Alm

DIRETOR GERAL
Wilon Mazalla Jr.
C O O R D E N A O EDITORIAL
Willian F. Mighlon
C O O R D E N A O DE REVISO
Erika F. Silva
REVISO DE TEXTOS
Vera Luciana Morandim R. da Silva
EDITORAO ELETRNICA
Sofia Cavalcante
REVISO DE FILMES
Rosngela A. Santos
CAPA
Fbio Cyrino Mortari

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Amatuzzi, Mauro Martins
Por uma psicologia humana / Mauro Martins
Amatuzzi. - Campinas, SP: Editora Alinea, 2010.
3 edio.
I . Psicologia humanista I . Titulo.
01-4247

CDD-150.198
ndices para catlogo sistemtico:
1. Psicologia humanista

150.198

ISBN 978-85-7516-403-7
Todos os direitos reservados

Editora Alnea
Rua Tiradentes, 1053 - Guanabara - Campinas-SP
CEP 13023-191 - P A B X : (Oxxl9) 3232.9340 e 3232.2319
www.atomoealinea.com.br
Impresso no Brasil

Agradeo aos editores das revistas abaixo mencionadas e diretoria

da ANPEPP juntamente com a Dr^ Regina Maria Leme Lopes Carvalho, a
permisso de retomar textos ai publicados originalmente, para a composio
do presente livro:
Arquivos Brasileiros de Psicologia
Estudos de Psicologia (PUC-Campinas)
Psicologia em Estudo
.

Psicologia: Teoria e Pesquisa

Prometeo - revista mexicana de psicologia
humanista y desarrollo humano
Coletneas da ANPEPP.

cuja matriz de pensamento substancia um compromisso com o

desenvolvimento de uma abordagem interdisciplinar aos problemas
e ao desenvolvimento humano, aplicada a indivduos, grupos e
comunidades. Isso, em essncia, define o prprio surgimento da
Psicologia Humanista em sua retomada dos valores renascentistas,
com nfase na recuperao da importncia do homem em seu tempo e
contexto, valorizado em sua totalidade.
Sim, quero a palavra ltima que tambm to primeira que j se
confunde com a parte Intangvel do real. Ainda tenho medo de me afastar da
lgica, porque caio no instintivo e no direto, e no futuro: a inveno do hoje
o meu nico meio de instaurar o futuro. Clarice Lispector em sua Agua
Viva parece traduzir de maneira simples e ainda assim magnfica a
importncia de um livro como este, em que da palavra emerge a
confirmao do vivido em sua concretude atual e do transcendente
como devir humano.
De um ponto de vista estritamente pessoal, julgo imprescindvel
tambm reverenciar o homem Mauro Amatuzzi, meu colega e parceiro
num processo em que a cronologia do tempo de menor importncia
face grandeza do inusitado, das vivncias diversas, das contradies
feitas de encontros e desencontros, da magia em momentos de
descoberta acadmica. Em meio ao turbilho das pesquisas, dos
relatrios, das reunies administrativas, sobrevive o aconchego de
abraos essenciais, de olhares certeiros, a nos acalentar a certeza de que
ainda nos importamos com o outro, este amigo que pode ainda ser
cmplice nas horas, tantas vezes vazias e despidas de significados, em
que o humano parece escapar de dentro de nossos papis e
desempenhos.

i.:--

\;

v/'^", . u i ; - '

Vera Engler Cury

Captulo

Humanismo e Psicologia

'

o texto a seguir corresponde originalmente a uma palestra

pronunciada na IV Jornada de Psicologia Humanista,
, promovida pelo Centro de Psicologia da Pessoa e pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro, em agosto de 1988, e
depois publicada em Arquivos Brasileiros de Psicologia, 41,
(4), pp. 88-95, set./nov. de 1989, com o ttulo O significado da
Psicologia Humanista, posicionamentos filosficos
1 implcitos. Ainda gosto bastante dele. Parece-me que ele
aponta para a largueza do territrio de uma Psicologia
realmente Humana. Fiz pouqussimas modificaes, somente
para adaptar o texto ao novo ttulo. Hoje creio que melhor
falarmos do Humanismo na Psicologia, do que da Psicologia
'''^ . r Humanista.

essencial do que quero dizer a respeito

desse assunto pode ser colocado em algumas poucas proposies. E a primeira a
seguinte: o homem no um "bicho que fala", mas
ele a prpria palavra, isto , ele palavra. Reencontro aqui uma ideia que tanto de Heidegger
como de Buber: no a linguagem que se encontra
no homem, mas o homem que se encontra na linguagem. A segunda proposio que isso no
"poesia" ou jogo de palavras, como talvez possa
parecer. Trata-se de uma afirmao muito precisa,
que nos coloca num outro mbito de consideraes, ou seja, que implica mudana radical de ponto de vista. E a terceira justamente que essa

10

Mauro Martins Amatuzzi

mudana radical de ponto de vista o que mais caracteriza a contribuio do humanismo para a psicologia. No se trata, com efeito,
nem de uma mudana de objeto, nem de uma mudana de mtodo, e
nem mesmo, quem sabe, de uma mudana terica. Trata-se na realidade de uma mudana na relao com o objeto. Essa mudana
capaz de assumir em determinados momentos o mesmo mtodo, s
que num contexto onde o sentido global outro, o que faz com que a
viso resultante (a teoria, nesse sentido) seja outra, mais abrangente,
capaz de conter as vises anteriores, s que como parciais, e reconhecidas como parciais. Nessa nova viso a teoria, alis, se toma ela
mesma relativa: no se trata mais de teorizar, como um fim. A teoria
passa a ser ela tambm um momento de algo mais amplo, que o que
afinal importa. E esse algo mais amplo antes um compromisso que
uma teoria.
- . ^ .tstiVRvsma^.
Uma das coisas que subjaz a essas proposies que a
considerao do sentido fundamental. Para compreender o ser
humano, tenho que lidar com questes de sentido. A considerao do
ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e consequente,
parte e todo, por mais cabvel, correta ou verdadeira que possa ser,
no d conta do que seja o ser humano como totalidade em
movimento. Em outras palavras: posso explicar certas ocorrncias
humanas ou comportamentos a partir de "causas" internas ou
externas (motivaes inconscientes ou configuraes de estmulo,
por exemplo), posso analisar relaes de antecedente-consequente
(como por exemplo o efeito de uma recompensa), ou posso explicar
certas coisas em funo das relaes parte-todo (como por exemplo
quando digo que o modo de ser de uma pessoa a repercusso
individual de problemas ou situaes coletivas bem caracterizveis).
Posso ainda descrever como que tudo isso se articula numa espcie
de histria geral de conflitos e fantasias, e que se aplicaria a todas as
pessoas ou maioria (psicologia do desenvolvimento). Cada uma
dessas coisas vlida e possvel, e de fato feita, com muitas
pesquisas, certamente. Mas nenhuma delas em separado, e nem todas
somadas, do conta do ser humano como totalidade em movimento.
Algo fica faltando, e no algo que possa ser cumprido dentro de
cada um daqueles enfoques. No tanto, que essas explicaes
estejam incompletas. Sim, at esto, e haver sempre mais a

