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Dados lnternacionais de na (elF)
(Camara Brasileira do Liyro, SP, Brasil)
Curti, Rino, 1922-
Espiritismo e eYolu,ao / Rino Curti. - - 6. ed.
rev. e COIT. - - Sao Paulo: Editora Panorama, 1998.
T. 1: v. 2.
Bibliografia.
1. Espiritismo 2. Eyolu,ao - Espiritismo
L Titulo
ISBN 85-86437-19-0
Prof. RUllilo CiUlJrtU
(Presidente da Coliga<;:ao Espirita ProgreS2ista)
EspiritisrrlO
e Evolu9aO
&8-3070
CDD-133.9
indices para Catalogo Sistematico
TOMO I - VOL. 2
(5' Edi,ao Revista e Corrigida - 1998)
I. Espiritismo e evoluc;ao 133.9
Escola de Educayao Meditmica Espirita
Copyright 1998 by PANORAMA COMUNICA<;:OES
Direitos reservados. Proibida a reproduyao, mesmo parcial
e par qualquer processo, sem autarizayao da Editora.
Direitos Autarais desta ediyao pertencem it
Coligayao Espirita Progressista
Rua Batuira, 297 - Vila N.S. das Merces
5" ediyao - agosto de 1998
Revisao de Ruy Cintra Paiva
Capa de Sergio Amaral
A capa das edi,5es anteriores de Albertina Maiorano Coelho,
inspirou a traba1ho de capa desta edi,ao.
Panorama Comunicayoes Ltda.
cx. Postal: 24551 - CEP : 03397-970
Tel./Fax: (011) 6101-1165
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OJBR;\S DO MESMO AUTOR
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CURSO DE EDUCA<;:Ao MEDnJNICA ESPOOTA
1 Ano - Torno I
Vol. 1 - Cristial1ismo de Jesus a Kardec (Panorama)
Vol. 2 - A!fediul1ato
2 Ano - Torno II
Vol. 1- Dol' e Des/ina
Vol. 2 - Desel1volvimento A!fediz/nico
3 Ana - Torno III
Vol. 1- Mediunidade em A,iio
Vol. 2 - Mediunidade: 1l1strumenta,iio da Vida
4 Ana - Torno IV
Vol. 1- 0 Passe (Imposi,iio de Miios)
Vol. 2 - Espiritismo e ObsessiiiJ
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1" Ana - Torno I
Vol. 1 - MOl1oteismo e Jesus
Vol. 2 - ... Homen/ Novo
2 Ano - Torno II
Vol. 1 - Do Calvario ao COllSoladOi'
Vol. 2 - Bem-Aventuran9as e Parabolas
3" Ano - Torno III
Vol. 1- As Epistolas de Paulo e 0 Apocalipse
de Joiio (Segundo a E'ptrttismo)
Vol. 2 - Espiri/ismo e Quesiiio Social
4" Ana - Torno IV
Vol. 1 - Espiritismo e SexlIalidade
Vol. 2 - Espiritismo e Libel'dade
CURSOS DO DIVULGADORE EXPOSITOR
ESPlluTAS
1" Ana - Torno I
Vol. 1 - 0 S1Irgimento da D01ltrina e 0 Est1ldo do
Evangelho I
Vol. 2 - 0 S1Irgimento do D01ltrina e 0 Est1ldo do
Evangelho II
2" Ana - Torno II
Vol. 1 - Espiritismo e Religiiio - 1" Parte
Vol. 2 - Espiritismo e ReligiiJo - 2' Parte
(A f01TImr;aO das Religi6es como ciencias
morais: clos primordios ao limiar cia
Era Crista)
3" AnD - Torno III
Vol. 1 - Espiritismo e Filosofia - 1" Parte
Vol. 2 - E'piritismo e Filosofia - 2" Parte
4 Ana - Torno IV
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Espil'itismo e Conhecimento
Estlldos de Espiritismo e de Fisico - Vol. 1
Espiritismo e Vida - l' e 2' Partes
3" Parte (Em elabora,iio)
ESCOLA l'ARA A (4 anos)
De 7 a n anos
Curso em nivel e acompanlmndo 0 I" Cicio clo 1" Grau
(Texto em prepara,ao)
ESCOLA PARA - (4 anos)
De 11 a 15 anos
Curso em nive1 e acompanhanclo a 2 Cicio cia 1" Grau
Programa e Textos: alguns elaboraclos, outros inclicaclas
ESCOLA PARA .JUVENTUDE - (3 anos)
De 15 a 18 anos
Cursa em nivel e acompanhanclo 0 2" Grau
Programa e textos: alguns elaborados, Qutros indicados para
o 1[) e 2anas. Para 0 3 ana, em e1aborayao.
IJl1ldlice
PREPAero......................................................... 17
INTRODUCAO 19
CAPITULO 1
A Genese
1.1 - Introdu\Oao .
1.2 - Nosso universo , .
1.3 - Cosmogonia .
1.4 - No principio era 0 verbo .
1.5 - 0 aparecimento da vida .
A - Bibliografia .
B - Leituras comp1ementares .
C - Perguntas .
D - Priltica de renova\Oao intima .
27
28
36
38
40
41
41
42
42
CAPITULO 2
A origem da vida
2.1 - 0 surgimento da vida .
') A I' - . 'fi
_.2 - exp lca,ao Clentl ca .
2.2.1 - A origem da vida ..
2.2.2 - Vida biol6gica ..
, ') 3 A ,'d . d' I
_._. - VI a pnmor 1a .
2.3 - Conceitos espiritas .
2.4 - 0 DNA e a reprodu,ao .
2.5 - Os virus .
2.6 - A vida em outros p1anetas ..
A - Bibliografia .
B - Leituras complementares ..
C - Perguntas .
D - Priltica de renova,ao intima .
CAPITULO 3
A evolu,iio biologica
3.1 - As eras p1anetilrias .
" ') 0 . . A
0._ - s pnmelros compostos organlcos .
3.3 - 0 aparecimento dos seres vivos
monocelu1ares .
3.4 - 0 aparecimento dos seres vivos
p1uricelulares .
3.5 - A evoluyao das especies , ..
A - Bibliografia ..
B - Perguntas .
C - Priltica de renovayao intima .
43
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44
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.,
)-
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CAPITULO 4
A fase lmm:mu
4. ] - 0 Espirito ea agente .
4.2 - 0 desenvo1vimento da rnonada ..
4.3 - A lei do aprendizado ..
4.4 - 0 ingressa do ser na fase hurnana .
4.5 - Sintonia inconsciente .
4.6 - Tendencias, desejos ..
4,7 - Emotividade .
4.8 - Hilbitos e automatisrnos ..
4.9 - Intui,ao e razao ..
4.10 - A vontade ..
A - Bibliografia .
B - Leihlras complementares ..
C - Perguntas .
D - Priltica de renovayao intima ..
CAPITULO 5
o hornem primitivo
5.1 - 0 ingresso do Espirito na fase humana
5.2 - A lei do trabalho ..
5.3 - 0 despontar da ideia moraL .
5.4 - Pr6dromos da mediunidade .
A- Bib1iografia....... .
B - Leituras complementares , .
C - Perguntas ..
D - Priltica derenovayao intima ..
65
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CAPITULO 6
Conhecimento e livre-arhitrio
6.1 - Introdllyao.................................................. 87
6.2 - Adaptac;ao.... 88
6.3 - Conhecimento 89
6.4 - Responsabilidade 90
6.5 - Evoluyao e livre-arbitrio 91
6.6 - Progresso moral e intelectual...................... 93
A - Bibliografia.. 94
B - Leituras complementares 95
C - Perguntas 95
D - Pratica de renovayao intima 95
CAPITULO g
A origem do bern e do mal
8.1 - Introduyao.................... 109
8.2 - AGultufa primitiva ,""llIlIlllltllllllll11lll11ll"I" i 11
8.3 - A desencarnayao 111
8.4 - A simbiose espiritual............................ 113
A - Bibliografia 116
B - Leituras complementares...................... ..117
C - Perguntas 117
D - Pratica de renovayao intima.................... 117
CAPITULO 9
Provas e reencarnac;iio
CAPITULO 7
As religioes primitivas
7.1 - lntroduc;ao .
7.2 - 0 totemismo ..
7.3 - Cultos e ritos ..
7.4 - 0 animismo .
7.5 - Mediunidade espontiinea .
7.6 - A origem da mitologia ..
A - Bibliografia , ..
B - Leituras complemerrtares .
C - Perguntas .
D - Priitica de renovayao intima .
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98
100
102
104
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107
107
107
108
9.1 - Vampirismo e obsessao ..
9.2 - Castigo, dor e sofrimento .
9.3 - Remorso e arrependimento .
9.4 - Resgate ..
9.5 - Zonas purgatoriais .
9.6 - A oportunidade renovada .
A - Bibliografia ..
B - Leituras complementares .
C - Perguntas .
D - Pratica de renovayao intima ..
CAPITULO 10
Sexo e
Introdllyao - a metossintese ..
10.1 - Instinto sexual ..
119
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126
127
127
127
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132
o R I' '- d CI' '0
L._ - e 19lOes alma 16
12,2.1 - 0 Confucionismo , 161
12,3 - Judaismo ]64
12.3.1 - 05 dez lmllldttffient05 "''''.. 166
12.3,2 - 0 Monoteismo ""'''''''''''''''''' 167
A -Bibliografia , , .. 169
B - Leituras complementares.. ..... ]69
C - Perguntas ..... ,............................................ 169
D - Pr:itica de renovayao intima 170
10.2 - Fecundayoes fisicas e psiquicas ]34
10.3 - Reencarnayao """"",.".""""""""""""."" 136
10,4 - Conclusao """"""""""'''''''''''''''''''''''''' 139
A - Bibliografia """""""""",,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 140
B - Leituras complementares........................... 140
C - Perguntas """""'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 141
D - Pratica de renovayao intima....................... 141
CAPITULO 11
Religiao:
ciencia moral de aperfei(,'oamento - I
Introduyao.. " " "" , "" ". 143
111-0 r .-
. s cape mos , ,.. ,...............
11.2 - Religiao do Egito """"'''''''''''''''''''''''''''''' ]47
11.3 - Religioes da India """ , , 149
11.3.1 - 0 Vedismo ""'"',,''''''''''''''''''''''' 149
11.3.2 - 0 Bramarusmo.......................... ISO
11.3.3 - A Ioga """"'"'''''''''''''''''''''''''''' 152
11.3,4 - 0 Budismo ] 53
A - Bibliografia 155
B - Leituras complementares........................... 156
C - Perguntas .".""."""""".""""""" ' 156
D - Pr:itica de renovayao intima....................... ]56
EJI'ILOGO
o Cristianismo
EP'I-Jesus e areligiao "''''''''''''''''''''
EP.2 - Revivescencia do Cristianismo .
171
173
CAPITULO 12
Religiao:
ciencia moral de -ll
12.1 - Masdeismo , ]57
I
i
Espiritismo e
Preffiado
]7
Este volmne, juntamente com a livro Espiriiismo e
Reforma jntima, completa a Curso Basicode Espiritismo.
No primeiro livro procuramos ex-por concisamente a
carater, as principios fundamentais, as conseqiiencias de or-
dem moral da Doutrina, bern como a necessidade de subli-
mayao da vida intima, para a ascensao aos cimos espirituais.
Neste, empenhamo-nos em esclarecer, essencialmen-
te, nos sens aspectos primordiais, as duas leis basicas que
regem a Espirito: a lei da evoluyao e a lei da reencarnayao,
cujo entendimento e significado sao fundamentais para a
conhecimento da Doutrina. E como a Espirito, possuidor de
faculdades criadoras, vai desenvolvendo-as sob a orienta-
yao do Plano Superior ate assumir por elas, na fase humana
e sob a propria responsabilidade, a conduyao de seu proprio
progresso.
Finalmente ticara ressaltado a papel preponderante das
religi5es neste desenvolvimento, culminando com a apare-
cimento do Cristianismo que, hoje redivivo e junt)) it Cien-
cia e it Filosofia, constitui com elas, nesta Doutrina, a siste-
ma de foryas que ha de impulsionar a homem it promissora
fase de renovayao.
Como e evidente, trata-se de uma obra didiltica,
18 RinD Curti Espiritismo e Evoluqao 19
estmturada com base em nossa concepyao atual de ensino e
divulgayao da Doutrina, e relativa aos aspectos tidos por nos
como essenciais. E, portanto, nao satisfazera a todas as exi-
gencias. Para 0 seu aperfeiyoamento, acolheremos de born
grado todas as sugest5es, bern como 0 apontamento de omis-
soes ou deficiencias, agradecendo antecipadamente toda e
qualquer colaborayao que nos seja oferecida.
Rino Curti
.lLn1l:rochH;ao
I-Em[I], Cap.!, n' 13, estudamos como, no seculo A'VIII,
surgiu 0 interesse pelo estudo cientifico dos fenamenos
medilinicos, fatos de todas as epocas, verificados em todos
os povos, independentemente do seu grau de civilizayao.
2 - Destes estudos surgiram as primeiras "teorias", as pri-
meiras explica'toes, que termiriaram por dar origem a duas
correntes principais de pensamento:
- 0 Espiritismo, que se constituiria em Ciencia, Filo-
sofia e Religiao;
- a corrente, meramente cientifica, experimental - a
Metapsiquica - com pressupostos materialistas e completa-
mente avessa it introdu'tao de qualquer no'tao religiosa, hoje
substituida pela Parapsicologia.
3 - Essencialmente, a Doutrina se desenvolve a pariir dos
fatos e sobre principios que a experiencia sugere, resultan-
do, de seu desenvolvimento, conseqiiencias de carater mo-
ral.
20 Rino Curti Espiritismo e Evohu;ao 71
Conseqiiencias e nao pressupostos
As leis da oa da Renova-
decorrem da determinayao da existencia do mundo es-
piritual e do espirito. Da sobrevivencia deste e da comuni-
cayao possivel entre os dois pIanos, ambas estabelecidas atra-
yeS da mediunidade ([3], Cap.I, n 14).
4 - Em termos de constru9ao, a Doutrina se desenvolve a
partir de principios e conceitos fundamentais, seu
paradigma, tambemja evidenciados em [1] e [2], com base
nas obras da codificayao.
Essencialmente, parte-se da nOyao de Deus tido como
Principio das causas, a atuar sobre outros dois principios
basicos: 0 espirito e a materia, secundados par urn terceiro
- 0 fiuido universal, ou energetico, mediante leis
inderrogaveis, universais e etemas.
No que respeita a Deus, pouco podemos afirmar, a nao
ser a sua existencia e alguns atributos, intuitivamente, pos-
tulanoo-os, pois trata-se de urn conceito primitivo, nao aces-
sivel aos sentidos, e estabelecidos indiretamente, pela ob-
servayao dos fatos.
No livro Pai Nosso de Meimei, conta-se a seguinte
hist6ria. (Existencia de Deus)
Uma caraVCllla, 110 deserto, anoile. T7elho arahe
anaifabeto orm'a comfel1'ol:
ochefe da carm'ana observoll-lhe:
- Como sabes que Dells existe, se nem sabes ler?
- Pelos sinais dele - respondell a crente -. QllCllldo 0
senhor recebe 1II1la carta... como reconhece qllem a escre-
veu?
- Pela letra.
- Quando a senhor recehe 'lima joia, como eque se
informa, quanto ao ell/tor dela?
- Pela mm'ca do ourives.
- Quando oJive passos de animais, ao redor da tenda,
como sahe, depois - acrescentou 0 empregado -, se fOi Jim
carneiro, Zll11 cavalo, Oll Ul11 boi?
- Pelos rastos - respondell 0 chefe.
Entl'io 0 velho erente, mostrando-lhe a ceu, onde a Lua
brilhava, cercada por multidoes de estrelas, exc!amou, res-
peitoso:
- SenhOl; aqueles la em cima, nao podem O'er
dos homens!
Nesse momento, a orgJllhoso caravaneiro, de olhos
lacrimosos, ajoelholl-se na Greia e comeC;Oll a orar tambbn.
Ao homem falta 0 sentido para compreende-Io ([4],
10-14).
Quanto ao espirito e ao corpoespiritual, as n090es ainda
permanecem em forma9ao, sendo 0 Espiritismo, na forma
que the foi dada por Allan Kardec (>1, a Ciencia que tern por
{*} - Apalavra Espiritismo foi urn tenllO criado par Kardec
para distinguir a nova Doutrina de outras de canitcr espiritualista,
que nao se Ihe identificam. A critica opositora, entretanto, atribu-
indo-Ille parentesco com as religioes primitivas, dellupou-lhe 0
significado, e hoje vemos a palavra utilizada em vilrios sentidos,
como a maioria das palavras, em geral, designando cren9as diver-
sas que se rdirarn a espiritos e propalelTI a Resulta
dai que, para bern conota-Io, sejamos obrigados a designa-Io de
ESPIRITISMO KA.RDECISTA, ou simplesmente de
KARDECISlvlO
22 RinD Curti
Espirilismo e Evo/HC;tio
T
-0
objeto estudar-Ihes as leis e as relayoes com a materia; e 0
corpo fisico, em particular ([3], Cap.!, n 16).
5 - Sera objeto deste curso abordar, em grandes trayos, 0
conhecimento essencial das leis da reencamayao e cia evolu-
yao do espirito ate 0 aparecirnento do Cristo (Estudo mais
aprofundado e efetuado no livro Evollll;ao emDoislidzmdos,
de Andre Luiz, e comentado por RinD Curti, na serie de li-
vros intitulada "Espiritismo e Vida ").
6 - No que respeita amateria, 0 conhecimento que temos
hoje supera de muito 0 que possuiamos a urn seculo atras.
As descobertas do eletromagnetismo, da relatividade,
da fisica quantica, da fisica nuclear, alem de terem conduzi-
do ainumeras descobertas de canitertecnol6gico que altera-
ram profundamente 0 viver e a qualidade de vida, em con-
forto e possibilidades de realizayao do homem (0 radio, a
televisao, os meios de comunicayao, 0 transporte, a
automayao, 0 computador, as radiayoes... ) mudaramtambem,
radicalmente, nossas concepyoes acerca
- do mundo, do Universo (a quantidade de estre-
las, sistemas, galaxias...);
- da vida (a biologia modema, a prebi6tica, a bio-
logia molecular, a genetica, 0 evolucionismo...);
- da natureza intima do homem (a modema psico-
logia, a psicologia experimental, a teoria do comportamen-
to, a psicologia profunda...);
- do relacionamento social (as comunicayoes, a
industria, 0 comercio intemacional, a sociologia, a econo-
mia: as ciencias humanas em geral ...);
- as concepyoes do mundo classico, filos6fico-re-
ligiosas, hoje, em total reformulayao, com a adoyao univer-
sal do conhecimento teorico-experimental, do metodo cien-
tifico, mesmo para a filosofia e para a religiao.
Resulta claro como este desenvolvimento se reflita,
tambem, nas diversas partes da Doutrina, ampliando-as, e
fazendo-as evoluir, pois, esta, nao somente diz respeito aD
estudo das leis do Espirito; mas tambem aD estudo das leis
das relayoes que 0 unem it materia, e lhe regem as manifes-
tayoes nos dois pianos.
Diz Allan Kardec em ([3], Cap.!, n 16) que "0 conhe-
cimento do Esp/rito naopode estar completo sem 0 conhe-
cimento da materian.
