Liberdade, Alienação e Criação Literária Reflexões Do Existencialismo Sartreano

ARTIGOS
Liberdade, alienao e criao literria: reflexes

sobre o homem contemporneo a partir do
existencialismo Sartriano
Freedom, alienation and literary creation: considerations on
the contemporary man from the perspective of Sartrean
existentialism
Amana Rocha Mattos*
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
Brasil
Ariane Patrcia Ewald**

Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
Brasil
Fernando Gastal de Castro***

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil
RESUMO
O presente artigo rene reflexes a respeito de trs diferentes temas da
contemporaneidade, tendo como referencial comum o pensamento do
filsofo francs Jean-Paul Sartre. O artigo inicia com a discusso sobre os
sentidos de liberdade que so compartilhados em nossa sociedade atual; em
seguida, discute as relaes de trabalho na contemporaneidade que isolam o
homem no produtivismo serial; e por fim, elabora uma reflexo sobre o
status do imaginrio e sua relao com o mundo da vida, a literatura e a
cincia. A discusso dessas temticas feita tendo como pano de fundo os
aspectos scio-histricos e filosficos do surgimento e consolidao da
modernidade, pensados sob o ponto de vista da ideia de liberdade sartriana.
Palavras-chave: Liberdade, Alienao, Imaginrio, Existencialismo, JeanPaul Sartre.
ABSTRACT
This paper presents the discussion on three different themes related to
contemporaneity, having as common referential the thought of the French
philosopher Jean-Paul Sartre. The paper initiates with the discussion on the
meanings of freedom that are shared in our society; then, it duscusses the
contemporary work relations that isolate men in serial productivism; finally,
it brings a reflexion on the status of the imaginary and its relation with the
world of life, literature and science. The background of these discussions are
the social, historical and philosophical aspects of the upcoming and
consolidation of Modernity, considered by the perspective of the Sartrean
idea of freedom.
Keywords: Freedom, Alienation, Imaginary, Existentialism, Jean-Paul
Sartre.
ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro
v. 12
n. 3
p. 724-766
2012
Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

Liberdade, alienao e criao literria
1 Introduo
Este texto resultado de um trabalho conjunto, o qual vem sendo
desenvolvido por ns desde 2011. Ministramos conjuntamente uma
disciplina no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social/UERJ,
a qual resultou numa mesa redonda no IV Congresso LatinoAmericano de Psicoterapia Existencial e Enfoques Afins, em
novembro de 2011 na UERJ. A iniciativa de realizarmos estes
trabalhos em conjunto est diretamente ligada no apenas nossa
afinidade terica mas,tambm, nossa viso crtica sobre as
questes que mobilizam a subjetividade e a psicologia no mundo
contemporneo.
fundamental esclarecer que optamos por construir um texto em que
cada um trabalhasse suas reflexes dentro do tema que nos
aproximou, o qual transformamos em ttulo para este artigo. Nesse
sentido, procuramos montar o texto na sequncia que consideramos
mais coerente para o leitor e que reproduzisse, em parte, a trajetria
de nossas discusses, tanto na disciplina da ps quanto na mesa
redonda no congresso. Dessa forma, apresentamos reflexes a
respeito de trs diferentes temas que tm como horizonte comum
aos autores, o pensamento do filsofo francs Jean-Paul Sartre. O
artigo iniciado com a discusso sobre os sentidos de liberdade que
so compartilhados em nossa sociedade atual; em seguida, discute as
relaes de trabalho na contemporaneidade que isolam o homem no
produtivismo serial; e por fim, elabora uma reflexo sobre o status do
imaginrio e sua relao com o mundo da vida, a literatura e a
cincia. A partir de diferentes referenciais tericos, a discusso
dessas temticas feita tendo como pano de fundo os aspectos
scio-histricos e filosficos do surgimento e consolidao da
modernidade, pensados sob o ponto de vista da ideia de liberdade
sartriana.
No primeiro item, Amana Mattos faz a reviso da ideia de liberdade
difundida em nossa sociedade contempornea, pensando como essa
noo traz elementos prprios do liberalismo corrente terica e
poltica que se consagrou como um pensamento hegemnico ao longo
do sculo XX nas cincias humanas, economia e filosofia. So
levantados alguns problemas que a difuso dessa ideia no imaginrio
e nas prticas sociais acarreta, como a valorizao extrema do
individualismo, a privatizao do exerccio da liberdade e a
despolitizao dessa noo. Para essa discusso, as contribuies de
Sartre so cruciais. Ao criticar a liberdade liberal como exaltao da
escolha individual, o filsofo destaca o aspecto intersubjetivo da ao
livre, o que torna questionvel a concepo de liberdade como
atributo e direito do indivduo. Sartre discute ainda a dimenso
inerradicvel de alteridade da liberdade, o que implica a
imprevisibilidade do ato livre, por um lado, e a necessidade de
Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.
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engajamento e responsabilizao do sujeito no exerccio de sua

liberdade, por outro.
No segundo item, Fernando de Castro aborda as noes de liberdade
como ''livre praxis'' e objetivao da subjetividade, o que nos permite
pensar a alienao como liberdade alienada. Em seguida, desenvolve
a ideia de uma ''ascenso do domnio do prtico inerte'', abordando
trs formas scio-histricas definidas de organizao do trabalho,
diretamente ligadas ao crescimento da alienao. So essas1 a
burocracia, com seu correlato antropolgico que o homem adaptado
norma,2 o taylorismo, com seu correlato antropolgico
caracterizado pelo homem mquina, e3 o new management e a teoria
do 'capital humano', com seu correlato antropolgico constitudo pelo
homem hiperativo. Em cada uma dessas formas scio-histricas,
possvel encontrar um crescimento do campo prtico inerte
dominando as possibilidades individuais. O ponto comum dessas trs
formas scio-histricas de organizao social do campo prtico inerte
a negao da liberdade, em funo de uma pretensa razo
universal apoiada num racionalismo cientificista que altera a
autonomia em heteronomia. Em seguida, analisa a especificidade do
momento scio-histrico atual caracterizado por um domnio da
impotncia e da solido serial em funo de um realidade social
paradoxal. O new management, ao fazer apelo tanto a uma lgica
existencial de engajamento pessoal quanto a um homem
hiperprodutivo e individualista, cria um impasse entre a possibilidade
de construo de si mesmo e a possibilidade de construo do ser
social, onde o suicdio, ligados s condies de trabalho nos dias
atuais, pode se revelar como o pice da alienao vista como
liberdade-alienada.
Finalmente, no ltimo item, Ariane Ewald discute a noo de
imaginrio e a literatura como campo de investigao e criao, o que
nos leva a uma reflexo sobre o processo de construo da escrita
em pesquisas e, consequentemente, sobre as publicaes resultantes
das mesmas. A Literatura desde muito cedo para Sartre, constitui-se
como fonte de questionamento sobre a condio humana e tambm
como modo de expresso de suas ideias. Em seus primeiros textos
publicados, nos anos 1930, ele ensaia suas inquietaes filosficas de
forma acadmica e, ao mesmo tempo, em expresso artstica: A
Nusea seu mais belo exemplar. O resultado deste procedimento
rendeu-lhe notoriedade como escritor e ele compreendeu que as duas
formas de expresso podiam caminhar conjuntamente, cada uma
explorando suas prprias facetas, sem perderem flego nem
profundidade.
Tomando esta relao entre estes modos de expresso to diferentes
como ponto de partida, este item procura discutir como a Literatura
se constitui como espao de reflexo sobre a vida e tambm como
campo de trabalho para a Psicologia Social, tendo a noo de
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imaginrio como ponto fundamental para compreendermos que a

cincia tambm processo de criao e que o imaginar faz parte dos
procedimentos acadmicos em todos os sentidos.
Com este artigo, pretendemos iluminar algumas questes
contemporneas liberdade, trabalho, literatura a partir das
contribuies de Jean-Paul Sartre. Ao visitarmos esses temas sob a
perspectiva do filsofo francs, a atualidade da obra sartriana se
revela como uma importante aliada para discutirmos questes to
caras psicologia.
2 Contribuies de Jean-Paul Sartre para pensarmos a
liberdade na contemporaneidade: uma crtica ideia de
liberdade liberal
A ideia de liberdade que circula em conversas e debates, que vivida
e sentida como dimenso importante da vida pessoal, que aparece
como valor prezado nas relaes e nos vnculos contemporneos, no
surge espontaneamente no cotidiano e no pensamento das pessoas.
Como um problema caro s cincias polticas e filosofia, a histria
do conceito de liberdade se mistura com a prpria histria da
modernidade. Objeto de grandes disputas tericas e de poder, a ideia
de liberdade tem uma trajetria que percorre as principais escolas e
domnios da filosofia e das cincias humanas.
No que se refere a essa discusso, uma das correntes tericas mais
importantes das cincias polticas e da economia , certamente, o
liberalismo. Desde seu surgimento revolucionrio, na luta da
burguesia contra o poder soberano dos monarcas no contesto do
Iluminismo, at os dias atuais, marcados pela economia de mercado
e pela hipertrofia das liberdades individuais, possvel identificar
elementos na teoria liberal que forjaram uma noo muito especfica
de liberdade que est amplamente difundida em nossa sociedade
hoje.
Neste subitem, apresentaremos a noo de liberdade liberal que vem
se difundindo em nossa sociedade para, em seguida, desenvolvermos
as crticas que Sartre teceu a essa acepo de liberdade, deslocando
o centro da questo da liberdade de escolha individual para o
problema da existncia e das relaes intersubjetivas.
2.1 A ideia de liberdade hoje e a valorizao do indivduo
A liberdade surge como um valor central em nossa sociedade. Vem
sendo experienciada no ltimo sculo numa acepo bem particular,
marcada por questes que so prprias do contemporneo, como o
individualismo, a competitividade, o consumo e o desenraizamento
dos indivduos. Ainda que essas questes se encontrem acirradas e
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em destaque na contemporaneidade, possvel traar sua

continuidade com temas que vm sendo pensados desde o
surgimento da modernidade. Esse o caso da ideia de sujeito, que
emerge com os autores iluministas da filosofia e das cincias sociais
que tematizaram o poder e as relaes entre homens e Estado,
exaltando a necessidade de emancipao de fato e de direito dos
homens em relao ao poder desptico do Rei, e trazendo o elogio de
uma racionalidade encarnada no cidado.
Entre os pensadores que discutiram o governo democrtico ou, ao
menos, a necessidade de que o monarca no governasse acima da lei
dos homens, percebemos a conexo da noo de sujeito racional,
autnomo, capaz de introspeco, com a noo de indivduo comum,
que tem seus interesses prprios e que vive num Estado moderno
regido por convenes e leis, feitas pelos homens e para os homens.
o caso de John Locke que, no final do sculo XVII, toma a ideia de
contrato apresentada por Thomas Hobbes, pensando-a como um
acordo feito por homens livres e racionais visando a fundao de um
poder limitado que os governasse. Com isso, Locke tira o poder de
governar a sociedade da esfera religiosa e desptica, tratando esse
poder como uma concesso de todos e de cada um dos homens para
que a vida em sociedade seja possvel.
Seguindo as discusses dos autores fundamentais para o
liberalismo, especialmente daqueles que constituram as bases do
pensamento que orientou a Revoluo Francesa (Jean-Jacques
Rousseau, Thomas Hobbes), poderamos supor que a constituio do
cidado livre das sociedades democrticas deveu-se difuso das
ideias da filosofia iluminista. A afirmao de Voltaire, em pleno sculo
XVIII, no auge do Iluminismo, denota claramente o projeto de
formao e esclarecimento do homem: No essencial, em sua
acepo mais apropriada, a ideia de liberdade coincide com a dos
direitos do homem. O que quer dizer, finalmente, ser livre seno
conhecer os direitos do homem? Pois conhec-los defend-los.
(VOLTAIRE apud CASSIRER, 1997, p. 336; grifos do autor).
Consolida-se, assim, a importncia da autonomia e da independncia
para que os cidados pudessem participar politicamente da
sociedade.
Tericos do liberalismo concordam que o movimento passou por
diferentes fases relacionadas ao contexto poltico-econmico europeu
e mundial. A Declarao Americana da Independncia e a Revoluo
Francesa lanaram as bases para os Direitos Universais do Homem,
compreendendo as noes de liberdade individual e igualdade entre
os sujeitos. Os pensadores liberais dessa poca criticavam a
centralizao do poder no Estado monrquico e a limitao das
liberdades civis. Mas com o advento da economia industrial, na
segunda metade do sculo XIX, que as ideias liberais se firmaram no
panorama mundial e as conquistas do liberalismo se efetivaram:
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liberdade religiosa, direitos humanos, um governo representativo

responsvel e a legitimao da mobilidade social (MERQUIOR, 1991).
Para Kolm (1984), o liberalismo o pensamento poltico e econmico
da modernidade por excelncia, por trazer em sua proposta todos os
elementos que so caros ao mundo moderno:
O liberalismo se justifica, de princpio, pela liberdade. Depois,
pelo bem-estar e pela eficcia econmica que a liberdade
econmica sem entraves acarreta. Liberdade e bem-estar
promovem a felicidade. E, fundamentalmente, o liberalismo
econmico repousa sobre o individualismo e o respeito ao
Direito, e, em particular, propriedade individual. Ora, esses
so os valores que se diz mais fortes e mais gerais no mundo
moderno. (KOLM, 1984, pp. 11-12)
Vemos definir-se na contemporaneidade uma ideia difundida de