Por uma Psicologia Humana

pesquisar nessa linha. Mas a incompletude a que me refiro de outra

ordem. Talvez "explicaes" dessa natureza no bastem, e por mais
que somemos explicaes no estaremos entendendo ainda o
principal desafio que se coloca para ns face ao nosso viver: o que
vamos fazer com nossa vida? Que sentido vamos dar a ela, e de tal
forma que no nos isole de um sentido mais global?
Sob esse enfoque o ser humano nos aparece no como
resultante de uma srie de coisas, mas como, fundamentalmente, o
iniciante de uma srie de coisas, e os desafios daquilo que ele deve
criar no so respondiveis com explicaes daquele tipo. O homem
s aparece naquilo que ele tem de mais prprio, com a questo do
sentido, no com a questo da causa explicativa. A relao
explicativa se refere ao homem como resultado, como repertrio, ou
como recebido, e, portanto, em definitivo, ao homem como passado.
No se refere ao homem atual, ao homem desafiado, ao homem tendo
que responder e posicionar-se, ao homem presente (face a um
futuro). Este homem atual, presente, desafiado, interpelado, em
movimento, o que encontra as questes de sentido: essas so as
questes presentes, que surpreendem o homem como existente (no
apenas como natureza, como diria Merleau-Ponty).
Dizer que o homem um "bicho que fala" (o que equivale a
dizer que um "animal racional") ficar no mbito das explicaes, e
portanto, do homem como resultado. Mas isso no ainda o homem
atual. S poderemos chegar a ele mudando o ponto de vista e
assumindo as questes de sentido que definem sua atualidade. O que
ele fala? O homem atual, presente, existente, constitudo pelas
questes de sentido. Ora, a palavra exatamente a questo do
sentido. Por isso o homem atual se encontra na palavra, e no o
contrrio. na decifrao de suas questes de sentido que o homem
pode se instaurar em sua atualidade. Mas preciso tomar cuidado:
essa decifrao pode ser vivida como uma reduo ao esquema
explicativo onde apenas encontraremos o homem-resultado, e no o
homem em sua atualidade. Isso, para Merleau-Ponty, seria
permanecer no nvel da palavra secundria, da fala inautntica, do
falar sobre, da fala sobre falas. A fala sobre falas ainda um discurso
no passado. A decifrao do sentido s ser um discurso no presente
se for vivencial, experiencial, uma vivncia do prprio sentido

12

Mauro Martins Amatuzzi

criando novos sentidos. enfrentando os desafios que vou

decifrando os sentidos e criando novos sentidos. A decifrao dos
sentidos que permanece no atual identifica-se com o enfrentamento
dos desafios, e no apenas um estudo deles.
O homem atual, portanto, encontra-se no assumir as questes
de sentido e isso significa uma reviravolta completa de perspectivas
(do homem-resultado para o homem-atual). E exatamente essa
reviravolta que faz o sentido do humanismo na psicologia.
Antes de passarmos para um outro ponto, gostaria de trazer aqui
uma considerao paralela que pode nos ajudar a compreender essa
questo que acabo de formular. A diferena que existe entre essas duas
perspectivas a mesma que existe na considerao da cultura como
resultado (ou como produto), e da cultura como ato cultural. Uma coisa
estudar os produtos culturais (objets, mquinas, obras de arte,
utenslios, ou outros produtos como a cincia, a religio, ou as estruturas
de parentesco ou estruturas de relaes de trabalho etc.) de algum grupo
social ou sociedade. Aqui estamos estudando a cultura de um povo
como algo dado, e, portanto, acabado. Outra coisa completamente
diferente (embora possa incluir a primeira) ser agente cultural,
produzir cultura, inserir-se num movimento vivo de produo cultural.
A diferena entre essas duas coisas clara. Ora, acontece que o termo
"cultura" pode ser defmido em uma dessas duas direes, originando-se
da muita confuso. A cultura que vista pelo estudioso no tem nada a
ver com a cultura que praticada pelo agente cultural. No primeiro caso
temos um produto acabado e mais ou menos esttico: a cultura como
produto cultural. No segundo, temos a cultura como contedo de um
movimento incessante, algo em constante mutao. No primeiro caso
fazemos histria no sentido de retratar unj passado (ou algo acabado), no
segundo fazemos histria no.sentido de construir a histria em ctirso. E a
histria que fazemos retratando s tem sentido em funo da histria que
estamos construindo. A cultura de um povo no algo feito, mas algo
que se faz, e reduzir uma coisa outra , na realidade, esmagar o
potencial criativo de um povo, e tentar estagnar um movimento,
impedindo que esse povo enfi-ente seus verdadeiros desafios. A cultura
h que ser definida como um processo vivo e no como um conjunto de
produtos acabados. O ser humano tem que ser captado em seu
movimento, e isso s pode ser feito movimentando-se, inserindo-se num

