva, " . . . antes de tudo histrica a determinao de uma fantasia, por exemplo, leva a perseguir suas variantes no curso da histria do sujeito" (Pontalis, 1972; p. 57).
, porm, parcial a compreenso da psicanlise como elucidao histrica
de aspectos da vida presente do paciente - de um sonho, de um sintoma, de
uma fantasia, de uma ideia obsessiva ou do que quer que seja. Como se, variando a comparao de Brochier, a psicanlise pudesse ser tomada como fragmentos autobiogrficos em ato. O objetivo da psicanlise mais amplo.
Desde o caso " S r a . E m m y " , Freud d i z ser obrigado a ouvir as histrias da
paciente nos mnimos detalhes, at a ltima palavra (Breuer e Freud, op. cit.; p.
105), o que quer dizer, at a sua completude.
N o fim de sua obra, Freud (1937d; p. 292)ainda assevera tal objetivo:
"Estamos a procura de um quadro dos anos esquecidos do paciente que seja
digno de confiana e, em todos os aspectos essenciais, completo".
A psicanlise aparece, ento, como uma proposta de narrativa da histria
de vida completa do paciente. A s s i m , ela se aproxima da autobiografia que
tambm expe a histria de vida de seu sujeito. E inegvel que, tambm na
autobiografia, est presente o objetivo de completude, na medida em que tem
por fim elucidar o sujeito, seu autor, na medida em que se apresenta como a
histria de sua formao.
N a psicanlise tambm est presente o aspecto formativo: a ideia de que a
histria do paciente a histria de sua formao. Pode-se entender isso, quando
Freud assegura que seus contos permitem "uma ligao ntima entre a histria
dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua d o e n a " , como acima est
apontado. A histria de sofrimento do paciente explica seus sintomas. Isso quer
dizer que os sintomas so produtos da histria do paciente: a histria formativa e o sujeito um sujeito histrico.
Essa concepo formativa da histria na psicanlise, se reveste de uma
noo de determinismo. Mais ainda, na concepo formativa da psicanlise, a
experincia pessoal mantida - como para o sujeito da autobiografia - como
centro: so as experincias que so determinantes e determinadas. N o so simples eventos fora do sujeito; se os eventos t m eficcia formativa, os t m enquanto transformados em experincias pessoais. A histria a que a psicanlise
se refere uma histria de experincias. Trata-se, ento, na anlise, de retomar
as experincias anteriores, situ-las em outra rede significativa para que percam
sua ndole patognica.
Dessa maneira entendida, a prpria anlise formativa, ela como uma
" r e e d u c a o " (Freud, 1905a; p. 277). E l a permite um reordenamento da vida
do sujeito. Est para alm de uma atividade de compreenso do si mesmo como
se pode admitir situar-se a autobiografia , ela tem funo crtica: de mudana
do sujeito. M u d a n a que se d pela reelaborao da histria do sujeito, pelo
sujeito.
194
O tratamento psicanaltico pode, em geral, ser concebido como tal reeducao no superar resistncias internas. A reeducao dessa natureza no , todavia, em nenhum sentido, mais
necessria a pacientes nervosos do que no tocante ao elemento
mental na vida sexual deles. Pois em nenhum outro campo a
civilizao e a educao tm causado mais danos do que nesse
setor, e este um ponto, como a experincia vos indicar, em
que se deve procurar as etiologias das neuroses sujeitas influncia, porquanto o outro fator etiolgico, o componente
constitucional, consiste em algo fixo e inaltervel (Freud,
1905a; p. 277).
O editor ingls das obras de Freud observa que a palavra Nacherziehung
seria melhor traduzida por 'ps-educao' do que por 'reeducao' (cf. Freud,
1925f; p. 342, nota). Isso significa que o sentido prprio que Freud d ao trabalho psicanaltico n o seria o de uma correo, mas sim o de uma espcie de
educao segunda (educao posterior) em oposio aos, ou contra os efeitos
mentais da atividade propriamente civilizatria e educativa.
Trata-se, ento, de um trabalho " p s - e d u c a t i v o " , que se definiria como
uma contra-educao. N o que se possa pensar que a psicanlise teria por objetivo tirar o sujeito da civilizao, o u coloc-lo em confronto c m a civiliza o . O que aparece a ideia, tambm comum que se expressa nas autobiografias, particularmente nas romnticas, de uma oposio entre o sujeito e o mundo
externo, o mundo social. Oposio que constitutiva do sujeito, aprofundandoo em sua interioridade.
N a psicanlise, o sujeito confrontado consigo mesmo, com suas 'resistncias'. O sujeito situa-se, por assim dizer, no nvel intrapsquico. Mesmo a referncia externa na qual a psicanlise se desenvolve, a relao do paciente com
o analista, reinscrita segundo uma ordem intrapsquica: a "transferncia".
Dessa maneira colocada, qualquer reordenamento das relaes do sujeito com a
civilizao, com o mundo externo, que a psicanlise por fim permitir, passa
por um reordenamento subjetivo. Usando da terminologia que permitiu acompanhar os desdobramentos dos significados das narrativas autobiogrficas, pode-se dizer que a psicanlise expressa um sujeito que se centra nas experincias
pessoais, ntimas, como fator de integrao entre o mundo interno e externo
pela e na interioridade. A esse respeito, o sujeito da psicanlise aproxima-se do
sujeito expresso na mais autntica filosofia romntica.
Mas esse carter do sujeito expresso na psicanlise pode ser imediatamente contrabalanado por outro: o sujeito na psicanlise est problematizado
em sua interioridade aproxima-se, assim, do sujeito expresso nas Confisses
de Rousseau. A psicanlise n o testemunha do crescimento do sujeito, ou das
195
superaes de suas 'contraditoriedades', nem expressa um sujeito que se constri em direo a uma vocao. N o h , na concepo de formao do sujeito na psicanlise, qualquer resqucio de teleologa, dela n o se aproxima,
nesse aspecto, o sujeito expresso em Poesia e verdade, de Goethe. A o contrrio, a psicanlise revela as conb \dies subjetivas, toma-as, em certo sentido,
como seu objeto. Revela que, afi."tf de contas, as ideias do sujeito sobre si
mesmo so ilusrias. Enquanto tem um efeito 'ps-educativo', para mantermos a comparao freudiana, a psicanlise, na medida em que trabalha contraeducativamente - n o apaziguando, mas tornando explcitos os conflitos subjetivos, nem desvencilhando-se deles, mas reinscrevendo-os, redizendo-os plenamente - apresenta um sujeito modelar, exemplar. N o entanto, o faz modelar,
exemplar, em um sentido negativo - do qual, alis, Freud fartamente se utilizou: ela mostra o reverso do crescimento e do desenvolvimento. E l a mostra
o escondido, o esquecido, o pessoalmente alienado. E l a revela, por assim dizer,
o no-humano, ou, se se preferir, o outro-humano: a neurose torna-se modelo
estrutural do humano. Freud explicita isso segundo uma comparao com o
cristal que se fragmenta segundo estruturas preexistentes (Freud, 1933a;
P- 77).