liberdade que foi consolidando-se em torno da valorizao da
independncia individual. A defesa da liberdade de escolha e de
deciso, a ser realizada no plano individual, sua principal marca.
Trata-se de uma liberdade que prioriza a liberao do indivduo de
obstculos externos, empecilhos que se coloquem entre o indivduo e
a realizao de seus desejos e projetos. Esse sentido de liberdade,
recorrente na teoria liberal, define-se pelo que o filsofo Isaiah Berlin
chamou de liberdade negativa, isto , a situao em que o indivduo
mais livre quanto menos impedimentos se coloquem em seu
caminho, em suas aes (BERLIN, 2002).
Uma das consequncias mais perceptveis de tal acepo de
liberdade a privatizao de seu exerccio. A prtica da liberdade, a
ao livre, passa a ser algo que concerne esfera privada, ao
indivduo, e em condies ideais deve sofrer o mnimo possvel de
regulao exterior (seja vinda de outros indivduos, de outros grupos,
ou do Estado). o que destaca Benjamin Constant, pensador liberal
francs, j em 1815, em seu importante texto Da liberdade dos
antigos comparada dos modernos (CONSTANT, 1985 [1815]).
Nesse texto, o autor compara a liberdade valorizada na modernidade
ento emergente, que ressalta a primazia do indivduo, sua
preocupao com a vida e os interesses privados, com a liberdade
exercida na polis da Grcia Antiga. Na liberdade dos antigos, haveria
uma busca pela igualdade entre os cidados, pois esta, somada
liberdade, seriam a pr-condio para o exerccio da poltica na esfera
pblica atividade mais nobre a que um cidado da polis poderia
almejar.
Como desdobramento do efeito de privatizao da liberdade no
mundo moderno, muitos autores vo destacar que ocorre uma
despolitizao do exerccio da liberdade. Uma vez que a liberdade
passa a ser algo que diz respeito realizao, felicidade e aos
interesses particulares dos indivduos, afastando-se de questes
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relacionadas ao mundo coletivo, pblico, comum, a ao livre tornase um prazer e uma conquista do indivduo independente. Todos
querem ser livres, e para que isso seja plenamente buscado (mas no
necessariamente alcanado), impe-se um afastamento completo de
questes pblicas. Como bem resumiu Hannah Arendt, o mundo
moderno reitera a convico liberal de que quanto menos poltica,
mais liberdade (ARENDT, 1972). Para que os interesses individuais
sejam defendidos na esfera pblica, a modernidade aposta na
democracia representativa: alguns polticos profissionais se dedicam
s questes que dizem respeito sociedade como um todo, enquanto
os cidados comuns se liberam para viverem suas vidas privadas e
buscarem a felicidade individual.
2.2 A liberdade em Sartre e o problema da intersubjetividade
Tendo feito esta breve introduo sobre como, na modernidade, a
ideia de liberdade destaca-se hegemonicamente por sua acepo
liberal, gostaramos agora de trazer algumas contribuies feitas por
Sartre a esse tema, destacando as crticas feitas pelo autor
perspectiva liberal de liberdade como exerccio individual da escolha e
da independncia, e expondo seus principais argumentos para
pensarmos
a
liberdade
implicada
constitutivamente
na
intersubjetividade.
Para os autores liberais, ser livre um direito a ser exercido e
configura-se como um valor na sociedade, capaz de trazer a
felicidade e a realizao pessoal aos cidados. Acontece que a ao
livre , muitas vezes, acompanhada por sentimentos que no
correspondem a essa realizao pessoal que preconiza a teoria
liberal. Ao contrrio, o agir livre leva constantemente os sujeitos a se
depararem com o mal-estar, com conflitos, com a angstia. A
liberdade pode paralisar os sujeitos, levando-os a dilemas ticos e a
pensamentos inquietantes. Essa dimenso constitui parte do exerccio
da liberdade, e precisa ser pensada a partir de outro referencial
terico que no apenas o das teorias liberais individualizantes, posto
que estas no priorizam dois aspectos cruciais da liberdade: a relao
com o outro e a dimenso do conflito.
Ao longo de sua obra, Sartre prope que a liberdade seja
pensada como uma experincia constitutiva da ao humana. Em
suas crticas mais contundentes ao pensamento liberal, Sartre define
a livre escolha do liberalismo como uma escolha que se realiza
entre opes j dadas, que negligencia a reflexo do sujeito sobre
como encaminhar sua vida, sobre quais opes so vlidas para
serem objeto de escolha, e quais no. Essas seriam reflexes que
provocariam a angstia no exerccio da liberdade. Esse sentimento
no discutido pela teoria liberal aparece, no existencialismo, quando
o sujeito toma conscincia de que pode mudar sua ao (seus
730

valores), pois esta resultado de sua liberdade, ou, melhor dizendo,

sua ao sua liberdade. Isso significa dar-se conta de que o
conjunto de possveis que aparecem diante de si quando um sujeito
est em situao de escolha produzido pela condio desse sujeito
no mundo, na qual ele est intimamente implicado. As possibilidades
de escolha no so, para Sartre, dadas de sada, mas so colocadas
pelo sujeito a partir de seus valores, de sua posio no mundo, do
que o autor chama de seu projeto. Opes que se colocam
claramente para alguns sujeitos no so sequer cogitadas por outros
que se encontram na mesma circunstncia. conhecida a frase de
Sartre em O Ser e o Nada a esse respeito: Quando delibero, os
dados j esto lanados. (SARTRE, 2007, p. 557)
Alm de relacionar as opes que aparecem numa escolha ao
exerccio da liberdade, Sartre enfatiza que o fato do sujeito efetivar
sua escolha no dissipa as demais opes. Isso ocorre porque elas
tm relao com as questes que o prprio sujeito se coloca em sua
vida, estando ligadas sua vivncia e seus valores. Escolher entre
opes possveis apenas evidencia um caminho que est sendo
tomado, mas no faz com que as opes restantes sejam
completamente alheias ao sujeito a partir da escolha feita. Como
afirma Barata, ao comentar o conceito de liberdade em Sartre,
[...] trata-se de dar conta do facto de que no h realmente
uma capacidade, por parte do sujeito que sustenta uma
escolha, de eliminar as alternativas de escolha preteridas.
[...] O que eu decido no deixa, por ter sido decidido, de
permanecer apenas uma possibilidade entre outras
possibilidades. (BARATA, 2005)
Essa caracterstica da liberdade humana, de ser sempre uma

realizao de possveis, faz com que o sujeito tenha que lidar com o
fato de que suas escolhas poderiam ter se dado de outra maneira.
Alm disso, o filsofo enfatiza o quanto os sujeitos esto concernidos
nos rumos que suas vidas tomam, mesmo que eles os atribuam a
eventos independentes de sua vontade. Nesse sentido, Sartre quer
trazer a discusso da liberdade para o campo da responsabilizao,
da implicao, ainda que isso no signifique, de maneira alguma, que
o sujeito tenha domnio dos efeitos provocados por seu agir livre.
No que diz respeito maneira como a filosofia moderna lida
com a temtica da liberdade profundamente inspirada pelos autores
iluministas e liberais , Sartre chama ateno para o fato de que os
realistas (filsofos e cientistas humanos que tomam a realidade como
dada, como uma evidncia) nunca se preocuparam efetivamente com
o problema do outro ao pensarem a natureza humana, tomando o
outro como um dado, assim como os demais fenmenos da natureza.
No estudo realista sobre o outro, feito pela psicologia positivista, por
exemplo,
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[a] hiptese que melhor explica o comportamento do outro

a de uma conscincia anloga minha, cujas diferentes
emoes nele se refletem. [...] a maioria dos psiclogos
permanece convictos da existncia do outro como realidade
totalitria de estrutura idntica sua. Para eles, a existncia
do outro certa, e provvel o conhecimento que temos dela.
(SARTRE, 2007, p. 292-293)
Assim, a tradio realista do conhecimento pensa o sujeito como

dado, e o outro entendido como uma duplicao do sujeito. Na
psicologia positivista, o estudo dos indivduos se d atravs da
observao de seu comportamento e desenvolvimento, entendidos
como equivalentes (ou anlogos) em todos os casos. O outro mais
um indivduo.
Sartre afirma ainda que, no que diz respeito ao idealismo, o estudo
da pessoa no uma prioridade, pois autores como Kant ou Spinoza,
esto preocupados em estabelecer as leis universais da
subjetividade, no primeiro caso, ou a essncia do homem, no
segundo, perdendo-se a questo da pessoa concreta: tanto para o
idealista como para o realista, impe-se uma concluso: pelo fato de
que o outro nos revelado em um mundo espacial, um espao real
ou ideal que nos separa do outro. (SARTRE, 2007, p. 301).
As correntes idealistas e realistas so dominantes na filosofia
ocidental. Sartre, assim como os demais existencialistas, est
implicado em denunciar que esse projeto de conhecimento no deixa
lugar para a existncia, para o homem no mundo. Ao falar do espao
que separa o sujeito do outro, tradicionalmente pensado pela filosofia
como real ou ideal, Sartre toca em um ponto que nos remete ao
problema dos limites da liberdade: na tradio realista (empirista,
positivista, da qual decorre a teoria liberal), o espao em que a
liberdade e, principalmente, seus limites se do o espao emprico,
observvel. O conceito de liberdade negativa na teoria liberal exprime
essa natureza do espao: liberdade de ir e vir, de se expressar, de
no sofrer coeres. J na tradio idealista, a liberdade est
relacionada ideia de autonomia, de regras estabelecidas pelo
prprio sujeito para orientarem sua conduta moral. O espao em que
a liberdade e a falta de liberdade se do o espao ideal o espao
do pensamento racional. Erguer uma mxima para si mesmo e agir
segundo essa mxima, de tal maneira que sua ao seja vlida para
todos, o imperativo categrico kantiano que melhor define o
conceito de autonomia. A universalidade o domnio, por definio,
do exerccio da liberdade enquanto autonomia.
O grande problema silenciado nessas duas tradies a questo do
outro. No do outro tomado como igual, semelhante, cujas
necessidades, motivaes e capacidades se equivalem s minhas.
Nem do outro enquanto encarnao do sujeito racional, assim como o
732

prprio sujeito livre. Mas do outro que desconheo, que no posso

antecipar, prever, controlar, e com o qual tenho que me haver no
exerccio de minha liberdade. essa relao com o outro que Sartre
pretende enfatizar:
[...] a liberdade do outro revela-se a mim atravs da
inquietante indeterminao de ser que sou para ele. Assim,
este ser no meu possvel, no est sempre em questo no
cerne de minha liberdade: ao contrrio, o limite de minha
liberdade, seu reverso, nesse sentido em que nos referimos
ao reverso da moeda; [...] a prpria matria de meu ser
a imprevisvel liberdade de um outro. (SARTRE, 2007, p.
337; grifos nossos)
Vemos como a mesma expresso que aparece na noo de liberdade

negativa, a saber, o outro como limite de minha liberdade, ganha
na teoria existencialista um sentido que no o de obstculo. Aqui, o
limite da liberdade no pensado como algum que se antepe como
um estorvo realizao das escolhas do indivduo, mas antes, dada a
condio de fundamento que a figura do outro adquire para a
liberdade do sujeito, esse limite se define como a impossibilidade de
domnio completo, por parte do sujeito livre, de sua ao e de suas
consequncias. Em outras palavras, colocar o outro como fundamento
e limite da liberdade afirmar a condio imprevisvel,
inantecipvel do ato livre. O outro que me aparece no me remete a
experincias possveis, mas a experincias que, por princpio, esto
fora de minha experincia e pertencem a um sistema que me
inacessvel. (SARTRE, 2007, p. 295).
Sartre um autor que pensa o problema da liberdade colocando-se
criticamente em relao s teorias individualizantes sobre o tema.
Para o filsofo, o eu s em presena do outro. A concepo de que
eu tenho meu fundamento fora de mim afirma a relao com o
outro como constitutiva da experincia de liberdade. O outro o
mediador indispensvel entre mim e mim mesmo (SARTRE, 2007,
p.290). A tenso constante que se presentifica na relao com o
outro uma relao que tem a marca da liberdade humana se
deve, para Sartre, ao fato de que os sujeitos esto a todo momento
tentando apreender quem o outro, ao mesmo tempo em que este
que se quer apreender (pelo olhar, por meio de juzos) sempre
escapa objetificao. Do mesmo modo, o sujeito se percebe sendo
apreendido pelo outro, e essa situao desconfortvel (porque reduz
o sujeito a uma imagem, condio de objeto, destituindo-lhe de sua
subjetividade) por ele recusada. O exerccio da liberdade
constitutivamente conflituoso. Nos termos de Sartre, O conflito o
sentido originrio do ser-Para-outro. (SARTRE, 2007, p. 454).
Em O Ser e o Nada, Sartre prioriza a discusso da liberdade na
relao intersubjetiva eu-outro. O outro um desconhecido, por
733