Por uma Psicologia Humana

13

processo. O homem como resultado, ou a cultura como produto, no so

ainda o homem atual ou a cultura que se faz.
Acredito que o sentido do humanismo em psicologia o de nos
colocarmos na postura do atual, do presente, do atuante, do em curso;
fc e todas as explicaes s tero valor como instrumentos para isso,
mesmo que, como instrumentos, permaneam aqum dessa
atualidade.
Voltemo-nos agora para o Humanismo, e vejamos o que essa
palavra nos sugere. Podemos encontr-la usada pelo menos de quatro
modos diferentes em relao Psicologia.
1. No sentido estrito o Humanismo um movimento cultural,
europeu, tendo seus primrdios j no sculo X I V , e que
'
esteve intimamente ligado Renascena. Mas talvez da
que o termo tenha se generalizado, podendo ser aplicado a
qualquer filosofia que coloque o homem no centro de suas
, .
preocupaes, ou como um adjetivo aplicvel a outros
movimentos, como o caso da "psicologia humanista"
(ou do humanismo na psicologia).
O movimento cultural da Renascena precisa ser entendido
em funo de seu contexto. De algum modo ele aparece
como uma espcie de reao contra um sobrenaturalismo
i.
medieval que naquela poca significava um desprezo pelo
que humano: nada das coisas desta vida importante a no
ser aquilo que aqui uma aquisio de mritos para a vida
futura, etema, aps a morte. A vida presente, nesse sentido,
jj.;;..
no levada a srio em sua consistncia prpria, no tem
valor nenhum em si mesma. O prprio homem, em si, em seu
. . ,;
corpo, no precisa ser cultivado, uma vez que seu destino a
, ,
morte; o importante cuidar da alma imortal. As coisas do
mundo so transitrias e um cenrio passageiro para as
coisas etemas, que so as que importam. A arte, a cincia, a
poltica, a beleza, a flexibilidade corporal no so coisas que
devam deter o interesse do sbio, mas sim, as coisas etemas,
sobrenaturais, as virtudes da ahna. A sade do corpo, a
,,
maturidade psicolgica no so importantes a no ser como
substrato mnimo para as virtudes que nos preparam para a
vida etema. O humano, o temporal, este mundo so assim

Mauro Martins Amatuzzi

altamente desvalorizados em favor do espiritual, do etemo,

do sobrenatural. A cultura antiga, representante desse
humano, era, assim, mais ou menos desprezada, ou ento era
lida como um smbolo ou apelo de algo outro, maior. No
que isso tivesse caracterizado a Idade Mdia toda. Mas era a
forma como uma face do pensamento medieval foi lida a
partir do ponto de vista da Renascena e do Humanismo.
Uma nova necessidade nos faz frequentemente caricaturar a
' viso anterior. Seja l como for, esse humanismo nasceu sob
a bandeira da revalorizao do humano, o que significava na
prtica um retorno aos clssicos, e cultura pag
greco-romana. O que humano tem um valor em si mesmo,
e no como mero suporte ao sobrenatural; este mundo no
apenas um cenrio provisrio e sem importncia para algo
que no tem nada a ver com ele; o tempo, o que se constri
paulatinamente, o crescimento humano so importantes (o
tempo, e no a etemidade, onde se constroem as coisas, e
estas coisas que construmos). O homem corpo tanto
quanto alma, e como um todo que ele tem que ser cuidado.
Virtude o desenvolvimento das potencialidades humanas,
e no algo acrescentado de fora. Para alguns isso representou
iraia rejeio da viso teolgica das coisas, e no sculo X X
isso representado pelo humanismo ateu (cujo exemplo
mais contundente Sartre). Para outros essa revalorizao
" do humano, do mundo, do tempo no se defme por um
posicionamento antirreligioso ou ateu. Existe todo um
humanismo cristo segundo o qual na trama deste mundo
que realidades definitivas esto sendo construdas (e um
exemplo eminente desse humanismo em nosso sculo
Teilhard de Chardin). De qualquer forma essa revalorizao
do homem, das coisas do homem, da histria humana,
daquilo que aqui efetivamente se faz, da atualidade do
' humano, no se relaciona necessariamente com uma posio
religiosa ou antirreligiosa. O que polariza esse movimento
justamente uma volta atualidade do humano, e um
acreditar que esse o caminho.

Por uma Psicologia Humana

15

2. Erich Fromm fala do humanismo no como um movimento

localizado na Europa do sculo XIV. Ele fala de uma tradio
da tica humanista que encontra representantes em
praticamente todas as pocas do pensamento ocidental. Ele
prprio pretende ser um pensador que se insere nessa tradio.
"Na tradio da tica humanista", diz ele, predomina a opinio
de que o conhecimento do homem a base para o estabelecimento
de normas e valores (1947, p. 31). "Normas e valores" aqui
referem-se questo do caminho, por onde vamos, que a
questo do sentido. Na tradio humanista essa questo se
responde a partir de um conhecimento do homem. E Fromm
continua: Os tratados de tica de Aristteles, Spinoza e Dev/ey [...]
so por isso, ao mesmo tempo, tratados de Psicologia (Id. ibid.). O
equacionamento e o encaminhamento desses problemas so
ao mesmo tempo tica e psicologia. tica, porque seu
contedo a questo do sentido, do por-onde-vamos; e
'
psicologia, porque para isso nos debruamos sobre o homem
buscando um conhecimento de sua natureza. Um pouco antes
Erich Fromm havia dito: Na tica humanista o bem a afirmao
da vida, o desenvolvimento das capacidades do homem. A virtude
consiste em assumir-se a responsabilidade por sua prpria
existncia. O mal constitui a mutilao das capacidades do homem;
o vcio reside na irresponsabilidade perante si mesmo (Id. ibid., pp.
27-8). Rogers e Maslow aproximam-se bastante de
semelhantes concepes. No fimdo existe uma crena no
homem, uma confiana no que nele se manifesta. A expresso
terica disso a tendncia atualizante de Rogers, ou o
conceito de autoatualizao de Maslow.
O que est na raiz do humanismo no , pois, apenas um
postulado terico, ou uma hiptese, mas uma atitude
concreta em favor do homem. Isso mais fundamental que
as teorias que a partir da se constroem. Teorias diferentes
sobre o homem podem ser consideradas humanistas. O que
as une no tanto que todas aceitem determinadas
afirmaes, mas uma atitude. Por isso Fromm fala de uma
tradio tica: h valores envolvidos, mais que afirmaes
abstratas. H posicionamentos e compromissos, e no

16

'

''