N a medida em que a psicanlise se processa contra o indivduo, ela revela
como que um anti-sujeito da autobiografia: um sujeito que n o se sabe, incapaz
de se autobiografar. Tendo em conta que a psicanlise (sempre como trabalho
analtico) n o s revela um sujeito que se desconhece, mas que tambm desconhece seu desconhecimento desconhece suas 'resistncias' e que seu trabalho justamente o de romper os dois desconhecimentos, fica ressaltada a ideia
de que a narrativa psicanaltica n o a narrativa (auto)biogrfica: ela seria mais
propriamente definida como uma narrativa meta(auto)biogrfica.
Ajuda a clarificar isso, se se recupera a plenitude da 'situao analtica'
(Freud, 1925f; p. 342), que uma situao a dois, na qual o psicanalista tem
uma funo ou um lugar exatamente distinto do paciente. ao psicanalista que
cabe, pelo menos em parte, o trabalho de romper as 'resistncias' recorda o , como Freud muito cedo j percebera. o trabalho artificioso da hipnose
ou da " p r e s s o na testa" do paciente; mais tarde, o trabalho do analista ser definido como 'interpretao' ou 'construo'. Mesmo quando, como preferem a l guns, a posio do psicanalista definida como de simples escuta, seu trabalho
no est ausente. Pode ser entendido como uma estratgia montada como que
para levar exausto o discurso do paciente que, e n t o , se denuncia, se
rompe ou explode, aqui e a l i , manifestando-se em rupturas que o psicanalista
faz amarrar ou pontuar, para marcar a outra 'verdade'. E m qualquer caso, um
outro-sujeito que se revela na anlise.
196
197
da anlise possa representar. Est implicada a uma concepo de sujeito determinado por sua histria. Mas de tal maneira o sujeito est determinado por
sua histria, por suas experincias primitivas, que s a reelaborao dessas experincias capaz de trazer como consequncia uma mudana (a cura). Esta
relao do sujeito com suas experincias primitivas, que a anlise revela, permite propor a hiptese de ser prpria psicanlise a n o o de sujeito causado
(ver Ceies, 1984; pp. 105ss e 162ss), no sentido especfico que se pode ter do
termo. Isto faz a concepo de sujeito na psicanlise separar-se em radicalidade
do sujeito expresso na autobiografia, uma vez que o empreendimento autobiogrfico (em qualquer dos tipos discutidos) supe, ele mesmo, uma certa autonomia do sujeito, seja em relao ao mundo externo, seja em relao s suas
experincias, que podem ser tomadas como objetos da narrativa.
H , no entanto, mais coisas a serem apontadas quanto natureza da histria na psicanlise. E l a uma histria construda, na plena acepo do termo.
Se nas descries da tcnica analtica se fala to pouco sobre
"construes", isso se deve ao fato de que, em troca, se fala
nas "interpretaes" e em seus efeitos. Mas acho que "construo" de longe a descrio mais apropriada. "Interpretao" aplica-se a algo que se faz a algum elemento isolado do
material, tal como uma associao ou uma parapraxia. Trata-se de uma "construo", porm, quando se pe perante
o sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva,
que ele esqueceu (Freud, 1937d; p. 295).
Laplanche e Pontalis (1970; pp. 141-142) discutem que a ideia de 'const r u o ' na obra de Freud mais ampla que o sentido tcnico dado por Freud no
texto em referncia. Dos trs sentidos apontados pelos autores do
Vocabulrio,
dois deles dizem respeito construo do material da anlise, que, juntos com o
sentido tcnico, apontam, enquanto expresses do procedimento psicanaltico,
para uma mesma direo: trata-se da reelaborao da histria do sujeito, ou, em
termos mais prximos aos freudianos, trata-se da construo de quadros ou
fragmentos temticos ou estruturais at a reconstruo da histria coerente e
completa do sujeito, o u quase isso.
Mas de que ordem ou de que natureza a construo em anlise?
O caminho que parte da construo do analista deveria terminar na recordao do paciente, mas nem sempre ele conduz
to longe. Com bastante frequncia no conseguimos fazer o
paciente recordar o que foi reprimido. Em vez disso, se a anlise corretamente efetuada, produzimos nele uma convico
segura da verdade da construo, a qual alcana o mesmo resultado teraputico que uma lembrana recapturada (Freud,
1937d; p. 300).
198
Notas
1. Ver, por exemplo, Lukes (1973).
2. Nas pginas imediatamente seguintes, a autora discute a presena dessas condies na
poca de santo Agostinho, desaparecidas, posteriormente, na Idade Mdia.
3. Obviamente que seria do maior interesse acompanhar as variaes em questo atravs
de uma anlise das prprias autobiografias. Porm, o limitado tempo de pesquisa e os
objetivos que aqui se prope alcanar, guiaram a opo no sentido de tomar anlises j
desenvolvidas das autobiografias em discusso.
4. Introduzimos esta nota para remeter o leitor rica e belssima anlise de santa Teresa
de vila, sobre o tema da subjetvao, empreendida por Lus Cludio Figueiredo em A
inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjetvao (1500-1900) (So Paulo, Escuta- Educ, 1992, pp. 68ss). Infelizmente seus resultados no so aqui aproveitados,
pois representaria uma mudana extensa num texto j h muito pronto.
5. Isso, alis, est em acordo com as caractersticas do homem renascentista, tais como
Heller (op. cit.; pp. 178ss) vai encontr-las retratadas, por exemplo, nas obras de Shakespeare.
6. Passamos por cima de todo o movimento que prope restaurar certa unidade do mundo
e dos valores, nos quais as autobiografias so marginais e tm a funo de justificao
ou de simples apresentao (ver Gusdorf, op. cit.; pp. 324ss).
7. A expresso 'narrativas autobiogrficas' que se veio utilizando em substituio 'literatura autobiogrfica', justifica-se por dar um sentido mais amplo s autobiografias e
para se fugir de qualquer disputa crtico-literrio quanto ao valor dos relatos autobiogrficos
8. Discutimos isso mais longamente em Ceies (1984), privilegiadamente s pginas 91 a
99 e 153 a 156.
201
9. Mas a anlise de Roustang uma anlise psicanaltica. Roustang olha para Rousseau
com olhos de psicanalista. Coloca-se assim no inverso do propsito destas reflexes, de
situar a psicanlise no contexto das autobiografias. A anlise de Roustang efeito da
difuso da psicanlise. Isso no tira propriamente sua validade. Nem sequer, por isso,
ela deixou de ter um valor fustigante e indicativo para o desenvolvimento deste texto.
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(1933a). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. In: Op. cit. v.
X X I I , pp. 13-220.
202
203
* Professor Livre Docente em 'Psicologia geral' da Universidade de So Paulo (USP), Coordenador dos
cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP) e Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Paulista (UNIP). Atende em consultrio particular.
205
separando-o e tornando-o disponvel para o exame e para o controle e organizando, a partir de indivduos assim identificados, os corpos coletivos; tudo realizado de acordo com um projeto de rigorosa racionalidade administrativa. D e
outro lado, as prticas de manipulao de sentimentos e emoes que evocam
nostalgias, despertam temores, promovem entusiasmos e alimentam esperanas,
exercendo-se diretamente sobre as grandes massas mentecaptas e emudecidas.
Este plo de dupla face foi ento designado como o das Disciplinas.