definio, isto , no pode ser pensado minha imagem e

semelhana, antecipado ou controlado. Ainda assim e por conta
disso a angstia se faz presente tenho que me haver com o outro
no exerccio da liberdade: a prpria matria de meu ser a
imprevisvel liberdade de um outro. (SARTRE, 2007, p. 337).
Estando emaranhado no outro que no se pode prever, a existncia
do outro funda a impossibilidade de domnio completo do sujeito
sobre suas aes livres e sobre suas consequncias.
Entretanto, na Crtica da Razo Dialtica (em especial no segundo
volume) que Sartre vai discutir o agir livre em sua dimenso coletiva,
nos grupos humanos. A importncia dessa obra para o campo da
psicologia enorme, uma vez que ela aborda a ao livre a partir do
sujeito, mas considera a dimenso coletiva imprescindvel para que
esse processo seja compreendido. Quando dizemos dimenso
coletiva, cumpre destacar que esta no se compe de indivduos
semelhantes: surge a a figura do terceiro como instncia no
idntica ao sujeito. essa no-identidade que confere a
imprevisibilidade aos fenmenos humanos. Para Sartre, o erro
comum dos socilogos (e de todos os estudiosos dos grupos
humanos) de considerarem o grupo uma relao binria
(indivduo-comunidade), quando trata-se de uma relao ternria.
(SARTRE, 2003, p. 473).
No segundo volume da Crtica, Sartre se dedica a discutir os
processos de constituio dos agrupamentos humanos em diferentes
momentos, procurando, atravs da crtica, determinar sua
racionalidade. O filsofo se pergunta a partir de quais circunstncias
exteriores se constituem os grupos, e identifica que essas
circunstncias so bem distintas dependendo do tipo de grupo
formado, no que diz respeito sua complexidade e sua coeso.
Entretanto, nas relaes intersubjetivas que o grupo
ressignificado, totalizado ou mesmo fragmentado. Sartre reserva a
essas relaes a chave para a compreenso do agir livre em
coletividade sem, com isso, descartar a dimenso subjetiva, como o
fizeram tantos pensadores que analisaram a formao e o
comportamento das massas e turbas, e mesmo das instituies e
organizaes. Ele afirma:
Essa dialtica do grupo , certamente, irredutvel dialtica
do trabalho individual, mas sua existncia tambm no
subsiste por si mesma. Assim, [...] sua inteligibilidade a de
uma Razo constituda, cuja dialtica da livre prxis
individual seria a Razo constituinte. (SARTRE, 2002, p. 506,
grifos do autor)
Tomemos como um exemplo dessa dialtica a situao de juramento

num grupo. O filsofo qualifica o juramento como inveno da
permanncia prtica num grupo em funo dos constantes perigos
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de fragmentao que esse grupo pode sofrer. Esses perigos no so

necessariamente de origem externa ao grupo, mas surgem
justamente porque o grupo formado por sujeitos livres:
[...] a possibilidade de uma livre secesso manifesta-se como
possibilidade estrutural de cada prxis individual; e essa
possibilidade revela-se em cada outro terceiro como a
mesma enquanto esse terceiro, aqui, a redescobre em si.
[...] Quando a liberdade faz-se prxis comum para servir de
fundamento permanncia do grupo, produzindo por si
mesma e na reciprocidade mediada sua prpria inrcia, esse
novo estatuto chama-se juramento. (SARTRE, 2002, p. 514)
O juramento, como reciprocidade mediada, a implicao recproca

dos membros de um grupo nas promessas feitas. a garantia que
uns oferecem aos outros de que no vo mudar no futuro, que
permanecero leais ao juramento feito. preciso entender o
juramento no grupo no como um obstculo liberdade individual,
como o liberalismo o conceberia (tanto que o juramento sartriano
no pode ser lido como o contrato social hobbesiano), mas como
realizao, obra da prpria liberdade. Ele funciona como minha
cauo contra mim mesmo e, ao mesmo tempo, regulao do
terceiro no grupo. Ele permanente exerccio da liberdade porque a
todo momento eu, ou outro integrante do grupo, pode decidir
livremente abandonar o grupo, tra-lo, se aliar a um grupo de
oposio ou inimigo. A esse respeito, Sartre destaca:
evidente que livremente aqui, como em toda parte
neste estudo refere-se ao desenvolvimento dialtico de
uma prxis individual, surgida da necessidade e que supera
as condies materiais em direo a um objetivo preciso.
Portanto, a traio e a desero provocadas pelo terror ou
sofrimento so, desse ponto de vista, livres prxis enquanto
condutas organizadas que correspondem a ameaas
externas. (SARTRE, 2002, p. 517).
A compreenso sartriana no juramento no grupo como puro exerccio

da liberdade nos ajuda a entender de que forma o autor articula
liberdade, subjetividade e coletividade em seu texto. Ainda que seja
pensado como um ato subjetivo, o juramento (assim como tantos
outros processos coletivos) s pode ser significado no grupo. O
prprio sujeito s se apropria de seu ato quando este lhe remetido
pelos outros, pelo terceiro. O juramento, num grupo, implica seus
integrantes nas promessas feitas, mas pode ser rompido a qualquer
momento. Trata-se de uma imagem bem esclarecedora a respeito da
liberdade em Sartre, que, como tentamos explicitar aqui, distingue-se
radicalmente da concepo individualizante e autossuficiente da
liberdade no liberalismo.
735

Alm disso, o entendimento da dimenso de intersubjetividade que

constitui o humano torna mais clara a abordagem de Sartre quando o
autor valoriza o aspecto ativo da liberdade, do fazer, do inventar.
Pensar um cenrio em que as marcaes de pertencimento,
orientao e garantia so socialmente confusas e ambguas, como o
caso da cidade contempornea, e refletir sobre as relaes a
estabelecidas, pode ganhar outros sentidos ao tomarmos a proposta
existencialista de que os valores precisam ser inventados na ao
livre. O contedo [da deciso] sempre concreto e, por conseguinte,
imprevisvel; h sempre inveno. A nica coisa que importa saber
se a inveno que se faz se faz em nome da liberdade. (Sartre,
1987, p. 20).
Falar de decises e de escolhas, de julgamentos e de valores na
teoria existencialista , sem sombra de dvidas, falar de atos
humanos que se do em situao, isto , em contextos reais,
envolvendo pessoas existentes. Enfatizar esse aspecto crucial para
entendermos em que sentido o existencialismo se coloca crtico
liberdade negativa, ao conceito de livre arbtrio e ideia de
autonomia racional todas essas, definies formais e vazias, que
prescindem do contexto em que se realizam para serem definidas.
3 A alienao como liberdade alienada : consideraes sobre
as formas de alienao do ser livre no mundo do trabalho
Nosso objetivo neste item pensar a alienao como liberdade
alienada. Nossa primeira tarefa consiste em considerar brevemente a
noo de liberdade, dentro dos limites da filosofia sartriana e mostrar
como tal noo implica a alienao como seu correlato ontolgico
fundamental. Em seguida, trataremos as formas de alienao do ser
livre no mbito da racionalidade capitalista, com o objetivo de
mostrar o crescimento progressivo do domnio do campo prtico
inerte sobre a prxis individual a ponto de assistirmos, nos dias de
hoje, o pice desse processo no problema do suicdio ligado as
condies de trabalho (CASTRO, 2011).
3.1 Liberdade e alienao
A liberdade pode ser definida como a livre prxis, que nega e
ultrapassa o campo scio-material passado e presente em direo a
um porvir (SARTRE, 1985). assim que o prprio ato de projetar-se
e temporalizar-se, inerente a prxis humana, aparece como livre,
medida que tal ato d-se sempre como a realizao de um possvel
dentro de um campo de possveis. Um processo, portanto, de criao
histrica, visto que toda liberdade reenvia a uma prxis constituinte
da historicidade tanto singular como coletiva.
736

No entanto, toda prxis constituinte no existe como pura

subjetividade que se transcende em direo a seus fins, mas como
''subjetividade objetivada'' (SARTRE, 1985). Ou seja, como
objetivao de si no mundo scio material, como a marca de seus
projetos fixada nos objetos e na prxis alheia. Escrever um artigo,
dar uma palestra, ler um livro, discutir com algum, tocar um
instrumento, dar uma aula, so formas da subjetividade se fazer
mundo, de ganhar uma forma impressa na vida dos outros e nas
coisas, quer dizer, de totalizar-se organizando e significando o campo
prtico. A objetivao, neste sentido, o prprio ser livre existindo
para alm de mim, nas coisas e nos outros, como forma essencial do
processo de fazer-se.
Assim, a liberdade definida como livre prxis e como objetivao,
aparece como condio de possibilidade da alienao. Quer dizer,
como a condio de alterao mais ou menos profunda de minhas
objetivaes pela livre prxis dos outros dentro de um campo socialmaterial estruturado. A alienao, como correlato ontolgico da
liberdade, implica, portanto, que toda liberdade, ao mesmo tempo em
que atravessa o campo social e fixa suas marcas na histria dos
outros e nos objetos, tambm atravessada pelo campo social e
pelas prxis alheias, estando assim, sujeita a distores,
modificaes e inverses produtoras do estranhamento do sujeito em
relao a si mesmo. A alienao, dessa forma, o outro que me
torno, no como simples resultado de minha livre prxis, mas como
resultante das atividades dos outros que se apropriam de minhas
objetivaes e alteram seu sentido. Por essa razo, possvel definir
a alienao como uma liberdade alienada, sem deixar por isso de ser
liberdade.
Para aprofundar a questo, faremos um pequeno retrocesso a Hegel
na sua dialtica do senhor e do escravo (HEGEL, 2008 [1807]). Para
Hegel, o escravo se faz escravo, na medida em que realiza pela luta
com seu senhor, uma renncia de si mesmo em prol da vontade
soberana, e o senhor faz-se senhor, quando seus atos correspondem
a uma renncia da liberdade do escravo em prol de sua vontade que
prevalece. Desta maneira, temos que o ser do escravo deixa de ter
qualquer carter substancial, para tornar-se uma realizao histrica
caracterizada pela renncia de sua liberdade em funo da vontade
do outro, ou seja, um processo que implica a prxis escrava se
despossuindo de si para ser governada pela vontade do senhor. O
escravo, assim, realiza seu ser fora de si na liberdade do senhor. Mas
o contrrio tambm se mostra verdadeiro, visto que o senhor
somente realiza-se como tal quando o escravo renuncia o ser para si
fazendo-se para o outro conforme a liberdade do senhor. O que quer
dizer que o ser do senhor realiza-se no somente em si mesmo na
sua soberania, mas fora de si pela prxis de renncia do escravo,
bem como pelo seu trabalho. Um perptuo ''ser para alm de si
737

mesmo no outro'' como sublinha Sartre (1985), dando relao de

dominao o carter de uma luta recproca.
Porm, como sustenta Sartre, ''a falha de Hegel no reconhecer que
a materialidade o intermedirio necessrio entre duas liberdades''
(SARTRE, 1985, p.224). Ou seja, para aprofundar a dialtica
hegeliana que compreende a alienao como luta e conflito entre
duas liberdades (KOJVE, 2002), faz-se necessrio compreender as
condies scio-materiais que tornam possvel a renncia do escravo
de sua prpria liberdade em prol da vontade do senhor. Nesse
sentido, o poder do senhor no se baseia na aceitao desse por
parte do escravo, mas a ''aceitao de seu poder , na verdade, a
interiorizao da impotncia em recus-lo'' (SARTRE, 1985 : p.714).
Quer dizer que a situao scio-material em que se encontra o
escravo de tal ordem, a ponto de lhe colocar na impotncia diante
da vontade soberana do senhor. A impotncia, portanto, revela uma
forma de organizao coletiva do escravo constituda pela serialidade
(SARTRE, 1985) como caracterstica de um determinado conjunto
humano que implica, por um lado, a solido de cada um face aos
demais (no posso contar com os outros, no confio em ningum,
tenho que fazer a minha parte, etc.,) e, por outro, relaes de
intercambialidade e de alteridade serial. Ou seja, vejo-me fazendo
parte, como todos os outros, da mesma srie (sou o mesmo que os
demais e ocupo um lugar na ordem serial). No entanto, essa relao
de reconhecimento mtuo est fundada na dependncia comum a um
campo prtico inerte que organiza do exterior o coletivo serial: ''A
srie um modo de ser do individuo'' como diz Sartre (1985), no
qual a unidade dele com todos os outros e de todos os outros com ele
dada sempre alhures, dependendo de um ser fora de si que
determina e organiza o tempo e a vida coletiva. O escravo, portanto,
renuncia livremente seu ser livre pela impotncia de afrontar o poder
do senhor sozinho e v-se constrangido por todos os outros a
manter-se escravo em funo de encontrar-se inserido em um
coletivo serializado dentro do qual vive relaes de isolamento e de
mtuo condicionamento em funo das exigncias do campo prtico
inerte as quais esto todos submetidos.
3.2 Formas de alienao do ser livre no mundo do trabalho
A fim de pensar mais concretamente as formas de alienao do ser
livre em meio a coletivos serializados, convm situar a especificidade
social-histrica da instituio capitalista, que possui como um
elemento decisivo ''no a acumulao como tal, mas a transformao
contnua do processo de produo visando o crescimento do produto
combinado com a reduo dos custos'' (CASTORIADIS, 2004, p.98).
O empreendimento capitalista busca, assim, justificar-se por seu
''racionalismo econmico'', baseado na maximizao do produto
738