Mauro Martins Amatuzzi

apenas teses cognitivas (iss no quer dizer, claro, que

esses posicionamentos devam ser ingnuos: existe toda
uma elaborao crtica posterior que tende a confirm-los,
e isso no prprio Erich Fromm).
3. Andr Amar, numa viso de conjunto da histria da
psicologia publicada num dicionrio de psicologia fi-ancs,
situa quatro momentos dessa histria. O da psicologia
humanista, que, na sua considerao, o que vem da Idade
Mdia ou mesmo da Antgiiidade grega, e vai at o comeo
da psicologia cientfica; caracteriza-se basicamente por um
posicionamento tico, isto , por uma no-dissociao entre
uma pesquisa objetiva, digamos, e um posicionamento de
valores: a psicologia brotando do contexto de uma tica, de
uma viso do sentido da existncia. O segundo momento o
da psicologia cientfica onde exatamente se d essa ruptura
entre a objetividade cientfica e a tica. Ele situa depois,
como terceiro e quarto momentos, a psicanlise e a
psicologia fenomenolgica, e neste ltimo, principalmente,
comeam a reaparecer coisas do primeiro momento.
curioso notar que esse autor, sendo europeu, no fala da
psicologia humanista tal como esse conceito aparece nos
Estados Unidos, como algo bem especfico, mais do que no
sentido de Erich Fromm, inclusive. Sua classificao sugere
t a m b m que a l m de um posicionamento t i c o
indissocivel, uma psicologia humanista implicaria uma
crtica atitude cientfica. Retomaremos a esse ponto.
Vemos que esses trs sentidos de humanismo convergem
em seu denominador comum, apontam para o mesmo
ponto, tm o mesmo "sentido".
4. Mas concentremo-nos agora, ento, na psicologia
humanista no sentido restrito e contemporneo do termo. E
aqui dois livros que se tomaram clssicos, por exemplo.
Psicologia Existencial Humanista, de Thomas Greening, e
A Psicologia do Ser, de Abraham Maslov/. o tempo e a
dcada de 1960 nos Estados Unidos. Tempo de guerra do
Vietn; crise moral, de valores. O pas envolvido por uma
guerra considerada absurda pelo povo americano. E esse

Por uma Psicologia Humana

17

questionamento no era apenas terico: teve inumerveis

manifestaes pessoais e coletivas, as quais certamente
tiveram uma importncia para a retirada das tropas
americanas do Vietn. Tudo isso representou um grande
questionamento coletivo do sentido da presena americana
no mundo. Uma crise tica.
Esta psicologia humanista surgiu como uma reao, a partir
da insatisfao sentida face aos dois conjuntos tericos mais
importantes em psicologia: o behaviorismo e a psicanlise;
bem como face a uma descrena nas possibilidades da
filosofia. No se tratava de negar as descobertas feitas no
behaviorismo e na psicanlise, mas de um sentimento de que
eles, permanecendo em suas perspectivas originais, no
traziam as respostas de que se precisava: o ser humano com
seus questionamentos atuais no estava l, por mais vlidas
que fossem as explicaes a dadas. Poderamos dizer que
essa psicologia, permanecendo nos quadros de sua ortodoxia,
podia nos dizer como treinar um soldado, ou porque um
soldado ficava perturbado quando voltava da guerra, mas no
era esse o problema do povo americano. O problema era qual
o sentido da guerra, e qual o sentido da vida e da morte (ou da
minha vida e morte, ou de meu filho ou de meu marido). E
aqui a psicologia tradicional no ajudava muito. E tudo isso
era urgente: os jovens estavam morrendo, e o holocausto j
estava no horizonte. Quanto filosofia, para Maslow pelo
menos, ela aparecia como um conjunto de palavras apenas,
sem nada de mais concreto.
Quando o humanismo afeta a psicologia, ento, resulta da no
uma teoria especfica, nem mesmo uma escola, mas sim um lugar
comum onde se encontram (ainda que com pensamentos diferentes)
todos aqueles psiclogos insatisfeitos com a viso de homem
implcita nas psicologias oficiais disponveis. O rtulo especfico de
psicologia humanista apenas um episdio, diria momentneo, de
algo que tem um sentido maior: a presena de uma atitude humanista
no interior da psicologia.
^
. = .

18

Mauro Martins Amatuzzi

Penso que posso colocar esse sentido maior em quatro pontos:

1. A primeira parte do livro de Maslow tem por ttulo
exatamente "Uma jurisdio mais ampla para a psicologia", e
os dois captulos que compem essa parte so: "Para uma
psicologia da sade", e "O que a psicologia pode aprender
com os existencialistas". Trata-se, no lindo, de admitir que a
psicologia possa trabalhar a questo dos fins, da sade, da
autorrealizao, e no apenas dos meios, da doena ou do
ajustamento mnimo. Mas isso tudo a questo do "para onde
vamos". A psicologia no pode ser apenas um conjunto de
conhecimentos tcnicos a servio de qualquer finalidade;
enquanto toma para si tambm essa questo que ela se faz
afmal uma cincia do homem, e no antes.
Isso tem a ver com a neutralidade tica da cincia como
alguma coisa a ser redimensionada (e acredito que essa
questo no se aplique apenas s cincias humanas). A
cincia s eticamente neutra formalmente, abstratamente.
O ato cientfico concreto nunca neutro: ele se insere num
contexto de sentido e serve a alguma direo do caminhar
humano. Para nos convencermos disso, basta que
consideremos os critrios de financiamento de pesquisa.
Mas essa no neutralidade vai mais longe e toca na prpria
questo do alcance do saber: aquilo que eu vejo depende do
ponto de vista a partir do qual me coloco para olhar. s
dentro de um posicionamento de compromisso com o ser
humano como um todo (coisa que no nada abstrata, mas
acarreta at posies polticas) que meus olhos se abrem
para determinados aspectos do ser humano, ou que me
disponho a pesquisar determinados problemas e de um
determinado modo.
2. Husserl foi um dos que iniciou um questionamento da
aplicao do mtodo cientfico realidade humana. No se
nega a validade das concluses. Mas se discute o alcance
delas. Aquilo que elas afirmam caracteriza o ser humano?
Para Husserl, a originalidade da conscincia fica fora do
alcance do mtodo das cincias naturais exatamente por
sua realidade intencional (que s captada atravs da
questo do sentido).