O que faz com que estes plos se convertam em vrtices de um tringulo
o fato de manterem entre si relaes de mtuo apoio (em geral, dois se aliando
para dar combate ao terceiro): as prticas disciplinares articulam-se com os outros dois vrtices e estes, um com o outro. Ocorre, porm, que estas relaes
permanecem o mais das vezes subterrneas ao mesmo tempo que se mostram
luz do dia os, tambm eles efetivos, antagonismos entre as disciplinas, o liberalismo e o romantismo. Nesta medida, o espao triangular um espao de desconhecimento que se mantm pela denegao dos vnculos positivos que unem
os trs vrtices na configurao de um mesmo terreno.
E m outro lugar (Figueiredo, 1992; cap. 5) examinei uma modalidade de
recusa a participar do mundo assim configurado; trata-se da tentativa de escapar
ao abrao das alianas esprias que emergiu com toda a fora no final do s culo passado: a excentridade esteticista. Ora, o que penso ter mostrado naquele
texto que a ruptura esteticista com o cotidiano, a procura estilizada da posio
excntrica, resulta na repetio estril do prprio espao triangular mediante a
elaborao de uma identidade essencialmente resistente, consagrada mesmice
e prpria conservao. Vimos tambm que uma identidade assim elaborada
pressupe uma cerrada rede de excluses, negaes, vedao e defesas que tm
como consequncia a segregao de um fundo inominvel de foras que parecem pressionar 'de fora' e ameaam permanentemente a subsistncia e a coeso
do idntico. O fracasso da excentricidade esteticista em fazer frente a estas foras que a invadem, e que se originam no mesmo espao de onde o excntrico
procura se evadir e de onde extrai os elementos de sua prpria fabricao, foras que lhe parecem desagregadoras, redunda na franca manifestao do 'psicolgico'. D a resultam tambm as inmeras tentativas de lidar com este 'psic o l g i c o ' , incorporando-o ao campo das experincias nominveis e significativas; trata-se aqui da criao das diversas prticas e discursos das psicologias
contemporneas s quais o excntrico fracassado deve se entregar.
N o se deve pensar, contudo, que a dominncia do olhar e do j a r g o da
psicologia seja a consequncia inevitvel do fracasso do homem de estilo, por
mais exemplar que seja este fracasso. Sempre resta, pelo menos para os que tm
um p na periferia do Ocidente, o refgio nas mticas "serras", para onde se
transfere Jacinto de Tormes quando lhe invade a nusea do esteticismo pari206
1
N o se podem esquecer as diversas figuras de militantes que a civilizao
ocidental, conheceu, e, em particular, a do militante cristo na sua verso j e s u ta. E m outro trabalho tive a oportunidade de apresentar o jesuitismo como a
mais completa e bem-definida forma de construo da subjetividade moderna,
207
A clandestinidade o imprio do mesmo. N o apenas por causa de sua falsa temporalidade, mas, ainda mais b v i o , no plano da intersubjetividade.
O agrupamento clandestino leva s ltimas consequncias a excluso do outro:
tanto do outro 'inimigo histrico', como de todos os pequeninos outros que d i ferem por pouco que seja na compreenso das tarefas 'verdadeiramete revolucionrias'. O agrupamento revolucionrio clandestino a concretizao mais
apurada do esprito de seita. A excluso de todas as formas de alteridade aliase, e n t o , ao congelamento do tempo e exorcizao das surpresas para converter a existncia clandestina num abrigo eficaz; ao contrrio do que pode parecer para quem olha a questo pelo vis policial, a clandestinidade um reduto
de segurana, o grande dique a proteger as fices que sustentam esta identidade contra as mars do tempo e as marolas do outro.
Este parece ser o momento de retornar a uma afirmao anterior em que se
diz que a militncia sempre o oposto do que seria uma autntica participao
poltica. Se entendermos o poltico como o campo comum e pblico de encontro das alteridades, que neste encontro se constituem nas e pelas suas diferenas
gerando um processo permanente de diferenciaes e mudanas, deve ficar
muito clara a incompatibilidade entre poltica e militncia quando esta se converte em modo de v i d a .
5
2
Vejamos agora o que do espao triangular da contemporaneidade est em
jogo na militncia. Os discursos de autolegitimao da militncia revolucionria
podero nos servir de guia. V i a de regra, eles transitam sobre trs eixos: o eixo
da 'ao desalienada', o eixo do 'movimento inexorvel da histria' e o eixo do
'servio prestado causa'. Vejamos o que cada um nos reserva.
O eixo da 'ao desalienada' reivindica para o militante a condio de
verdadeiro sujeito por ter-se libertado dos constrangimentos sociais para se
209
210
3
Mesmo na ausncia de legitimaes t o poderosas, a militncia sobrevive
como modo de vida. Suas mltiplas declinaes, com nfases ou liberais ou
romnticas ou disciplinares, atestam o que ela tem de mais prprio: a sua insero determinada na histria contempornea
Para alm da variedade destas declinaes, h, sem dvida, um princpio
que permite que reconheamos uma posio existencial bsica em todas as variantes. O que h de comum s militncias a questo da vontade. Desalienar a
vontade e/ou voluntariar-se? Impor a vontade e/ou interpretar vontades? Variaes como estas circulam em torno da questo da subjetividade entendida como
foco de irradiao de vontades. Nesta medida, poderamos dizer que as razes
da identidade militante esto muito mais recuadas e so muito mais antigas do
que a configurao contempornea, estendendo-se, pelo menos por toda a Idade
Moderna e, quem sabe, por toda a histria do Ocidente cristo, pelo menos
desde santo Agostinho, em quem pela primeira vez a questo da vontade veio
ocupar uma posio proeminente na interpretao da conduta humana.
Contudo, colocar a vontade na posio de princpio unificador do sujeito
e como cerne da sua 'egoidade', diante da qual o mundo se converte em objeto
de representao e domnio prprio da Modernidade, conforme nos ensinam
as agudas anlises de Heidegger. A modernidade forjou para si mesma a imagem de uma cultura essencialmente terica e epistemolgica. N o entanto, desde
Bacon e Descartes a vinculao e subordinao do conhecimento ao interesse
de domnio (estratgico e tcnico) esteve bem presente. Schopenhauer, Nietzsche, Bergson e os pragmatistas, a partir de ngulos e com objetivos diversos,
deram contribuies decisivas no processo de desvendamento destes subterrneos do mundo das representaes. Hoje o predomnio da tcnica evidncia
suficiente, a dispensar argumentos filosficos. A esta relao de saber/poder
entre homem e mundo subjaz uma concepo de sujeito como vontade, o que
alis foi perfeitamente apreciado por Hobbes, L o c k e , Berkeley e, num outro registro, por Kant.
7
N o entanto, a militncia mais que apenas isso. E l a ser mais bem-compreendida como sintoma de uma patologia da vontade, como a figura em negativo e negrito da impotncia vivida como catstrofe. Como a 'visita da s a d e '
que parece fortalecer o moribundo o bastante apenas para que ele possa finalmente morrer, a militncia se transforma num modo de vida quando j se aproxima a possibilidade de emergirem outras modalidades (ps-modernas?) de
subjetivao em que a vontade perde a sua funo central como princpio unificador da identidade. Espero que esteja assim bem claro que ao falar na militncia como sintoma n o estou me posicionando 'clinicamente' diante de militantes
211
tais ou quais, como se me arvorasse condio de um psicopatologista intrometido. E l a , a militncia, porm, sintomtica de uma poca em que os modos
dominantes de subjetivao constituem subjetividades incapazes de acolher as
experincias de impotncia seno como catastrficas ameaas de desagregao
e que, para enfrentar estas ameaas, levam s derradeiras consequncias a i n flao imaginria da vontade.