conjugada minimizao dos custos, via uma utilizao eficaz dos

recursos. luz desse novo valor, institudo como racional e
dominante, que nascem dois elementos fundamentais para o
desenvolvimento da racionalidade capitalista: o homo oeconomicus
como individualidade tpica da era capitalista e o papel da tcnica. O
ser humano transforma-se em homo oeconomicus medida em que
existe no mundo tentando constantemente maximizar-minimizar suas
utilizadades-desutilidades, seus custos-benefcios, sendo um homem
que calcula e move-se pelo princpio da eficcia. Por outro lado, o
papel da tcnica pode ser visto tambm como outra transformao
essencial dentro da nova instituio capitalista que comea a dominar
os pases da Europa e em suas extenses coloniais a partir do sculo
XVIII. Conforme Castoriadis ''um trao particular dessa evoluo da
tcnica deve ser destacado: ela , de maneira preponderante,
orientada para a reduo e depois para eliminao do papel do
homem na produo'' (CASTORIADIS, 2004 , p.101). A instituio do
capitalismo comporta, portanto, o fetichismo da tcnica, ao torn-la
essencial e fazer o homem que trabalha inessencial.
A utilizao da burocracia pela empresa capitalista como forma de
organizar o trabalho o primeiro grande esforo, no mbito do
mundo do trabalho, para eliminar o papel do humano dentro da
estrutura produtiva. Aps a Revoluo Industrial na Inglaterra, a
Revoluo Francesa e o desenvolvimento econmico da Alemanha, a
dominao de uma tecnocracia de engenheiros sobre a estruturao
do campo prtico industrial passou a imperar no mbito do trabalho
(POUGET, 1998), de forma a faz-lo escapar ao controle de quem
trabalha (TRAGTEMBERG, 2006). Pela primeira vez observa-se, em
relao ao trabalho artesanal dos atelis (POUGET, 1998), uma
separao entre o trabalhador e os meios de produo: a diviso do
trabalho passa a ser objeto de racionalizao segundo os princpios
do homo oeconomicus e o novo papel da tcnica, transformando a
organizao em instituio (SARTRE,1985). Quer dizer: na fbrica
pr-burocrtica (ou seja, anterior segunda Revoluo Industrial)
imperava o poder personalizado do burgus dentro de
uma
organizao prtica baseada no domnio do trabalhador sobre a
tcnica de trabalho. A fbrica burocratizada implica, ao contrrio, que
os cargos e as relaes de subordinao sejam institucionalizados
pelas normas e leis produzidas por uma tecnocracia: a organizao
do trabalho se hipostasia num sistema tcnico de prescrio de
cargos e de relaes hierrquicas que impessoaliza a lgica
organizacional e seu funcionamento. Obedecemos racionalidade
burocrtica e no a fulano ou beltrano, realizamos trabalho conforme
as prescries do cargo e acatamos as ordens conforme a hierarquia
e no por ser X ou Y que nos ordena. Conforme Sartre ''a instituio,
como renascimento da serialidade e da impotncia, precisa consagrar
739

o poder para garantir sua permanncia pela lei. Sua autoridade

repousa na inrcia e na serialidade'' (SARTRE, 1985, p.686).
A ordem burocrtica dentro da fbrica , portanto, a primeira grande
inveno do homem burgus para dominar tecnicamente a
organizao do trabalho, obedecendo ao princpio racional de
maximizao da produo e minimizao dos custos, promovendo
uma utilizao eficaz dos recursos. O ideal, portanto, do racionalismo
burocrtico dentro da empresa capitalista, seria que cada um se
comportasse estritamente conforme o cargo prescrito e obedecesse
incondicionalmente ordem hierrquica, para, dessa forma, o
sistema maximizar a produo e minimizar seus custos. Ou seja, o
ideal transformar o homem em inessencial diante da instituio
burocrtica fetichizada pela tcnica. O objeto prtico inerte produzido
pelos tecnocratas da administrao burocrtica est justamente na
instituio dos cargos, da ordem e dos procedimentos, capazes de
organizar-subordinar o trabalho coletivo s normas-leis impessoais. A
livre prxis descobre-se assim, organizada do exterior, separada de
qualquer poder sobre os meios de produo, submetida ao
racionalismo contbil do homo oeconomicus e ao fetichismo da
tcnica prescrita pela tecnocracia. A prxis constituinte est,
portanto, desde a raiz, alterada em sua historicidade, visto que
encontra-se alienada de si em prol da lgica fabril, que se apropria da
objetivao da subjetividade em benefcio da eficcia produtiva. Um
sistema, dessa forma, serializante desde sua raiz, pois estrutura o
campo prtico de cada um do exterior, via a instituio de normas,
cargos e da ordem, visando a supresso do singular em prol do
universal, constituindo um sistema de relaes em que o Eu dirigido
pelo Outro (TRAGTEMBERG, 2006). A prxis soberana torna-se,
portanto, aquela da autoridade institucional do conselho executivo da
empresa e de seus tcnicos de produo, que se impe por meio da
instituio burocrtica como a ''razo imperante'', ou seja, como
organizadora racional do campo prtico sob a forma de mediador
nico, essencial e no recproco para cada trabalhador. Todos
necessitam mediarem-se em sua atividade de trabalho unicamente
pela instituio, como organizadora unvoca e essencial do trabalho
comum.
A livre
prxis
transforma-se
assim, em
prxis
institucionalizada (SARTRE, 1985) do trabalhador serializado face
ao
organizadora
e
no-recproca
da
praxis
soberana
institucionalizada. Cada trabalhador, no mbito na nova fbrica
burocratizada, produz-se interiorizando o carter essencial da
racionalidade burocrtica e o carter inessencial de sua prpria
prxis, ou seja, realiza-se a si mesmo como ferramenta do projeto do
Outro.
Assim, atravs dessa relao unvoca e inessencial, cada trabalhador
institucionalizado desfaz-se de sua prpria liberdade em proveito da
eficincia inerte da burocracia, sendo o carter serial do processo
740

encontrado no fato de todos fazerem o mesmo e, portanto, passarem

a se comportar serialmente. No entanto, tal forma de desfazer-se de
si implica um trabalho sobre si, um trabalho da prpria liberdade
singular para recusar o que lhe prprio em prol da liberdade do
Outro que ela atualiza. A alienao aparece neste nvel como ''a vida
do Outro que se realiza por intermdio de minha prpria vida''
(SARTRE, 1985, p.714), no por uma pura recusa de ''arriscar a
prpria vida'' como diria Hegel (KOJVE, 2002), mas como
''obedincia na serialidade'', quer dizer, como obedincia mediada
pela prxis coletiva de meus vizinhos que tambm obedecem e, por
isso, condicionam minha obedincia como impotncia.
O taylorismo e a Teoria Geral da Administrao, que o primeiro
ajudou a fundar, aparecem como uma importante renovao do
burocratismo fabril e de seu poder serializante. A instituio
burocrtica, que separa a atividade de trabalhado (inessencial) dos
meios de produo (essencial), ganha uma nova especializao
tcnica com a administrao cientfica do trabalho, para a qual a tica
da eficcia e a subordinao do homem mquina tornam-se
princpios essenciais (TRAGTEMBERG, 2006). A tica da eficcia
traduz-se, em Taylor, pela anlise minuciosa dos tempos e
movimentos da atividade de trabalho e pela prescrio de cada
tarefa,
maximizando
os
tempos-movimentos
em
prol
da
produtividade tima e do mnimo desperdcio. A subordinao do
homem mquina e a tarefa prescrita aparece como imperativo da
eficcia, visto que toda inveno de um novo gesto e toda liberdade
de agir diante das exigncias dadas seriam uma ameaa
racionalidade empresarial e, portanto, um erro inaceitvel. A gesto
de pessoal na fbrica taylorista ocupa, do mesmo modo, um lugar
central. Baseia-se no recrutamento do homem certo para ocupar o
lugar certo, na formao que visa melhor treinar para o exerccio do
desempenho da tarefa prescrita, num controle rigoroso baseado em
uma vigilncia rgida e, ainda, em uma poltica de salrio que se
pretende motivante\punitiva para que o trabalhador aceite submeterse tica da eficcia. Desenha-se, desse modo, uma renovao
essencial da organizao burocrtica, baseada na centralizao do
trabalho de concepo em um departamento especializado, no qual
os engenheiros de produo programam a mquina industrial dentro
dos princpios tcnicos baseados na anlise dos tempos-movimentos
e na consequente prescrio das tarefas e da gesto eficaz dos
recursos materiais e humanos.
Com o advento da fbrica taylorizada e com as posteriores inovaes
administrativas de Fayol, Elton Mayo e, por conseguinte, da
consolidao da Teoria Geral da Administrao, cria-se uma gesto
empresarial especializada em produzir um campo prtico inerte capaz
de subordinar o trabalho coletivo s exigncias de eficcia,
produtoras da serializao. Conforme Tragtemberg, com o advento do
741

taylorismo v-se um processo ''de valorizao do capital pelo trabalho

em que o operrio no utiliza os meios de produo. So estes que o
utilizam () e sua maior preocupao concentra-se no fluxo mecnico
dos objetos e na manipulao humana conforme critrios utilitrios''
(TRAGTEMBERG, 2006, p.241). O coletivo serializado, concebido
como mquina tecnicamente planejada para produzir o mximo com
o mnimo de porosidade , portanto, o ideal da fbrica cientificamente
administrada. A grande inovao serializante, trazida assim pela
administrao cientifica do trabalho, encontra-se na ''anlise do
trabalho'', que possui como critrio essencial a tica da eficcia. Em
sntese, produziu-se uma inovao tcnica (a anlise do trabalho)
como meio de criar um novo objeto prtico inerte (a prescrio da
tarefa cientificamente estabelecida) que passou a operar como
organizador essencial e nico de cada prxis individual. A fbrica,
agora cientificamente organizada, implica, dessa maneira, no
aumento do poder alienante da burocracia, visto que aparece como
uma especializao do modo de utilizao/alterao da livre prxis
objetivada em funo de um racionalismo produtivo renovado.
3.3 A liberdade alienada dentro do mundo do trabalho
contemporneo
Seria um enorme equvoco considerar os novos princpios
gestionrios, nascidos nos ltimos trinta anos para administrar a
empresa
capitalista,
como
essencialmente
diferentes
das
preocupaes que motivaram tanto o surgimento do racionalismo
burocrtico quanto da administrao taylorista (CASTRO, 2011). O
new management, a teoria do capital humano, as novas regras de
excelncia (GAULEJAC, 2005) vieram a constituir as noes de base
de um sistema gestionrio formado a partir de uma situao de crise
tanto da ideologia de justificao do capitalismo posta em cheque a
partir dos movimentos de maio de 68, como tambm de sua
reproduo, posta em cheque pela crise econmica do incio da
dcada de 1970 (BOLTANSKI & CHIAPELLO, 1999). Um sistema que,
seguindo rigorosamente os princpios do homo oeconomicus e do
papel da tcnica, inventa novas formas de produo serial dentro da
empresa ao fazer crescer o poder organizador do campo prtico
inerte sobre a prxis individual.
Os movimentos de maio de 1968 possuram tanto o carter de
revolta estudantil quanto o de revolta
operria. Grosso modo,
estudantes e trabalhadores enfatizaram a crtica alienao,
misria do cotidiano, desumanizao do mundo regido pela tcnica,
falta de autonomia e de criatividade. No que diz respeito ao domnio
do trabalho e da produo, a crtica recaiu sobre o poder
hierarquizado, o autoritarismo, as tarefas prescritas, os horrios e as
cadncias impostas, em suma, contra o sistema taylorista e a diviso
742

do trabalho (CASAVECCHIE, 2008). A luta dos movimentos de maio

de 68, portanto, dirigiu-se contra os dois fundamentos de justificao
do sistema social capitalista, quais sejam, contra a explorao (a
chamada crtica social) e contra seu carter alienante (a chamada
crtica artstica), segundo Boltanski e Chiapello (1999). Em suma,
maio de 68 foi um movimento social que se engajou na luta contra a
explorao do trabalho e a favor da autonomia.
Por outro lado, os pases industrializados, principalmente os da
Europa ocidental e os Estados Unidos, passaram a viver uma grave
crise econmica. O trip keynesiano, formado pelo estado investidor
e mediador, por uma poltica de bem estar social, e pela iniciativa
privada, havia esgotado suas possibilidades de desenvolvimento e
reproduo da ordem capitalista (HARVEY, 1992). A emergncia das
economias do leste asitico e a crise do petrleo exigiam a busca de
novas formas de organizao da produo que retomassem a
produtividade e fossem capazes de enfrentar a nova competitividade
internacional. E, por fim, o poder sindical, com sua capacidade de
produzir um nmero elevado de movimentos de greve e frear a
produo, representava, para a perspectiva do capital, um custo de
produo a ser vencido.
Assim, o novo sistema de gesto que se desenvolveu como resposta
a tais necessidades de justificao e de produtividade do capitalismo
do final do sculo XX, constituiu-se de uma juno de dois aspectos
antagnicos. Por um lado, ele assimila, sua maneira, a crtica
artstica ao sistema, com suas reivindicaes de autonomia e
criatividade, que possui, por princpio, a reivindicao de
humanizao do trabalho e das formas de organizao social. E, por
outro, desenvolve novas formas de racionalizao do trabalho,
visando sua maior explorao a custos mais baixos. Aos novos
tcnicos da gesto empresarial coube, portanto, a responsabilidade
de inventar uma nova forma de organizar e gerir o trabalho,
portadora, desde sua raiz, de um paradoxo: propaga-se uma
ideologia humanizante e justificadora das novas formas de
organizao e, ao mesmo tempo, produzem-se novas formas de
explorao do trabalho para tornar os sujeitos hiperprodutivos.
Segundo Le Goff (1999), os preceitos de maio de 68 so integrados
ao novo sistema ideolgico manageriel, de maneira a desvincul-lo de
seu imaginrio revolucionrio original e a incorpor-lo a um discurso
de modernizao organizacional. O modelo no ser o do trabalhador
assalariado portador de um ''saber-fazer'', mas o do colaborador,
comprometido subjetivamente com a empresa, e portador de um
''saber-ser''. A nova ideologia gestionria, portanto, desloca seu
carter prescritivo da atividade e de seus modos operacionais para o
sujeito e seus modos de ser. Ser participativo, saber dialogar, aceitar
crticas, ser tolerante, franco, engajado no progresso contnuo,
aderido subjetivamente empresa, passam a constituir princpios
743

bsicos da nova forma de gesto. Para Le Goff (1999), o ''saber-ser''