A atitude cientfica define um tipo de relao (a relao

objetifcante) que no capta a pessoa atual mas apenas
o ser humano como resultado. Para Buber, o centro da
pessoa s se revela no ato da relao. As afirmaes
cientficas podem ser verdadeiras mas no caracterizam
aquilo que especificamente humano.
A maneira como costuma ser tratado o processo de
comunicao dentro de uma abordagem cientfica seria um
exemplo interessante. O processo pode ser dividido em seis
momentos: 1) o da mensagem intencional a ser comunicada;
2) o da codificao da mensagem; 3) a comunicao ou
expresso propriamente dita; 4) a recepo da comunicao
atravs das janelas sensoriais; 5) a decodificao no nvel
central superior; e 6) a compreenso da mensagem. Tenho
seis coisas diferentes e bem especficas (e um distrbio de
comunicao pode ser situado em um desses seis estgios).
Por mais til que possa ser tal esquema, em termos de
compreenso do que vem a ser a comunicao ou mesmo o ato
expressivo, nada de mais falso do que esse retrato. Para no
falar seno de um aspecto, a prpria mensagem depende dos
passos seguintes, neles se transforma, no est plenamente
constituda independentemente deles. Ela s se toma o que
quando j no mais pura mensagem intencional (mas j
comunicao, por exemplo). A cincia tradicional no tem
como lidar com isso.
Um outro exemplo o do gesto significativo: o dedo que
aponta para a lua, por exemplo. Idiota aquele que, quando
aponto para a lua, olha para meu dedo. A essncia de um
gesto s dada fora dele. Olhando para o dedo, por mais que
o analise e disseque cientificamente, no chegarei lua, e
portanto, nem mesmo realidade de minha mo atual como
gesto, como presena. Ora, o homem essencialmente um
gesto, em sua presena ou em sua existncia. Ele um
atribuidor de sentido, e assim que ele constitui um mundo e
se constitui a si mesmo na relao com o mundo. Se
separarmos as coisas, compartimentalizando-as, no mais
veremos a realidade significativa, a atual, o presente. Nada
mais diferente de um movimento que um retrato, nada mais
diferente de um ser vivo que um cadver.

Mauro Martins Amatuzzi

20

3.

:.

4.

A diferena entre a pesquisa objetiva e a participante

tambm ilustra a mesma questo. No se trata apenas de
uma diferena de mtodo para se conseguir o mesmo
resultado. O saber produzido concretamente outro, o
assunto pesquisado outro, o possuidor do saber outro.
Trata-se de uma diferena na forma de conceber a relao
humana e o conhecimento.
Gosto de entender a atitude fenomenolgica por comparao
com a atitude ingnua e a crtica. Segundo a atitude ingnua,
existe um mundo independente, constitudo por si mesmo, e
como tal cognoscvel (e Maslow fica ainda nessa atitude, ao
que parece; o preo que ele paga por no ter sido um pouco
mais filsofo). J na atitude crtica, sabemos que o que
percebemos desse mundo depende de nossos referenciais.
Costuma-se referir a Kant, com sua crtica ao conhecimento,
para o nascimento mais forte dessa atitude; preciso
relativizar o conhecimento e estudar os referenciais atravs
dos quais ele se d. Creio que a atitude fenomenolgica vai
alm da crtica, e eu a formularia assim: s na interao que
teremos o verdadeiro conhecimento. O conhecimento
compe a mterao humana com o mundo, um aspecto dela.
Uma interao sem conhecimento pobre e de um nvel
inferior, e ilude se no nos dermos conta disso. O humanismo
em psicologia aponta para uma atitude fenomenolgica.
s nessa postura totalmente diferente que se revela o
homem no que ele tem de prprio. Aquilo que se revela a
uma totalidade em movimento, uma criatividade, e no
completamente isolvel de totalidades mais abrangentes. O
homem como pessoa atual o homem como palavra, isto ,
como abertura para algo outro, onde corpo e alma so
indissociveis (no podendo ser compreendidos um sem o
outro); ato e no resultado (isto , existe na interao com
o mundo e com os outros homens); busca de sentido,
atribuio e comunicao de sentido, criao de mais
sentido. No fiindo, a meu ver, a presena do Humanismo na
Psicologia a presena de uma saudade. Saudade do
homem atual, desafiado no presente em relao ao sentido
de sua vida.

Captulo

Silncio e Palavra r
/?

ui^--1

Juntamente com a questo do sentido, temos tambm a

questo da palavra, no menos importante para caracterizar o
humano. Nada entenderemos do "aparelho signifcatrio"
(expresso que poderia substituir a de "aparelho psquico")
sem levar em conta a intencionalidade e a linguagem. Esse
texto foi publicado originalmente em 1992, na revista MJo
de Psicologia (PUC-Campinas), 9(3), pp. 77-96, com o ttulo
O silncio e a palavra. Fao aqui pequenas alteraes de
detalhes apenas para melhor expressar o que est sendo
exposto. No item Hl, quando se trata do secundrio, houve
modificaes um pouco maiores, mas mesmo assim
consistiram apenas em acrscimos de algumas poucas frases
visando explicitar a relao do tema com a psicologia e a
psicoterapia.

l ste captulo poderia ter o seguinte subttulo:

I uma leitura de Merleau-Ponty a partir das
J preocupaes de um psicoterapeuta. De
fato, ele no pretende reconstituir o pensamento
desse Merleau-Ponty em seu contexto prprio e a
partir das questes que ele se colocava. Mas visa
responder a uma pergunta como "em que esse filsofo nos faz pensar, a ns psicoterapeutas?", ou
"em que ele pode nos ajudar a pensar nossas prprias questes?". claro que essa elaborao pressupe uma primeira leitura dos textos a partir da
qual algumas pistas foram surgindo. Uma dessas
pistas a ideia de silncio, no apenas como ausncia de rudos, mas como algo positivo e embrion-

52

Mauro Martins Amatuzzi

s vezes so os mitos e smbolos os nicos meios de termos

acesso a algo que no est dominado ou plenamente conhecido e que,
no entanto, fundamental para se entender o que acontece, ou o que
est por acontecer.
Creio que a integrao dessas 3 formas de escuta s possvel se
estivermos envolvidos numa pesquisa conjunta, que no exclua
ningum, e que ao mesmo tempo uma prtica em busca de significados
mais abrangentes, dentro de uma postura de quem quer, com humildade,
participar de um movimento e de uma sabedoria que j esto a.

Capitulo

IV

Pesquisa do Vivido
Uma psicologia humana passa muitas vezes por uma
abordagem fenomenolgica, seja no sentido mais puro
de um olhar para a conscincia e os significados do sujeito entrevistado, seja no sentido em que esse olhar
determinado pelas indagaes que habitam o pesquisador. Na verdade uma coisa necessita da outra. Esse
captulo tenta mostrar isso numa linguagem que, mesmo
sendo terica, pretende clarear os rumos da pesquisa e da
prtica. E quer fazer isso como numa primeira expresso
apenas reflexiva.