De fato, todas as verses da militncia podem ser apreendidas como modos de fortalecimento imaginrio do sujeito mediante o fortalecimento (imaginrio) da sua vontade - redimida, purificada, exaltada, reunida a outras e fermentada etc. e, assim, da sua capacidade (imaginria) de exercer controle sobre o mundo, sobre a histria, sobre os outros e sobre si mesmo, em primeiro
lugar sobre seu prprio corpo e sobre os movimentos e padecimentos deste corpo.
E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia vai sempre ligada a
um pesado ascetismo e a rituais de purificao. Se o asceta mortifica deliberadamente ou se e x p e suas vontades mortificao apenas para erigir sobre
elas uma vontade ainda mais forte com a qual ele pode se identificar. D a mesma
forma, o domnio voluntarioso da prpria vontade a meta bsica da militncia,
independentemente da variedade de metas que so formuladas nas diversas
reas de atividade.
E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia transforma a vida
num jogo imaginrio de estratgias que se destina a prever e calcular os acontecimentos de forma a lhes retirar qualquer propriedade efetivamente 'acontecimental'. A militncia uma defesa sistemtica contra o acontecimento, um
dispositivo de vedao.
"Fazer uma experincia com o que quer que seja, uma coisa, um ser humano, um deus, isto quer dizer: deix-la vir sobre n s , para que nos atinja, nos
caia em cima, nos transforme e nos faa outro" (Heidegger, 1981; p.144).
A vontade inflacionada e enrigecida do militante o coloca sempre a salvo
desta espcie de aborrecimento ...
E m qualquer esfera em que seja exercida, a militncia concebe a ao sob
o prisma da tcnica, seja a tcnica da propaganda revolucionria ou da insurreio armada, sejam as tcnicas dialticas, curativas, pedaggicas, artsticas etc.
Esta predominncia da tcnica na militncia expe de forma clarssima o investimento da vontade, que se arma com todos os recursos disponveis, para o fortalecimento reativo de uma subjetividade acuada.
8
essa natureza defensiva e sintomtica da militncia que a torna, simultaneamente, um fenmeno caracterstico do sculo X X , mas nostlgicamente
orientado para os sculos anteriores nos quais a vontade podia gozar de uma
posio muito mais slida como princpio de unificao das identidades. E esta
posio que fica comprometida na configurao contempornea do espao
212
triangular formado pelos vrtices do Liberalismo, do Romantismo e das D i s c i plinas, com suas mtuas atraes e seus antagonismos insuperveis.
Tanto o Liberalismo como o Romantismo concedem vontade um lugar
especial e fundamental, apesar de a conceberem diferentemente. A 'vontade' l i beral uma propriedade inalienvel do indivduo livre, do homem enquanto ser
racional, moral e poltico (a referncia bsica Kant); a 'vontade' romntica
uma propriedade das coletividades (como a Vontade Geral de Rousseau, por
exemplo) ou do Mundo (como em Schopenhauer, segundo quem o 'eu' se forma
exatamente a partir de um autoconhecimento do sujeito como vontade, como
'eu quero'). A bem dizer, cada uma desta concepes reduz a credibilidade das
demais, no entanto, so os vnculos do Liberalismo e do Romantismo com as
prticas disciplinares a partir do sculo X I X que mais contribuem para levantar
suspeitas sobre todos os conceitos e sobre todas as supostas experincias de
vontade. Talvez, tanto ou mais ainda do que a conscincia reflexiva, a vontade
tenha sido a principal vtima da contemporaneidade ps-moderna. T o d a a segurana que o homem da modernidade julgava obter das experincias do que lhe
parecia o mais prprio de s i , a vontade (individual ou coletiva, refletida ou espontnea e cega) sucumbiu suspeita ou realidade da impotncia vivida catastrficamente como trauma e ameaa de desagregao.
E em reao sintomtica a isso, ou seja, na ausncia de qualquer elaborao que a militncia busca recompor as identidades subjetivas com os cacos
heterogneos mas entrelaados do espao triangular.
4
Gostaria de finalizar tecendo algumas consideraes sobre as relaes
possveis entre a identidade militante e as prticas e discursos das psicologias
atuais.
E m primeiro lugar, a militncia pode ser aproximada a uma das formas de
fazer psicologia: aquela que se prope a tarefa restauradora de reconduzir o
homem ao lugar que lhe fora assignado pelo humanismo moderno: o de senhor
voluntarioso de s i e do mundo. Por outro lado, h um antagonismo inevitvel
entre a militncia e todas as formas que visam propiciar, melhor dizendo, deixar
que se efetue o trnsito para novas modalidades de subjetivao que j n o repousam em qualquer verso forte da vontade. Isto n o implica naturalmente a
pura excluso da vontade, mas o deslocamento da posio central que ocupou e
que foi ainda mais bsica do que a da conscincia reflexiva na definio do ' e u ' .
N o chega a ser surpreendente que as militncias em geral e, mais particularmente, as poltico-partidrias, tenham sempre resistido bravamente ao que
9
1 0
213
Notas
1. O caminho das serras, que s vezes se converteu no caminho do 'Oriente' ou da 'natureza', ainda no se fechou, mas no sculo X X esteve quase sempre comprometido
com uma posio militante. Que se pense, por exemplo, no rebarbativo proselitismo
dos adeptos das dietas naturais e das medicinas alternativas.
2. Digo isso pensando nos frequentes acontecimentos de troca de militncia; entre
as mais tpicas do gnero esto as transies do militantismo poltico-partidrio para
214
11. A bem da justia caberia aqui um destaque especial para a obra de B . F. Skinner que
sob muitos aspectos j um pensador da passagem e sob outros continua sendo um
aguerrido representante da modernidade. Desembaraar os dois lados do pensamento
skinneriano um do outro, bem pode ser uma importante tarefa para os estudiosos do
behaviorismo radical.
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216
GOYA: NFLJTOS
Subjetividade, bistoria e arte na passagem do sculo XVIII para o XIX,
a partir de um estndo da vida c obra de Goya
Patricia Vianna GetUnger*
217
Alguns aspectos do ambiente da corte a que se refere Heiman podem talvez ser compreendidos como um reflexo da situao poltica e econmica deste
perodo em que se encontrava no s a Espanha, mas boa parte da Europa.
Historicamente calcada no modelo feudal, a estrutura poltica do sculo X V I I I
era marcada pela rgida separao entre as atividades rurais e urbanas; tal separao no raro atingia at o tipo fsico: os habitantes das cidades eram mais a l tos, vestiam-se diferentemente, "tinham provavelmente um raciocnio mais rpido e eram mais letrados" (Hobsbawn, 1991; p. 28). Quanto ao que se passava
fora de sua provncia, no entanto, sabiam to pouco quanto os camponeses. A
distino entre os habitantes da cidade e do campo visava, entre outros objetivos, facilitar a coleta de impostos e manter estabilizada uma economia baseada
justamente na hierarquia entre uma 'classe alta' (monarquia, nobreza e igreja),
uma 'classe intermediria' (que se tornaria a burguesia) e uma 'classe baixa'
(camponeses com ou sem terra, artesos e domsticos) (cf. ibid.; p. 20 - nota de
rodap).