torna-se o corao do novo processo gestionrio, com suas
exigncias de flexibilidade de tempo, competncias, tarefas e
deslocamentos, tudo isso, sobre a base de um discurso de
desenvolvimento pessoal e individual. Conforme Gaulejac (2009), o
ideal de excelncia mostra-se um dos conceitos chaves das novas
prescries gerenciais, o que significa ser fora do comum e engajado
subjetivamente em ser performante. A empresa, dentro dessa nova
mentalidade gerencial, deixaria de ser um lugar de exploraoalienao para tornar-se portadora da modernizao e do
desenvolvimento individual.
Paralelamente a essa nova ideologia gestionria, uma nova
racionalizao do sistema produtivo se desenvolve. Uma sntese de
suas principais caractersticas pode ser a seguinte. Uma busca pela
mensurao rigorosa das competncias, numa tentativa de
quantificao cada vez maior da performance individual, qualificada
por Le Goff (1999) e Gaulejac (2009) como uma espcie de
quantofrenia. A individualizao se ergue como um princpio,
baseada nas medidas de salrio varivel em funo da produtividade
e nos dispositivos de avaliao individual (DEJOURS & BGUE, 2009).
A diminuio de custos com salrio torna-se sinnimo de
modernizao, seja a partir de demisses em massa (ANTUNES,
1999) ou da criao de diversas formas de subcontratao e de
trabalho temporrio, via terceirizao e constituio de empresas de
servios, ajudando na transformao dos proletrios em prestadores
de servio. Uma forte ofensiva contra o poder sindical faz parte ainda
do novo sistema, na qual a contradio capital-trabalho e os temas
tais como alienao e explorao tendem a ser banidos do interior da
empresa em prol da exigncia de colaborao e da ideia da
organizao como portadora de modernizao. Uma gesto por
objetivos, conforme sustentam Dejours e Bgue (2009) portadora de
uma intensificao do ritmo das tarefas e de uma desqualificao do
trabalho em prol de objetivos financeiros a curto prazo, torna-se
fundamental. E, por fim, uma contradio entre manager, portador
do novo modelo gestionrio baseado na reduo de custos, nas
metas de produtividade e na ideologia do saber-ser e
trabalhadores, portadores do ''saber-fazer'' prprios de sua atividade
profissional. Gesto e trabalho, nesse sentido, distanciam-se um do
outro, funcionando a partir de lgicas diferentes, motivo pelo qual,
constata-se o aumento progressivo do assdio moral, da violncia, da
presso e dos conflitos entre gestores e funcionrios.
possvel compreender, a partir do exposto acima, que o paradoxo
no constitui um acidente ou um desfuncionamento do novo sistema
gerencial, mas parte essencial de sua lgica serializante. Conforme
Le Goff (1999), est-se diante de um management paradoxal,
medida que funciona a partir de duas lgicas antagnicas e, ao
744

mesmo tempo, necessrias dentro da fbrica atual: preciso ser

autnomo e, ao mesmo tempo, ser em conformidade s normas
estritas de produtividade e performance. O mesmo sustenta Linhart
(2004), para quem o novo sistema manageriel desenvolvido para a
modernizao das empresas se estabelece a partir de duas demandas
contraditrias: ser participativo e ser submisso. Da mesma forma,
Gaulejac (2008) assinala que uma caracterstica fundamental das
mudanas vividas pelas empresas a passagem da contradio ao
paradoxo. Por um lado, a contradio de classe entre as categorias
dos trabalhadores e dos patres substituda pela individualizao
radical e por uma lutte des places1, e a administrao taylorista
substituda pelo novo management que, ao trabalhar para produzir o
valor para os acionrios, mostra-se incapaz de criar mecanismos de
mediao sociais, levando ao crescimento da solido serial. O
paradoxo mostra-se, assim, o novo elemento serializante no interior
da empresa capitalista, pois cria dois objetos prticos inertes que se
opem: de um lado, uma materialidade composta por exigncias
econmico-financeiras de hiperprodutividade com diminuio de
custos e, de outro, um ideal de realizao pessoal e excelncia como
forma do sujeito colocar sua prpria existncia e no s sua fora
de trabalho a servio da maximizao produtiva (GAULEJAC, 2009).
O campo prtico inerte constitudo pela nova empresa ento,
aquele do ideal irrealizvel (DUJARIER, 2006). O homo oeconomicus,
calculador, que avalia as aes de forma a otimizar a produtividade, a
aproveitar ao mximos seus recursos e diminuir ao mnimo suas
perdas, se desloca do bureau des mthodes para um ideal de
personalidade ao qual todos exige-se que todos adiram. Conforme a
nova teoria do capital humano (GAULEJAC, 2009), o indivduo e suas
capacidades cognitivas, afetivas e relacionais passa a ser concebido
como um capital a fazer frutificar e a se fazer valorizar para melhor
enfrentar a luta pelo emprego, dentro de um mercado cada vez mais
competitivo. Por outro lado, o computador, i-phones, tabletes, bem
como, as avaliaes individuais, passam a compor o novo campo
prtico inerte dentro da empresa modernizada com suas exigncias,
ritmos, formas de presso e objetivos fixados do exterior que
inviabilizam qualquer ideal de realizao pessoal. O poder serializante
das novas formas de gesto evidencia-se, portanto, pela unidade
formada por dois objetos prtico inertes contraditrios: o ideal de
saber-ser e excelncia individual e uma realidade prtica de super
exigncia produtiva. A libre prxis objetiva-se, dessa maneira, em um
campo prtico extremamente alienante. O trabalho realizado
(enquanto subjetividade objetivada) nunca suficiente, pois
profundamente alterado pela exigncia de ter que ser fora do
comum. E, como complemento, as objetivaes do trabalho do
sujeito para os outros so utilizadas contra o prprio sujeito, como
745

um meio na luta competitiva pelo ideal de excelncia buscado por

cada um contra todos os outros.
O que h de comum entre o racionalismo burocrtico, a
administrao cientfica do trabalho e a nova ordem manageriel ,
sem dvida, a estruturao de um campo prtico inerte dominante,
que visa despossuir o homem de si mesmo e faz-lo aceitar a
estruturao de seu ser fora de si, tal como realizada pelo Outro. Ou
seja, a empresa capitalista, perseguindo o projeto fundamental e
fundante de sua racionalidade econmica, possui na serialidade o
fundamento da organizao do coletivo. Tal condio coloca a livre
prxis individual e constituinte de historicidade sob tenso, visto que
a cada um cabe a necessidade de renunciar a si mesmo para existir
conforme a ordem instituda, fazendo com que a ao individual
torne-se a interiorizao da vontade do Outro. Existir como cargo na
empresa burocrtica, como coisa/recurso dentro organizao
taylorista, ou como recurso-excelente dentro da nova ordem
manageriel implica, nesse sentido, em uma dupla tarefa que unifica
liberdade e alienao no mbito de cada prxis individual. Por um
lado, a necessidade assumida e vivida de agir sobre si mesmo tendo
que renunciar o desejo de ser e de fazer singular, que se evidencia
um duro e violento trabalho de mutilao de si mesmo. Segue-se a
segunda tarefa, complementar primeira, de fazer-se conforme os
fins estranhos a si, ditados pelo campo prtico inerte organizado do
exterior pelos experts na organizao do trabalho. A livre prxis
individual faz-se, assim, como interiorizao da vontade do Outro que
se impe como reguladora de um coletivo serializado em prol de um
objetivo organizacional de produtividade mxima e mnimo
desperdcio.
3.4 Esboo da inteligibilidade da ao
crescimento da alienao em nossos dias
de
classe
do
A nosso ver, a especificidade da alienao produzida pelas novas

formas de gesto do trabalho aos nossos dias, encontra-se no seu
carter individualizante e, por consequncia, destrutor das formas de
ser em comum (CASTRO, 2010). Baseando-nos na Critique de la
Raison Dialectique de Sartre (1985), especialmente quando o filsofo
trata de nos fornecer uma inteligibilidade dialtica da ao de classe,
quer dizer, que no perca de vista a livre prxis individual e de grupo
negando o dado e totalizando o campo scio-material para fazer a
histria, possvel considerar que vivemos, atualmente, um
crescimento do domnio do campo prtico inerte e da serialidade.
A inteligibilidade da ao de classe trazida por Sartre na Critique
implica, segundo Simont (1998), trs aspectos fundamentais : a
existncia de grupos como pura combatividade, que ao romperem a
impotncia serial operam a fuso da prxis individual em uma prxis
746

comum e organizada, capaz de negar a ordem instituda em prol de

um futuro outro. Junto com a existncia dos grupos combativos,
encontraramos ainda, de um lado, a classe enquanto disperso serial
e, de outro, os aparelhos institucionalizados tais como partidos,
sindicatos, etc. Portanto, a ao de uma classe sobre a outra, como
por exemplo, a capacidade de impor licenciamentos de massa por
parte da grandes empresas com objetivo de aumentar o valor das
aes para os acionrios (CASTRO, 2011), os ajustes econmicos que
visam a acomodao fiscal para que os Estados possam honrar seus
credores internacionais, dependem, para serem bem sucedidos, da
configurao interna de uma determinada classe em relao outra.
A instaurao do taylorismo na Frana somente teve xito depois da
segunda guerra mundial, visto que no entre guerras os grupos de
trabalhadores como pura combatividade predominavam face
impotncia serial e sua disperso passiva. possvel assim, segundo
Clot (2010), compreender o processo de instaurao da
administrao cientfica do trabalho na Frana como estando em
funo, por um lado, do crescimento da oferta de mo de obra
desqualificada oriunda das colnias, bem como, por outro lado, por
um crescimento da burocratizao dos grupos combativos, via o
fortalecimento dos partidos comunistas e sindicatos. Ou seja, a
dialtica da classe trabalhadora francesa transforma-se, no psguerra, no sentido de uma institucionalizao-burocratizao de suas
estruturas e de um aumento da impotncia serial, o que, por sua vez,
tornou a luta pela implementao da organizao cientifica do
trabalho nesse pas possvel de ser realizada por parte da classe dos
proprietrios das grandes indstrias.
Se tomarmos ainda como exemplo o movimento dos trabalhadores
paulistas do ABCD no final dos anos setenta do sculo XX, possvel
tambm considerar a ao de classe sob o mesmo prisma: a
constituio de grupos enquanto pura combatividade, que foram
capazes de fundar as cmaras setoriais no interior das empresas,
constitudas por trabalhadores e empresrios e feitas para discutir a
poltica para o setor metalrgico, uma expresso da predominncia
dos grupos organizados sobre a disperso serial no interior da ao
dos metalrgicos naquele contexto.
No entanto, possvel observar, nos dias atuais, uma transformao
profunda na ao de classe. A crise do ideal revolucionrio
essencialmente moderno, conforme Castoriadis (1992) com o
advento da chamada ps-modernidade, o crescimento da
burocratizao das estruturas sindicais e partidrias e, ainda, a
consequente
ampliao
do
coletivo
serial,
transformam
profundamente as condies da ao no interior da classe
trabalhadora. Por outro lado, a emergncia de uma nova configurao
da classe burguesa globalizada, constituda por uma hiperburguesia
segundo expresso de Gaulejac (2009), composta por grandes
747

acionistas, gestionrios dos fundos de aes, banqueiros,

conselheiros estratgicos e corretores de grandes agncias
financeiras, comearam a dar o ritmo s trocas financeiras. A
economia passa a ser dominada segundo os princpios de
instabilidade, da hiperatividade e de adeso ao presente, que impem
um nova organizao do campo prtico inerte, baseado no
individualismo exacerbado e competitivo e na desconstruo dos
laos sociais. Assistimos, desta maneira, um crescimento de um
campo prtico inerte imposto pela prxis dessa nova burguesia
financeira globalizada, campo esse baseado na exigncia de
excelncia (geradora de frustrao) na escassez de tempo (geradora
de hiperatividade) e de espao (geradora de excluso social).
A dialtica hegeliana do senhor-escravo, enriquecida pela mediao
das condies scio-materiais de nosso dias, produtoras de um
aumento da serialidade coletiva e da centralizao do poder nas mos
de uma hiperburguesia financeira permite, portanto, considerar nossa
poca como permeada pelo crescimento da impotncia e da
insignificncia (CASTORIADIS, 2002), quer dizer, por um aumento
significativo da serialidade coletiva.
Um caso pode nos servir de exemplo para compreendermos a
liberdade alienada dentro desse processo histrico de crescimento da
impotncia e da insignificncia serial. Jean-Marc era conselheiro de
patrimnio de um banco regional, que, ao final da dcada de 1990,
foi incorporado ao banco Crdit Mutuel2. Filho de agricultor, atravs
de seus estudos conseguiu chegar a ser bancrio em 1980 e ascender
na carreira para tornar-se conselheiro de patrimnio. Tinha orgulho
de sua ascenso social e de seu trabalho, que consistia em orientar
as pessoas em suas demandas, ajud-las em seus interesses, numa
relao de proximidade e confiana. Fazia seu trabalho o melhor que
podia, com reconhecimento dos seus pares e junto com uma unida
equipe formada por trs colegas conselheiros de gesto. Para JeanMarc, ele havia encontrado sua identidade (MOREIRA &
PROLONGEAU, 2009).
Aps a fuso entre seu banco e o banco Crdit Mutuel comearam
uma srie de transformaes organizacionais. Ele comeou a perder o
domnio do seu tempo, porque o agendamento de seus compromissos
passaram a ser feitos automaticamente por uma central, via internet.
No tinha mais autonomia de decidir o tempo que poderia ficar com
um cliente, pois o tempo entre um cliente e outro era decido
automaticamente em funo das exigncias comerciais de
produtividade. Novos objetos prtico inertes passam assim a existir,
capazes de governar do exterior o tempo e o ritmo de seu trabalho. O
objetivo do trabalho tambm se alterou: no era mais o
''aconselhamento'', segundo Jean Marc, mas sim o vender produtos e
atingir as cifras estipuladas, fazendo com que o contedo de sua
atividade mudasse radicalmente. Nota-se, neste aspecto, uma
748