TT
I

~rma das coisas que caracteriza uma psicologia de inspirao fenomenolgica a importncia dada ao vivido. Acredita-se que
muitas vezes ele seja melhor guia para nossas aes
concretas e para nossos pensamentos do que concepes ou ideias construdas mais ou menos artificialmente (Amatuzzi, 1996). Da a importncia da
pesquisa que tenha por objetivo uma aproximao
do vivido, e a consequente expresso do que nele
est contido como significado potencial face a
alguma problemtica trazida pelo pesquisador. E
diante de uma indagao que o vivido se manifesta.
Mas o que o vivido? nossa reao interior
imediata quilo que nos acontece, antes mesmo que

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Mauro Martins Amatuzzi

tenhamos refletido ou elaborado conceitos. Hesitei ao escrever

"nossa reao" ao invs de "a reao da pessoa". Sa do impessoal e
escrevi "ns". Nossa reao. Sa da postura objetiva e neutra, e estou
evocando a experincia minha e do leitor, a experincia comum,
nossa. Todos podemos saber de que estou falando, mesmo que isso
seja de difcil definio. Reagimos por dentro quilo que nos
acontece. Isso o vivido, a experincia imediata. E como nos
sentimos.
Essa reao interior j alguma coisa da ordem da conscincia.
No estamos nos referindo a reaes externas, fsicas ou fisiolgicas,
mas a reaes internas. Algo que podemos sentir. Poderamos talvez
falar da face interior, ou psicolgica, de nossa reao. Mas aqui quase
que j existe uma tomada de posio em relao questo do
paralelismo psico-fsico (Dutra, 2000). E no essa a inteno.
Relativizemos, pois, nossas maneiras de falar. O que importa aquilo a
que estamos nos referindo, como uma experincia de cada um.
Um outro aspecto que se trata da reao imediata. No a reao
construda, nem a reao pensada. o que eu sinto, diretamente, a forma
como avalio, diretamente. Para alm das mediaes pensadas, para alm
das minhas escalas de valor. E no se trata tambm daquilo que eu possa
pensar depois para "domesticar" a experincia, ou reduzi-la ao familiar.
Finalmente, dissemos que nossa reao interior quilo que
nos acontece, e no simplesmente quilo que acontece. A diferena
justamente a conexo com nosso centro pessoal. Buber dizia que
aquilo que me acontece palavra que me dirigida (Buber, 1982, p.44). H
coisas que nos tocam e das quais no temos a menor conscincia.
um tocar meramente fsico. Para que possamos falar de vivido como
reao interior, necessrio um outro nvel de comunicao
envolvendo a subjetividade, necessrio que tenha acontecido algo
que seja portador de um sentido potencial para mim (ainda que seja
apenas o sentido de um espanto). Com o vivido estamos no plano do
significado, e no simplesmente no plano dos eventos mecnicos,
digamos assim, ou objetivos. O vivido no a reao muscular, mas a
reao psicolgica, mental, espiritual, antes de qualquer elaborao
posterior com raciocnios. A reao psicolgica imediata. Por isso
falamos tambm de experincia imediata, e de sentimento (ver por
exemplo Rogers & Kinget, 1975, pp. 61-3). .

Por uma Psicologia Humana

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Mas essa palavra sentimento, embora possa ser usada aqui,

perigosa. O sentimento se distingue claramente do pensamento. Uma
coisa sentir, outra coisa pensar. Pois bem, o vivido est num plano
de conscincia onde o sentir e o pensar no se distinguiram ainda. E
nesse sentido ele tanto sentimento como pensamento, sem ser
nenhum dos dois. sentimento e pensamento potenciais. a raiz
tanto do sentimento como do pensamento. Sim, porque o sentimento
tambm pode ser elaborado, recebendo a influncia dos pensamentos
e decises. E, como tal, ele estar distante da experincia imediata,
pr-reflexiva. Se denominamos o vivido de sentimento , ento, para
distingui-lo do pensamento elaborado, ou da elaborao posterior
que ocorre. Apenas por isso.
Vivido, experincia imediata, sentimento primeiro: a
importncia de se retomar a isso fica mais clara, ento. como se
estivssemos deixando de lado tudo aquilo que colocamos em cima
do que primeiro, para voltarmos pureza original, digamos assim,
para permitir que essa pureza original d vida a tudo que se segue a
ela, corrigindo possveis distores, clareando a relatividade das
elaboraes. A pesquisa fenomenolgica pretende voltar ao vivido,
no negando as elaboraes que se fazem a partir dele, mas
colocando-as provisoriamente entre parnteses, para rev-las depois,
luz daquela fonte primeira. Da as coisas podem ficar mais claras.
Mas como chegar ao vivido sobre algum tema de investigao?
Isso ficar mais claro se examinarmos primeiro o que acontece com ele
no plano das significaes. O seu percurso psicolgico.
Ele sozinho no existe, uma vez que sempre acompanhado de
alguma significao. A fiino da pesquisa consiste em substituir sua
significao contextual imediata, pela significao do contexto
trazido pelo pesquisador, dialogicamente. Vamos constmir isso
passo apasso.
,A.!V
'^^^U ,
Dizer que o vivido sempre acompanhado de alguma
significao significa dizer que no temos acesso direto a ele.
Qualquer acesso j uma forma de signific-lo, tanto por parte do
prprio sujeito que o vive, como por parte do pesquisador (ou do
sujeito que reflete sobre ele). Por isso devemos dizer que o vivido "se
diz" dentro de ns, ele se expressa, e assim assume um significado. E
nesse ato de se dizer que ele se constitui como vivido pleno, pois a