O ponto crucial do problema entre camponeses e nobres, relevante para se
compreender o que se passava na corte em que G o y a vivia e sua volta, a
relao entre os responsveis pelo cultivo da terra e os que possuem a terra;
entre os que produzem e os que acumulam riqueza. A Espanha n o se destacava
por ser uma regio politicamente avanada nas reas de servido, os duques e
bares proprietrios extorquiam toda a produo dos camponeses, e tinham
nesta atividade a garantia de sua fonte de renda.
Economicamente, no entanto, este modelo comeava a dar sinais de runa.
Os gastos da nobreza aumentavam e as fontes de renda n o mais davam
conta de uma economia em princpio de complexificao. O s privilgios de
status e nascimento eram ento mais e mais explorados. Os nobres expulsavam
dos postos reais rentveis os que provinham de um bero menos abastado, fazendo com que o nmero de funcionrios plebeus nos servios da coroa casse
brutalmente.
Atravs do crescente intercmbio de comunicao e consequente possibilidade de comparao entre os pases da Europa, na ltima parte do sculo
X V I I I , era imperativa uma reviso e reelaborao dos valores, objetivos e m todos do sistema monrquico vigente. Primeiramente, esta comparao imprimiu a necessidade de coeso e eficincia dos reinados; e alm disso, tornou i n ternacional o sucesso do poderio capitalista britnico. Tais condies levaram
monarcas a reavaliar e propor programas de modernizao intelectual, administrativa, social e econmica. Disseminou-se a adoo de slogans do
'iluminismo' entre os prncipes, embora a monarquia, mesmo a mais 'progressista', n o quizesse abrir m o do poder que detinha como proprietria. Acreditava-se no progresso do conhecimento humano, por meio da racionalidade, no
221
223
226
sentar sua prpria figura sendo atormentada pelos "monstros" que " o sonho da
r a z o " produziu. Tais monstros esto fortemente ligados ao que foi a experincia de G o y a com o amor e com as mulheres, especialmente no que se refere
duquesa de A l b a . E l e chega a represent-la, numa das gravuras em que a paixo e o dio se conjugam, na imagem da amante traidora que o abandonou. A s
figuras femininas v o efetivamente ganhando a marca da ambiguidade, e o tema
do amor passa a ser representado como algo pesado, ligado paralisia e morte. A velhice outro tema que aparece nos Caprichos com todo o seu carter
trgico; G o y a se utiliza de pessoas muito idosas para registrar a inequvoca e
inaltervel tendncia humana para vaidade, avareza, hipocrisia, ignorncia etc.
A prpria morte retratada sem disfarces, assim como a luta contra ela. Nesta
srie, G o y a cria tambm a possibilidade de expressar os conflitos que vive em
seu contato com a nobreza. Apresenta o resultado de uma educao excessivamente zelosa e carente de limites, costume corrente na poca entre a classe alta,
e ridiculariza o porte e a pretensa seriedade desta prpria classe, ao representar
seus corpos com cabeas de animais.
A srie de gravuras Os caprichos causa impacto. O estilo o de um G o y a
mais espontneo, onde a expresso mais direta, enrgica e audaz. Sua originalidade enquanto gravador est no carter pictrico de suas lminas; o contraste entre o claro e o escuro, e a riqueza em matizes s o marcas fundamentais
da srie. T a l aptido tambm responsvel pela incrvel qualidade dos movimentos nela expressos.
Apesar da srie ter sofrido uma alterao proposital em sua ordem, estudiosos da obra de G o y a tentaram reconstruir a sequncia original. Uma sequncia possvel parece ser a que se divide em cinco grupos: vcios da educao,
temas erticos, crtica das classes altas, bruxarias e duendes. Esta distino de
temas explicita a crtica feroz aos hbitos da sociedade da poca, tais como a
educao falha das crianas por excesso de mimo, a corrupo, a hipocrisia e a
imoralidade da nobreza com as quais o pintor conviveu, os temas erticos to
cinicamente escondidos e proibidos, e os temas que suigem com fora total no
final do sculo X V l l , a bruxaria, a superstio, os duendes e seres mgicos,
encantos e enfeitiamentos. O s ltimos temas so bastante caractersticos do
universo popular, no qual G o y a teve origem.
Os comentrios anexados s gravuras revelam claramente um carter ilustrado; mas n o conseguem, atravs de sua trivialidade moralizante, diminuir o
esprito, o sentido e o impacto dos Caprichos. A i n d a que G o y a tivesse estado
entie os simpatizantes do racionalismo da ilustrao, a luz positiva deste movimento n o teria elementos para dar conta da expresso do seu conturbado mundo de sonhos e fantasias. Este mundo estava prximo do ambiente religioso e
tambm das supersties de grande parte dos espanhis. H aqui a tenso
227
230
A *trarisforrnao' de Goya
Existem elementos na vida de G o y a que influenciaram profundamente o
curso que seguiu sua vida e sua obra. C o m efeito, seu mundo como pintor foi
sempre pontuado por intensos conflitos, de ordem histrica, poltica e moral.
G o y a nasce como um homem do povo, e convive pelo menos durante a infncia
e juventude com as tradies e valores populares. a partir desta condio que
comea a retratar, nas telas para tapearia, aquilo que os nobres podiam somente imaginar a respeito dos hbitos populares. Estando em contato com as
facilidades e os excessos da vida da corte, provvel que G o y a sentisse o impacto da viso equivocada dos duques e prncipes, quanto suposta leveza da
vida do povo. Durante a execuo das telas para tapearia, esta contradio foi
s discretamente representada, pois ainda que a classe alta espanhola estivesse
em decadncia, G o y a estava em seu momento de asceno, e era portanto necessrio manter-se a favor daqueles que tinham possibilidade de financi-lo
e de reconhec-lo enquanto artista. Nos Caprichos, entretanto, as criaes
compostas de dolos e de deuses, de mitologia e de religio, evidenciam a sua
prpria experincia de f e superstio populares. Ele aqui deixa claro que co231
nhece os medos primitivos do povo, e que tem intimidade com seu sentimento
de marginalidade.
A meu ver, esta anlise traz a compreenso fundamental para a referida
tenso entre razo e fantasia, entre consciente e inconsciente (cf. pp. 225-226).
Os dois plos emergem simultaneamente nas gravuras, j que a nfase nas fantasias n o intimida a tcnica criadora e a sensibilidade de G o y a , relacionadas a
seu profundo realismo: do que visvel chega-se transparncia, e do fantstico ao perfeitamente aceitvel.
O contato com os conflitos vividos por G o y a talvez possibilite a compreenso das palavras de Sanchez e Heiman: " O lento processo de desenvolvimento estava finalmente completo. Sua surdez e consequente isolamento
ampliaram sua vida interior" (Sanchez, 1989; p. X X X I ) . E " . . . o processo explorador de novos mundos reais e possveis corresponde a um processo complementar, o de explorar e descobrir-se a si mesmo" (Heiman, 1982; p. 45).