Entende-se como 0 crescimento deste acarrete 0 de-
senvo1virnento daquele.
7 - A incorporayao e a adequayao do conhecimento cientifi-
co feito nestes ultimos dois seculos, it Doutrina, foram inici-
ados por Andre Luiz, Emmanuel, I-Iumberto de Campos,
Joana de Angelis, ManDel Philomeno de Miranda e outros,
principalmente atraves das mediunidades de Francisco Can-
dido Xavier e Divaldo Pereira Franco, em concordancia, com-
patibilidade e coerencia com a obm de Allan Kardec, 0
Codi:l:icador.
Nem poderia ser de Dutro modo. N6s; os encarnados
nao temos possibilidade de realizar, ainda, uma sLIltese dos
fundamentos do conhecimento, urn paradigma capaz de per-
mitir a unificayao do conhecimento de nossos dias, mesmo
porque essa unificayao exige dados do Plano Espiritual que
s6 OS Espiritos podem revelar, e so 0 fazem ate onde 0 nosso
alcance 0 permita.
Trata-se de urn autentico acrescimo de Revelayao, uma
ampliayao e compatibilizayao das existentes, obra iniciada
24 RinD Curti
E'spiritismo e
., -

par esses EspJritos, nas obras psicografadas, que nos cabe
assimilar e desenvolver.
A Revelayao e dos Espiritos, mas a elaborayao doutn-
naria e deixada a nosso cargo ([3], Cap. I, n 13).
Assim sendo, sera apoiados nesta literatura que nos
iremos desenvolver nosso curso, nosso conhecimento, vi-
sando aformayao bitsica do espirita para que, solidamente
fundamentado no conhecimento doutrinario, possa ele ca-
pacitar-se do significado do apostolado cristao, e conduzir-
se rumo aos cimos da espiritualidade - sua meta ja
estabelecida desde 0 momenta de sua criayao.
A - Bibliografia
[I] - Rino Curti - Espiritislllo e Reforllla il/ii-
ma
[2] - Rino Curti - Escolas do DivlIIgador e Ex-
positor Espirilas: Tomo 1, Vol. 1 - 0
Swgimenlo da DOlllrina e 0 Estlldo do
Evmzgelho
[3] - Allan Kardec - A Genese
[4] - Allan Kardec - 0 Livm dos Eopiritos.
JB - Leituras complement:u-es
[3] - Cap. I e IV
[4] - Livro 1
0
, cap. 1.
[2] - 7" e 8" aulas
C - Perguntas
I - As leis da Evoluyao, Reencarnayao, Reno-
vayao e outras nao sao ideias preconcebi-
das, muito menos dogmas. Explique por que
(Vide [3], Cap. 1; [I], Cap. I).
2 - Podemos nos compreender Deus em sua es-
sencia? Por que? (Vide [3], Cap.l; [I],
Cap.lo ).
3 - 0 que sao perispinto e corpo espiritual?
4 - 0 grande desenvolvimento cientifico acar-
reta 0 desenvolvimento da Revelayao e, con-
seqilentemente, da Doutrina. Explique.
5 - Explicar par que os Espiritos se encarrega-
ram dos fundamentos doutrimirios (0
paradigrna), deixando para 0 encarnado a
construyaO da Doutrina.
D - Pnitica de l-enova;;ao intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estlldar e por ern pratica 0 cap. 19.
Observa;;iio: Os Capitulos de I a 18, sao desenvolvi-
dos conjuntamente com 0 Livro Espirltismo e Reforma inti-
ma de Rino Curti.
1.1 - Introdu!;1io
Espil'itismu e Evolw;:ao
CAPITULO 1
A GENESE
27
a) - Como vimos em [I], postulado basico para a constru-
yao do conhecimento em geral, para a Doutrina e:
Postulado - 0 mundo e regido por causas e leis,
cujo principio denominamos Dens.
Cabe it Ciencia determinar essas causas e leis, 0 que
ela faz evolutivamente (Vide papel das Ciencias em [2], Cap.
IV).
b) - Outro postulado, colocado pelos Espiritos, e0 de que:
lI'ostulado - Os Espiritos, seres criados pOl' Dens,
CO-ClliAM.
Isto e, participam da criayao dos mundos e da organi-
zai(ao da vida, exercendo atividades que constituem a razao
de ser de sua EVOLU<;::Ao - principio fundamental a que
estao submetidos.
Postulado este cada vez mais comprovado pelo pro-
prio Evolucionismo, pela Ristoria, e outros ramos do co-
28 RillD Curti Espiritismo e Evolw;c7o 29
nl1ecimento.
c) - Devido it LEI DA EVOLUr;:A.O, hit Espiritos dos mais
diversos graus evolutivos, com as atribuiyoes as mais varia-
das, segundo uma escala que edada em ([4], Livro Segun-
do, Cap.1); e, pela qual, os que se situam em posiyoes as
mais avanyadas, presidem it construyao dos mundos em sei"-
v i ~ o de C o - C r i a ~ a o em Plano Maior ([3], l". Parte, Cap.
l). Outro dado revelado pelos Espiritos, sem conseqiiencias
contradit6rias.
1.2 - Nosso universo
a) - A visao do firmamento nos fornece concepyoes do Uni-
verso que variamcom os recursos de obselvayao, e 0 aCLunulo
de conhecimentos que 0 homem vai-se fonnando ao 10nlZo
do tempo.
oprimitivo, a olho nu, nao se da conta da esfericidade
da Terra. Tales de !vIileto postula que a Terra e um disco
plano qne flutua na agua, e 0 firmamento, acima.
Ecom os Pitag6ricos que surgem as primeiras suges-
toes sobre a esfericidade da Terra.
A ideia desenvolve-se entre os gregos ao mesmo tem-
po que se planteia a indagayao acerca dos limites e da cons-
tituiyao do Universo.
Platao estabelece que 0 mundo e constituido de ideias,
entendiveis pela razao, e que se materializariam no nosso
plano, a partir da materia informe.
Dem6crito, como soluyao materialista, coloca que 0
mundo e constituido de materia e vazio, a materia constiILl-
ida de parliculas - os atomos.
b) - A Cosmologia, nascida como a Ciencia que estuda a
G5tmtura do Universo como um todo: sua constituiyao, sellS
limites, evolui.
Arist6teles imagina 0 universo como um todo de esfe-
ras concentricas it Terra, constituida de quatro e1emerrtos:
terra, agua, ar e fogo, enquanto os corpos celestes seriam
constituidos de urn quinto elemento - 0 eter.
o estudo dos corpos celestes em si e que daria nasci-
mento a Astronomia.
Alem disso, considerou 0 universo finito.
Eentre os gregos que surge a primeira ideia de que a
Terra gira ao redor do Sol, de modo que este passaria a ser 0
centro do mundo.
c) - Estas duas ideias contrastantes perduram emluta ate it
Renascerrya.
Aprimeira, permanecem ligados dois grandes pensa-
dares: B.iparco e Ptolomeu. Para eles 0 murrdo seria consti-
tuido de 850 estrelas, que catalogaram.
Lllcrecio, romano, no seculo I a. C., promulga a ideia
de que 0 mundo e infinito e que, pela primeira vez, alem do
nosso planeta, deve haver muitos outros mllndos habitados.
Tais questoes se relaclonam a outras que se confun-
clem com as analogas filos6fico-religiosas.
~ .
No plano religioso, JeSllS afirma estamesma ideia: ([6],
Cap. III):
30 Rino Curli Espiritismo e Evolu9fio
31
"Nilo se lurbe 0 1'OSSO corm;ilo. Crede
em Dells, crede lall1bem em mim: - Ha muilas
1I10radas na casa de mell Pai. Se assiln nilofos-
se eu vo-lo leria dito; pois vou preparar-vos 0
lugar" (loilo XIV: J: 3).
Ecom Copernico que vinga a segunda ideia: a de que
a Terra gira ao redor do Sol, junto com os outros planetas.
Outros pensadores contribuiram para 0 estabeleci-
mento do conhecimento atual. Giordano Bruno, Thomas
Digges argumentaram que 0 universo nao tinha centro.
Ticho Brahe, subordinou 0 conhecimento astronomi-
co iI observayao. Kepler estabelece as leis que regem as tra-
jet6rias dos planetas, em 1619.
Galileu, com a invenyao do telesc6pio, e Newton, com
a construyao da Meciinica" e a invenyao do calculo
infinitesimal, abriram 0 caminho para as mais diversas des-
cobertas. 0 primeiro, entre outras descobertas, verificou que
a luz que provinba da Via Lactea, ate entao tida como nebu-
losa, emanava de muitas estrelas, e, portanto, que constituia
uma galiL'ua.
d) - Durante tres seculos ap6s Galileu ter descoberto a natu-
reza da Via Lactea, pensava-se ser e1a a unica galaxia exis-
tente. Eneste seculo que, ao penetrar no significado das ne-
bulosas, algumas se revelaram quais uuvens de gas, enquan-
to outras quais diferentes galaxias ([8], Cap. 1,2).
No seculo )GX, a teoria atomica ganha foro de certeza
e:\.rperimental.
Dalton, em 1803, demonstra experimentalmente a
I
I
I
~
;
rr
constituiyao atomica da materia.
Neste s e ~ u l o , Rutherford, Bohr e outros estabelecem
urn mode10 representativo do atomo segundo 0 qual, e1e-
trons se movem em 6rbitil5 conc6ntricilB il urn nUGleo, COllB-
tituido de pr6tons, neutrons e neutrinos.
Hoje, pr6tons e neutrons revelam-se constituidos de
particulas menores - os quarqs - ditas elementares, porque
supostas ultimas. Sua comprovayao experimental e obtida
nos ciclotrons (aceleradores de particulas), na Fisica de alta
energia, no fenomeno da tlssao nuclear, com as quais apare-
cern outras particulas, na ordem de uma centena.
No que respeita ao eletron, jil se admite que e1e tam-
bern seja dotado de uma estrutura, constituido de particulas,
embora ainda experimentalmente desconhecidas.
Com que a Doutrina se compatibiliza. Diz Emmanuel,
no ([8], 16):
" alomos e eletrons silo fases de
cOll1patibilizar;ilo da maleria, sem conslttuirem
o principio nessa escala sem-jim, que se 1'er!fi-
ca, igllalmenle, pm'a 0 plano dos injinttamenle
pequenos ".
Simultaneamente, desenvolve-se 0 eletromagnetismo
que reve1a nova for<;a da Natureza - a for<;a eletromagneti-
ca - distinta da forya da gravidade, na qual repousa toda a
mecilnica classica, e sobre a qual erige-se nova teoria acerca
da 1uz, e a descoberta das radiayoes eletromagneticas.
32 Rino Curti Espirilismo e Evollll;fio 33
. e) - As descobertas doeletromagnetismo e do nllcrocosmo
fisico, conduzem a novas concepyoes relativas a materia e ,1
energia, ao conhecimento de novas leis a elas concernentes,
notadamente quanto ao movimento e as interayoes das par-
ticulas, nos quais hit a considerar velocidades pr6ximas das
da luz (da ordem de 300000Kmlseg).
As teorias a respeito culminam nas duas teorias bilsi-
cas da Fisica atual: a Teoria da Relatividade e a Teoria dos
Quanta, com intensa repercussao em toda a nossa cultura
filos6fica e religiosa, sem que estas as tenham ainda assimi-
lado, mesmo porque elas mesmas ainda nao se unificaram.
No estudo das particulas elementares, duas outras for-
vas - a forya fraca e a farya forte, comparecem a atuarem
sobre elas, a distancias muito pequenas, descritivas com as
equayoes da fisica quantica: a segunda, mantendo Iigados os
quarqs que formam os neutrons e pr6tons; a primeira, res-
ponsitvel pela desintegrayao radioativa e pela ernissao de
neutrons.
Os fisicos voltararn recenternente a apregoar estas as-
similayoes, sem sucesso, todavia: ou parque queiram redu-
zir todo conhecimento a fisica, e, portanto, renovando a ten-
tativa milenar materialista de explicar 0 homem par leis tlsi-
cas; ou, renovando a ideia panteista de que Deus e a pr6pria
Natureza, da qual seriamos parte; ou, ainda, atacando for-
malmente 0 aspecto determinista das leis, a pr6pria legali-
dade, e 0 valor da razao, do metodo cientifico, nos moldes
do misticismo oriental.
No que a Doutrina discarda, indubitavelmente.
Diz Emmanuel. em ([8], 17):
H OS sistell'lGS anligos envelheceram...
Com a tempo, asformulas academicas se reno-
varao em outros conceitos da realidade trans-
cendenle e OS jisicos do Term m'iopoderi'io dts-
pensar Deus nas suas ilat;oes, reintegrando c[
Natureza na sua posir;ao de campo passivo (e
nao a pr6pria Divindade), onde a inteligellcia
divina se manijesta n.
E, ainda, no n. 18:
"So na inteligencia divina encontramos
a origem de toda a coordenar;ao e de todo equi-
libria, razao pela qual, lias Sllas qllestoes maiO'
intimas, a Fisica da Terra nao podera prescin-
clir da logica* com Dells".
E, ao mesmo tempo desfaz a ideia (n' 19) sernpre nas-
cente no espirito de alguns cientistas que, apressadarnente,
entendem, diante das estupendas conquistas atuais, que nada
mais hit a descobrir.
o homem estit lirnitado nas percepyoes de seus senti-
dos, 0 que lhe limita a evoluyao do conhecimento.
f) - Hoje considera-se que existem centenas de bilhoes
de galitxias, cada uma com centenas de bilhoes de estrelas.
As estrelas, passam a ser entendidas como carpos de
* ...da 16gica, da razao, que 0 rnisticismo oriental conside-
ra, desacertadamerrte, como obnubiladora e nao reveladoIa da
verdade. Averdade se conquista com ambas: a intui9ao e a Iazao.
Apenas atnbas evoluelTI., exigindo esfon;o e vivencia, para a com-
preellsao.
34 RillG Curti Espiritismo e Evolw;ao 35
materia completamente gasosa e geralmente de forma esfe-
rica, cujos gases, mantidos por fon;as gravitacionais, mas
atuantes por sua pressao e radiayoes, as dilatam. Elas se for-
mam ou explodem dentro de certo periodo de dUfayuo, e
podem atingir dimensoes de ate 500 vezes 0 tamanho do Sol
(as supergigantes) ([7], Cap.2). Elas mesmas, agrupadas aos
bilhoes, nas galilxias, distam entre si na ordem de quatm
anos-Iuz, junto a nuvens de materia interestelar; enquanto
que as gala,-TIas distam entre si na ordem de urn milhao de
anos-Iuz.
o S o ~ comseu sistema planetilrio, se situa na Via Uic-
tea, galincia estimada com 150 a 200 bilhoes de estrelas, ao
redor de cujo centro gira a uma distancia de 25.000 a 30.000
anos-Iuz.
As galilxias tern vilrias formas e diferentes desenvol-
vimentos; e podem ser membms de urn cumulo de galixias,
talvez pertencentes a agregayoes ainda maiores.
Para 0 Espiritismo, religiao que se compatibiliza com
a Filosofia e a Ciencia, 0 Universo e intlnito e a vida enxa-
meia por todo ele.
Andre Luiz, em ([3], Cap. I) se refere II nossa galilxia
semelhantemente a uma cidade. Nosso sistema solar com-
parar-se-ia a urn edificio, com vilrios apartamentos, haven-
do outros em todas as direyoes, mais humildes ou mais sun-
tuosos, mansoes senhoriais e belas,
"... exibindo lima gloriaperante a qual to-
dos os nossos valores se apagariam.
POl' processos opticos, verijicamos que
a nossa cidade apresenta amaforma espiralada
e que a onda de radio, avmu;ando COIll a veloci-
dade da biZ, gasta mil secalos terrenosparaper-
correr-Ihe 0 didmetro. Nela swpreenderemos
lIlilhf5es de lares, nas mais diversas dimensf5es e
feifios, illstitllidos de ha muito, rece,n-organiza-
dos, envelhecidos 011 em vias de instalar;iio, nos
qllais a vida e a experiencia enxallleiam vilorio-
sas... ".
g) - Pois bem, todo este imenso existir de corpos celestes,
que escapa totalmente II nossa compreensao, e criado por
Deus, a cujo influxo operam
" .. .inteligencias divinas a Ele agregadas
... em servir;o de Co-Criar;iio ... na constrnr;iio dos
sistemas da imensidade... " ([3J, Cap.!).
Para a direyao do nosso sistema planetilrio, segundo
Emmanuel ([5], Cap. I), existe uma comunidade de Espiri-
tos Puros e eleitos
"... em clljas maos se conservalll as rede-
as diretoms de lodas as coletividades planet6-
. "
nas...
da qual Jesus faz parte.
A Jesus foi entregue a direyao do planeta a partir do
instante inicial de sua individualizayao, quando se despren-
dia da nebulosa solar.
36 RinD Curti
Espiritismo e Evo!Il9L'io
37
1.3 - Cosmogonia
a) - 0 Espiritismo, na Genese planetaria,compatibiliza-se
com a Ciencia, entendendo que 0 metodo cientifico e a for-
rna pela qual se pode constmir 0 conhecimento. Apenas, ao
acervo dos dados sensoriais, acrescenta outros de percepyao
ultra-sensorial, pela mediumdade, ditados pelos Espiritos -
dados de Revelayao -, entendendo que todos os aconteci-
mentos tern seu ascendente no Plano Extrafisico: planeja-
dos, imciados e ai conduzidos, respeitada a liberdade de es-
colha do ser humano, que a exerce sob sua responsabilida-
de, na vigencia da Lei de Ayao e Reayao.
Kardec (em [2], Cap.VI) expoe a Doutrina com a uti-
lizayao dos conhecimentos da epoca. Hoje teriamos dados
novos a considerar, rente ao enorme progresso feito pela
Ciencia, em geral, seja em teoria, ou em tecnologia experi-
mental, mesmo porque, afirma ele, a Doutrina nao foi ditada
completa.
b) - A existencia de outros planetas e outras Humanidades,
subordinadas as leis da evoluyao e do progresso, e afirmada
em toda a literatura ditada pelos Espiritos ([2], Cap.VI; [4],
livro 2, Cap.IV; [6], Cap.III). (*)
Cientificamente, entretanto, 0 limco conjunto de pla-
netas de que se tern conhecimento segura e 0 sistema solar.
Nao temos ainda, com os meios de observayao disponiveis,
possibilidade de descobrir outros. Entretanto ha vanos indi-
(*) - Recentemente foi anunciada a descoberta de um GU-
tro sistema solar.
clOS indiretos e muitas indicayoes teoricas de que os ha ([7],
Cap.III).
Efacil inferir que, diante da grandeza do Universo,
quaa pabreB ainda Baa OB conhecimentoB
Mas nao hit que se surpreender, pois essas descobertas da-
tam apenas de alguns anos.
Estamos nos albores de uma nova era.
c) - Quanto it formayao dos planetas, sucederam-se vilrias
teorias; dentro da COSMOGONIA - Ciencia que trata da
ORIGEM e da EVOLUCAO do Umverso, e seus compo-
nentes.
A respeito do Universo, embora a Ciencia com seri-
os argumentos apresente algumas teorias que concebem para
ele um principio e urn fim, a Doutrina afirma sua eternidade.
o que eJa concorda e de que no Universo impenmJ as trans-
forrnayoes e a vida. Que imperios esteJares e seus compo-
nentes - estrelas e pJanetas - nascem, vivem, morrem e re-
nascem, subordinados it lei da evoluyao.