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Mauro Martins Amatuzzi

partir de sua inscrio mnima na conscincia que ele se toma vivido

propriamente, e no apenas um evento fsico.
Mas essa inscrio mnima duplamente determinada, a partir
de fora. Ela j recebe a influncia dos modelos de pensamento e
linguagem que existem no contexto sociocultural onde o sujeito toma
consistncia, e recebe tambm a influncia da histria individual do
sujeito tal como foi se constmindo e deixando suas marcas na
memria total dele. Essa dupla influncia se apresenta, no entanto,
como os ossos desse corpo, sendo que a came o prprio vivido
original. Ou seja, ele estmturado a partir dessa dupla influncia. O
resultado esse corpo com o qual podemos entrar em contato. um
corpo unificado, mas composto de uma reao original, por um lado,
e de uma estmtura que lhe possibilita a expresso e a forma como
conscientizado, por outro.
Esse corpo (o vivido constitudo) se expressa, ento, como
uma forma de conscincia (e como forma de conscincia que recebe
a influncia dos padres culturais e da histria individual). Mas ele
pode se expressar tambm como uma forma de ao no meio,
constituindo-se como uma resposta (sujeita tambm quela dupla
influncia). A pessoa manifesta sua reao imediata pela ao atravs
da qual responde a ela. A ao uma forma de conscincia tambm,
de manifestao do vivido. Principalmente quando ela est assim to
prxima da fonte que a reao imediata.
A dificuldade de falar disso grande porque o vivido pleno
supe sua manifestao na conscincia (atravs de uma inscrio
ainda que seja mnima), e essa manifestao pode se dar diretamente
atravs de uma ao (que seria ento como uma forma de
pensamento).
Uma representao pode nos ajudar a compreender essa primeira
expresso do vivido, ou essa primeira apario dele no percurso de se
manifestar. Podemos imaginar um tringulo de lados iguais, de cabea
para baixo. No ngulo inferior desse tringulo temos o sentimento
primeiro, a reao interior imediata, o vivido puro, digamos assim. Mas
isso tem uma inscrio na conscincia. Essa inscrio pode se dar como
a linguagem interior, ainda primitiva, de um dar-se conta, de uma
interpretao flindadora (como diz Ladrire, 1975), de um dizer original
ou de um pensamento primeiro. Este seria o ngulo superior esquerdo de

Por uma Psicologia Humana

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nosso tringulo. O ngulo superior direito (que est tambm acima da

linha da simbolizao que corta o tringulo horizontahnente no meio)
o da ao como tambm expresso primeira do vivido. Trata-se de uma
ao significativa, de um fazer algo, ou de um dizer, interferindo no
meio como uma resposta ao que nos acontece, mas ao mesmo tempo
como manifestao do que se passa conosco. Reparemos, no entanto,
que a rea abrangida por qualquer um dos 3 ngulos do tringulo a
mesma. O ngulo seria apenas o ponto de vista a partir do qual olhamos o
tringulo. Tudo isso o vivido pleno em seu momento primeiro de
manifestao. preciso, ento, distinguirmos (para compreender), mas
sem separar (como fatos ou entidades independentes), o puro vivido ou
reao imediata, que no existe por si mas apenas um dos ngulos do
tringulo, e o vivido pleno em sua manifestao primeira, que o
tringulo inteiro. Essa complexa realidade psicolgica costuma ser
expressa por trades de palavras: sentimento-pensamento-ao,
experincia-percepo-comunicao, vivido-simbolizado-manifesto.
preciso, no entanto, tomar nossa imagem mais complexa
ainda. Como realidade dinmica, esse tringulo (ou esse vivido
pleno) nasce de um ncleo, o "centro" ou "corao" da pessoa, o qual
, na verdade, uma relao. O "corao" humano abertura. por
isso que dizemos que algo nos acontece. Existe um outro. O passo
primeiro, onde se constitui a subjetividade, um acolhimento. Pois
bem, nosso tringulo, vindo desse centro, se expande para fora,
formando uma pirmide de 3 lados. O pensamento (percepo,
simbolizao) se desdobra em reflexo ou elaborao posterior,
constituindo como que um pensamento segundo. A ao primeira
(comunicao, manifestao) vai tambm se sofisticando e se
elaborando em aes planejadas e complexas. E cada uma dessas
coisas gera tambm novas vivncias, desdobrando o puro vivido
primeiro, a comear pela vivncia de pensar e a vivncia de agir ou
interferir no meio. Isso necessrio e biologicamente adaptativo para
a espcie humana. Mas tem um risco: dstanciar-nos do centro a
ponto de perder o contato com ele, e consequentemente perder a
relao bsica. Da ento a expanso do tringulo (a pirmide) se
transforma em desvario, e joga a pessoa no isolamento por mais que
ela aja e interfira no meio. Uma pirmide "furada" em seu topo, sem o
vrtice e portanto sem eixo. Ento, uma pessoa inteligente planeja

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Mauro Martins Amatuzzi

mil aes e faz sutis anlises, mas no se satisfaz em seu corao. Ela
perdeu o contato com seu centro, com sua relao bsica.
Mas voltemos ao nosso propsito. Agora que descrevemos algo
do percurso do vivido ou experincia imediata, o que podemos dizer
sobre o acesso a ele no intento de uma pesquisa fenomenolgica?
Em primeiro lugar preciso dizer que uma pesquisa uma
atividade que se situa tambm em nossa conscincia (em nossa pirmide).
um momento de conscincia que pode ser comparado a um corte
perpendicular ao eixo da pirmide, formando, em seu plano, um tringulo.
Esse tringulo uma abstrao, pois ele existe na verdade dentro do
dinamismo da pirmide que se expande a partir de uma relao bsica. De
qualquer forma essa imagem nos ajuda a ver que a pesquisa tem um polo
de raciocnio, reflexo, pensamento; tem tambm, num outro polo, um
sentimento primeiro que decorre do contato com o dado; e, num terceiro,
uma ao que todo seu procedimento. E isso sem falar nas aes
decorrentes, mudanas na forma de estar no mundo que so
consequncias do conhecimento gerado, e os sentimentos epensamentos
que acompanham e se seguem a isso. No polo pensamento, uma pesquisa
uma reflexo, um pensamento segundo. E bem verdade que esse
pensamento segundo toma-se primeiro no mbito intemo da pesquisa (e
ser uma boa pesquisa quando estiver organicamente interligado com os
outros poios: o sentimento primeiro diante do dado, e o fazer-dizer
primeiro que manifesta o dado). Mas o que importa lembrar aqui, agora,
que ela um pensamento segundo, que se desdobrou como uma reflexo,
pondo-se deliberadamente e sistematicamente a olhar para os
pensamentos primeiros, ou aes, que expressam o vivido
originariamente. A pesquisa est mais distante do centro gerador, embora
s tenha sentido enquanto estiver sob o influxo de sua energia.