modificao do campo prtico capaz de alterar profundamente o

sentido desejado de seu trabalho. Acrescentam-se, um mtodo de
gesto annimo no qual as decises chegavam por correio eletrnico,
um sistema de individualizao dos rendimentos que criava a
concorrncia com seus colegas e uma relao com seu manager
direto baseada na cobrana diria de resultados financeiros e, tudo
isso transpassado pela exigncia de comprometimento com a
modernizao da empresa. Podemos observar, assim, o sistema de
gesto paradoxal sendo posto em prtica. Por um lado, a gesto do
tempo e da performance individual feito tanto distncia (pelo
computador) como de perto (pela presso do novo gerente), capazes
de tirar totalmente o poder de agir do sujeito sobre seu trabalho e
alterar profundamente o seu sentido. Por outro, um sistema de
injunes baseados num ideal de comprometimento que afirma a
excelncia pessoal/organizacional.
Mas Jean-Marc, por sua vez, queria atingir os objetivos fixados e no
admitia fraquejar, porm, recusava a maneira como era exigido a
faz-lo. Eis, portanto, uma situao paradoxal vivida do interior. Ao
mesmo tempo uma nova ordem produtiva que elimina o sentido do
trabalho, cria a hiperatividade e corta os laos sociais, solicita,
paradoxalmente, o engajamento subjetivo com os novos ideais de
modernizao organizacional. Jean-Marc participa desse processo no
somente como objeto de manipulao, mas como livre prxis
implicado em corresponder s injunes paradoxais, passando a fazer
coisas que se tornam mais e mais insuportveis para si mesmo.
Observamos, nesse sentido, a liberdade alienando-se pelo processo
de invalidao de si, aceitando a violenta alterao de sua
objetivao em funo da impotncia serial: Eu me sentia
desprezvel, pois eu cruzava com as pessoas [clientes] na rua no dia
seguinte, e nunca, nunca eu quis que uma s dessas pessoas
dissesse que eu era um ladro, que eu havia abusado da confiana
delas [] eu me sentia rumo ao abismo [] eu no conseguia mais
me sentar no meu escritrio! Quando eu chagava, eu j me sentia
mal fisicamente, eu me disse um dia que eu poderia ficar violento,
jogar o computador pela janela. Eu no queria chegar a esse ponto
(MOREIRA & PROLONGEAU, 2009, p.42). Dessa maneira, quanto mais
o sujeito responde s injunes paradoxais de engajamento subjetivo
e hiperprodutividade, mais torna-se despossudo de si mesmo e mais
transforma-se em um ser outro insuportvel. Jean-Marc era quem
mentia ou iludia seus clientes, e no mais quem os orientava, era
quem competia com seus colegas e no mais quem estava ligado a
eles e, ainda, era algum que tinha se tornado desprezvel para si e
para os outros e no mais um orgulho e um modelo. Uma diviso
entre seu ser para si desejvel e seu ser para o outro
instrumentalizado e totalizado desde o exterior pelas exigncias do
novo campo prtico inerte. Jean-Marc, procura seu superior para
749

dizer que os novos objetivos eram irrealizveis mas recebe como

resposta um reforo da presso em cumprir suas metas. Ele buscou
ainda resolver o problema junto ao diretor da agncia, e tentou
acesso mais alta hierarquia, mas, devido ao anonimato da nova
organizao virtual do trabalho, no encontrou apoio nem suporte.
Acrescentando-se a isso, foi fechando-se e isolando-se dentro de sua
famlia, na tentativa de resolver por conta prpria seus problemas no
trabalho, um comportamento tpico do homem serializado pelo ideal
de excelncia, que assume a inteira responsabilidade pelos seus
fracassos. Uma reunio com seu diretor servir de desencadeador de
uma crise suicida. Exigido a escrever em um mural o nmero de
contratos fechados durante a jornada de trabalho e informado que
no teria mais secretria e que contaria, dali para frente, somente
com seu computador, Jean-Marc entrou em crise. Eu me sentia
desorientado, sem ter como escapar [] eu me perguntava onde
que eu estava, o que eu tinha feito da minha vida!. Fechou-se em
seu escritrio e viveu uma crise de choro. A noite no conseguiu
dormir, ficando de p a caminhar em crculos e olhando-se no
espelho, at que pela primeira vez, pensou em suicidar-se.
Jean-Marc expressa a dialtica senhor-escravo tpica da nossa poca,
com sua forma especfica de alienao do ser livre. Submetido s
novas exigncias paradoxais do novo sistema gestionrio, v-se cada
vez mais diante da necessidade de operar sobre si mesmo a renncia
de seu modo de ser, precisando trabalhar e corresponder s
demandas da nova ordem produtiva. A cada momento em que
precisa agir sobre si mesmo, acumula-se a experincia de despossuirse e de realizar outro ser que aquele correspondente a seu projetodesejvel. A impotncia de Jean-Marc evidencia, ainda, a serialidade
do coletivo produzida pelos novos agentes da reorganizao
empresarial. necessrio, afirma Charles C., expert e conselheiro de
empresas multinacionais cotadas na Bolsa, sentir-se em perigo,
adaptar-se, investir. [] eu trabalho para a desumanizao da
organizao e do management, no sentido de suprimir tudo que
interno ao homem (PIVERT, 2009). Charles C. e Jean Marc
constituem, assim, a dialtica alienante da liberdade de nossa poca,
caracterizada pela violncia de uma libre praxis soberana sobre um
coletivo cada vez mais serializado por uma situao paradoxal.
Somente a alienao, compreendida como liberdade alienada
resultante do poder serializante da nova ordem produtiva, permite, a
nosso ver, inteligir o sofrimento de Jean-Marc, sua crise e a
formulao da ideao suicida. A alterao profunda do sentido de
sua prxis, o trabalho sobre si mesmo que renuncia seu modo de ser
e fazer para adaptar-se a fins estranhos aos desejados, a impotncia
da situao serial fruto de uma situao de classe onde reina a apatia
e a impotncia, a reorganizao do campo prtico inerte orientado
para a anulao do homem singular em prol da razo produtiva feito
750

por uma hiperburguesia financeira globalizada, todos esse elementos

so compreensveis se consideramos liberdade e alienao como
unidades de um mesmo processo. Uma liberdade como prxis
constituinte e objetivao de si mesmo no mundo scio-material onde
necessita cada vez mais anular-se. Uma liberdade impotente e
serializada que v sua objetivao alterada e transformada pela nova
ordem instituda, a ponto de no suportar mais caminhar pela rua e
ficar face a face com as outras pessoas. Como diz Sartre, ''quando
obedeo a uma ordem, minha liberdade se destri livremente,
despojando-se de sua transparncia para realizar aqui, nos meus
msculos, em meu corpo em ao, a liberdade do outro. a
liberdade do outro, seja alhures, no outro, ou vivida por mim, que
obtm sentido pela minha ao'' (SARTRE, 1985, p.726).
4 Eu e os meus arredores: imaginrio, criao, Literatura
Itabira apenas uma fotografia na parede. Mas como di!
Carlos Drummond de Andrade
A frase da epgrafe, do nosso poeta Carlos Drummond de Andrade,

define nessas poucas palavras a essncia da discusso deste item.
Itabira, em Minas Gerais, a cidade natal de Drummond, a partir da
qual a noo de pertencimento pode ser claramente aplicada. A
fotografia de Itabira na parede, que provavelmente ele olhava
quando escreveu esta frase, era uma cidade to viva quanto aquela
pela qual caminhava na sua infncia e juventude. Sua frase expressa,
em outras palavras, que uma imagem no apenas uma imagem,
muito mais que isso, mas , ao mesmo tempo, tambm uma
imagem. Isto tambm significa que a imagem possui uma conexo
com o mundo, que feita no entre, na relao.
Para discorrer sobre a relao que as palavras do subttulo deste
texto anunciam imaginrio, criao, existencialismo, Literatura -,
terei como horizonte de reflexo a noo mes entours, meus
arredores, que Sartre utilizou no seu livro O Ser o Nada (SARTRE,
2007, p. 619 e sgts). Tomei esta deciso para o percurso deste item
porque percebo-a como fundamento para pensar a relao entre
criao e imaginrio, to cara a todos ns, artesos intelectuais3.
De incio, tratarei de alguns aspectos essenciais do imaginrio e da
criao, para ento relacionar com meus arredores. Existencialismo
e Literatura esto sendo norteados medida que o texto avana.
A noo de criao desperta sempre certa desconfiana entre alguns
de ns, j que ela facilmente se liga a de imaginrio, to
desqualificado pelas caractersticas que o encerram, como j apontei
em antigo texto (EWALD, 1996).4 A referncia ao imaginrio quase
sempre tomada como algo fora da realidade, irreal, alguma coisa
751

to afastada da realidade que se torna fantstica. a partir dessa

visada que muitos de ns usamos o termo imaginrio para nos
referirmos s artes de maneira geral. exceo do movimento
Realista-Naturalista na literatura e nas artes plsticas, cuja proposta
era a representao no idealizada da realidade, a arte de
representar, ou re-apresentar, supe em si o direito a criar, inventar,
idealizar, imaginar. mile Zola (1840-1902), um ferrenho defensor do
Realismo, que mais tarde reavaliou sua postura um tanto cientificista,
afirmava em seu manifesto, O romance experimental (1982), que o
artista escritor deveria submeter-se fisiologia, isto , expor
especialmente as condies fisiolgicas, a influncia dos meios e das
circunstncias que determinam o que a pessoa . Na sua viso, em
pleno sculo XIX e no contexto de um cientificismo exacerbado, o
romance, segundo ele, se reduziria tarefa de experimentar e
verificar as leis obtidas atravs da observao, segundo o modelo do
mtodo experimental do mdico Claude Bernard. Foi o que realizou
em vrios de seus romances que nos servem, sem dvida, de fonte
documental sobre a sociedade e os estilos de vida no sculo XIX. O
seu livro Como se casa, como se morre (ZOLA, 1999) um dos
melhores exemplos desta forma narrativa, apesar do seu tamanho
reduzido. Talvez seja exatamente grandioso por isto: concentrar em
to pequeno espao comportamentos evidentes das classes sociais
sobre o casar e o morrer. Imbudo, portanto, das prerrogativas do
positivismo sociolgico e psicolgico, ele afirma que
O Naturalismo, nas letras, [...] o retorno natureza e ao
homem, a observao direta, a anatomia exata, a aceitao
e a pintura do que existe. A tarefa foi a mesma tanto para o
escritor como para o cientista (Zola, 1982, p.92).
[O romance naturalista] impessoal, quero dizer que o
romancista no mais que um escrivo que se abstm de
julgar e de concluir. O papel estrito de um cientista expor
os fatos, ir at o fim da anlise, sem arriscar-se na sntese;
os fatos so estes, a experincia tentada em tais condies
d tais resultados (ZOLA, 1982, p. 103-4).
Felizmente no estamos mais no sculo XIX e o sculo XX comea a

ficar no passado. Felizmente as ideias de Emile Zola no vingaram
ele mesmo foi um dos que reconheceu que foi sectrio ao tentar
transpor para o domnio das letras o mtodo rgido do cientista
(MANZANO, 2008, p. 142), acreditando piamente na ideia de que a
cincia neutra e pudemos usufruir dos delrios artsticos de muitos
escritores.
O problema sobre o qual tratarei neste item comea ento a se
delinear: fico e realidade, imaginrio e real. Dualidades
inseparveis, instigantes e fetichizantes, no sentido etimolgico do
752

termo fetiche: feitio. neste novelo cheio de ns que a criao se

situa, representando, sua prpria maneira, a realidade;
confrontando-a, ultrapassando-a, e nos incitando a refletir sobre
nosso tempo, nosso futuro, nosso passado, sobre isto que chamamos
vida.
O problema ento que se delineia o da dicotomia real-imaginrio.
Em psicologia, na maior parte das vezes, tendemos a nos aproximar
daquela ideia bsica proveniente de uma viso da cincia baseada
nas noes de certeza e preciso (EWALD, 2011). No domnio do
ocidente e da cincia, com o primado da razo, optou-se, em certa
medida, por abrir mo da riqueza proporcionada pelas formas de
conhecimento, entre elas a do imaginrio. Porm, em pleno sculo
XXI, sabemos que a certeza e a preciso, que caminham
paralelamente aos nossos fazeres e saberes, esto distantes dos
anseios, pelos menos de alguns de ns, de construirmos uma
psicologia nestes moldes. Ento, resta-me aqui lidar exatamente com
este constrangimento, o da impreciso, e esperar que vocs
compreendam algumas das ideias que gostaria de compartilhar sobre
esta questo que tanto me fascina.
Comecemos com algumas das noes que Jean-Paul Sartre expe em
A Imaginao, um texto dos anos 1930.
A imagem de meu amigo Pedro no uma vaga
fosforescncia, um rastro deixado em minha conscincia pela
percepo de Pedro: uma forma de conscincia organizada
que se relaciona, sua maneira, a meu amigo Pedro. uma
das maneiras possveis de visitar o ser real Pedro. (SARTRE,
1980, p. 110).
No h, no poderia haver imagens na conscincia. Mas a
imagem um certo tipo de conscincia. A imagem um ato
e no uma coisa. A imagem conscincia de alguma coisa.
(SARTRE, 1980, p.120, grifos do autor).
Para compreender o que ele est dizendo dentro do contexto destes

seus dois trabalhos, gostaria de mostrar-lhes algo:
753

JACK
KIRA
O que vocs veem so imagens fotografias de dois cachorros;