Descobrir a atrao pelo improvvel, o sentimento dos contrastes violentos, os
espantos da natureza e das fisionomias humanas, estranhamente animalizadas
pelas circunstncias. Descobrir os mais ntimos horrores humanos, as piores e
mais comuns fraquezas, as perverses dos sonhos e as hiprboles da alucina o . Se na srie dos Caprichos G o y a inaugura a possibilidade de 'visitar' seus
contedos, nas "pintura negras", na Quinta dei Sordo, que ele vai encontrar
no mais fundo de si mesmo, a possibilidade de 'desvendar' os segredos humanos.
possvel pensar que expressar os prprios fantasmas seja uma forma de
se olhar no espelho. E G o y a um pintor que efetivamente se olha no espelho,
quando olhar-se no espelho apenas comeava a marcar uma possibilidade de
singularidade. E talvez em seu caso, a expresso dos horrores, ou mesmo a loucura, como corrente dizer-se, tenha um sentido de 'devolver' para o mundo a
agresso que sofre. Nesta sutileza surge a possibilidade da singularidade, para
o artista, que ao n o fazer de seu talento instrumento de satisfao e de poder
dos que o financiam, passa a respeitar a prpria necessidade esttica.
esta a experincia de Goya: atravs do contato ntimo com as contradies e com os conflitos de sua vida, o pintor busca sua singularidade. Neste
sentido, sua experincia aponta para a do sujeito moderno e desvela tal subjetividade com a intensidade que tambm causa impacto ao expectador dos Caprichos, de "La alameda", da "pintura negra", do " 2 e 3 de maio de 1808".
G o y a n o permite que o expectador fique indiferente. Exige que tambm
ele se perceba ao espelho. Que se depare c o m os temas de sua prpria existncia. Sua obra exerce presso sobre o expectador, forando o abandono do sentimento de onipotncia que a exacerbao deste mesmo modo de subjetivao
gerou, e que se mostra t o fortemente arraigado e defendido pelos homens do
final do sculo X X .
232
Referncias bibliogrficas
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SANCHEZ, Perez (1989). Goya and the spirit ofenlightment. Boston, Musum of fine arts.
233
* Psicloga, professora-assistente do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), mestre em Filosofia da Educao no IEASE da Fundao Getlio Vargas no Rio de
Janeiro (FGV) e doutoranda em Psicologia Clnica, Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetvidade,
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP.
235
perda das dimenses de criatividade, das encruzilhadas e dos coeficientes de l i berdade que facultariam maior enriquecimento de auto-apropriao. O paradigma esttico estabelece um campo de possibilidades de captao dos objetos i n corporais na sua dimenso de alteridade propriamente dita e, na expresso de
Suely Rolnik, do acolhimento do estranho-em-ns, condio de diferenciao e
de devir. Jean-Franois Lyotard (1989; P . 41), em seu livro O inumano, estabelece que
A apreenso esttica das formas s possvel se se renunciar a
toda a pretenso de dominar o tempo com uma sntese conceituai. Porque o que est aqui em jogo no a "recognio"
do dado, como diz Kant, mas a aptido para deixar aparecer as
coisas da forma como se apresentam. Numa tal atitude cada
momento, cada agora, como um abrir-se a.
A subjetividade capitalista se constri na perspectiva da neutralizao da alteridade e, concomitantemente, da processualidade, da condio maqunica da vida.
Rolnik explicita que o novo paradigma esttico porque trata da criao
da existncia, o que lhe garante, portanto, um carter construtivista e heterogentico. E a criao permanente do mundo, mundo como obra de arte. tico,
pois evidencia um compromisso com a potncia de efetuao da vida na diferenciao do ser. O confronto permanente com as foras do devir implica escolhas de modo de existncia e, assim, do tipo de mundo em que se quer viver.
E , portanto, poltico. A s mudanas na sociedade que constituem melhora na
qualidade de vida passam por uma quebra com a modernidade no interior de
cada um e de todos - necessria a criao de dispositivos que sirvam de intercessores para a formao de uma outra subjetividade.
E no livro As trs ecologas que Guattari desenvolve suas posies em
relao busca de novas alternativas para o mundo atual que articulem o avan o tecnolgico com a dimenso tico-poltica. Segundo este autor, o que est
em questo o modo de viver sobre o planeta. A Ecosofia compreende trs registros ecolgicos que precisam ser operados a fim de se conseguir uma revoluo poltica, social e cultural que possa reorientar a produo de bens materiais
e imateriais na modernidade. Tais registros seriam o do meio ambiente, o das
relaes sociais e o da subjetividade humana. Deste modo, as mudanas envolvem uma perspectiva macropoltica, mas tambm devem atingir os nveis m i cromoleculares da sensibilidade, da compreenso e da paixo, compondo novas
praxis humanas.
A questo fundamental seria a de re-produzir as possibilidades do ser-emgrupo. A existncia humana, reconstruda em novos contextos histricos, caminharia no sentido de uma re-singularizao individual e coletiva, modificando
maneiras de estar nas instituies que temos ou criando outras. Novas formas
236
mundo pedaggico. C o m o conceito de objetidade-subjetidade, Guatean estabelece que atravs das prticas que se criam ao mesmo tempo objetos e sujeito. Assim, nesta ontologia construtivista, o mundo se cria a cada momento,
constituindo objetos e formas de subjetivao. T a l perspectiva acaba com a
naturalizao dos fatos institudos, recolocando toda a produo no movimento
e na histria de todos e de cada um. D o mesmo modo, as noes de verdade
transcendente, de normalidade e de ordem constitudas a priori se fragilizam,
abrindo espao para a diversidade imanente s relaes.
Neste enquadre, pensar a instituio escolar afirm-la como uma organizao que congrega projetos e relaes com o compromisso de resgatar permanentemente a capacidade de criao. Para isso seria necessrio o envolvimento
de todos os seus segmentos em caminhar a partir do que temos constitudo, mas
como algo provisrio, parcial, em direo ao desconhecido. Desde a alfabetiza o , partir do mundo da criana, dos seus anseios e possibilidades , sem dvida, convid-la a uma participao efetiva. Para isso, necessrio que o paradigma tico-esttico e poltico norteie as prticas pedaggicas a fim de que outras perspectivas, desejos e composies sejam atualizados em novos territrios.
A s sensaes, como perceptos, no so percepes que remetam a um objeto,
pontuam Deleuze e Guattari, sendo portanto indispensvel um salto no ar para
que o vivido coletivamente possa se expressar, constituindo novos acontecimentos.
O cotidiano da sala de aula repleto de eventos que precisam de analistas
- atores e produtores do conhecimento para que tais eventos se tornem acontecimentos, ou seja, para que aquilo que vivido como hbito, como rotina,
como bvio nas relaes mltiplas que se estabelecem seja desnaturalizado, trazendo a inquietao, descortinando interesses, liberando foras, aumentando as
potncias de efetuao. O pensamento como heterognese fruto deste movimento de encruzilhadas e bifurcaes que ampliam e singularizam novos planos
de consistncia onde outras subjetividades so fomentadas.
Deleuze e Guattari diferenciam o devir sensvel do devir conceituai, estabelecendo que o primeiro a alteridade como expresso, o ato atravs do qual
algo n o pra de devir outro; o segundo, seria heterogeneidade compreendida
numa forma absoluta, ou seja, o ato pelo qual o acontecimento comum encontra
uma linha de fuga. Para estes autores, a arte a composio permanente. A
composio esttica e advm do trabalho da sensao.
A s prticas educacionais, tendo a arte como perspectiva, fundam o tempo
e o espao da criao no interior da escola. Este o projeto possvel que tem
seu incio a partir do conhecimento, das estruturas e das formas de relaes que
temos at aqui construdo, mas que, sem dvida, deseja ir mais alm.