Assim, com seguranya ninguem sabe ao certo a mi-
gem do sistema solar. Uma das conjecturas e a de que eJe se
tenha formado a partir de um linico material basico, em que
materiais solidos, primeiro, passaram a agregar-se, para de-
pois, ]lelo movimento angular do Sol, des]lrenderem-se, cons-
tihlindo os pJanetas.
Que outros sistemas solares e ]llanetas possam existir
ealgo que a intuiyao se recusa a reJiltar. E isso cOllstitui 0
motivo pelo qual tanto se os busca: porque se acredita nessa
possibiJidade.
As argumentayoes apresentadas incentivando as 'pes-
38 Rino Curti Espiritismo e Evohl9iio
39 >
quisas, podem ser resumidas nas seguintes constatac;5es:
I - hit inumeras estrelas como 0 Sol, em caracte-
risticas e velocidade;
2 - em 1963, Peter Van de Kamp descobriu urn pla-
neta que gira ao redor da estrela de Barnard;
3 - hit estrelas em formac;ao, ainda hoje.
Esses e outros fatos conhecidos pelos especiaJistas le-
vam a considerar que, eventos como 0 da forma<;ao do siste-
ma solar, tenham acontecido e ainda estejam acontecendo
emtodas as gaJitxias, 0 que, portanto, levaria Ii considerac;ao
nao somente de alguns, mas provavelmente de centenas de
bilh5es de sistemas iguais ao nosso, onde a vida nao exista;
inicia-se; estit desenvolvida no mesmo nivel que a nossa; a
supera enormemente; ou, ainda, estit em vias de extinc;ao.
1.4 - No principio era 0 verbo
a) - Segundo Emmanuel, portanto ([5], Cap.I), Jesus rece-
beu 0 orbe terrestre desde 0 momenta em que este se des-
prendia da massa solar, e junto a uma legiao de trabalhado-
res presidiu Ii formac;ao da Lua, Ii solidifica<;ao do orbe, Ii
forma<;ao dos oceanos, da atmosfera, eli estruturac;ao do glo-
bo nos seus aspectos bitsicos, estahlindo
0 os regulamentos dos jenomenos fisi-
cos da Tinw, organizando-lhe 0 equilibriofittli-
ra na base dos COIPOS simples da materia. II 01'-
ganizou 0 cenario da vida, criando, sob as
vistas de Deus, 0 indispellsavel aexistellcia dos
seres do P0I1
1
il: Fez apresstio atmosfbiea ade-
quada ao homem... ,. estabeleceu os gial1des cen-
tros de forc;a da ionosfera e da estratosfera. .. e
edificou as usinas de oz6nio a 40 e 60Km de
altitude, para qlle filtrassem
os raios solcwes... Definiu todCfS as linhas do pro-
gresso da Humanidade jutura... "([5J, Ccp. J).
b) - Diz, ainda, Emmanuel em ([5], Cap. 1) que 0
"amor de Jesus foi 0 verba da Criac;tio
do principio ",
sendo ele mesmo 0 ideaJizador e 0 construtor da mo-
rada que haveria de acolher a vida organizada. (E neste sen-
tido que Emmanuel interpreta os versiculos de 1 a 4 do Cap.
I do Evangelho de Joao.)
Atingido 0 momento, diz ele:
".. ..Jesus rel/niu nas alturas os inti!Jpre-
tes divinos do seu pel1samento. Viu-se, entao,
descer sobre a Terra, das amplidi'Jes dos espa-
C;OS ilimitados, Ulna nlivem de forc;as cosmicas
que envolveli 0 imenso laboratorio planetario
em repouso. Dai a algum tempo... podia-se ob-
sel11ar a existfmcia de um elemento viscoso que
cobria toda a Terra... nascia no ol'be 0
protoplasma e, com ele, lanc;ara Jesus it slper-
(icie do mundo 0 germe sagi'ado dos primeiros
homens ([5J, Cap.!) ".
40 RinD Curti Espiritismo e Evoluf;;aQ
41
1.5 - 0 aparecimento da vida
a) - Andre Luiz, em ([3], Cap.III), tambern diz que
"... os Nfinistros Evangelicos da Sabedo-
ria Divina, com a supenJisfio do Cristo de Dens,
lanr;aram os jil11damentos da vida no corpo
ciclopico do Planeta...
A imensafomalha atomica estava habi-
litada a receber as sementes da vida e, sob 0
impnlso dos Genios Construtores... vemos 0 seio
da Terra recoberto de mares momos, invadido
pOI' gigcmtesca l/1assa viscosa a espraiar-se no
colo da paisagem primitiva.
Dessa geleia cosmica, verte 0 principio
inteligente, em suas primeiras manifestar;i5es.
b) - Kardec, em ([4],1. 10, cap. III), afirma que
"...A Terra continha os gennes qne espe-
rm1am 0 momento favoravel para desenvolver-
se... Os germes permaneceram em estado laten-
te e inerte ate 0 momentoprop/cio aeclosfio de
cada especie... ".
Enfirn, os Espiritos transmitern a Kardec a ideia de
gerar;ao espontfulea, no sentido de que seu aparecimento nao
se deveu a nenburn processo de procria<;ao; e que, hoje, nao
mais se repetiria na Terra, uma vez que os seres vivos, em
seu desenvolvimento, teriam absorvido os elementos em si
mesrnos, para transrniti-los segundo as leis da reprodur;ao
([4],1. la, Cap.III)
A) - Bibliogt'afia
[I] - Rino Curti - Espiritismo e Reforma Jnti-
ma -Ed.Lake
[2] - Allan Kardec - A Genese - FEB
[3] - Andre Luiz - Evolnr;iio em Dois Mundos
-FEB
[4] - Allan Kardec - 0 Livro dos Espiritos -
Inst. de Dif. Esp. Araras
[5] - Emmanuel- A Caminho da Luz - FEB
[6] - Allan Kardec - 0 Evcmgelho Segundo 0
Espiritismo
[7] - Roger A. Macgowan e Frederick 1.
Ordeway III -Inteligencia no Universo
- Vozes.
[8] - Emmanuel- 0 Consolador - FEB
II) - l,eituras complementares
[2] - Cap. IV
[5] - Cap. I
[4] - Livro 1
0
., cap. III
[6] - Cap. ill
42 Rillo Curti
C) - Perguntas
Qua! 0 papel das Ciencias?
2 - 0 que eCo-Criayao?
3 - Hit fundamento ern se supor eyjstirem ou-
tros planetas habitados? Por que?
4 - Como ter-se-ia originado 0 planeta?
5 - Como aparecerarn os primeiros elementos
da vida na Terra?
6 - Hit "gerayao espontfmea", hoje, na Terra?
Iit houve? Explique.
Espiritismo e Eva/u9iia
CAPITULO 2
A ORIGEM DA VIDA
2.1 - 0 snrgimento da vida
43
D) - Pratica de renova-;ao intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e por em pnltica a cap. 20.
Segundo E m m a n u e ~ a vida organizada surgiu na Ter-
ra segundo planas e fOfilms estudadas e previstas desde a
inicio, por numerosas Assembleias de Openlrios Espiritu-
ais, sob a orientayao do Cristo. Tudo foi adaptado as condi-
yoes fisicas do Planeta
"... e as primeiras constrw;oes cellllares
obedeceram as leis do principio e do desenvol-
vimento gent! ([ll, Cap.II) ... ",
Como foi dito no capitulo anterior, com a formayao da
crosta, camada gelatinosa envolveu 0 orbe, contendo as se-
mentes da vida que, segundo Kardec, jit teriam existido nele
ern estado latente.
As primeiras forrnas teriam surgido com a utili;z:ayao
de foryas cosmicas, corn as quais ter-se-ia despertado a
latencia de tais sementes da vida e dado inicio it evoluyao
dos seres vivos.
44 Rino Curti
Espiritismo e Evol"9i'io
45
Com is 50 teria acontecido, primeiramente, 0
surgimento das celulas albmnin6ides; a seguir, e em sequen-
cia, as amebas, as organizayoes unicelnlares isoladas e li-
vres, que se teriammultiplicado vertiginosamente, nas aguas
tepidas dos oceanos e pfllltanos, mesmo porque somente ai
teriam elas encontrado ooxigenio que escasseava na terra
firrne.
Tills seres apresentavam sensibilidade restrita ao tacto,
sentido este do qual se desenvolveram todos os outros.
2.2 - A explica<;ao cientffica
2.2.1- A origem cia vida
Pouco se sabe acerca da origem da vida.
Hit grande propensao em se aceitar, na ciencia materi-
alista, que a vida se originou como consequencia de uma
evoluyao quimica, por reayoes quimicas e agregayoes
moleculares de complexidade gradualmente crescentes.
Isto e, moleculas quimicas simples participam de rea-
yoes quimicas que levam it formayao de moleculas mais com-
plexas, tills como as encontramos nos corpos vivos. Por
exemplo, Hidrogenio e Oxigenio se combinam para formar
ilgua, um composto com propriedades pr6prias, diferentes
das dos seus componentes.
Analogamente, na forma<;iio de moleculas mais com-
plexas, a partir de moleculas mills simples, surgem, nas com-
postas, proptiedades novas. Infere-se dill, que a vida e uma
\
j
dessas propriedades novas que surgem com 0 crescimento
da complexidade.
Meramente uma bip6tese.
o que nao se sabe, realmente, e como uma molecula
se torna capaz de cercar-se de materia estmtural e reprodu-
zir-se; isto e, como cia e v o l u ~ a o quimica se passa aevolu-
~ a o biologica, embora a Bioquimica jil tenha desenvolvido
toda uma teoria que busca explicar, combase na Lei da Evo-
lUyao e da Lei da Seleyao Natural, este fen6meno (Vide [6]).
Este e um ponto que ainda permanece insolllVel para a
Ciencia ([2], Cap.5, e [3]).
2.2.2 - Vida biologica
o que se entende par vida bio16gica e algo que possui
varios atributos ([2], Cap.5):
1. - Consiste de agregayoenle diferentes molecu-
las, com 0 acido DNA como agente genetico;
2. - reproduz-se;
3. - mantem urn envoJt6rio' estmtural;
4. - aJimenta-se;
5. - utiliza energia externa;
6. - armazena energia quimica;
7. - elimina materiais gastos;
go _ percebe condiyoes ambientills extemas e'3 elas
reage;
9, - cresce;
10. - morre.
46 RinD Curti Espiritismo e Evolu9GO
47
Esta caracterizayao e adequada para quase todos os
fins, mas nao permite trayar 0 porrto em que, primitivamen-
te, se possa ter processado a passagem do ser rrao-vivo ao
VIVO.
2.2.3 - A vida primordial
Ao se forrnar, a Terra deveria ter atmosfera compouco
oxigerrio e algurrs poucos compostos gasosos simples (hi-
drogerrio, am6rria, metano, vapor d'agua,) porrto de partida
de todos os outros agregados moleculares existerrtes.
A Terra, nessas corrdiyoes, corrstituia urn planeta pri-
mordial, como deve haver tantos outros, rra ordem de bi-
Ihoes, fato corrfirmado pela Prebi6tica, cierrcia que conse-
guiu reproduzir, emlaborat6rio, essas condiyoes e obter, ex-
perimerrtalmente, a partir de 1950, com base nas teorias de
Oparirr e Haldane, por meio de Miller, rrumerosos compos-
tos orgarricos, a partir desses poucos compostos inorgiinicos.
o que comprova a evoluyao do inorganico para 0 or-
ganico.
Corrclui-se, na teoria bioquimica que 0 que deve ter
acontecido e que moleculas simples, por reayoes quimicas,
comeyaram uma evoluyao gradativa, rra direyao de agrega-
dos rnoleculares auto-reprodutores, capazes de evoluir bio-
logicamerrte.
Como, nao se sabe. Mas a Prebi6tica conseguiu esten-
der a Lei da Evoluyao e a Lei da Seleyao Natural aD
irrorgarrico, errtendidas, antes disso, v81idas apenas para as
especies dos seres vivos, no evoluciorrismo de Darwin.
I
I
I
I
I
I
2.3 - Conceitos espiritas
Andre Luiz ([4], Cap.III) e Ell1l-nanuel ([I], Cap.II)
dizem do aparecimento, em corrcordancia com a Prebi6tica
,
de uma massa viscosa ap6s 0 resfriamento da crosta, da qual
se teria originado 0 protoplasma e sobre 0 qual as monadas
celestes, teriarn iniciado a se destacar e a atuar quais cen-
t]"os microscopicos de positiva.
Kardec ([5], Livro 1., Cap III) diz que os seres vivos
estavam em germe rra massa do globo, em estado latente e
inerte, ate 0 momenta propicio do despertamento.
oEspiritismo nao esclarece, tarnbem, a origem da vida.
Os Espiritos nada informaram a respeito, ate 0 momento, de
modo que, por enquanto, ela nos e infensa.
Importante observar, entretarrto, que ele se
compatibiliza com a Ciencia, corn a diferenya de que, nas
ocorrencias, coloca a ayao dos Espiritos.
As m6nadas teriarn surgido por "gerayao espontanea",
no serrtido de que seu aparecimento nao se teria dado par
reproduyao. A difererrya e que, neste aparecimerrto, houve a
par1icipayao dos "OpenJrios Espirituais"; rra reproduyao,
as marrifestayoes sao corrduzidas pe1as m6nadas ou "espiri-
tos" errvolvidos rrela.
As m6rradas, trabalhadas pelos mesmos Artifices da
Espiritllalidade, van adquirirrdo possibilidades de
que geram capacidade de atuayao, nllm crescerrdo, it medida
que se habilitam, assumindo as furryoes que the dizem res-
peito.
2.4 - 0 DNA e a reprodlll;ao
Em assim sendo, fica eliminada a suposiyao de que 0
desenvolvimento se de por acaso. Ha que admitir que ele
ocorre com base na conduyao dos Espiritos Encarregados,
com a participayao sempre crescente das m6nadas,
limitadamente as suas aquisiyoes.
Toda a vida sobre a Terra parece estar apoiada, f"lmda-
mentalmente, em dois tipos de longas cadeias moleculares
(polimeros):
- os acidos nueleicos, componentes do ilcido DNA e
do acido RNA - presentes no nueleo das celulas;
- as prot.einas.
o DNA e 0 RNA, est.e originado daquele, sao longas
cadeias moleculares, const.ituidas de grupos menores, cuja
disposiyao na molecula obedece a um detenmnado padrao.
A mo16cula do DNA assume a forma de uma escada
t.orcida, que pode dividir-se no meio dos degraus, a se-
melhanya de urn ziper; ou reconstituir-se do mesmo modo.
]\)a const.it.uiyao dos degraus, as subst.fu1cias que for-
mam as eJ,.'i:remidades dos meio-degraus e que se unem para
formar urn degrau, sao de quatro tipos, indicados por A, C,
G,T.
Esta sucessao passa a denOlmnar-se de CODIGO
GENE11CO, pois ela se constitui de uma sucessao de in-
formayoes ,\ semelhanya de uma sucessao de palavras, num
texto. Semelhante as instru90es num disquete de computa-
dor que, em linguagem pr6pria, constituem as informayoes
que fornecell1os ao computador e sobre as quais ele opera.
Cada 1l10lecula de D N A ~ associada a proteina, consti-
tui um CROMOSSOMO, cujo aspeto e de urn filamento.
A quantidade de cromoSS0ll10S e caracteristica de cada
especie, e denomina-se GENOMA. Na especie humana, esse
numero e 23.
49
Espiritismo e Eva/lI9GO
Considerando-se que uma infornlayao e constituida de
palavras formando uma frase, 0 equivalente da palavra, na
informayao do DNA, denomina-se GENE.
Esobre est.as informayoes que 0 Espirito gera 0 desen-
volvimento do ser, a partir de um ovo, determinando-lhe as
caracteristicas biol6gicas e 0 programa de vida, nas suas li-
nhas essenciais.
o RNA, de est.rutura semelhante a rneia-escada do
DNA, e proveniente dele, governa a produyao das proteinas
na celula.
As proteinas servem de material estrutural e como
cataJisadores quimicos, denominados ENZIMAS. (*)
Sao cadeias longas (polirneros), cujas unidades 'sao
denorninadas aminoacidos.
I
I
Rina ClIrti 48
E s6 podem existir degraus A-T, e C-G. E isto deter-
mina que se conhecermos a disposiyao A, C, ... do lado es-
querdo, fica determinada a sucessao do lado direito. E vice-
versa.
(*) Catalisador euma substiincia quimica que acelera uma
rea9ao quim..ica, sem ser ela mesma cOllsumida ua reac;uq.
50
RillD Curii
E:::'']Jil'ihsmo e Evolw;ao
51
Sobre a origem do DNA e das proteinas, hit diversas
teorias.
Limitar-nos-emos a citar 0 que Andre Luiz diz em ([4],
Cap.VI):
"os crol1l0SS011l0S ieriam sidoprodllzidos
pelos Arqllitetos jYJaiores, com os dons da re-
prodllr;Go, quais concentrar;oesjlllidico-rnagllli-
ticas especlals, it sel1lelhanqa dos l1loldes fabri-
cados para 0 servir;o de fil1ldlr;Go na ofic1lla tl-
pografica ".
Esta analogia conduz-nos a reflexao de que ai estaria a
razao de ser do caritter de longa dura<;ao dos cromossomos,
eternos em cada especie, mas diferentes em cada uma, 0 que
atesta, para estes, evolu<;ao de uma especie a outra.
Eles constituem os elementos da informa<;ao. Do mes-
mo modo que tudo evolui, embora os caracteres da lingua-
gem permane<;am, analogamente, os cromossomos pem1a-
neceriam os mesmos, embora suas combina<;6es, na forma-
<;ao das "palavras", mudem.
Portanto, Andre Luiz ([4], Cap.III) atribui a reprodu-
<;ao i't a<;ao da m6nada, com as indica<;6es existentes nos
cromossomos, estabelecendo a concep<;ao de que jit a ceIula
e urn ser vivo, constituido de materia e principio inteligente
individualizado, que denomina m6nada. A reprodu<;ao sena
guiada pOl' ela sobre os recursos fixados nos cromossomos,
exercendo uma a<;ao que se constituiria na sequencia das
rea<;6es cataliticas.
2.5 - Os virus
Pequenas moleculas de DNA, envoltas num simples
envolt6rio de proteina, constituem os virus. as tipos meno-
res sao todos identicos, de modo que e dificil considerit-10s
seres vivos, ou vida celular. Adere nas celulas, fazendo pe-
netrar nelas suas moleculas de DNA que, utilizando os me-
canismos de produ<;ao e os materiais das celulas vivas, re-
produzem-se ate preenche-las, rompe-Ias e destrui-las.
Tipos maiores de virus manifestan1 alguma vana<;ao
estrutural, dando a impressao de que possa existir uma se-
quencia gradativa de seres nao-vivos a seres vivos.
Disto pode-se formular a hip6tese de que 0 vims se
desenvolve diretamente de agregados quimicos muito pri-
mitivos.