eles moram comigo. O primeiro o Jack, um border-collie de 9 anos,
e o segundo a Kira, uma pastor-belga de 13 anos. O que vemos, ali
projetado, so manchas sobre um suporte organizadas de tal forma
que consigo, claramente, distinguir Jack e Kira. Mas no s isso. Sei
que so imagens, que possuem caractersticas prprias, que so
diferentes daquelas dos meus ces reais. Mas o fato de estarem ali,
projetados, no significa que eles desapareceram; meus ces reais
cessaram de ser para mim e, no entanto, ei-los ali diante de mim
novamente.
Ora, se retirarmos as imagens projetadas, podemos facilmente trazlos de volta: imaginem os meus ces; imaginem eles aqui neste
auditrio; eu imagino Jack correndo por entre as cadeiras atrs da
sua bolinha - ele desce e sobe continuamente estas escadas e fica
esperando que um de ns a jogue novamente para ele; e vejo
tambm Kira, calmamente deitada ao meu lado enquanto estou
lendo, olhando para mim atentamente - de vez em quando ela
levanta a cabea e me olha e volta a deitar. Estes ces que imaginei,
assim como os que vocs imaginaram, so realmente Jack e Kira?
Sim e no, diria Sartre, pois possuem qualidades bastante
semelhantes com meus ces, mas no so Jack e Kira. A imagem que
vocs criaram e a que eu criei, a partir das fotografias projetadas,
tem uma identidade de essncia com meus ces, mas essa
identidade de essncia dos meus ces no est acompanhada de
uma identidade de existncia. So os mesmos dois ces, verdade,
mas eles aqui existem de outro modo, existem em imagem e so to
verdadeiros quanto os outros. So ces em planos de existncia
754

diferentes. Portanto, a imagem no uma coisa, mas ela se constitui

para mim enquanto objeto, na relao que eu estabeleo com ela.
Isso significa que ao imaginar Jack e Kira, as imagens dependem de
uma relao que estabeleo com este objeto a partir do meu
imaginrio, mas no significa dizer que as imagens de meus ces so
os meus ces, nem que estas imagens so inferiores por serem
simulacros de Jack e Kira. O fato de Jack e Kira no estarem aqui
tambm no faz com que deixem de existir; as imagens so suas
aparies e se do no momento mesmo em que aparecem como
algo diverso de uma presena (SARTRE, 1980, p. 6).
Ora, o que me parece claro aqui, que falamos de uma identidade do
senso ntimo. Isto quer dizer que ao criar imagens para mim,
estabeleo um vnculo com minha criao, uma relao de
intimidade, de proximidade, de afetividade; estabeleo um tipo de
senso ntimo. Estas imagens so e no so, portanto, parte de meu
mundo; no so, j que so ausncia; e so j que o que criei foi
feito a partir da intimidade que estabeleo com estas ausncias.
Neste sentido, o sentimento que a imagem de Kira e Jack produzem
em mim o mesmo produzido por Kira e Jack em pessoa. O que
costumamos fazer corriqueiramente confundir os dois sentimentos
provenientes de objetos diferentes.
Ao colocar a fotografia de meus ces na minha carteira, por exemplo,
nada mais fao do que buscar renovar/manter, constantemente, o
mesmo sentimento que tenho por eles. Talvez coloquemos fotografias
nas carteiras, celulares, ou as postemos no facebook, orkut e outras
ferramentas tecnolgicas, por acharmos bonitinho ou porque todo
mundo faz. Estes so menores como dizia Kant5, no possuem
autonomia da razo e necessitam que outros lhes digam o que devem
fazer. Mas muitos de ns colocamos estas imagens para
renovar/manter o sentimento/afeto que temos por aquilo que ali se
encontra retratado. A questo residir sempre em no confundirmos
os planos de existncia e sabermos que uma imagem no restituir a
pessoa amada. O sentimento que tenho pela minha cachorra Kira
continua sendo renovado cada vez que olho sua imagem. Apesar de
ela ter morrido h sete anos e suas lembranas estarem um pouco
esmaecidas, a cada visada minha ela se reconstitui, se renova e tento
manter ntegros meus sentimentos por ela. Jack outra histria, ele
agora est com nove anos.
O que Sartre chama de metafsica ingnua da imagem, esta no
discriminao entre os planos de existncia e acreditar que a
imagem, por ser semelhante ao objeto, existe como o objeto, isto ,
existe como coisa.
Em certa medida, podemos dizer que este senso ntimo que criamos
com as imagens, pode ser pensado tambm como uma reconstituio
da experincia. Esta , para mim, a conexo para a literatura como
constituio da experincia. isto que prope Simone de Beauvoir
755

em seu texto, pouco lido e comentado: Literatura e Metafsica, de

1946. no seio do mundo que pensamos (1965, p.80), afirma ela,
ao indicar que muitos de ns ficamos perturbados quando
percebemos a separao entre um mundo gestado atravs de um
romance e um outro, gestado pelos tratados filosficos.
Se alguns escritores escolheram reter apenas um destes dois
aspectos da nossa condio, erguendo assim barreiras entre
a literatura e a filosofia, outros, pelo contrrio, procuraram
desde h muito exprimi-lo na sua totalidade. O esforo de
conciliao a que hoje se assiste situa-se na sequncia de
uma longa tradio, responde a uma exigncia profunda do
esprito. Porque suscita, ento, tanta desconfiana?
(BEAUVOIR, 1965, p. 80).
Ainda temos encontrado esta desconfiana. A fico ainda vista com

um olhar atravessado e despossuda de sentido de verdade. Mas sua
proposta nunca foi esta, nem se pode pensar que a fico est
disposta a se contrapor linguagem da cincia na busca de uma
verdade absoluta. Nem a cincia faz isso. Quem o faz so aqueles
que se consideram absolutamente sapientes do que significa cincia e
nesta sapincia, depositam sua limitao, sua miopia, como j disse
Drummond neste poema.
A Verdade Dividida
Carlos Drummond de Andrade
A porta da verdade estava aberta
Mas s deixava passar
Meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade
Porque a meia pessoa que entrava
S trazia o perfil de meia verdade
E a sua segunda metade
Voltava igualmente com meios perfis
E os meios perfis no coincidiam...
Arrebentaram a porta.
Derrubaram a porta
Chegaram ao lugar luminoso
Onde a verdade esplendia seus fogos
Era dividida em metades
Diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela
E carecia optar.
Cada um optou conforme
seu capricho,
sua iluso,
sua miopia.6
No por cuidado com ornamentao ou embelezamento, lembra

Jacques Colette em seu pequeno livro Existencialismo, que muitos
756

dos grandes pensadores como Kant, Hegel ou Schopenhauer,

invocam poetas em seus textos. Tambm no por acidente que se
cita ou se faz remisso a romancistas, dramaturgos, pintores e
poetas, pois suas palavras valem tanto quanto a dos filsofos e
cientistas; e suas reflexes expressas em linguagem artstica so, da
mesma forma, to profundas e importantes quanto as outras. Como
afirma ainda Jacques Colette,
[...] Lidando sempre com o vivido, a prosa literria d
espontaneamente s palavras uma espessura, um peso de
sentido que, aos olhos do filsofo, se mostra inicialmente
inarticulvel. [...] No sendo cincia rigorosa, a filosofia
contm uma prosa literria escondida, conserva um mnimo
de equivocidade graas qual se pode salvaguardar alguma
coisa do vivido [...]. (2009, p.115)
J citei em outros textos vrios autores/pensadores que reiteram esta

concepo e no quero aqui me repetir. Esta discusso est tambm
evidente no livro que organizei - Subjetividade e Literatura (EWALD,
2011) - cujos autores dos 16 textos expem, cada um sua maneira,
esta relao to prxima que ns, psiclogos, deveramos ter com a
Literatura. Ao mesmo tempo, gostaria de chamar ateno para o
trabalho de James Wood, ensasta, romancista e crtico literrio
ingls, Como funciona a fico, publicado em 2011 no Brasil. O
argumento forte e amplo neste seu livro, diz que [...] a literatura ,
ao mesmo tempo, artifcio e verossimilhana, e que no h nenhuma
dificuldade em unir esses dois aspectos (2011, p. 12). Isto se d por
um motivo bem simples, mas que tendemos a ignorar: o uso da
probabilidade. Para isto, ele lana mo do argumento de Aristteles
na sua Potica, na qual diz que
[...] a histria nos mostra o que Alcebades fez; a poesia
isto , a narrativa de fico nos mostra o tipo de coisa que
podia acontecer a Alcebades. Aqui, a ideia importante e
subestimada
a
plausibilidade hipottica
a
probabilidade: a probabilidade envolve a defesa da
imaginao crvel contra o incrvel. Decerto por isto que
Aristteles escreve que uma impossibilidade convincente na
mimese sempre prefervel a uma possibilidade
inconvincente. O peso real recai imediatamente no sobre a
simples verossimilhana ou a referncia (visto que Aristteles
reconhece que um artista pode representar algo que
fisicamente impossvel), e sim sobre a persuaso mimtica: a
tarefa do artista nos convencer de que aquilo podia ter
acontecido. Assim a plausibilidade e a coerncia interna se
tornam mais importantes do que a exatido referencial. E
esta tarefa, naturalmente, demandar um grande artifcio
ficcional, e no um mero registro informativo (WOOD, 2011,
p. 12; grifos em itlico so do autor, em negrito so meus).
757

Esta plausibilidade hipottica, que a probabilidade, coloca-nos

exatamente diante daquilo que ns, pesquisadores, fazemos no nosso
cotidiano de pesquisa com nossos objetos. Ns os observamos,
descrevemos, mas fundamentalmente os indagamos a partir do nosso
prprio arsenal reflexivo e nossas ferramentas. A metodologia, nos
ensina a tambm sociloga Maria Ceclia Minayo, inclui as concepes
tericas de abordagem, o conjunto de tcnicas que possibilitam a
apreenso da realidade e tambm o potencial criativo do
pesquisador (1994). Ns tambm, a partir dos elementos que,
meticulosamente,
coletamos,
realizamos
contnuas
viagens
imaginrias, ensaiando hipteses, experimentando probabilidades,
construindo castelos no ar, confeccionando, como um arteso, suas
prprias ferramentas e seu artesanato. dessa forma que o socilogo
Charles Wright Mills denomina o nosso fazer: artesanato intelectual
(2009), pois o trabalho intelectual est sempre inserido num tempo e
lugar e no est separado da nossa vida.
Wright Mills defende que o potencial criativo parte do que
denomina imaginao sociolgica, que consiste na capacidade
pessoal do pesquisador de fazer, das preocupaes sociais, questes
pblicas e indagaes perscrutadoras da realidade. A imaginao
sociolgica [...] uma qualidade de esprito que lhes ajude a usar
a informao e a desenvolver a razo, a fim de perceber, com
lucidez, o que est ocorrendo no mundo e o que pode estar
acontecendo dentro deles mesmos (1980, p.11).
O que se apresenta aqui , portanto, o que denominamos
capacidade criadora e experincia do pesquisador, este tempo de
amadurecimento e de ruminao que nos auxilia a ampliar nossos
horizontes reflexivos, a ensaiar a plausibilidade hipottica do
nosso saber, auxilia na visualizao dos vrios pedaos do seu
material e que, em certo momento, voc os conecta. Verdadeiro
artesanato intelectual, na acepo de Wright Mills, pois as ideias
so subprodutos da vida cotidiana e no figuram num mundo alm.
As partes, reitera Sokolovski no seu livro Introduo
Fenomenologia,
[...] so somente compreendidas contra o fundo dos todos
apropriados, que multiplicidades de aparncias aportam
identidades, e que ausncias no fazem sentido exceto como
(sic) jogadas contra as presenas que podem ser alcanadas
por meio delas. A fenomenologia insiste que a identidade e a
inteligibilidade esto disponveis nas coisas, e que ns
mesmos somos definidos como aqueles para os quais estas
identidades e inteligibilidades so dadas. (Sokolovski, 2004,
p. 12).
Resta-nos imaginar e fazer o que uma recente autora, pesquisadora

no Trinity College em Cambridge, escreveu em seu primeiro livro
758

publicado, Brigid Lowe. Perguntar se a fico faz afirmaes

verdadeiras sobre o mundo descabida, porque a fico no nos
pede para acreditar nas coisas (num sentido filosfico), e sim para
imagin-las (num sentido artstico).
Imaginar o calor do sol nas costas totalmente diferente de
acreditar que amanh vai fazer sol. Uma experincia quase
sensual, a outra totalmente abstrata. Quando contamos
uma histria, mesmo querendo ensinar uma lio, nosso
objetivo primrio gerar uma experincia imaginativa (apud
Wood, 2011, p. 203).
Temos que ter claro, infelizmente, como diz Maurice Blanchot, que
[...] a obra de fico nada tem a ver com honestidade: ela trapaceia
e s existe trapaceando (1997, p. 187). um eterno engodo. Sua
realidade, continua ele, o deslizamento entre o que e o que no ,
sua verdade, um pacto com a iluso. Ela mostra e retira; vai a
algum lugar e deixa crer que o ignora. no modo imaginrio que
encontra o real, pela fico que se aproxima da verdade
(1997, p. 187, grifos meus).
Isto no transforma textos como A Metamorfose de Kafka e A Fome
de Knut Hansum, por exemplo, em menos aflitivos e verdadeiros. Nos
emocionamos com o imaginrio produzido pela literatura no porque
os tomamos erroneamente por realidades, afirmava Samuel Johnson,
um grande especialista em Shakespeare, mas porque esta
representaes trazem realidades nossa mente (apud Wood,
2011, p. 204). A arte, para George Eliot, pseudnimo da romancista
Mary Ann Evans que viveu no sculo XIX, a coisa mais prxima da
vida; um modo de aumentar a experincia e ampliar nosso contato
com os semelhantes para alm do nosso destino pessoal (apud
Wood, 2011, p. 205).
Se eu sou eu e meus arredores, meu imaginrio parte constitutiva
deste meu mundo e disto que sou. A significao que constitumos
resultado desta interao, que conecta homem e mundo no processo
de construo de sentidos. O social, desta forma, se produz atravs
de uma verdadeira rede de sentidos, de marcos de referncia, que
tambm so simblicos, atravs dos quais os homens se comunicam,
criam uma identidade coletiva e designam o seu lugar frente s
instituies de poder desta dada sociedade. Atravs de suas
representaes ideolgicas, exprimem seus desejos e aspiraes,
justificam seus objetivos, concebem o passado como o desejam
recordar, constituindo-o para si, e criam utopias para o seu futuro.
assim que constitumos o passado que desejamos recordar e onde as
coisas ganham a espessura que passamos a lhes atribuir
transformando e assimilando o passado e o heterogneo, permitindonos cicatrizar nossas feridas, reparar nossas perdas, reconstituir
foras perdidas, inventar e reinventar, a partir da, futuros possveis,
759