sob a qual lemos essa expresso. Deve ser justamente uma luz que
atravessa a materialidade do depoimento, e embarcando em sua
intencionalidade, vai em direo ao vivido puro (ou ao sentimento
primeiro que se faz presente) buscando express-lo em um outro
pensamento que faa sentido no contexto da problemtica trazida
pelo pesquisador.
Antes de comentarmos essa luz (e aquilo que se toma claro com
ela), no entanto, preciso que olhemos um pouco mais para o
depoimento. Ele pode ser qualquer expresso humana: uma dana, um
desenho, uma obra arte etc. Mas frequentemente ele um relato verbal,
especificamente colhido para aquela pesquisa, e portanto focalizado na
experincia imediata que o objeto da investigao. Por exemplo, se
quero pesquisar o autoperdo (como tema), solicito s pessoas que
considerem sua experincia sobre isso, e me falem dela. Se quero
pesquisar o vivido pelas pessoas em um gmpo intensivo, peo a elas
que me contem isso, estando o mais prximo possvel do evento. Ou
seja, o depoimento no sempre a manifestao direta e imediata do
vivido em questo. s vezes o sujeito precisa recorrer sua memria.
O que significa isso? Significa que na leitura que fizermos desse
depoimento devemos levar em conta toda a elaborao que pode ter
sido acrescentada pela memria. Mas a base para dizermos que um
depoimento desses ainda expresso do vivido, embora indireta, que
o fluxo da conscincia no tempo no se d de forma entrecortada e
justaposta. H uma continuidade. Essa justamente a fijno da
memria (mesmo se precisarmos levar em conta suas elaboraes). Os
significados vividos do continuidade experincia imediata (e se
constituem, eles tambm, em desdobramentos do vivido). Justifica-se
ento que se colham depoimentos baseados na memria.

Podemos dizer, ento, que o acesso ao vivido, na pesquisa

fenomenolgica, se d atravs dos pensamentos e aes que o
manifestam da forma mais direta possvel. "Lemos o vivido"
entrando em contato com suas manifestaes. Depoimento o nome
que se convencionou dar para essas manifestaes quando so
tomadas exatamente como apoio emprico para pesquisas.
Obviamente existem formas mais adequadas de depoimento para
cada pesquisa. Mas em princpio qualquer forma de expresso
humana pode se constituir em depoimento. Pois o que importa a luz

Podemos voltar agora para aquela luz. A pesquisa uma

atividade de pensamento segundo, de reflexo, que se volta para uma
expresso do vivido, o depoimento. Como vimos, essa expresso
determinada, como de fora, pelos padres lingusticos e culturais, por
um lado, e pela histria pessoal do sujeito, por outro. Quando o
pesquisador busca no depoimento aqueles padres culturais que lhe do
a estmtura (querendo encontrar o coletivo manifestando-se no
particular), ou quando busca os elementos (vvidos) de histria
individual que se escondem por trs da dinmica do depoimento, ele no

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Mauro Martins Amatuzzi

est ainda fazendo uma pesquisa propriamente fenomenolgica. Esta

ocorre quando ele pesquisador ou pessoa que reflete, guiado pela
indagao que o mobiliza, atravessa o depoimento, por assim dizer, e
parte em busca do vivido ali contido, sem se desviar para a busca dos
padres coletivos, ou elementos da histria escondida. Mas como esse
vivido no tem consistncia sem uma estrutura ou contexto de
significados, o pesquisador procura dizer inicialmente este significado
para o sujeito, tal como ele se mostra no depoimento; e depois, por uma
espcie de trabalho de abstrao conceituai, vai se desprendendo do
contexto concreto do sujeito, para expressar seu significado mais geral.
Esse significado mais geral o que aparece no contexto mais amplo da
existncia humana, naquele aspecto que est sendo problematizado pelo
pesquisador, a partir de seu contexto. A luz sob a qual se l o depoimento
, ento, uma luz que permite atravessar a materialidade emprica do
prprio depoimento, chegar ao vivido que ele expressa, e depois,
abstraindo-se do contexto concreto deste sujeito, buscar os significados
gerais em relao existncia humana problematizada pelo
pesquisador. Mas esses significados gerais, assim construdos pelo
pesquisador, devem dar conta do vivido concreto dos sujeitos, ou seja,
devem ser suficientes para dizer e clarear esse vivido de um ponto de
vista mais abrangente (e capaz de incluir outros possveis sujeitos nessa
compreenso).

;;;-::/;, <!>i;-sr.

Nada impede que esse ponto de vista mais abrangente possa

incluir uma considerao do coletivo (em pesquisas temticas) ou da
histria individual (em estudos de caso). Mas na pesquisa propriamente
fenomenolgica essas consideraes, quando for o caso de elas
ocorrerem (devido ao tipo de delimitao do objeto e de alcance da
pesquisa), sero apenas instrumentais ou intermedirias, e no finais.
Onde termina, ento, a pesquisa do vivido? Com que tipo de
afirmao ela se encerra? No com a afirmao de umfato, mas com
a afirmao de uma possibilidade de compreenso (ou um conceito)
que se estende para alm dos sujeitos estudados naquela amostra.
assim que entendo o que Husserl chamava de essncia. A pesquisa
fenomenolgica, em psicologia cientfica, descreve uma essncia, a
partir de depoimentos concretos de pessoas falando de suas
experincias (ou escrevendo ou manifestando de qualquer forma que
seja). O que ocorre que tal descrio, se o objeto foi bem escolhido

Por uma Psicologia Humana

61_

(ou se o recorte da existncia foi bem selecionado), deve possibilitar

uma viso mais clara do assunto, e consequentemente, um
posicionamento mais efetivo na ao.
Essa viso mais clara do assunto o que o pesquisador busca, a
partir de uma questo que est tendo significado para ele. A partir da ele
procura interlocutores vivos (ou memrias documentadas) com quem
possa dialogar em tomo da experincia vivida, e assim produzir suas
respostas. E quando o interlocutor assume a mesma inteno de
pesquisa, ele sai tambm beneficiado por ela. Ele sai compreendendo-se
melhor (e capaz de aes mais efetivas). Por isso, dentro da luz
fenomenolgica, no h diferenas essenciais entre pesquisa e
atendimento psicolgico ou psicoterapia. A aproximao do vivido
desencadeia mudanas. como uma volta fonte, "s coisas mesmas".