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(1992b). Subjetividade e histria. So Paulo, PUC-SP. (Mimeo.)
(1992c). CMadania e alteridade. So Paulo, PUC-SP. (Mimeo.)
239
exigido neste tipo de concurso que se d uma aula ou se faa uma conferncia,
que ser arguida pela banca, junto com o currculo e o memorial que lhe foi entregue com
antecedncia. Em considerao aos amigos que vieram me acompanhar neste ritual que, de
certa forma, referenda minha pertinncia comunidade acadmica, o que vou fazer nesta
pequena fala tentar recriar, em poucas palavras, a atmosfera essencial de meu memorial,
texto que ser discutido aqui hoje, de modo que possamos compartilhar este momento
mais confortavelmente.
Um memorial , em princpio, um comentrio acerca de nossa trajetria acadmica.
isto o que se exige que se escreva para este tipo de concurso. No entanto, medida que
fui merguh ando na memria para buscar os fatos e reconstituir sua cronologia, me vi
adentrando numa outra espcie de memria, uma memria do invisvel feita no de fatos
mas de algo que acabei chamando de "marcas". E disto que falarei brevemente aqui, e no
de minha histria que foi se fazendo atravs de minhas marcas. E falarei disto sobretudo
em relao ao trabalho do pensamento, que o trabalho que se faz numa carreira acadmica, j que estamos reunidos aqui em torno de um concurso que diz respeito a esta carreira.
Ento, antes de mais nada, vou tentar expor o que isto que chamo de marcas.
Palestra proferida no concurso para o cargo de Professor Titular da PUC-SP, realizado em 23.6.1993.
"Psicanalista, coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Autora dos livros
Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo (So Paulo, Estao Liberdade,
1989) e MicropoUtica: cartografias do desejo, em co-autoria com Flix Guattari (2 ed., Petrpolis, Vozes, 1986). Organizadora da coletnea de textos de Flix Guattari, Revoluo molecular - pulsaes politicas do desejo (3 ed., So Paulo, Brasiliense, 1987).
5
241
Pois bem, no visvel h uma relao entre um eu e um ou vrios outros (como disse,
no s humanos), unidades separveis e independentes; mas no invisvel, o que h uma
textura (ontolgica) que vai se fazendo dos fluxos que constituem nossa composio atual,
conectando-se com outros fluxos, somando-se e esboando outras composies. Tais
composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos, inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de nossa atual figura.
Rompe-se assim o equilbrio desta nossa atual figura, tremem seus contornos. Podemos
dizer que a cada vez que isto acontece, uma violncia vivida por nosso corpo em sua
forma atual, pois nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo em nossa existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar
este estado indito que se fez em ns. E a cada vez que respondemos exigncia imposta
por um destes estados, nos tornamos outros.
Ora, o que estou chamando de marca so exatamente estes estados inditos que se
produzem em nosso corpo, a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes
estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para a criao de um novo corpo, o que significa que as marcas so sempre gnese de um devir.
E assim vamos nos criando, engendrados por pontos de vista que no so nossos enquanto sujeitos, mas das marcas, daquilo em ns que se produz nas incessantes conexes
que vamos fazendo. Em outras palavras, o sujeito engendra-se no devir: no ele quem
conduz, mas sim as marcas. O que o sujeito pode, deixar-se estranhar pelas marcas que
se fazem em seu corpo, tentar criar sentido que permita sua existencializao - e quanto
mais consegue faz-lo, provavelmente maior o grau de potncia com que a vida se afirma em sua existncia.
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Rigor tkxVesttkxj/polftico
O rigor aqui mais da ordem de uma posio ontolgica do que metodolgica, intelectual ou erudita: um rigor tico/esttico/poltico. tico porque no se trata do rigor de
um conjunto de regras tomadas como um valor em si (um mtodo), nem de um sistema de
verdades tomadas como valor em si (um campo de saber): ambos so de ordem moral. O
que estou definindo como tico o rigor com que escutamos as diferenas que se fazem
em ns e afirmamos o devir a partir destas diferenas. As verdades que se criam com este
tipo de rigor assim como as regras que se adotou para cri-las, s tm valor enquanto conduzidas e exigidas pelas marcas. Esttico porque este no o rigor do domnio de um campo j dado (campo de saber), mas sim o da criao de um campo, criao que encarna as
marcas no corpo do pensamento, como numa obra de arte. Poltico porque este rigor o
de uma luta contras as foras em ns que obstruem as nascentes do devir.
da raia, a raia da vida e do tempo a exigir nosso esforo de criao. Bem, estou falando de
texto, mas ainda no falei da escrita.
A escrita "trata"
Eu dizia que escrevo por necessidade. Considero que a escrita "trata". Me explico:
alm do trivial caseiro do desassossego que a move e a faz criar um mundo onde encontramos um novo equilbrio, a escrita tem um poder de tratamento em relao quilo que
chamo de "marcas-ferida". Refiro-me a marcas de experincias que produzem em ns um
estado de enfraquecimento de nossa potncia de agir que ultrapassa um certo limiar, uma
espcie de intoxicao. Uma marca deste tipo permanece portadora de um veneno que pode a qualquer momento vir a se espalhar e contaminar tudo. Ora, a escrita, enquanto instrumento do pensamento, tem o poder de penetrar nestas marcas, anular seu veneno, e nos
fazer recuperar nossa potncia. (Um exemplo: a escrita de minha tese de doutorado e de
seu remanejamento em meu segundo livro, Cartografia sentimentaf, foi uma etapa fundamental no tratamento da intoxicao que contra na experincia vivida na ditadura militar brasileira, 17 anos antes).
Por ser assim, escrever me alegra. H uma frase de Fernando Pessoa no mesmo Livro do desassossego? que me parece dizer exatamente como isso: "... alegria da acuidade das sensaes, ainda que sejam de tristeza..."
onde parece que nada acontece, antes de podermos constituir um novo espao de existncia e de escrita que d conta daquele tempo. Nestes momentos temos tambm a impresso
de que est seco, mas est, ao contrrio, abundante demais e, de repente, quando menos
esperamos e como se nada tivesse acontecido, muda tudo. (Um exemplo disto o que me
aconteceu depois da escrita da tese e de seu remanejamento em meu segundo livro: como
se "eu" estivesse atrasada em relao a tudo aquilo que a escrita tinha operado conduzida
pelas marcas, e por isso precisei de uns trs anos para fazer um eu com um modo de existncia que encarnasse o que na escrita j estava pronto).
Outras vezes ainda, quando ficamos sem escrever por um bom tempo, a escrita sai
como gua enferrujada numa torneira em desuso, que embaa o invisvel, e o acesso a ele
fica dificultado. Nestes casos, como nos ensina Henry Miller, preciso abrir a torneira e
deixar escorrer bastante gua, at que ela v recuperando sua potncia cristalina.
Bem, apresentei o que entendo por trabalho de pensamento, e como ele se realiza
atravs da escrita. Mas, na carreira acadmica este trabalho se realiza tambm atravs do
ensino, seja em aulas e seminrios, seja em orientao de dissertaes e teses. Ento disto
que tratarei a seguir.