Experiencias de laborat6rio mostraram que, em an1bi-
ente quimico adequado, os virus podem reproduzir-se, 0 que
poderia ter-se realizado nos oceanos da Terra primitiva. Isto
viria em auxilio da tese de que os virus teriam aparecido
antes da celula e, portanto, que, evolutivamente, sao urn dos
elos entre 0 vivo e 0 nao-vivo.
A sequencia seria: vims, bacterias rudimentares, celu-
las primevas, bacterias, celulas.
Andre Luiz da 0 aparecimento dos vims como anteri-
or ao das celulas, na sequencia citada, a partir das quais a
m6nada teria dado origem as bacterias mdimentares, cuj as
especies se teriam perdido, mas das quais se tenam origina-
do as primeiras celulas do reino vegetal.
52 RinD Curti e Evolllr;:c70
53
2.6 - A vida em ouiros planetas
A ideia de que a vida possa existir em uma miriade de
planetas, cientificamente requer que:
- devem existir outros sistemas solares e outros pla-
netas;
- nossa quimica seja universal, 0 que e conflTInado
pela Astronomia.
E se isso se da, deve ter havido, neles, ambiente qui-
mico primordial. E, ainda, que a origem e a evoluyao da
vida deve ter acontecido, ou estar acontecendo, uma vez que
isto seria 0 resultado das inevitaveis reayoes cataliticas que
se processariam, sob condiyoes favoraveis do ambiente.
Kardec, secundado por todos os Espiritos que se co-
municam conosco, ilfirma que sistemas solares e planetas
existem em nllmero e que 0 processo de "gera-
yaO espontanea", no sentido ja exposto e a nao ser confundi-
do com 0 que vigorou ate os meados do seculo passado,
continua nos planetas primordiais, da mesma maneira que
aqui se processou ([5], Livro 1'., Cap.ill).
Leon Denis, Andre Luiz e outros, consideram que a
passagem do inorganico ao ser vivo, se da de maneira conti-
nua; e que 0 principio inteligente esta sempre associado it
materia desde 0 fluido c6smico, e atraves dos varios reinos:
mineral, monera, protista, fungi, plantae, animaJia; aos quais
o Espiritismo acrescenta, 0 hominal e 0 ultra-hominal, 0
Espirito progredindo sempre, e construindo valores, atraves
deles, nao por acaso, mas em obediencia a leis naturais de
desenvolvimento.
A) - mbliografia
[1] - Emmanuel- A Caminho da L/lz - FEB
[2] - Roger A Macgowan eFrederick 1. Ordway
III - Illteligellcia 110 Univel'S{) - Rd. VO'leg
[3] - Scientific American - Revista, numero es-
pecial de setembro de 1978
[4] - Andre Luiz - Evolur;;aa em Dais MlIlIdos -
FEB
[5] - Allan Kardec - 0 Livro das Espiritos
B) - Leituras complementares
Os capitulos da bibliografia citados no texto.
C) - Perguntas
1 - Como surgiu a vida no planeta?
2 - 0 que sao evoluyao quimica e evoluyao
bio16gica?
3 - 0 que caracteriza a vida?
4 - A hip6tese da vida surgida por evoluyao
quimica esta comprovada?
5 - Existem outros planetas? E se sim, ba vida
neles?
D) - Pnitica de relioviH;iio lutima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e por em pratica 0 cap. 2I .
Espiritismo e Evolur;'fio
CAPITULO 3
A EVOLm;::AO BIOLOC][CA
3.1 - As eras planetiirias
55
c
Pela Geologia, atribui-se it Terra uma existencia de 4,5
bilh5es de anos, dividida em quatro eras principais:
PROTEROZOICA - de 4,5 bilh5es a 600 milh5es de
anas;
PALEOZOICA - de 600 a 220 milh5es de anos;
MESOZOICA - de 220 a 76 rriilh5es de anos;
CENOZOICA- de 78 milh5es de anos a esta data ([I],
Cap.6).
Cada uma com outras subdivis5es.
Ao admitir estas afirma<;5es, jil enegar a versao ,bibli-
ca da Cria<;ao e substitui-la pela versao cientifica.
a fato da Doutrina dos Espiritos adotar esta versao
nao significa que ela se identifique com a Ciencia materia-
lista; apenas ela se compatibiliza com ela. A Ciencia materi-
alista euma dontrina sem Deus, ao contrilrio da DOlltrina
Espirita, que toma como postulado fi.mdamental a existen-
cia do Ser Supremo.

56 RillD ClIrti
EspiritiSl710 e Evohu;fio
57
A Doutrina Espirita adota paradigma (conceitos fun-
damentais) diferente do daCiencia.
3.2 - Os primeiros composios organicos
a) - Aversao cientifica acerca da vida, como ja dissemos no
capitulo anterior, afirma gue ela ter-se-ia desenvolvido apos
a consolidayao da materia; isto e, apos os primeiros 500
milh6es de anos da era proterozoica, apos 0 gue 0 planeta
teria adguirido, essencialmente, a fonna atual.
Nessa fase inicial, continua, nao haveria oxigenio li-
vre na atmosfera, existindo ele somente ao longo das aguas
dos oceanos e brejos. Nao havendo oxigenio, nao teria exis-
tido a camada de oz6nio, hoje situada entre 40 e 60Km de
altura, cuja finalidade e filtrar
"... as raios solares, manipulando-lhes a
composi9iio precisa it manuten9ao OIganizada
do orbe... ",
no dizer de em ([1], Cap.l).
Antes de existir esta camada, numa atmosfera primor-
dial, portanto, os raios ultravioleta, ou olltras radiayoes, atin-
gindo a superficie do planeta, poderiam ter fomecido a ener-
gia para a sintese de muitos compostos organicos, a partir de
moleculas de compostos guimicos simples.
E0 gue a Prebi6tica comprova hoje, simulando lima
atmosfera primordial em laborat6rio, conseguindo sinteti-
zar'Varios compostos organicos, nessas concliyoes.
Corn isto fica confirmada a teoria.
b) - Emmanuel, em ([2, Cap.I), 11 fatQs, di-
zendo:
".. .Jesus rellniunasAlturas os intrhpre-
tes divinos do seu pensamcnto. Viu-se, entao,
descer sabre a Terra, das amplid8es dos espa-
r;os ilimitados, lima nuvem de forr;as casmicas,
que envolveu 0 imenso labomtario planetario,
em repaliso.
Dai a algum tempo se podia observar a
existencia de um elemento viscoso que cobria
toda a Terra... ".
o oxigenio eun1 gas corrosivo evenenoso, contra 0
gual os organismos sao protegidos par mecanismos guimi-
cos e fisicos. A gueima dos alimentos, por ele, possibilita
maior armazenamento de energia.
Pois bem, sem 0 oxigenio a destmir os primeiros com-
postos organicos, os primeiros oceanos, com eles, teriam
atingido a consistencia de lima sopa diluida, diz Haldane
([3], pags. 62-63).
Andre Luiz, tambem, em ([4), Cap. Ill), se refere a esta
massa viscosa inicial. Em segllida, coloca 0 surgimento dos
vims e das bacterias mdimentares, hoje desaparecidas.
58
Rino Curti Espiritismo e EvohJ9GO
59
Segundo Andre Luiz ([4], Cap. III), inicialmente teri-
am aparecido
3.3 - 0 aparecimento dos seres vivos monocelillares
a) - Ap6s 0 surgimento da vida, 0 conteudo de oxigenio, na
atmosfera, teria aumentado ate que as condiy5es, original-
mente favoniveis it vida primitiva, se tornassem desfavora-
velS.
E, certamente, nao se pode admitir que todo esse pro-
cesso de adequayao e condicionamento, possa ser obra do
acaso, segundo querem supor alguns materialistas.
Formou-se, entao, a camada de oz6nio bloqueando a
luz ultravioleta para a superficie, entre 2 e 1,5 bilh5es de
anos passados, 0 que se constituiu em proteyao para a vida
existente.
Nao houvesse essa camada, toda a vida do planeta se-
ria extinta.
b) - Uma questao se imp5e de imecliato: Epossivel, hoje, na
Terra, verificar 0 surgimento de materia viva a partir da ma-
teria nao-viva?
A resposta e: Nao.
A explicayao que se da e que, por processo de seleyao
natural, novas forrnas surgiram substituindo as anteriores.
Com isso, a caracteristica de sintetizar compostos organicos
passou a ser prerrogativa da materia viva, pela reproduyao.
o que se toruou urn impedimento para a criayao de
seres vivos, a partir do nao-vivo, passou a constituir-se em
garantia da evoluyao biol6gica dos seres vivos ja constitui-
dos, para os quais 0 oxigenio e indispensavel.
c) - Segundo Emmanuel e Andre Luiz, esta seleyao e
conduzida pelos
"" .Alinistros da Sabedoria Divina, com
a supen!isi'io diJ Cristo de Deus... " ([4J, Cap.
JIJ).
Diz Emmanuel em ([I], Cap.II), que:
"... os trabalhadores do Cristo estudaram
a combinar;i'io das substancias, analisando a
combinar;i'io prodigiosa dos complexos celula-
respOI' eles delineada, aferindo valores, proi'an-
do possibilidades e necessidades do porv!;: .. n.
" ... 00' virus e com eles 0 campoprimacial
da existencia, formado pOI' nucleoproteinas e
globulinas, oferecendo clima adequado aosprin-
cipios inteligentes ou monadasjundamentais,
que se destacam cia substancia viva pOI' centros
microscopicos de forr;a positiva, estimulando a
divisi'io cariocinetica.
Evidenciam-se enti'io as bacterias rudi-
mentares, cujas especies se perderam 1100' ali-
cerces projimdos da evolur;i'io, Icn>rando os mi-
nerais na construr;i'io do solo, dividindo-se por
rar;as e grupos numerosos, plasmando pela re-
produr;i'io assexuada, as celulas primevas, que
se respollsabilizariam pelas eclosDes do reino
vegetal e171 sell inicio... N.
a i ~ ; : ' : j c ,='0=::='."",",",,-'''''' -_.
60
Rino Curti
Espiritismo e Evolllr,:ao
61
3.4 - 0> aparecimento dos seres vivos pluricelulares
Das celulas primevas, atraves dos miJenios, passa-se
as algas que, como seres monocelulares, ja englobam a clo-
rofila, pela qual 0 ser se nutre. Dotadas de motilidade e sen-
sibilidade tactil, dao origem a todas as outras formas na cri-
a9ao dos sentidos.
A seguir, sucedem-se as algas verdes em que se inau-
gura a reprodu9ao sexuada, a morte, com metamorloses con-
timms, pelas quais a monada passa desde os artr6podes aos
animais superiores.
Diz Andre Luiz ([4], Cap. Ill):
"... Das crislalizar;oes al6micas e dos
minerais, dos virus e do proloplasma, das bac-
lerias e das amebas, das algas e dos vegelais do
periodo pre-cambrico (desde ha 4,5 bilhoes ate
600 milhoes de anospassados, epoca em que se
inicia a erapaleolitica, que comer;a com 0 peri-
odo cambrtco) aos joraminijeros e radiolarios
dos terrenos silurianos, 0 principio eopiritllal
atingill os espongiarios e celenterados da era
paleozoica, esb09Q11do a esll1llura esqueIetica".
3.5 - A evolu4,:3.o das espedes
a) - No. reprodu9ao assexuada os cromossomos se reprodu-
zem com exatidao. No. reprodu9ao selmada, as moleculas do
DNA de dois individuos sao misturadas e reagregadas de
maneiras diversas. Disto se originariam os mais diversos ti-
pos de vida primitiva e em locais diferentes. Com 0 tempo
surgiram processos de sele9aO natural, aparecendo caracte-
risticas dominantes, pelo que celias especies sobreviveram,
enquanto outms se eKtinguimm.
Emmanuel ([1], Cap. II) atribui a sele9ao a ensaios
efetuados pelos Espiritos. Diz:
"... Os trabalhadores do Crislo... anali-
saram... a combinar;i'io prodigiosa dos comple-
xos cellilares, cllja jormw;i'io elas proprias ha-
viam deliberado, execlltado, com as Sllas expe-
riencias, llma justa ajerir;tio de valores, preven-
do todas as possibilidades do porvil:
Todas as areslas jomm eliminadas... Os
tipos adequados it Terra joram consumidos em
todos os reinos da Nalureza, eliminando-se os
frutos leralologicos e eslrcl71llOs, do laboratorio
de suas perseverantes experiencias... ".
b) - Enftm, e no inicio da era Cenoz6ica (ha 78 milh5es de
anos) que surgem os primeiros mamiferos e as primeiras
manifesta95es da Inteligencia, em que 0 reino animal' expe-
rimenta as mais estranhas transi95es sob a influencia do meio
e da sele9ao.
No Plioceno Inferior (periodo do Cenoz6ico com-
preendido entre 12 a 1 milhao de anos passados), surgem os
antepassados experimentais do homem e ascendentes dos
simios, de onde ambos se ramificam ([1], Cap.II).
Diz Emmanuel:
"...As forr;as espirttuais que dirigem os
..;;;.:.-__.-""-"":",,,,,,_,,,-,.-...--.. .',',,__..c._ .- __ - .....
62 Rino Curti Espiritismo e Evohl9tio
63
I
(enomenos terreslres, sob a orientQl;ao do Cris-
to, eSlabeleceram lima linhagem definitivapara
todas as especies, denlro das quais 0 principio
espiritual enconlraria 0 processo do seu
acrisolconento, em marchapco'a a racionalidade",
Ospeixes, os nipteis, os mamiferos, live-
ram suas linhagens fixas de desenvolvimento e
o homem nao escaparia a essa regra gem!",
Eesta a razao pela qual, na anillise das formas, nao se
detectam todos as elos da evoluyao, Porque 0 ser, no seu
transformar-se e progredir, sofie transrnutayoes que a habi-
litarn a assumir, cada vez mais, a conduyao dos processos
vitais, em urn crescendo que atesta seu estagio evolutivo,
nos dais planas: no fisico e no extrafisico,
c) - Diz .A..ndn Luiz, em ([4], Cap,III):
"" ,E assim que dos organio1l10s celula-
res aos organismos complexos, em que a Inteli-
gencia disciplina as celulas (seres vivos consti-
tuidos, pOl'tanto, de materia e principio inteli-
gente) colocando-as a seu servi!;:o, 0 ser viaja
no rumo de elevada destinarao, que the joi
trarada do Plano SuperiOl; tecendo com osjios
da experiencia a I7Inica da propria exterio-'
rizarao, segundo 0 molde mental que Iraz con-
sigo, dentro das leis da arao e renovarao, em
que mecanizam as proprias aquisiroes, desde 0
estimulo nervoso it dejensiva imunologica...
"Contudo, para alcanrar a idade da ra-
!
I
zao, com a titulo de homem... a sel: .. despendeu,
para chegar aos primordios da epoca
quatem6ria (de lIln milhao a dez mil anos pas-
sadm:) , em que a civiliZCI9ao eleme11lar do silex
demmcia ctigum primO!' de tecnica, nada menos
de um bi/hao e meio de cmos, E, enlendendo-se
que a Civilizarao ctiudida]70resceu h6 maiO' ou
menos duzentos mil anos, preparando a homem,
com a bel1rao do Cristo, para responsabi lida-
de, somas induzidos a reconhecer a cara/er re-
Gente dos conhecimentos psicologicos, des/ina-
dos a aulomatizm; na cons/i/uirao jlsio-
psicossom6/ica do Espirito HlIll1cmo, as aquisi-
roes marais que the habilitarao a consciencia
/erres/re a mais amplo degrcl1l de ascensao it
consciencia cosmica... ",
d) - Enfim, a Espiritismo e Doutrina Cientifico-Filos6fico-
Religiosa, que se compatibiliza com a Ciencia Con-
temporftnea, construida com a mesmo metoda te6rico-ex-
perirnental. Apenas situa as fatos como decorrencia de urn
plano, de uma coordenayao e conduyao racional: planejada
e executada pelos Espiritos, na sua atribuiyao de co-criar.
Portanto, dentm das leis inderrogitveis estabelecidas
pOl' Deus. E isto Ihe dit sentido, mesmo porque, em atendo-
se a exposiyao, desconhecedora da existellcia do Espirito,
nao hit qualquer possibilidade de se aceitar que tudo isso
resulte do acaso, criador das leis existentes e atuantes.
".. ,:.,-..
64
Rillo Cllrii
A) - lBibliografia
[1] - EJ1lJJ1anuel - A Caminho da Lliz
[2] - Roger A. Macgowan eFrederick 1. Ordway
III - Inteligencia no Universo - Ed. Vozes
[3] - Scientific American - (Revista) Numero
especial de setembro de 1978.
[4] - Andre Luiz - Evohl9fio em Dois J..,izmdos
-FEB
[5] - Allan Kardec - 0 Livro dos Espiritos
Espiritismo e Evollll/ao
CAPITULO 4
A FASJE HUJVJlANA
4.1 - 0 Espirito eo agente
65
B) - Pet-guntas
1 - Epossivel verificar 0 surgimento espon-
taneo de vida, hoje, na Terra? E em outros
planetas? Por que?
2 - Como se processou a evoJw;ao dos seres
vivos?
3 - Quais os antepassados do Homem?
OBSERVACAo: estas duas ultimas perguntas (2 e
3) poderiam ser transformadas em uma pequena pesquisa
do aluno, a seu criterio.
C) - Priitica de renovlu;ao intima
Andre Luiz - Sinal verde
Estudar e por em pnitica 0 cap. 22.
a) - Como vimos no 2. capitulo, 0 conceito de evolu\'ao,
embora apresentado com os mesmos fatos, 0 mesmo pro-
cesso, difere entre a Ciencia e 0 Espiritismo, porque este
considera a vida planejada e conduzida pelos 0pcl'llrios es-
pirituais. As monadas, trabalhadas pelos mesmos "operari-
os", vao adquirindo possibilidades de expressao que geram
capacidade de atuar como agentes numcrescendo, it medida
que se habilitam, assumindo, gradativamente, fun\'oes rela-
tivas ao seu proprio conduzir e que, em consequencia, dei-
xam de ser efetuadas por seus condutores.
Segundo Andre Luiz em [1], Emmanuel em [4] e
Kardec em [3], 0 principio espiritual teria existido em esta-
do latente na materia de que se constituiu 0 orbe, e teria
despertado com suas manifestay6es de vida, no reino orga-
nico, a partir de uma massa gelatinosa, apos a incidencia de
4.2 - 0 desenvolvimento da monada
(1) _ A Prebi6tica, hojc, estende a evoluyao e a lei da se!e-
ctaO natural, para 0 reino mineraL E isto corrobora com a afinlla-
yllO doutrinaria de que 0 seT - 0 espirito - se desenvolve atraves
dos viI-ios reinos, a partir do reino mineral.
".. .As monadas, previamente trabalhadas
pelos operarios espirituais, destacam-se quais
centros microscopicos defOI"l;:a positiva, estimu-
lando a divisiio cwiocimitica... "
I
I
I
Ii
[
Ii
.,
I,
67
Espiritismo e Evolw;fio
jsto e, aSSUllle a alinlenta<;ao.
".. .atraveSSOli as l1lais '--udes crivas da
adaptar;:iio e seler;:Cio, assimilando os valores
Ate os pitecantropoides da era quaternfuia
"... entre os dJ'Oi11otel'ios e ({lIjiterios, os
I1ldimentos das rea,:oes psicol6gicas sztperiores,
incOlporcmdo as conquistas do instinto e da in-
teligencia... " (idem).