como uma narrativa que deve ser continuamente repetida para no

nos perdermos de ns mesmos.
No mundo real, diz Simone de Beauvoir,
[...] o sentido de um objeto no um conceito apreensvel
pelo entendimento puro: o objeto enquanto se nos desvela
na relao global que mantemos com ele e que ao,
emoo, sentimento; pede-se aos romancistas para
evocarem essa presena de carne e osso cujo complexidade,
cuja riqueza singular e infinita, ultrapassa qualquer
interpretao subjetiva. [...] subjugado pela histria que lhe
contada, o leitor reage aqui como perante os
acontecimentos vividos. Comove-se, aprova, indigna-se, por
um movimento de todo o seu ser, antes de formular juzos
que arranca de si mesmo sem que tenhamos a presuno de
lhos ditarmos. isso que confere valor a um bom romance.
Ele permite efetuar experincias to completas, to
inquietantes como as experincias vividas (1965, p. 81).
Ao falar sobre os arredores, Sartre se utiliza de noes como

adversidade e utensilidade, noes estas que dependem inteiramente
do projeto pessoal, pois as mudanas que vivencio so captadas por
mim como motivos para abandonar ou seguir em frente, luz deste
meu projeto existencial. O exemplo de Sartre esclarecedor: ele diz
que quer chegar cidade vizinha de bicicleta o mais rpido possvel.
Ora, isso subentende o tal projeto pessoal: o lugar onde estou, a
distncia a ser percorrida e a livre adaptao dos meios (esforos)
para que eu possa alcanar este fim. Mas, neste percurso, fura um
pneu da minha bicicleta, o sol est muito forte, o vento sopra de
frente, etc., e nada disto eu havia previsto. So os arredores e sem
dvida, afirma ele, se manifestam no e pelo meu projeto principal:
assim, o pneu furado somente um transtorno ou um impedimento;
o vento se apresentar como vento ou como uma barreira pesada
demais para ser atravessada por mim neste percurso; no se pode
negar, que o sol esteja quente, mas sou eu que designo aquilo que
me suportvel e insuportvel, sou eu que crio estratgias para lidar
com a adversidade.
A realidade constituda por sujeitos que fabulam, representam,
simbolizam o real e o possvel (TEVES, 1992, p. 7). Os fatos, as
adversidades, os arredores, fazem parte da estrutura da situao;
ns topamos com eles continuamente, mas eles sempre so fatos
para algum que lhes atribui significaes. Isto significa dizer que
prolongamos nossa subjetividade nos fatos e nos projetamos
ininterruptamente nesse mundo aparentemente dado e imutvel.
Neste sentido, os fatos so sempre trabalhados pela significao e o
sujeito encontra-se situado na corrente da histria em meio ao
prtico-inerte. Isto significa tambm que, tanto a Literatura como a
Cincia, so fatos atravessados pela subjetividade. Ao mesmo tempo,
760

este mundo duro e opaco constitudo significativamente a partir de

expectativas e possibilidades, a partir de plausibilidades hipotticas
que cada um de ns projeta em torno de si. Mas vivemos em tempos
de rendio da liberdade s determinaes, diz Franklin Leopoldo e
Silva (2008), uma submisso cega dimenso objetiva do mundo. Se
somos livres e determinados, estamos reduzindo esta relao
dialtica exclusivamente a um de seus polos, deixando-nos constituir
pela exterioridade objetiva. H uma simplificao e banalizao da
experincia, como j bem afirmava Marcuse em seu Ideologia da
Sociedade Industrial (1967). Trata-se de um paradoxo extremamente
revelador, indica Franklin Leopoldo e Silva,
[...] para quem desejar fazer um diagnstico da
contemporaneidade: a experincia banalizada aquela que
se caracteriza pela renncia do sujeito a participar
ativamente das transformaes de sua prpria histria e do
fluxo mais ntimo de sua prpria temporalidade. Neste
sentido se pode dizer que as possibilidades emancipadoras
de um mundo em mutao se dissolvem no frenesi alienante
da vivncia absolutamente externa e completamente
impessoal da rotina as transformaes, com a qual o
indivduo convive no modo de um consumo indiferente do
que sempre novo e sempre igual. (2008, p. 161-162).
Rosa Monteiro, escritora espanhola, em seu livro intitulado A louca da

Casa (2004), expresso usada por Santa Tereza de Jesus para se
referir Imaginao, diz que escrevemos na escurido, sem mapas,
sem bssolas, sem sinais reconhecveis do caminho. Escrever
flutuar no vazio (p.72). Talvez ela tenha razo. Se alguns de vocs
j esteve diante desta experincia, entendem bem o que ela est
dizendo.
Entendero
tambm
que
[...]
Um
pensamento
independente um lugar solitrio e ventoso (p. 44) e que
diariamente topamos com palavras, frases, poesias [...] que nos
surpreendem com sua verdade, que nos comovem e nos sustentam,
que abalam o edifcio do hbito at os alicerces (WOOD, 2011, p.
122).
Gostaria de finalizar com uma frase do poeta ingls John Donne
citada por Ernesto Sabato, que dizia que:
[...] ningum dorme na carreta que o conduz do crcere ao
patbulo e que, no entanto, ou todos dormimos desde a
matriz at a sepultura, ou no estamos inteiramente
despertos.
Uma das misses da grande literatura: despertar o homem
que viaja rumo ao patbulo (2011, p.25).
761

5 Consideraes finais
Apesar de no ser comum, entre psiclogos, nem a abordagem
de questes como as que aqui destacamos, nem a referncia a Sartre
como interlocutor para tais discusses, acreditamos que este um
caminho prolfico para a Psicologia. Um dos objetivos finais deste
artigo, foi o de indicar as possibilidades de trabalho com o referencial
sartriano e dar destaque a temas que so pouco usuais na Psicologia
mas que so fundamentais para os estudos sobre a subjetividade,
sobre as relaes que a atravessam e sobre como tudo isto est
conectado ao mundo social no qual vivemos.
A partir deste artigo nos foi possvel indicar caminhos plausveis para
uma Psicologia carente de renovao terica e de articulao
interdisciplinar. Partimos, nesse sentido, de dois pontos comuns - a
psicologia e o existencialismo sartriano - e indicamos, a partir desses,
trs direes possveis, quais sejam: a cincia poltica visto pela
critica sartriana
noo de liberdade; o mundo do trabalho,
compreendido enquanto crescimento da alienao e da serialidade; e,
por fim, o imaginrio como criao e a necessidade epistemolgica de
integr-lo no campo cientifico da Psicologia.
Tais diferentes possibilidades representam ao mesmo tempo, no
nosso ponto de vista, a riqueza que o pensamento de Sartre
representa enquanto instrumento terico e metodolgico para refletir
criticamente sobre o homem e a cincia do homem na
contemporaneidade, bem como uma certa unidade de nossas
reflexes. Uma riqueza que nos permite renovar, como j dito, o
pensar psicolgico com noes que, ao se oporem ao conceitos
positivitas herdados das cincias da natureza, nos oferecem novas
compreenses do homem enraizado em seu processo histrico, como
sujeito implicado com o mundo social. Uma renovao da psicologia
que reivindica uma liberdade situada em e oposio da tradio
liberal, que critica as novas formas de gesto e organizao do
trabalho como reproduo do inumano e que busca superar a
ontologia ingnua do real-irreal, tpica do naturalismo positivista, e
para recolocar o papel fundamental do homem como agente de
criao. Perspectivas essas que, ao mesmo tempo, ao mostrarem
diferentes e profcuos caminhos para uma renovao do campo
psicolgico ou ainda mais precisamente, para um repensar o campo
das cincias do homem em seu conjunto, mostram tambm uma
unidade no que diz respeito a um ponto fundamental: a liberdade
como fundamento inalienvel dos valores, da vida em comum e da
criao histrica.
762

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Endereo para correspondncia
Amana Rocha Mattos
Instituto de Psicologia UERJ
Rua So Francisco Xavier, 524 10 andar.
Rio de Janeiro - RJ
Endereo eletrnico: amanamattos@gmail.com
Ariane Patrcia Ewald
Instituto de Psicologia UERJ
Rua So Francisco Xavier, 524 10 andar.
Rio de Janeiro - RJ
Endereo eletrnico: arianeuerj@yahoo.com.br
Fernando Gastal de Castro
Av. Pasteur, 250, Pavilho Nilton Campus, Praia Vermelha , RJ.
765

CEP: 22290-140
Endereo eletrnico: fernandogastal@gmail.com
Recebido em: 09/12/2012
Reformulado em: 16/06/2012
Aceito para publicao em: 21/06/2012
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Notas
*Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Brasil; doutora em Psicologia.
**Professora Adjunta do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil; doutora
em Comunicao e Cultura.
***Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Brasil; doutorado em Psicologia.
1
Definio proposta por V. De Gaulejac, & I. Leonetti no livro La lutte des places
e que defini o tecido social da sociedade contempornea por uma luta individualiza
e competitiva por postos de trabalho e contra a excluso em substituio luta
social entre classes ocorrida at meados da dcada de setenta na Europa ocidental.
2
Histria relatada no livro de Paul Moreira e Hubert Prolongeau Travailler en
mourrir: quand le monde de la entreprise mne au suicide op, cit.
3
Utilizo aqui a noo, j consagrada, do socilogo Charles Writgh Mills em seu livro
Sobre o Artesanato Intelectual e outros ensaios (2009).
4
Ver, especialmente, o trabalho de Lucian Boia, Pour une histoire de limaginaire,
que fornece um amplo panorama crtico das perspectivas relacionadas ao
imaginrio. Confrontar tambm com o captulo de Evelyne Patlagean (1993), como
tambm com os trabalhos de Sandra Jatahy Pesavento (1992 e 1999).
5
Resposta pergunta: Que Esclarecimento?, de Immanuel Kant, um texto de
1783 no qual ele responde a pergunta: que esclarecimento?, desafio lanado
por um jornal. Neste texto ele aponta para dois conceitos caros ao existencialismo
sartriano: autonomia e liberdade. importante lembrar que o sentido de
esclarecimento vem do verbo esclarecer, de uso cotidiano, como quando voc
esclarece a algum, por exemplo, como chegar a um lugar especfico; apontar
caminhos, direes e sentidos. Logo no incio do texto, Kant situa o
esclarecimento como maioridade, isto , como busca, por parte do indivduo, de
tirar suas dvidas e tomar decises a partir do esclarecimento delas; isto ,
esclarecer para poder melhor escolher. Em contraposio maioridade, ele usa o
termo menoridade, para designar o conformismo, aquele indivduo que por preguia
ou covardia no uso da reflexo, deixa que os outros decidam sua vida e at seus
pensamentos.
6
Este poema de Drumond foi originalmente publicado no livro Corpo (1984, p.41).
Mas Drummond deu nova verso ele, fazendo algumas mudanas no poema e no
ttulo, que se chamou A verdade dividida, publicado em Contos Plausveis.
Informao
retirada
do
site
Memria
Viva,
disponvel
em:
<http://memoriaviva.digi.com.br/drummond/poema072.htm>. Acesso em: 20 nov.
2005.
766

Liberdade, Alienação e Criação Literária Reflexões Do Existencialismo Sartreano

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Liberdade, alienao e criao literria: reflexes

Ariane Patrcia Ewald**

Fernando Gastal de Castro***

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

engajamento e responsabilizao do sujeito no exerccio de sua

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

imaginrio como ponto fundamental para compreendermos que a

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

em destaque na contemporaneidade, possvel traar sua

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

liberdade religiosa, direitos humanos, um governo representativo

Vemos definir-se na contemporaneidade uma ideia difundida de

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

valores), pois esta resultado de sua liberdade, ou, melhor dizendo,

Essa caracterstica da liberdade humana, de ser sempre uma

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

[a] hiptese que melhor explica o comportamento do outro

Assim, a tradio realista do conhecimento pensa o sujeito como

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

prprio sujeito livre. Mas do outro que desconheo, que no posso

Vemos como a mesma expresso que aparece na noo de liberdade

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

definio, isto , no pode ser pensado minha imagem e

Tomemos como um exemplo dessa dialtica a situao de juramento

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 3, p. 724-766, 2012.

Amana Rocha Mattos, Ariane Patrcia Ewald, Fernando Gastal de Castro

de fragmentao que esse grupo pode sofrer. Esses perigos no so

O juramento, como reciprocidade mediada, a implicao recproca

A compreenso sartriana no juramento no grupo como puro exerccio

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Alm disso, o entendimento da dimenso de intersubjetividade que

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No entanto, toda prxis constituinte no existe como pura

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mesmo no outro'' como sublinha Sartre (1985), dando relao de

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conjugada minimizao dos custos, via uma utilizao eficaz dos

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o poder para garantir sua permanncia pela lei. Sua autoridade

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encontrado no fato de todos fazerem o mesmo e, portanto, passarem

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taylorismo v-se um processo ''de valorizao do capital pelo trabalho

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