9
criador, que evidentemente no ser igual sua pessoa e no falar nem das mesmas coisas, nem com o mesmo estilo, j que o que se produz desde esta posio necessariamente
singular, pois singulares so as marcas que conduzem esta produo e o estilo exatamente esta singularidade encarnada.
O professor fundamentalmente um suporte para que o aluno possa desenvolver
recursos psquicos e tericos para este aprendizado, que implica uma toro em seu modo
de subjetivao. Recursos psquicos para suportar o desassossego causado pela violncia
das marcas, ouvir sua exigncia de criao de um corpo que as encarne e se pr em trabalho. Recursos tericos para a criao deste corpo conceituai: aqui se o aluno circula em
parte pelo mesmo repertrio que o professor, este pode indicar-lhe onde buscar recursos
mais promissores para a criao do corpo em questo; e quando acontece do repertrio
no ser o mesmo, pode ajud-lo a encontrar algum que domine este outro campo e lhe
sugira alumas pistas. Mas, insisto, o conceito o produto: primeiro deixar-se estranhar
pelas marcas. Por isso considero que o professor pode exercer seu ofcio mesmo quando o
aluno trabalha com algo de que ele pouco ou nada conhece.
Neste tipo de prtica 'pedaggica' a relao entre professor e aluno da ordem de
uma cumplicidade, feita de uma crena amorosa na possibilidade que o aluno tem de desenvolver desta forma seu trabalho no pensamento, crena no menos amorosa na eficcia
e no valor deste trabalho enquanto potencializador da capacidade de afirmao da vida.
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250
251
Este livro uma exceo e uma raridade. No uma simples traduo de obra
publicada em ingls, mas uma coletnea de
textos e artigos esparsos, organizados pelos
tradutores. Portanto, embora cada captulo
j tenha sido divulgado, sob a forma de artigo ou conferncia, sua reunio na configurao atual indita. A mensagem bsica
que caracteriza os textos , ao mesmo tempo, simples e original: a alma do mundo
est doente e sua salvao depende de uma
volta beleza das coisas simples e cotidianas. Ingnuo? Nem tanto, em se tratando
deste autor.
Muitos de ns, terapeutas, temos percebido uma espcie de inverso na direo de
nosso trabalho clnico. Nossa tarefa, a
maior parte do tempo, consistia em levar o
paciente a reconhecer que sua percepo da
realidade era continuamente afetada pelo
colorido de seu mundo interno: a tristeza
no estava no cinzento do dia, a alegria no
'
a foto que ilustra a orelha do livro. As elaboradas construes e o sofisticado vocabulrio do original encontram seu equivalente em portugus, sem exibies de erudio, mas conseguindo refletir a ampla
e refinada cultura do autor. Neste contexto,
so facilmente perdoveis (mas dificilmente
explicveis) os pequenos deslizes de regncia, dos quais a reviso poderia ter cuidado.
O futuro dura muito tempo, seguido de Os fatos, Louis Althusser. Trad. Rosa Freire
d'Aguiar. So Paulo, Cia. das Letras, 1992,315pp. (Autobiografias)
O encontro entre o novo tempo da histria e o velho tempo da memria. Suas interpenetraes e recorrncias, seus paradoxos e ambiguidades. O alargamento do
campo do saber e a ameaa de perder-se
diante da magnitude do objeto. So esses os
temas e os problemas que Jacques Le Goff
coloca em discusso nesta coletnea de ensaios, originalmente reunidos para publicao na Enciclopdia Einaudi.
Somente um historiador do porte de Le
Goff poderia enfrentar o desafio de pensar
a relao da histria e da memria com o
tempo, descontraindo esses dois conceitos
256
sempenha um papel constituinte na formao do sujeito, das famlias, grupos, partidos polticos e naes.
Referenciada aos clandestinos, a teoria
ganha vida. desde o detalhe da escolha
que a autora empreende seu estudo. A escolha da clandestinidade, reiterada ao longo
de at dez anos, processa-se em diferentes
tempos, dos quais no poderemos registrar
aqui seno alguns fragmentos.
Num primeiro momento, h uma causalidade interpretada: a realidade consensualmente vista como ameaadora prpria
sobrevivncia. Um montante de energia, l i vre, at ento, deve ser mobilizada, ligada:
o psiquismo prepara-se para que a vida
possa prosseguir de um outro lugar. A
desterritorializao em solo ptrio exige um
exerccio ao revs da constituio da prpria imagem (p. 71). Para tanto, h um recurso reserva ecolgica da fantasia.
Garantido o prazer necessrio, um mnimo indispensvel para a manuteno das
funes vitais fsicas e psquicas, pode
ocorrer o prazer suficiente, um a mais que
a ele se agrega, e permite que a vida continue a ser investida. o segundo tempo da
escolha. Diz a autora: "Quanto mais desafiadora a escolha, maior o investimento e
mais consistente ser a instalao do que
Aulagnier veio a chamar de prazer suficiente". Entretanto, este tipo de prazer est
presente tambm em "descobrir no desprazeroso as possibilidades de vida" (p. 75), e
em assenhorear-se dos prprios objetivos.
Por fim, h a vivncia de um terceiro
tempo de escolha, assim relatado: "... o
fundo da relao consigo mesmo. Todo investimento ser altamente refludo, referenciado a si mesmo. E a vivncia essencial
da perspectiva econmica do refluxo libidinal
a que Freud chamou de narcisismo" (p. 85).
Para elucidar este tpico, a autora convoca, entre outros, Rosolato, que soube ver
a funo auto-restauradora do refluxo narcsico (p. 86), e Winnicott, com sua apreciao da capacidade de estar s. A funo
do ideal tambm examinada, dado o importantssimo papel que ocupa em aspectos
to diferentes quanto a possibilidade de suportar o desprazer, a convergencia e enlace
grupai etc.
E a autora conclui: "No possvel a
passagem linear de um terreno para o outro, do territrio poltico-militante para
o territrio da psicanlise. H qualquer
coisa de inapreensvel na vivncia da clandestinidade que autoriza a pensar na vigncia de um prazer no como repetio, para
dar conta de uma falta, mas de uma expe-
261
22.10 s 20:30: Renato Mezan, Luis Carlos Menezes e Mario Fuks (debatedora: Lydia
Arantagy).
23.10 s 10:00: Joo Augusto Pompeia e Alfredo Naffah Neto (debatedora: Regina Benevides).
23.10 s 14:00: Luis Cludio Figueiredo e Nelson Coelho Jr. (debatedora: Gecila Sampaio
Santos).
6) Reunies do Ncleo
H duas reunies previstas para este semestre, podendo eventualmente ser convocadas
outras, caso necessrio.
Horrio: quartas-feiras, das 15:30 s 17:00 horas.
Datas: a serem definidas.
7) Cadernos de Subjetiviaade publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas da
Subjetividade
O primeiro nmero foi publicado em maro de 1993.
Lembramos que a comisso editorial est aberta para receber material para publicao
e/ou divulgao nos Cadernos.
Qualquer informao acerca das atividades do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade pode ser obtida com a secretria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, de segunda a sexta das 13:00 s 17:00 horas, ou com a coordenadora do Ncleo, s quartas-feiras, das 16:00 s 20:00 horas (rua Monte Alegre, 984,
Prdio Novo, 4? andar, sala 1).
Suely Rolnik
Coordenadora
267
EVENTO
psicanaltica