"... a reprodzlI;:iio se:owda, e estabelecen-
do vigorosos embates nos quais a morte compa-
rece, na da luta, provocando metalllOlfo-
ses contilluas, que perdurariio, no decurso das
eras, em dinamismo profimdo, l71antendo a
ediflcagiio dasformas do pm' vir ([1], Cap.!]]).
a) - A seguir, assume a mobilidade e a sensibilidade nas
algas nadadoras, nas quais a monada, ja mais evoluida, se
ergue a estagio superior.
Continuando, a monada passa a govemar
pluricelulares, evolvendo nos dominios da e do
instinto emblioninio, assumindo, pelas celulas com novo
nueleo,
Mais tarde, a monada ingressa no dominio das dife-
rentes especies, ate a esqueletica para, ain-
da durante milenios, assumi.. as que Ihe organizam
a veste fisica, edificando 0 sistema vascular e nervoso, as-
sumindo
I
I
I
I
I
I
I
RillD ClIrti
.;'''--'-''.'..
isto e, aSSl.lmem a individllaJidade e a
que e assexuada.
A seguir
" ... 0 principio inteligente nlltre-se ago-
ra na clorojila, que revela lIIn atomo de magnesio
em cada motecula, precedendo a constituigiio
do sangue de que se alimentartz /10 minD ani-
mal... " ([1, Cap.JJl)
cosmicas, que teriam atuado, enquanto nao se for-
mou a camada de ozonio. (1)
De forma analoga, como vimos, a Ciencia sup5e 0 apa-
recimento do ser vivo como dos compostos
macromoleculares neste periodo em que nao havia atmosfe-
ra de oxigenio, par principios ou leis mnda desconhecidos.
66
68 Rino Curti Espiritismo e E1'ol1l900
69
mMtiplos da organiza9ao, da reprodu9ao, da
memoria e do instinto, da sellsibilidade, daper-
cep900 e da preserva9ao propria, pelletrando
assim pelas vias da inteligeneia maiO' compte/as
e laboriosamente adquiridas, nas faixas inau-
gurais da razao (idem).
4.3 - A lei do aprendizado
a) - Edesta forma que a principia inteligente, ao assumir as
que Ihe sao atribuidas pelas
co Poieneias Sublimes que lhe orientam
a marcha... ",
em degraus sucessivos, atraves de milhoes de anos,
coloca
"... as cefufas vivas, de natureza jisica e
espiritual, a seu sel1li90, agregando-as najor-
ma9ao do seu veieulo de exteriorizw;:ao, que
aprendeu a desenvolver ao fongo de todo esse
tempo... "(idem).
Este desenvolvimento se faz pela Ie; do aprendizado,
que opera com base na dos atos e it
do comportamento, na de aptidoes.
b) - A monada reage aos estimulos externos de forma a adap-
tar-se a novas 0 que consegue apas incessante re-
dos atos, especializando as celulas que se Ihe sub-
metem ao ao mesmo tempo que
"... labora em benefieio delas, alJlparall-
do-as com os valores pOl' ela eonql/istados, a
tim de que a concessZio da vida nao sop'a qllal.
quer sol1l9ao de continuidade... " ([J), Cap.JVj.
Em cada de resposta aos estimulos, a m6nada
avalia a corrigindo-a sequencialmente, ate habilitar-
se a efetuar aquela que Ihe defina a automatizan-
do-a. Com isto, ja adaptada pela libera-se
para efetuar novo aprendizado, incorporando desta forma
todos as cabedais que Ihe edificarao a comportamento refle-
xo e instintivo, base das atividades reflexas do inconsciente,
que se manifestara na inteligencia filtura.
c) - Todos os argaos do corpo espiritual e, conseqi.iente-
mente, os do corpo fisico, desenvolveram-se desta maneira,
bem como todas as faculdades: com base nos renexos e no
automatismo, edificados pela incessante. Andre
Luiz, em [1], detalha com maiores as conquis-
tas dos varios sistemas do corpo matriz do corpo
fisico e a conquista das diferentes faculdades mentais.
4.4 - 0 ingresso do ser na fase humana
E na passagem de animal para ser humano que a
monada, que agora denominamos propriamente de Espirito,
assume II pela palavra, cujos mecanismos
adquire em regioes do plano ex.lrafisico, com a interferencia
1(
il
h
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II
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70 Rino Curti
Espiritismo e Evolur;ao
71
,.
dos Genios veneraveis que nos presidem a existencia, e pela
permuta de ideias, agora possibilitada pelo pensamento
continuo, outra conquista desta passagem.
o pensamento passa a produzir-se como urn processo
vitalista analogo ao da respira<;ao, pelo qual a mente absor-
ve fluido c6smico, sobre 0 qual imprime as pr6prias ideias
associadas as recebidas de outras mentes afins, ern regime
de sintonia, por indu<;ao.
Precisemos alguns conceitos.
4.5 - Sintonia inconsciente
Entendemos, por sintonia mellta!, 0 fClIomeno de
capta<;iio de idcias, pelo pensamento, que se realiza tanto
mais qu:mto mais semelhan<;a elas guardam com as nos-
sas.
Peia sintonia, entramos em contato com as mentes
que pensam como nos, estabelecendo, por isto, liga<;iies
benHicas, quando voltadas para 0 bem; desastrosas,
quando eivadas de desajllste.
Por Inconsciente entendemos todo 0 acervo de con-
quistas feitas combase em experiencias vividas e conseqiien-
te adaptayao it vida, nos diversos estagios efetuados pelo
Espirito, diferente do conceito cientifico, que 0 entende como
reposit6rio de recalques, ocasionado pelos conflitos provo-
cados pelos nossos desejos e pelas restriy5es sociais.
],
4.6 -l'endellcias, desejos
Em fililyao do inconsciente - 0 cabedal de aquisi
y
6es
de que somos portadores - se nos constituem foryas no Es-
pirito que nos regem as manifestay6es dirigidas a deter-
minados objetivos. Sao as tendencias que, tornadas consci-
entes, nos cOllstituem os desejos, os interesses,
transfonnaveis com base na lei do aprendizado, pela repeti-
yaO e automatizayao.
E pela transformayao incessante das tendencias, em
sentido espiritualizante, ou pela sublima<;iio, que os instin-
tos e as faculdades se nos transfoffi1arao nas qualidades
angelicas.
4.7 - Emotividade
Ao pensar, emitimos e captamos, pela mente e por
sintonia, ideias semelhantes as nossas, associando-as: de en-
camados e desencarnados.
Pela reflexao efeluamos combinay5es destas ideias, do
que resultam varias modelos alternativos de ayao. Por l i v r ~
escolha nos decidimos por alguns deles e, pela vontade, cs
transformamos em ayao ou comportamento, com uma io-
tensidade compativel com as tendencias a eles associadas.
Eesta livre escoJha que nos toma responsaveis.
Nossa ayaO gera influencias qLle atuam, primeiramen-
te e, com maior intensidade, em n6s; e, a seguir, alem de
06s. Nosso Espirito as avalia eo resultado se traduz nas ma-
72 Rillo Curli e EvoL'llqao
73
nifestac;6es que nos constituem a emotividade. Nesta distin-
guimos: 0 SENTIJVIENTO, A EMO(:Ao E A PAIxAO
No SENTIJVJENTO, nossas reac;6es permanecem or-
ganizadas, reguladas, controladas;
Na EMO(:Ao ja hil descontrole - nao conseguimos
organiza-las au controla-las;
Na pAIxAo, temos urn sentimento superdesenvolvido
as expensas de outros, exaltado ([2], pergunta 908), que nos
pode conduzir tanto a grandes realizac;6es, como a graves
quedas, de conformidade com a seu tear.
4.8 - Hiibitos e automatismos
A resposta automiltica aos estimulos constitui 0 que
denominamos de I-IABITO. Ele nao e inato. Adquire-se pela
repetic;ao, adaptac;ao e automatizac;ao, segundo a lei do apren-
dizado. Par esta., hit urn mecanismo que, a cada tentativa de
adaptac;ao, tende a corrigir erros, a veneer inabilidades, ate
que se alcance a completa adaptac;ao e a conseqDente
automatizac;ao.
A cada repetic;ao reorganizam-se movimentos ate que
a tarefa ou a resposta se realize sem esforc;o, liberando a
consciencia para novas tarefas.
Tais Mbitos e automatismos sao construidos ao longo
do tempo, pela colocac;ao do ser frente a condic;5es renova-
das, sob a orientac;ao do Plano Superior.
No homem, a forma<,:iio dos lIabitos e dos
automatismos, passa a ser assumida por ele, com 0 apare-
cimeoto do pcnsamento continuo, da raziio e da vontade.
4.9 - e raziio
Com a pensamento continuo, 0 Espirito passa a
mentalizar e a influenciar, pelas ideias que cultiva., e e irrflu-
enciado pelas ideias afins que, por sintonia, capta.
Nesta rnentalizac;ao, se Ihe manifesta a razao que as
relaciona, associa, transforma, reestrutura, em obediencia a
certas leis, a que constitui a assimilac;ao.
Por este processo repetido, a razao torna a ideia mais
clara e a automatiza de modo que, ao ser reevocada, 0 faz de
forma total, instantanea., sem mais requerer esforc;o, deixan-
do a mente livre para a assimilac;ao de outras, oa expaosao
das concepc;6es e da coltma.
A automatizac;ao das ideias, alem de acrescer nossa
bagagem, produz algo que podemos denominar, por analo-
gia, de hilbitos mentaIS, cuja totalid<ide perfaz a INTUI-
(:AO INTELECTUAL, evolutiva. Ela se caracteriza por .
responder aos estimulos, de imediato;qual reevocac;ao, sem
qualquer processo intermediario, e se desenvo]ve com a
mentalizar, meditar, estudar, relacionados as experiencias e
seus resultados a que somos submetidos au nos submete-
mos nos embates da vida.
74 Rino Curti Espiritismo e EvO!W:/Clo
75
4.10 - A vontade
Epelo livre-arbitrio, enfim, que 0 homem paSSLl a re-
ceber a incumbencia de assumir a evoluyao dos babHos e
automatismos. A vontade surge como a faculdade que
interpiie urn hiato entre 0 impulso e a ac;ao: urn retarda-
rnento no qual a consciencia e a reOexao, ao se fixarem
em determinada ordem de ideias, que podemos eleger
pelo discernimento, operam a transformayao do imp1l1-
so.
A causa inconsciente do agir cede lugar it idealizayao
de ayoes, das quais uma e eleita por escolha nossa, em fun-
yao da nossa escala de valores, pela qual se nos define 0
objetivo a atingir, escolha esta que, em passando it ayaO, nos
torna responsaveis.
Pelo estudo, pelo trabalho, edificamos os valores que,
se relativos aD bern geral, nos guiam a ayao na produyao do
bern comum, no servir, que e 0 que nos faz progredir, com
base na lei de que e dando que se recebe, com a assistencia
constante do Plano Maior.
Quando tivern1Ds assimilado todD 0 conhecimento e
automatizado todD 0 procedimento evangelico - diz Andre
Luiz -, aI cessara 0 ciclo das reencarnayoes e ingressaremos
em nova fase que por [alta de Dutra termioologia, se deoo-
mina de fase angelica.
A) - Bibiiografia
[I] - Andre Luiz - Evo!w;ao Em Dois Niundos
[2] - Denis Huismane e Andre Vergez - Com-
pendio Modemo de Filosojia
[3] - AJlan Kardec - 0 Livro dos Eopirilos
[4] - Emmanuel- A Caminho da Lm
B) - .1Leituras complementares
Os capitulos da bibliografia citados no texto.
C) - Perguntas
I - 0 que se quer dizer com "0 Espirito e 0
agente"?
2 - Explique 0 significado de "aswmir das
funyoes pela monada".
3 - Explique a lei do aprendizado, os retlexos
e 0 automatismo.
4 - Defina:
4.1 - a sintonia;
4.2 - 0 inconsciente;
4.3 - as tendencias;
4.4 - os desejos;
4.5 - a emotividade;
4.6 - 0 sentimento, a emoyao, a paixao,
consultando [2] e [3];
4.7 - os hitbitos;
4.8 - os automatismos;
4.9 - a intuiyao;
4.10 - a razao;
4.11 - a vontade.
5 - Explicar de que forma e deixada, ao ho-
mem, a taretll de desenvolver-se.
~ ~ . - - - -
76
RinD Curll
6 - Como entende, nesta fase, a orientayuo do
Plano Maior?
D) - Priitica de renovat;ao intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e p6r em prirtica 0 cap. 24.
Espiritismo e Evohu;iio
CAPITULO 5
o HOMEM JPRIMlnVO
77
OBSERVAiCAO - Sup5e-se que 0 Capitulo 23 foi
dado na aula de recordayao que deverir ter sido feita anteri-
ormente a esta.
5.1 - 0 ingresso do espirito na fase humana
a) - Nosso interesse primordial diz respeito it evoluyao espi-
ritual do homem: 0 pensar, as crenyas, 0 con11ecimento, 0
destino, a moral, aos quais nos ateremos, acima de tudo.
Assim sendo, lembraremos que 0 Espirito, ao ingres-
sar na fase humana, jir desenvolveu urn corpo espirit1.1al, pelo
qual 0 Espirito domina
"... as dlulas vivas, denaturezajislca e
e;piritual, como que empalmando-as a se1l pro-
prio sel1'i90, de modo a senhoreal' possibilida-
des mais amplas de expansao e progresso ([2]'
Cap. IV),
com um patrim6nio de incalculilveis conquistas.
Ao atingir 0 limiar da fase humana, 0 Espirito jil as-
similou elevadas caracteristicas do ser vivo, dentre as quais:
- 0 automatismo fisiol6gico;
- a transmissao das caracteristicas fisicas, segundo
78 RinG Curti EspiritislJ10 e Evolw;c70
79
as leis da hereditariedade, na reprodllao, dado que s6 ser
vivo da origem a ser vivo;
- 0 sistema nervoso;
tudo subordinado ao comando da mente, corn a con-
solidavao de vanas e avanvadas funvoes mentais, tais como:
- a percepvao, a selevao, a atenvao, a escolha, os re-
flexos, os instintos...
b) - 0 ingresso do ser no cicio das reencarnavoes humanas
caracteriza-se pela aquisivao da palavra, do pensamerrto con-
tinuo, da razao, do livre-arbitrio... sob a 6gide dos Conduto-
res Espirituais, ern regioes especiais do Plano Extrafisico
([2], CapX).
o exerC1ClO incessante e facil da palavra propicia 0
desenvolvimento da energia mental que acarreta a expansao
do pensameoto e 0 estabelecimento de
"... todo 11m oceano de energia suti! em
qlle as consciencias e71cal7ladas se refletem. sem
dificuldade, umas as olltras ([2], Cap. X) ... ".
Nisto, 0 homem primitivo inicia a meditavao, passan-
do a mentalizar e a exteriorizar as pr6prias id6ias; al6m de
que, no sono, facilita 0 desprendimento do corpo espiritual,
que afrouxa os lavos com 0 corpo fisico e perrnite 0 melhor
contato com os Benfeitores Espirituais, que 0 instmem.
Esta 6 a caracteristica essencial da fase Humana:
Os homells sao conduzidos pelns Benfeitores Espi-
rituais, pela InstrlH;ao.
5.2 - A lei do tI'abalho
a) - Destituido de maiores recurso5, ainda na in11iucia da
fase humana, 0 homemprimitivo 6 colocado num "Hibitat",
num meio que the ofereva condivoes ambientais e eco16gi-
cas capazes de permitir-Ihe obter aquilo de que necessita,
para a sua subsistencia, com 0 simples "colher".
Ea fase da cava e da pesca, a adequada as suas forv
as
na luta pela sobreviverrcia.
Situa-se num "Elabitat", fora do qual sucumbiria, ex-
tinguir-se-ia.
Nesse Habitat, situarn-se a lora e a fauna que the for-
mam a "cadeia eco16gica", senl a qual SUculllbiria e extin-
guiria a especie.
S6 hoje, corn 0 progredir da "Ecologia", e que 0 ho-
mem se da conta dessa realidade, em cuja defesa se levant a,
hoje, a grita para a proteyao do meio arnbiente e da vida nele
existente. Poi pela incompreensao das leis hoje reveladas
pela ecologia que 0 homem perpetrou e ainda perpetra ver-
dadeiros crimes contra a Natureza, levando a morte, a aridez
e a desolavao em regi5es, onde a vida viceja.
b) - No selviltico, na busca para obter do meio que 0 circun-
da aquilo de que necessita, e que se manifesta aquele princi-
pio divino que observa, grava, rememora, automatiza im-
pulsos e respostas, desenvolvendo-lhe 0 raciocinar.
Assim, ao colher frutos das mores, percebe que umas
os dao mais, outras os dao menos. Que as primeiras revelam
._.. .._-
80 Rino Curti Espiritismo e Evolllc;ao
31
estar sempre melhor situadas no que concerne ao solo, a con-
di<;6es c1imatericas, a presen<;a de insetos e doen<;as destrui-
doras, fatores estes sabre as quais ele pode influir, limpan-
do, regando, adubando...
c) - Come<;a par oferecer-se-lhe ao entendimento que, in-
fluindo no meio, de modo a provocar circunstancias favora-
veis, atua na causa do desenvolvimento, da produ<;ao; e sua
obten<;ao efavorecida emquantidades sempre maiores, quan-
ta maiores forem as benfeitorias que ele possa produzir.
Passa a descobrir que NELE PROPRIO esta a possibi-
lidade de transformar-se na PRINCIPAL CAUSA para que
a Natureza Ihe atenda as solicita<;6es - a PEDIR. Ou melhor,
que a FORJVIAMAlS FECUNDAE ATENDl:vEL DO PE-
DIRE APRE1'IDERATRABALHAREMBENEFicIO DA
VIDA - na PRODU<;:AO DO BEM GER.AL.
5.3 - 0 despontar da ideia IDOI"al
a) - 0 homem selvatico, erguido da animalidade e governa-
do exc1usivamente pelos instintos, com a violencia de uma
fera, matando para sobreviver, impelido a aceitar osprincf-
pios da renova<;ao e do progresso, como que a buscar a soli-
dariedade possivel dos seme1hantes, na selva que a desafia
([2], Cap.x), apega-se it prole, mentaliza a constitui<;ao da
familia, padece na defesa do lar, refugia-se no amor-egois-
mo.
b) - 0 pensamento continuo, que a inicia na medita<;ao, a
razao e a vontade incipientes, constituem-se-lhe quais ferra-
mentas para a modifica<;ao dos instintos.
o instinto, essencialmente, consiste nas
edificadas corn a acervo de experiencias e conquistas
efetuadas ate esse estitgio, e na resposta automatica,
construida sabre as reflexos, que ele da aos estimulos que as
excitam. A vantade, entretanto, e a faculdade que Ihe perrni-
te refrear a resposta, perrnitindo-lhe, entre a excita<;ao da
tendencia e a a<;ao, urn intervalo de reflexao, no qual sua
razao opera, avalia, em rela<;ao a valores que se fixam e re-
novam, transforrnando a resposta, do que resulta, em conse-
qiiencia, uma a"ao subordinada aD seu pensar. E islo 0 torna
RESPONSAVEL por ela.
A repeti<;ao de atos, modificados pela a<;ao conjunta
da vontade e da reflexao, em rela<;ao aos impulsos ou ret1e-
xos pertinentes aos instintos, aiua como realimenta<;ao. Islo
Ihe permite avaliar os desvios de comportamenlo em rela-
<;ao aDs valores que adota, pelo que se disp6e a adaptar-se-
Ihes, com conseqiiente transforma<;ao do campo intimo e do
instinto, resultado, enfim, da atividade refletida, base da in-
teligencia, no conhecimento adquirido par recapilula<;ao e
transmissao incessantes.
c) - 0 amor que se the desenvolve;pela familia, fa-lo insti-
tuir a propriedade e tra"ar, para si proprio, regras de conduta
para que nao imponha aos semelhantes prejuizos que nao
deseja receber.
Nasce, desse modo, para ele, a NO<;:Ao DE DIREI-
TO, sobre a alicerce das obriga<;6es respeitadas.
82 RinD Curti Espiritismo e Evolw;iio
33
ii
PRlNCIPLA, PARA ELE, A EVOLUc;:Ao DO PON-
TO DE VISTA MORAL.
d) - Na morte, a vida se Ihe apresenta em continuayao, colo-
cando-lhe novos problemas que, de inicio, nao entende.
Desencarnado, continua emestagio educativo, no qual soma
as experiencias vividas e incorpora a colheita da sementeira
praticada no corpo fisico.
Para 0 selvagem, entretanto, a vida no plano espiritual
13 incompreensiveL Desperta nela
"... qual menino aterrado; permanece
junto aos seres do plano carnal, em varios pro-
cessos de simbiose e nao tem outropensamento,
senao voltar ([2J, Cap. )(]J).
5.4 - ]"r6dl'omos da mediunidade
Em virtnde do pensamento continuo a criatura, pela
mente, absorve fluido c6smico e emite materia'mental (a
materia em estado de condensayao diferente daquele conhe-
cido por n6s) ([3], Cap. XIV; [4], Cap. IV),
"... em processo vitalista semelhante d
respirar;ao, absol1'endo eiwrgia e transllbstan-
cimldo-a sob a propria responsabilidade para
injJuenciar na criar;fio, apartir de si mesmo ([2],
Cap XIII).
Isto 13, hit transformayao. 0 fluido c6smico absorvido
13 modificado nas suas caracteristicas, para adquirir outras
que Ihes sao imprimidas pela mente, no processo de pensar,
segundo a natureza intrinseca de seus pensamentos, dando
como resultado a materia mental. Esta, pela ayao da mente,
toma-se excitada, do que resulta a emissao de radiayoes, re-
vestindo a pessoa de urn halo energetico, atmosfera mental
tipica e caracteristica, que se denomina AURA.
Sao estas radiayoes que, ao se propagarem no espayo,
induzem em outras mentes que se the sintonizem pela afini-
dade de ideias, as caracteristicas, as peculiaridades do pen-
samento que as originou e os estados d'alma a ele associa-
dos.
"...EpOl' esta courar;a vibratoria qlle
comer;aram todos os servi<;os da mediunidade
na Terra, considerando-se a mediunidade como
atributo do homem encarnado para corres-
ponder-se com as homens liberados do CO/po
fisico ([2J, Cap. )(HI).
Dessa forma, pelo interc1lmbio de ideias (pela refle-
xao), a mente primitiva passa
"... a absol1lel; em baixa dosagem (limi-
tada e nascitura que e), as idetm qlle the sao
sugeridas no Plano SuperiOl;
especialmente durante 0 sono, em que entra em conta-
to com os desencarnados que 0 orientam e Ihe transfundem,
pela mudanya de valores no campo mental, sentimeritos e
ideias. 13 desta maneira
84 RinD CUI'ti Espiritismo e Evohu;Cio
85
"...pela rejlexiio possivel que aparece
entre os homens, mal da selva, a inteli-
gencia artesanal, instalcmdo no mundo a indlLs-
tria elementar do lltensilio. Epelojlllido mental
com qualidades magllliticas da que 0
progresso se faz notavelmente acelerado ([2j,
Cap.:'(111).
Neste periodo eque se desenvolve a assim chamada
civilizayao do silex, do qual 0 silvicola (homo sapiens
neanderthalensis, ja considerado de nossa especie) se tor-
nou fabricante de ferramentas ([6], Cap. XIII).
Diz, ainda, .Andre Luiz em ([2], Cap. XIII):
".. .pela trom de pensamentos de cultllra
e beleza, em din6mica expansiio, os gI'andes
principios da Religiiio e da Ciencia, da Virtude
e da da 1ndllstria e da Arte, descem
das Esferas Sublimes e impressionam a mente
do homem, profunda ao
cO/po espiritllal, a rej7etir-se 110 veiClilo fisico
que, gI'adaiivamente, se acomoda a novos hribi-
ios... ".
Pela reflexao de ideias se inicia 0 intercambio entre os
dais pianos. E a esta capacidade de captar idei-
as, sem a intervenyao do racioeinio, esta capacidade de sin-
tonizayao com outras mentes, dentro dos limites de sua ba-
gagem, e a sua primeira forma de mediunidade - a
mediunidade inicial(l)
A) - JBibliogratia
[1] - Rino Cmu - Espiritismo e Reforma inti-
ma
[2] - Andre Luiz - Em Dois lvfundos
[3] - Allan Kardec - A Genese
[4] - Andre Luiz - l'vfecanismos da kfedillni-
dade
JB) - Leituras complementm'es
[3] - Cap. )Q e:JaV
C) - Pel"guntas
1 - 0 que caracteriza 6 ser humano dos ou-
tras seres, iniciando 0 cic10 das reencar-
nac;6es, nesse estagio?
2 - De que forma 0 homem pode melhorar as
circunstancias que lhe influem 0 viver?
0) _ Nao confundir entre inspirac;ao e intuic;ao. A intuitt:1o e
a de idEiias diante de estimnlos extemos au iuternos,
que suscita, de imediato, 0 seu afloraluento ao n05SO consciente,
lla Inedida cia bagagem possuida. Esse estimulo ei>.1:emo pade ser
constituido de ideias provindas de outras mentes, encarnadas au
desencamadas. Estas idciias comitituem a inspira<;ao. 15to e: a in-
tl1iyao pode resullar da
86 RinD Curti Espiritismo e Evo!tu;fio
87
3 - Como 0 homem se torna responsavel pe-
los seus atos?
4 - Como se inicia a evoluyao moral?
5 - 0 que ea aura?
6 - Qual e a primeira forma de mediunidade?
D) - Pnitica de renova;ao intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e par em pratica 0 cap. 25.
CAJPITULO 6
CONHEC!LiVIENTO E UVRE-ARBITJRIO
6.1 -
Como dissemos, a manada, no desenvolver-se ao longo do
tempo, atraves dos estagios constituidos pelas diversas es-
pecies, 0 faz sob a orientayao do Plano Espiritual que a con-
duz e a habilita, pela experiencia repetida e em sucessilo
continua, a realizar processos necessilrios ao seu progresso.
Ii assim que ela assume, primeiro, a reproduyao: e, a
seguir, a a1imentayao, os automatismos, os reflexos, etc... ,
combase na lei do aprendizado, que a envolve no cicio: nas-
cimento, experiencia, morte, experiencia, renascimento, ci-
cio este no qual:
.:- pela lei da heranya, recapitula todas as aquisiyoes
feitas, em termos de estrutura, mantendo 0 estagio alcanya-
do;
- pela lei da repetiyilo, corrige desvios, aumenta 0
proprio cabedal.
Alem disso, como principio inteligente, aumenta sua
:apacidade de adaptayilo ao meio e estrutura implementos
novos na sua organizayao fisica, constituido de celulas que
se amoldam as funyoes que ele pr6prio determina.
6.2 - Adapta{,:3o
Enquanto animal, a Monada, diante dos estlmu]os ex-
ternos, age por reflexos e instintos. Sua resposta e compor-
tamento automatico, resultado da adaptayao. Seu progresso,
sua evoluyao, consistem de continuadas adapta\,oes a situa-
lOGes novas que lhe sao apresentadas de forma planejada e
pela experiencia repetida. Isto e, ern determinada fase, eli! e
colocada diante de novas circunstancias que the exigem
esforyo deajustamento. Os estimulos, provocadosporuma
SitUily30 nova, the provocam uma resposta que nao se efe-
tua, de imediato, de forma adequada; mas se realiza de
forma apropriada, tanto mais aproximada quanta mais a si-
tua\,ao se repete ate it acomoda\'ao final. Esta, uma vez
alcan\,ada, faz com que a resposta se automatize e passe a
ser realizada sem esfor\,o, liberando a monada para a reali-
zayao de novo aprendizado, nao havendo mais necessidade
de esforyo de adaptayao.
Antes de ingressar no reino hominal, no reino da cons-
ciencia desperta, do Espirito, a monada ja e possuidora de
vasto cabedal de conquistas mentais efisiol6gicas, fruto dessa
as circunstiincias que Ihe sao colocadas
dosadamente pelos orientadores espiriruais, visando ao
sell progresso, conquistas estas que constituem suas ten-
dencias e que se traduzem nos reflexos, nos automatismos,
nos instintos. Diante dos estimulos a mente desencadeia a
resposta, a ayao: na ay30 instintiva 0 reflexo determina II
atitude.
A corrente mental, no homem, jil nao
'I
II
II
II
,I
II
ill
\Ii
Iii
jj
I
I
I'
I
I
no

Espiritismo e Evoh/9lJo
6.3 - Conhecimento
"... se expril71e tao-so c/ maneira de im-
pliiso necessario a dos circuitos 01'-
gdnicos, com base na e E
pensall1ento contil1llO,jlllXO energetico incessalJ-
te, revestido de poder criador inil71agin6vel ([2],
CapX)... n.
Ao ingressar no reino hU!TIauo am6nada, agora E5pi-
rito, adquire a possibilidade de comunicar-se pe]a paJavra
estmturada no pensamento continuo, na razao e na vontade.
Com a aquisiyao do pensamento continuo a ayao jit
nao e resposta automatica. Entre ambas se estabe]ece um
elemento intermediario: A IDEIA, segundo urn mecanismo
que Emmanuel explica desta forma ([1], n 1):
orejlexo a emotividade;
CI emotividade plasma a ideia;
a ideia determina a atitude e a palavra,
que comandam as
Pela continuidade do pensamento, as tendencias asso-
mam a consciencia na forma de desejos e sentimentos, que
se the traduzem em ideias, objetivos a aJcanyar, que fimda-
mentan10 agir conseqiiente. Mas, aD ideaJizar, aD mentalizar,
o pensamento, pelo fenomeno da induyao
"... entra em combinm;ao eopontdnea com
a onda de olltras criaturas desencamadas 011
Rino ClIrti 88
6.4 - Responsabilidade
b) - A repetiyao, que possibilita 0 progresso e 0 aprendiza-
do, jii nao e mais conduzida deterministicamente pelos
Orientadores Espirituais que, embora continuem a proporci-
Pela razao, pelo intelecto, associ a, coordena, refor-
mula, sintetiza as ideias permutaclas, modificando 0 proprio
conteudo mental, de modo que a ayao conseqiiente jll nao e
mais resposta de suas tendencias, mas e resposta que, embo-
ra fundament ada nelas, e resultado las ideias fruto desta
transformayao que elas sofrem com a permuta de ideias afins,
portadoras de novos valores, transformayao esta efetuada
pelo intelecto e que se denomina conhecimento.
a) - A Lei da Beranya e a da repetitividade passam a atuar,
agora, neste novo modo ampliado de proceder da mente. Pela
lei da heranya, 0 conhecimento alcanyado passa a consti-
tuir, junto as outras conquistas de carllter fisiopsi-
GOssomiitico, patrimonio inalienavel do individuo que se
traduz na intuiyao (faculdade tambem evolutiva, ao contra-
rio do que se afirma em certas correntes panteistas), pela
qual, uma vez consolidada a aquisiyao, se manifesta auto-
maticamente deixando a consciencia 0 campo livre para no-
vas conquistas.
il!
I
II
I
I
\
i
I,
I
I
I
91
Espiritismo e Eva/uetio
6.5 - Evoluyiio e livre-arbitrio
onar circullstancias novas de progresso, alertas e instruy6es,
entregam-na ao livre-arbitrio do homem a quem, sob a pro-
pria responsabilidade, cabe assumi-Ia.
Colocado, dosadamente e na medida de sua capacida-
de de aprender, e com a constante renovayao de valores pro-
porcionada pela Revelayao, diante de novas circunstancias,
e compelido a esforyO de ajustamento. Diante de nova situ-
ayao, desejos e sentimentos, frutos de suas tendencias, des-
pertam-Ihe 0 conhecimento que, pela intervenyao da vonta-
cle, e submetido ao refJexionar do intelecto, enriquecendo-
se de novos aspectos, pelo interdimbio com outras mentes
afins.
c) - Configurada a ideia de ayao, passa a agir de uma forma
que, de imediato, nao e a mais adequada, mas que pode ava-
liar. Em conseqiiencia passa a reestmturar sua mentalizayiio
num processo repetitivo, ate que 0 conhecimento renovado
Ihe conduza a ayao a forma requerida de adaptayao e desen-
volvimento, momento em que 0 conhecimento se Ihe
automatiza, traduzindo-se em novo nivel intuitivo, substrato
de aptid6es e virtudes aumentadas.
a) - Enfim, na fase h;unana, 0 Espirito e ENTREGUE ,AO
COMANDODAPROPRIAVONTADE ([3], Cap. VII). Seu
comportamento resulta de sua propria escolha, em funyao
de uma escala de valores que adota, e sugerida prog..essiva-
mente, pela Revelayao, atraves las Religi6es, escolha esta
Ri/JO Curti
encamadas, que se /he aj/nem com as inclina-
goes e d e s ~ j o s , atitudes e obms, no quimismo
ine/utdvel do pensamento ([2], Ccp. )(]).
90
92 Rino Curti Espiritismo e Evolll(:ao 93
pela qual nos tornumos respons:1veis. E, it rnedida que 0
conhecimento se alteia no hornem, mais 0 processo de de-
senvalvimento passa a depender dele.
Diz Andre Luiz, em ([3], Cap. VIII):
"...Nas epocas remotas as Semeadores
Divinos guiavam a elabarar;ao dasformas, tra-
r;ando diretrizes ao mundo cell/1m: .. ; todmJia, a
medida que se Ihe alteia a conhecimento, passa
a responsabilizar-se par si mesmo, pavimentan-
do a caminho que 0 investira na posse da He-
ranr;a Celestial no regar;o da consci[mcia cos-
. "
mica... .
Par ser voluntiuia, a do nem
sempre encontra pelo homern, uma vez que
".. .Ie mesmo opera a restanrar;ao da
onda mental que a personaliza, repelindo as vi-
brar;oes que a inclinem ao burilamento sempre
difici! e aexpansiio sempre laboriosa, para de-
ter-se no reino cifetivo das vibrar;oes que a atra-
em, onde encontra os mesmo tipos de onda dos
que se Ihe assemelham, ccpazes de entreter-Ihe
a egolatria, no gregarismo das longas simbioses,
em repetidas reencarnar;oes de aprendizagem.
A civilizar;iio, POl'em chega sempre.
Dprogresso impoe novas metodos e a dar
estilhar;a envoltorias.
As modificar;oes da escolha acompanham
a ascensao do conhecimento.
A vontade de prazer e <7 vontade de do-
minto, 710 curso de fangos seclllos, converielJl-
se el11 prazer de apelfeir;oar e serviI; acompa-
nhados de <7utodominio ([2j, Cap.Xl).
6.6 - Progl'esso moml e intelectual
A este respeito lemos, tambem em Kardec [4]:
"...Pergunta 780 - D progresso moral
segue sempre a progresso intelectual?
- Esua conseqiiencia, mas nao 0 segue
sempre imediatamente.
Pergunta 780a - Como 0 progresso inte-
lectllal pode condllztr ao progresso moral?
- Dando a compreensao do bem e do mal,
pais entao a homempode escolheJ: D desenvol-
vimento do livre-arbitrio segue-se ao desenvol-
vimento da inteligiincia e all/nenta a responsa-
bilidade pelos seus atos.
o conhecimento realiza-se com 0 pensar pelo desen-
volvimento das ideias, a partir das tendencias de cada urn,
com a reflexao, 0 raciocinio e 0 livre-arbitrio, todos eles,
por sua vez, faculdades que evoluem. Epassivel que 0 indi-
viduo desenvolva 0 intelecto sem a conseqiiente no
isolamento da vida meditativa, com conhecimento de toda a
especie e que acalente desejos nao condizentes com 0 bern
comum.
Nao ultrapassani, porem, sua faixa evolutiva. Envere-
dara pelas sendas da fantasia, das irrealidades, estacionando
I
I
I
no campo moral, sem desenvolver aptid5es e virtudes, e cor-
rera 0 risco de envolver-se em atitudes nao condizentes com
a realidade.
94 RinG Curti Espiritismo e Evo/u9ao
[4] - AJlan Kardec - 0 Dvm das Espiritos
[5] - Imao X - Luz Aeima, cap. 18
95
Entretanto, se se aDs ditames do bern comum,
nas suas com a dos atos sublimam-se-
Ihe as tendencias, que se traduzem nos desejos e sentimen-
tos de amor, automatizando-Ihe 0 comportamento na prittica
das virtudes: a bondade, a misericordia., a humildade, a cari-
dade... no desenvolvimento da moralidade.
A moralidade e posterior ao conhecimento, porque eia
se constitui de desejos e sentimentos resultantes da sublima-
das tendencias realizadas pela dos atos conse-
qiientes das ideias, que 0 Espirit9, pela vontade e pel0 inte-
Iecto, elege por livre escolha.
Nao e peIo que 0 homem diz que se Ihe conhecem as
qualidades; mas e pelo agir e pelas obras.
a progresso so se realiza com a do bem
em nosso comportamento. Por isto, Emmanuel diz que a
sabedoria e 0 amor sao as duas asas que nos conduzirao ao
progresso. E e pelo mesmo motivo que A.ndre Luiz afirma
terminar, para nos, 0 ciclo das no estagio
hominal, quando tenhamos automatizado 0 comportamento
evangelico.
A) - Bibliogratia
[1] - Emmanuel- Pensamento e Vida
[2] - Andre Luiz - Mecanis/Ilos da Mediuni-
dade
[3] - Andre Luiz - Evalw;aa em Dais ]Yfundos
B) - JLeituras complementares
as capituIos da bibliografia citada no texto.
C) - Perguntas
1 - a que se entende por Lei da e Lei
da Repeti\'ao?
2 - Em que consiste a da monada
as viuias circunstancias?
3 - De que forma, na fase humana, 0 compor-
tamento depende do conhecimento? Ex-
pliqlle-o.
4 - De que forma a evolu\'ao e entreglle a res-
ponsabilidade do homem?
5 - Como se processa a escolha de nosso com-
portamento?
6 - Qual a rela\,ao entre conhecimento moral
e intelectual?
D) - Pnltica de renovul;1io intima
Andre Llliz - Sinal Verde
Estudar e par em priltica 0 cap. 26.
Espiritisillo e Evolzl,Zio
CAPITULO 7
AS REUGJlOES PRJlMJITIVAS
7.1 - Introd\ll;ao
97
Verificado como se formam as faculdades humanas,
estudemos agora como se desenvolve a Religiao.
a) - Pouco sabemos das primitivas crenyas. Temos, entre-
tanto, entre as povos selvagens da atualidade, os remanes-
centes dos povos que viveram 0 estilgio dos primeiros ho-
mens e as correspondentes id6ias. .
Do ponto-de-vista cientifico, a que sabemos a esse res-
peito, nos 6 fornecido par varias fontes: a Hist6ria, a Arque-
ologia, documentos antigos e, principalmente, pelos teste-
munhos vivos dos representantes ainda existentes - as tri-
bos mais selvagens da Australia, da Africa, do Brasil.Cen-
traL Nao fora 0 estudo efetuado entre estas tribos selvagens,
pouco se saberia a respeito.
o que se sabe, deve-se, essencialmente, ao esfaryo de
alguns estudiosos, missionarios que entre elas viveram. As
descriyoes, entretanto, sao todas eivadas de interpretayoes
98 Rillo Curti
l!.-'spiritismo e El'olwiaO
99
materialistas ou religioso-dogmaticas, que pretendem des-
conhecer a validade da Revelayao mediunica e seu carater
progressrvo.
b) - Do ponto-de-vista espirita, nao ba urn estudo mais pro-
nmdo, 0 que dificulta urn maior entendimento. Entretanto,
necessario se faz penetrar-lhes 0 significado, para poder evi-
denciar, neles, 0 principio evolutivo que governa 0 desen-
volvirnento das Religi5es, a evoluyao de seus conceitos, des-
de as forrnas mais primitivas as formas rnais recentes, quais
as do Espiritismo.
Disto ressaltara, tambem, como diz Challaye em As
Grandes ReligiOes, 0 valor positivo da participayao das
Religiiies na evoiuyiio do homern, constituindo-se em lim
dos pHares pam a edificayiio do seu progresso, feita de
quaiidades e virtudes, de fatores que impulsionam para
rllmos mais altos e que, a cada lima, confere valor, gran-
deza, llobreza, considerando como fatores secundMios e
inevitaveis os aspectos negativos, repltcsentados pdo fa-
natismo intolerante, crendices e superstil;oes.
7.2 - 0 totemismo
a) - As formas de Religiao mais prirnltivas sao as encontra-
das no paleolitico, no qual 0 homem vive 0 estagio da caya e
da pesca, e no qual a sociedade esta nmdamentada nos lalfos
do parentesco, dos ancestrais comuns, denominados Totens.
Dai a palavra TOTEI\HSMO. Seus representantes atuais,
como dissemos, sao as tribos de selvagens, hoje existentes.
as primeiros problemas que se apresentam a mente
primitiva, a sugerir-lbe a ideia de alma, de vida alem da marte,
sao as sonhos: 0 sono, a marte, bem assim as relniniscenc-ias
que ela guarda da vida espiritual e do contato que, no sonG
ou emvigilia, marrtem com os desencarnados, pelo feni'lme.
no da retlexao de ideias, pelo qual os homens melhores atra-
em os Espiritos adiantados, enquanto os revoltados e rebel-
des se envolvem com ent.idades da mesma classe, enovelan-
clo-se nos crimes, obsess5es e enfermidacles mentais.
Em seu ent.endimento nascituro, entretanto, nao se
faz uma ideia melhor da vida espiritual, a ponto de nao fazer
muita distinlfao ent.re a vida em 50nho e a vida em vigilia.
Entende que, nela, a alma se separa do corpo e que pode
continuar a ele relacionacla ou reencarnar ern outras pesso-
as, em animais ou em plantas, ou mesmo desaparecer clefi-
nitivamente.
b) - No seu entendimento elementar, 0 primitivo entencle
que a alma participa de tudo qne cliz respeito ao carpo: dos
pelos, das excrey5es, das lagrimas, do suar, etc... Cre que
atuar sobre estes elementos e atuar sobre ela e, portanto, 50-
bre os inclividuos. Ela mesma pode ser roubada, comicla, subs-
tituida. Por isso, considera necessario precaver-se, para que
nada do que e seu possa cair nas maos de individuos mal
intencionados. lmagina ainda qne, embora separada clocar
po, necessite de alimentos, bebidas, honrarias, etc... , 0 que,
aliils, e reforyado pelos contatos que tem com os
desencarnados que bllscam, em processo de simbiose, auferir
. de tlllidos que os encarnados Ihes pOSSaiTI oferecer.
Acredita, tambem, na existencia de urn principio - 0
100 Rino Curti
Espiritismo e Evolu9c10
101
mana - pelo qual todos os seres podem influenciar-se mutu-
amente, por si mesmos ou por suas a ~ o e s - urn principio que
fortalece e proporciona a aquisiyao de qualidades, pelo qual
objetos e seres ernitem ou recebern foryas, virtudes e quali-
dades de outros seres e objetos que com ele possam relacio-
nar-se. Por isto se considera parente dos anirnais ou plantas
mais ablmdantes da regiao, por come-los ou com e1es convi-.
ver.
c) - Cre, ainda, que os mortos, ao subsistir-Ihes a alma, ad-
quirem poderes sobrenaturais, tomando-se a causa livre e
independente dos fen6menos naturais, de tudo aquilo que
nao compreendem, relacionando a e1es a garantia da subsis-
tencia, do bem-estar e da prosperidade. Dai considera-los
como seres sagrados, objeto de culto a quem devem manter
como amigos, parentes, protetores naturais, aos quais se po-
dem pedir auxilio, protei(aO, facilidades, e barganhar favo-
res.
7.3 - Cultos e ritos
a) - 0 primitivo dedica culto aos mortos no intuito de garan-
tir-lhes a sobrevivencia, que considera indispensavel it vida
coletiva e que, pOI. isto, se deve constituir em preOCUpai(ao
primordial.
Entre os que se destacam em vida, que mais se adian-
tam assimilando correntes rnentais dos Espiritos mais avan-
i(ados, deixarn orientai(aO - sao os portadores de revelayoes,
os que estabelecem regras de comportamento coletivo. Por
isto, passarn a ser considerados mais poderosos, depois de
mortos, e se lhes atribui a causa dos astros, dos raios e da
origem das coisas.
b) - Destas creni(as surgem:
- os ritos e as pritticas religiosas;
- a distinyao entre sagrado e profano;
- a nOi(ao de tabu,
que eles emolduram de fantasias, com a imaginai(ao
propria de suas concepi(oes nascituras.
Sagrado passa a ser tudo que se relaciona aDS mortos;
profano, 0 resto, 0 trabalho inclusive por se constituir ele
tao-somente 0 lidar com as coisas vulgares da vida.
Tabu etoda sorte de proibii(oes tendentes a evitar que
se maculem as coisas sagradas com as profanas. Isto da mar-
gem a existencia de absteni(oes, privai(oes, sacrificios, que
devem constituir-se num tributo it rnanutenyao da solidarie-
dade e do auxilio entre os rnembros de 11mtotem, tais como:
- nao matar ou comer 0 animal totemico, a nao ser
ern determinadas cerim6nias que se constituem em verda-
deiras comunhoes;
- nao falar durante as cerim6nias sagradas;
- e outras.
c) - Lidar com as coisas sagradas canfere dignidade religio-
sa, que nao e difundida igualrnente. Os velhos a possuem
mais que os mOi(os; os homens mais que as mulheres. Os
jovens, para adquiri-la, tern de submeter-se a uma severa
102 RinD Curti E\'[Jiritismo e Evoliu:,'oo
103
iniciayao - urn novo nascimento -, apas 0 qual, e depois de
urn certo periodo de pniticas, podem eDtrar em relayao com
as coisas sagradas.
o selvagem acredita poder influir com gestos e pala-
vras nos acontecimentos. Gestos e palavras sao [oryas: imi-
tando urn evento ele aconteceni. Assim, derramando agua
de certa forma chovera; meneios com a emlssao de sons,
imitando certa especie de animal, garantirao sua reproduyao
abundante. Diante das inllmeras situayoes, os ritos se diver-
sificam, cada qual especificamente dirigido para cada caso
ou ocasiao.
7.4 - 0 animismo
a) - 0 Animisrno apresenta-se como evoluyao do Totemismo,
consequencia do progresso do individuo que saindo dos es-
tagios mais rudimentares da pesca e da caya, avanya para as
primeiras formas sedentarias da vida social, ao iniciar-se no
cultivo da Terra.
Passa-se a considerar a Metempsicose com mais am-
plitude pela qual os Espiritos, entende-se, povoariam tudo:
rios, mares, montanhas, objetos, alem de encarnarem em
animais e plantas.
A cren9a no poder dos mortos se transforma na con-
cep9ao de divindades que 0 possuem umas mais que outras,
atribuindo-se as maiores, a origem do mundo e dos seres.
b) - A ideia de mana tambem se amplia para ser concebida
como forya que anima a Nahlreza. Sua obtenyao mereceria
todos os esforyos. Sobre ela se instituem a magia e a feitiya-
ria, pelas quais se supoe que, atuando sobre pertences ou
imagens de alguem, ou procedendo por gestos, pode-se pro-
vocar 0 desencadear de acontecimentos benfazejos ou
rnalfazGjos il pGSSOa visada.
Nesta ideia de mana e das concepyoes a ele relativas,
se situam as primeiras experiencias concernentes ao magne-
tismo humano, pelo qual as criaturas se influenci,un reci-
procamente, notadamente pelo passe. As concepyoes que
sobre ele se elaboram, sem duvida refletem a primitividade
das mentes que as elaboraram, emoldurando-as de crendi-
ces e superstiyoes, principalmente porque, ate 0 surgimento
da Psicologia Experimental, da Metapsiquica e do Espiritis-
mo, tais fatos jamais foram estudados, quando nao tidos como
alucinayoes de mentes desajustadas.
Hoje, entretanto, entende-se que eles ja nao podem
deixar de ser considerados, pelo impedimento de preconcei-
tos e proibiyoes de carater dogmittico.
c) - A magia e a feiti9aria, em sua essencia, constituem 0
desenvolvimento das ideias e praticas pelas quais se supoe
que as palavras ditas de certa forma sao foryas; que,
imltando acontecirnentos, eles ocorrem;
quebrando imagens, ferern-se ou destroem-se os in-
dividuos que elas representam;
pode-se conferir poder rn<jgico a objetos,
o que possibiJitaria evitar desgra9as, produzir felici-
dade, dando margern ao surgimento de toda especie de su-
perstiyoes, amuletos, feitiyos e talismas.
i'
Ii
,;
.,
~
7.5 - Mediunidade espontfinea
Alem disso, pel0 desprendimento parcial, se desloca
acompanhando 0 impulso da corrente mental, para os obje-
tos do seu interesse.
Oeste modo
"... a lavrador retoma ao campo em con-
tato com as entidades que amparam a Nature-
za; a escultor, ao bloco de J)uirmore; 0 seareiro
do bem, aleira do servir;o em que se lhe desen-
volve a virtude; 0 culpado, ao lugar do crime,
cada qual recebendo dos Espiritos afins os esti-
mulos elevados ou desagradLiveis de que se fa-
zem merecedores ([2], Ceq)..XVII).
b) - Consolidadas tais relayoes com 0 Plano Espiritual, pela
hipnose, as pessoas, que tinhamligayoes menos estreitas entre
a corpo espiritual eo corpo fisico, em certas partes do corpo
II
Ii
Ii
I'
Ii
I
I
Ii
1
ID5
Espiritismo e E\lolur;ao
somatico, passaram a tel', em vigilia, as mesmas observa-
yoes que tinham durante 0 sono, que se foram acentuando,
segundo 0 grau de cultura que foram desenvolvendo, confi-
gmando a mediunidade espontanea ([2], Cap. XVII).
Se fossem os 6rgaos da visao a possuirem esta relayao
menos estreita, manifestava-se a clarividencia; se os 6rgaos
da audiyao, a clariaudiencia; e analogamente vanas outras
modalidades, dentre as quais os fenomenos de materiaJizayao,
fundamentados na emissao do ectoplasma, condensayao de
principios obtidos dos recursos perifericos do citoplasma,
associados a outros fluidos que as Espiritos colhem do meio
ambiente.
"...puderam realizar que a fascinar;lio
recipl'Oca au magia elemental; em que as
c) - E do mesmo modo que 0 homem do paleolitico inferior
evolui para os estiigios mais avanyados do paleolitico supe-
rior, em que a inteligencia artesanal se amplia, proporcio-
nando 0 inicio de atividades tals como: a cerfunica, a carpin-
taria, a tecelagem, a constmyao de habitayoes, 0 uso do fogo
e de metais, a iniciayao nas artes do desenho, da pintura, da
escultura nas rochas, tambem as peculiaridades mediunicas
se ampliam, se diversificam, contribuindo para 0 desenvol-
vimento das tarefas, da cultura, das priiticas religiosas, ,pelo
"... correio que se estabelece entre os dois
pIanos... "(idem).
Entretanto, diz Andre Luiz, as mediuns, pela ignoran-
cia, nao
'i.
RinG Curti
Diz Andre Luiz, em ([2], Cap.XVII), que 0 homem,
no sono, comeya a aprender a desligar 0 Espirito do corpo
fisico, em desprendimento parcial, ambos permanecendo li-
gados apenas por layos fluidomagneticos.
Dado que 0 pensamento flui com continuidade, a men-
te, aliviando 0 controle sobre 0 corpo fisico, ensimesma-se
em seus pr6prios pensamentos, plasmando as imagens mo-
tivadas pOI' seus pr6prios desejos e intenyoes relativas ao
que almeja alcanyar. Ou entao sofre as conseqi.iencias dos
seus excessos au do remorso pOI' faltas cometidas, cujos re-
flexos se estmturam nas situayoes deprimentes e obsessi-
vas.
104
.
H
I'
jl
'I
1;
1!
1i
:\]
106 FUnD Curti Espiritismo e Evolw;ao
107
'!'
,.;1
'1\)
desencarnados, igualmente mjeriores, eram
aproveitados, por via hipnotica, na execlII;fio de
atividades materialistas, scm qualquer alicerce
/let sublimet9fio pessoClI... " (Idem).
7.6 - A origem da mitologia
No fim do Paleolitico Superior (de 50.000 a 5.000 anos
a.C., dependendo das regioes), em que 0 homem adentra mais
no estilgio agricola, certos Espiritos, daqueles que ao passar
por este plano marcaram sua passagem de forma mais
marcante, passaram a ser considerados mais importantes que
os outros. 13, 0 aparecimento dos deuses.
Emvirtude disso, os fen6menos passaram a ser enten-
didos comosendo 0 resultado de dramas ocultos entre estas
entidades, dramas estes cujos relatos constituiram os mitos
nas explicayoes dos acontecimentos, dos quais 0 homemten-
de a inferir aplicayoes pniticas, dirigidas ao sucesso, ao bem-
estar e a felicidade dos vivos - prenuncio das teorias.
Imagina, 0 homem nesse estagio, que tudo se origina-
ria da vontade dos deuses, em obediencia unica e exclusiva
de suas preferencias e caprichos. Cultna-los e dirigir-Ihes
oferendas constituir-se-ia em fator capaz de alterar-lhes as
disposi<;oes em favor daqueles que lhes dirigissem homena-
gens.
Esta e uma das principais razoes pelas quais os cullos
e ritos enriquecerarn lais crenc;as, fazendo com que suas in-
fluencias se estendessem ate nossos dias, sustentadas peJas
religioes que delas ainda nao se desvencilharam.
Basta dizer que, ate bern pouco tempo, a cultura, a
educayao, constituiam-se em grande parte do seu estndo, pelo
grande nllmero de anos que os escolares tinbam de devotar
ao estudo do llltirn e do grego, as duas llugcHls q\)e veicula-
Yam as formas mitol6gicas mais avanyadas de q u ~ se tern
conhecimento.
A) - llibliografia
[1] - fI..ndre Luiz - Nosso Lar
[2] - Andre Luiz - Evolu9i'io em Dais Mundos
B) - Leitums complementares
Francis Cel6ria - Arqueologiet (Coleyao Prisma
- Melhoramentos)
Felicien Challaye - PequenCt Hist6ria das Gmn-
des Religioes
Darcy Ribeiro - Os indios e CI CivilizCl9GO
C) -Perguntas
1 - 0 que eTotemismo?
2 - Do que surge, para 0 selvatico, a ideia de
alma e da sobrevivencia?
3 - Qual 0 significado dos cultos e dos ritos?
4 - 0 que e0 Animismo?
5 - 0 que e amagia?
6 - 0 que e a mediunidade espontanea?
7 - 0 que sao os mitos?
108 Rino Curti
D) Priitica de renovayao intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e por em pratica 0 cap. 27.
\
Eypiritismo e k'volu9iJo
CAPITULO 8
A ORIGEM DO BJEIVJI JE DO MAL
8.1 - Introduyao
109
a) - A passagem que 0 ser espiritual efetua do estagio ani-
mal para 0 estagio bomina! se efetua, essencialmente, pela
aquisiyao, por ele, do pensamento continuo, darazao, da von-
tade, e do livre-arbitrio. Entretanto, ele tern urn passado, con-
quistas, tendencias, que se traduzem em id6ias e comporta-
mentos, quando atuadas pelos estimulos do meio em que se
situa.
Recapitulando, 0 pensamento continuo, nos p e ~ o d o s
de inayao, suscita a meditayao peia qua! a mente e)cterioriza
suas id6ias, capta as que the sao afins, as coordena, as relaci-
ona entre si pelo intelecto que se ihe desperta, constituindo,
na sua Jorma inicial intuitiva, 0
If. intercdmbio COin a vida que nos 1'0-
deia, a/raves da qual somas vistas e examina-
dos pelas Inteligi!ncias Superiores, sentidos e
reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e
hostilizados 011 amados e auxiliados pelos ir-
maos que caminham emposif;fio inferior a110S-
110 RinD Curli Espiritismo e Evol1l9fio
111
sa ... " ([l},Cap.){Hl).
Inicialmente dotado de instintos, com base nos quais
o comportamento se Ihe resulta resposta automatica aDs es-
timulos, segundo suas pr6pJias tendencias, pela meditayao
ve-se-lhe acrescer 0 campo mental que, com a participayao
da vontade, 0 habiJita a preparar a ayaO sohre a ideia pre-
elaborada.
Inicia-se-Jhe a modificayao dos instintos, com a subs-
tituiyao gradativa dos impulsos pela ayao refletida, sob sua
responsabilidade.
Com 0 desprendimento do corpo espiritual, que apren-
de a realizar durante 0 sono, estabelece melhor contato com
o Plano Superior e, com 0 raciocinar, instado pelos Instmto-
res Amigos, comeya a indagar quanto as questi'ies qne en-
rrenta e reconhece que, atuando, pode influir para obler mais.
b) - No campo moral, impelido a aceitar os principios de
renovayao e progresso pelo amor Ii prole, a instituiyao da
familia e da prosperidade, a nOyao de direito sobre 0 alicer-
ce das obrigayoes respeitadas, pela qual se impi'iem regras
de conduta para nao impor aD semelhante 0 que nao deseja
para si, inicia a evoluyao do ponto-de-vista moral.
Na morte, a vida se Ihe apresenta em continuayao, co-
locando-Ille novos problemas que, de inicio, nao entende.
Desencarnado, continua em estagio educativo, no qual
soma as e'-lJeriencias vividas e incorpora a sementeira prati-
cada no campo fisico.
8.2 - A cultnra primitiva
Diz Andre Luiz ([1], Cap. XUI) que, para 0 selvagem,
a vida no Plano Espiritual eincompreensivel. Desperta nela
qual menino aterrado. Permanece junto aos seres do plano
carnal, em varios processos de simbiose, e nao tem outro
pensamento senao voltar.
Desencarnado ou encarnado, sua mente comeya a ab-
sorver, em baixa dosagem, as ideias renovadoras que Ihe sao
sugeridas no Plano Superior.
Desponta
"a inteligencia artesanal, instalando a
indl/stria elementar do utensilio...
Fela traca dos pensamentos de cultllra e
belew, em dintimica expcl/lsiio, os grandesprin-
cipios da Religiiio e da Ciencia, da Virtllde e da
EdIlCL1l;iio, da Indl/stria e da Arte descem das
Esferas Sublimes e impl'essionam tl mente do !to-
melli, traqando-l!te profunda renovaqiio ao cor- ,
po espiritual, a rejZetir-se no veiculofisico que,
gradativamente, se ClcollJoda a novos !tabitos "
([Jj, Cap. )(]IJ).
8.3 - A desencamat;1io
A morte e explicada por A..nc!re Luiz como llma meta-
morfose, que podemos entender analoga Ii metamoJfose dos
insetos.
112 Rillo Curti Espiritismo e Evolus-:ao
113
Assim, a larva, corn 0 tempo, se torna pupa, se imobi-
liza; e se transforma em crisalida, num casulo feito com a
secrevao de suas vibrav5es psicossomitticas, destr6i seus
6rgaos, ao mesmo tempo que constr6i outros novos. Reali-
zada a metamorfose, ressurge renovada como borboleta,
modificada, mas 0 mesmo individuo, somando em si as ex-
periencias de todos os estagios vividos.
Analogamente, 0 ser humano, na morte, cessa os mo-
vimentos, encasulado no cadaver. Nesta fase, ensimesmado
nos pr6prios pensamentos - secrey5es de sua mente - reca-
pitula, em retrospecto e automaticamente, todas as experi-
encias, os fatos, os acontecimentos vividos, liberando ener-
gias afins a natureza destes pensamentos, que the destroem
os 6rgaos, ao mesmo tempo que imprimem, magneticamen-
te, as celulas, diretrizes para a formayao de outros 6rgaos
para 0 novo ciclo de evoluvao em que ingressam, como in-
dividuo renovado, mas sempre 0 mesmo.
Com isto, ressurge no Plano Espiritual com peso es-
pecifico, resultante do corpo que elaborou, e com materiais
mais ou menos grosseiros, segundo a natureza dos pr6prios
pensamentos, continuando, alem-tumulo, a caminhada
educativa, somando as experiencias das fases vividas e re-
cebendo a orientavao e 0 influxo das Inteligencias Superio-
res em sua marcha laboriosa para mills elevadas aquisiyoes.
b) - Como ja dissemos em ([4], Cap. 7), no plano extrafisico
encontra a materia em diferentes formas de condensayao, e
se situa no solo que corresponde a densidade do seu Espiri-
to, junto a outros, forrnando comunidades mills Oll menos
feJizes, segundo a natureza dos pr6plios pensamentos ([1],
Cap. XIII).
Nesse novo Plano,
"... a conscii'mcia desenca17lada, Neste es-
tagio ja relativamente respollsQvel, vai conhe-
cer 0 resultado de SUCIS proprias crim;oes Ik'l
passagempelo campo carnal, atraves dos rej7e-
xos re:,pectivos em seu pensamento - 0 fluido
em que se the imprtmem as mais inttmos senti-
mentos e que the dejine as mais intimos desejos
([J},Cap.XIJ]).
8.4 - A simbiose espiritual ([4], Cap. 7)
a) - 0 ser espirituaJ precisa adaptar-se anova vida no plano
e;ctrafisico; desenvolver recursos de sustentayao, frente as
novas condiyoes vibrat6rias que 0 mesmo plano lhe impoe.
Nao 0 fani de imediato
".. .Arrebatado aos que mais ama e ain" '
da incapaz de elltellder a tmmjormw;iio da pai-
sagem domestica de que foi alijado, revolta-se
COI1lUmellte cOlltra as lIovas li90es da vida a que
ecOllvocado, em plano diferente, e perlllanece
{lllidicalllente algemado aos que se Ihe ajinam
com a sangue e com as desejos, cOlllungando-
lhes a experiellcia vulgCII: .. "([J), Cap. ){IV).
A fixayao do pensamento em voltar imobiliza-o;
atrofia-lhe os 6rgaos do corpo espiritual, e 0 pensamento
114
Rino Curti Espiritismo e Evoiuc;cto
115
fixo-depressivo faz corn que seu corpo espiritual se reduza a
uma forma ov6ide que, ao calor do vasa genesico da mulher,
ressurge segundo as leis da reencarnayao em novo corpo fi-
sico, recapitulando, no processo reencarnat6rio, todos os lan-
ces de sua evoluyao filogenetica.
b) - A-lldre Luiz estabelece analogia com a simbiose entre 0
cogumelo e a alga, no ambito dos liquens.
o cogumelo intromete filamentos nas celulas da alga;
suga-lbe materias orgiinicas por ela elaboradas por meio da
fotossintese. Reciprocamente, a alga se serve dele contra a
perda d' agua e the recolhe, por absoryao permanente, agua,
sais minerais, gas carbonico e elementos azotados, motivo
pelo qual os liquens conseguem superar as maiores dilicul-
dades do meio.
Sem essa simbiose, cada componente teria vida fragil
e precitria.
Analogamente, a primitivo
u ... amedrontadoperwlte 0 desconhecido,
vale-se da receptividade dos que the choram a
perda e demora-se colado aos que mais ama.
Com isto, lam;a as emanar;:i5es do sell corpo es-
ptritnal para a intimidade dos tecidos
fisiopsicossomaticos daqueles que 0 asilam, sub-
traindo-Illes a vitalidade, elaboradas por eles
na biossintese... "([Il, Cap.);IV). .. ".
A mente encarnada entrega-se inconscientemente ao
desencarnado que Ihe controla a existencia, sofrendo-Ihe
dominio parcial, mas em traca, em face da sensibilidade ex-
cessiva de que se reveste, passa a viver necessariamente pro-
te6rida contra 0 assalto de foryas ocultas ainda mais depri-
mentes.
c) - Em tais processos simbi6ticos, 0 desencarnado subjuga
a mente do encarnado e, refletindo-se mutuamente, passam
a viver desta forma, ate que a vida, pela dificuldade, pela
dor, Ihes imponha a alterayao mmo ao progresso e a novos
estagios de evoluyao.
Enesta conjugayao de mentes que se formam as con-
cep<;oes do mundo primitivo. 0 PlailO Superior comunica
ao desencarnado, este ao encamado.
Mentes mais voltadas para 0 bem, mutuamente apoia-
das, colhem do Plano Superior, atraves do desencamado,
nOyoes de elevayao moral, de orientar,ao para 0 desenvolvi-
mento de atividades de carater artesanaJ, que benefici'am 0
meio em que se ,,-jnculam. Por eles instituem-se as no<;oes
primeiras que fundamentam a cultura no estagio em que se
encontram, as primeiras concep<;oes de bern, de mal, de sa-
grado, de profano, etc., que se emolduram das interpreta-
<;oes e simbolismos que suas mentes infantis elaboram, se-
gundo os parcos recursos de sua imaginar,ao.
E 0 que se passa conosco. Entidades de menor porte
espiritual comunicam-se conosco, muitas vezes, como in-
termediitrios do Plano Maior, pela maior facilidade que en-
contram, ao estabelecer 0 intercambio.
Mentes entregues it revolta, ao medo, ao 6dio, aos im-
pulsos gerados por tais sentimentos, patrocinam as manifes-
116 RinD Curti
. Espiritismo e Evohlr;iio
117
tayoes do mal, pelas quais geram, em consequencia de suas
mltas, reencarnayoes reparadoras e de reajustamento, pela
dor e sofrimento.
d) - Em outras circunstiincias, ,linda, 0 desencarnado, eiva-
do de 6dio e perversidade, atua sobre as pr6prias vitimas,
inoculando-Ihes fluidos letais, se nao impondo-lhes a pr6-
pria morte.
Desta forma, a simbiose espiritual existe entre os ho-
mens encarnados e desencarnados, nas mais variadas for-
mas de mediumsmo consciente ou inconsciente, pelas quais
os desencarnados, por ignorancia ou por fraqueza, sugam a
vitalidade dos encarnados ate que estes,
" ... COIll aforr;a do seu proprio trabalho,
no estudo edijicante e nas virtudes vividas, Ihes
f.!ferer;am materialparamais amplas mediiar;oes,
pelas quais se habilitem it necessaria transfor-
mar;fio com que se adaptem a novos caminhos e
aceitem encargos novos, afrente da evolllr;iio
deles mesmos no rumo das eoferas mais eleva-
das"([l], Cap. XIT,).
A) - Bibliogl"ana
[1] - Andre Luiz - Evolur;fio em Dois Mundos
[2] - Andre Luiz - Missionarios da Luz
[3] -:- Andre Luiz - Os Mensageiros
[4] - Rino Curti - Espiritismo e Reforma inti-
ma
]B) - Leituras complementares
[1] - Capitulo XlV
[
7] C 't I Vl1-l vIrl ":IV - vu
- apl Uos , J'-.-l_ J J\. . t;; A Y
[3] - Capituio9 37 a 42
C) - JP'erguntas
1 - Quais conseqiiencias acarreta 0 pensamen-
to continuo, na criatura?
2 - Como se inicia a vida espiritual para 0 pri-
mitivo?
3 - Como e explicada a desencarnayao por
Andre Luiz?
4 - Como resulta situado 0 desencarnado no
Plano Extrafisico?
5 - 0 que e forma ov6ide?
6 - 0 que e simbiose espiritual? Eutil? Edu-
radoura? Como termina?
D) - }"riitica de intima
Andre Luiz - Sinal TTerde
Estudar e par em prirtica 0 cap. 29.
a) - Assim como hit forrnas uteis de associayao, como nas
simbioses, hit tambem formas prejudiciais, tais como as
micorrizas das orquiditceas, em que 0 cogumelo invade a
raiz da planta, provocando-lhe, as vezes, ate a mone.
Em geral, nessas associayoes, uma das partes, ap6s
insinuar-se, cria vantagens para si, ePl prejuizo da Olltra,
podendo estabelecer situayao exploradara de longo curso,
par adaptayao progressiva entre 0 hospedeiro e 0 parasita,
que atua ate a produyao de serios embarayos, nas funyoes
dos 6rgaos do hospedeiro (Vide [I], Cap: XV).
EspiritislI10 e Evoh/9iio
CA1PiTULO 9
PROVAS E REENCARl"rAIf;AO
9.1 - Vampirismo e obsessiio
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b) - Nos individuos, as associayoes prejudiciais se encon-
tram nas ligayoes de obsessao e vampirismo, existentes des-
de os prim6rdios da fase humana. Rebelando-se, em grande
maioria, contra as sagradas convocayoes, e livres de esco-
Iher 0 pr6prio caminho, as desencarnados, emgrande nume-
ro, continuam. a oprimir os desencarnados, disputando afei-
yoes e riquezas com os que ficam na carne, ou tentando
IlO Rino C,;rti
Espiritismo e Evo!w;c7o
121
empreitadas de vinganya e delinqiHincia, quando desencar-
nados em circunstiincias delituosas.
As vitimas de homicidio, bmtaJidade e perseguiy3.o,
fara do vasa fisico, entram na falxa dos ofensares e, ern vez
de perdoar, lanyam-se a vinditas atrozes, implantando, para
eles e para si, extensa cadeia de trevas.
Qutros, obstinados a fazer justiya par si mesmos, eo-
volvem as que visam e, auto-hipnotizados par imagens em
que se fixam, sofrem transformayoes morfologicas no cam-
po espiritual, cujos org3.os, par falta de usa, se atrofiam.
Assumem forma ovoide, permanecendo vinculados as pro-
prias vitimas ligadas par afinidade de pensamentos, de odio,
de egoisma au de viciayao (Vide [2], Cap. VII).
Q obsessor absorve as foryas psiquicas do obsidiado
numa situay3.o que, par vezes, se prolonga a](\m da morte
fisica, ate que, pela reencarnayao, ambos encontrem a cami-
nho da reconciliayao.
9.2 - Castigo, dor e sofrimento
a) - Dar, sofrimento, provas, permanecem relacionadas aDs
imperativos da lei da ayao e reay3.o, em que a noy3.o de cas-
tigo adquire express3.o nova.
A noy3.o habitual de castigo, em outras crenyas, esta
imbuida de conotayoes relacionadas a noy3.o de pecado como
ofensa a Deus, de castigo rninistrado par Ele, de uma conde-
nay3.o que pode ser eterna, emvirtude da ofensa que e infini-
ta, porque propareional ao grau do ofendido.
b) - A noy3.o de justiya, entretanto - diz Andre Luiz -, per-
manece relacionada a repressao da sociedade contra as cau-
sas que lhe introduzam desardem e harmonia e, portanto,
exercida pelos espiritos, no plano e;i:trafiBiGo, tal Gomo eJa 6
exercida aqui no plano fisico ([I], 2". Parte, Cap.VI).
E ela e efetuada no meio em que a Espirito se situa.
Nas regioes de sofrimento - a Umbral- ela e exercida par
Espiritos da mesma faixa vibratoria que a do culpado e pode
assumir feiyoes bastante duras e mcles [5]. Nos meios mals
evoluidos, ela e exercida com malor propriedade, par ma-
gistrados de maior envergadura de
"Espiritos integmdos no conhecimenio
do Direito, com dilatadas n090es de culpa e res-
gate, erro e corrigenda, psicologia humana e ci-
encias sociais, ajim de que as sentenr;:as ou in-
(orma90es proferidas se atenham it precisa har-
monia, perante a Divina Providencia,
consubstanciadas no amor que ill/mina e no sa-
bedoria que s1lstenta" ([i), 2 ~ Parte, cap. VI).
c) - Quanta a dar e ao sofrimento, em geral, dizem respeito
aos desajustes provocados par eompOliamentos que nos cles-
concertam em relay3.o a ardem e a harmonia com a meio e a
semelhante, e que e necessaria restabelecer.
Para isto, em geral, a Espirito muitas vezes escolhe a
propria oportunidade de restaurayao. a quenao significa que
devamos, em identicas condiyoes, passar pelas mesmas coi-
sas que provocamos. Basta que nos devotemos ao bem para
que, atralndo faryas beneficas, possamos transfarmar as cir-
cunstiincias e eriar eondiyoes aptas a nos favarecer, com a
p7 RinD Curti Espirifis/no e Evohl{-Yl0
123
intercessao de Espiritos amigos que, em nos vendo modifi-
cados, podem interceder com as mais variadas formas de
auxBio ([1], Cap.XV).
9,3 - Remorso e llrrependimento
Se no pensamento reside a criadora pela qual as
almas desenvolvem suas faculdades e 0 seu aprimoramento,
mutuamente relacionadas por afinidade, nele tambem resi-
dem os meios pelos quais as mentes transviadas sao auto-
maticamente detidas em sua marcha e reconduzidas ao
pensar equilibrado e a atividade remissora.
Diz A.n.dre Luiz em [1]:
H Eda lei divilla que a homem receba,
em si mesmo, afruto dapla71tar;ao que realizou,
vista que, 710S 6rgiios de sua mallifestar;ao, re-
colhe as maiores concessoes do Criadol; para
que efetive a seu apeljeir;oamento na Cria-
fila... n.
Pois bern, a mente controla 0 corpo atraves das liga-
dos centros de com 0 corpo, pelo que se estabele-
ce a resultante de nossa escolha. Tais ligay5es trazem
de volta sua essencia a mente, a fim de que se ajuize 0 acerto
ou 0 desacerto de nossas decis5es.
Sempre que 0 acontecido provoque desarmonia ou
desordem, produz-se um estado de turvayao, de conturba-
yao da mente, pelo qual, automaticamente, ela se fixa nos
quadros relacionados as culpas contraidas, sem poder desvi- .
ar deles a e sem poder fixar-se em outros.
".. .Esclltara exclusivamente vozes acu-
sadoras que the apontem as compromissos
incorifessaveis; ... recol'dw-ci apenas as aconte-
cimentos que se the refiram aos padecimentos
morais, com absoluto olvido dos outros ... II1lm
monoideisma que as isola nas l'eCOrdClf;oes all
emor;oes, ... no qUClI, apensamento, em circl/ito
fechado, e porficar I'eforr;ado pelos pensamen-
tos de outros afins, materializQ pesadelos fan-
tasticos em conexao com as lembranr;as que al-
berga/ll... " ([1], Cap. XTl).
9,4 - Resgate
a) - Resumindo, as criaturas culpadas, pelo remorso e pelo
arrependimento, se fixam nos quadros das mas come-
tidas e, os ofendidos, sequiosos de ou criminalidade,
atendo-se aos mesmos quadros, estabelecem de pro-
e sofrimento.
Os estados de provocados pelo proceder
contrario ao bem comum, em funyao das foryas que se esta-
belecem pela revolta, pelo remorso, pelo arrependimento,
pelas acusayoes dos que se sentiram prejudicados, atuam so-
bre os nlJcJeos energ6ticos da alma para dete-Ia nos
"... qlladros terrijicos que the digam res-
pelto as culpas cOlltraidas, sem capacidadeperra
obsel1l ar paisagells de 01ltra especie; esc1ltara
124 RinG Curli
Espiritismo e Evolw;:c7o
125
exclusivamente vozes acusadoras que Ihe teste-
munhmwn os compromissos incOlifessirveis, sem
possibilidade de ouvir quaisquer outros valores
sonicos, tanto quanto podera reeordar aeonte-
cimentos que se Ihe refiram aos padecimentos
morais, com absoluto olvido de fatos outros, ate
mesmo daqueles que se relacionem com a sna
persollalidade ([l), Cap..)(TIJ).
E, dessa forma, ate que se esgotem os motivos que
alimentam tais estados, vive 0 Espirito torturado pelas ima-
gens, fiutos de suas culpas. E par ser 0 pensamento 0 veicu-
10 de foryas que atuam na materia, tal qual se apresenta no
mundo extrafisico, tais imagens, se reforyadas par outras do
mesmo teor, plasmam paisagens regenerativas, regi5es em
que a consciencia culpada expia as conseqiiencias de seus
atos, de seus delitos,
"... Iugares, retendo a de cen-
tenas de milhares de transviados, se transfor-
mam em verdadeiros continentes de angLlstia,
tiltros de aj/iI;Cto e de dor, em que a loucnra e a
cl1leldade, jUgL.tladaspelo soirimento que geram
de si mesmas, se rendem lentamente aD raeioci-
nio equilibrado, para a readmissCto indispens6.-
vel ao trabalho remissm ([1J, Cap. }(VI).
9.5 - Zonas purgatoriais
Sao as regiBes e quadros que, oferecendo-se aos vi-
dentes, dao margem as iMiag de inferno, de
purgatorians, citadas em muitos credos religiosos e que nao
sao meras concepyoes fantasiosas, mas sim realidades que 0
Espirito culpado enfrenta e das quais nao pode libertar-se
em pouco tempo [3], [5].
Com e1es, os Agentes do Amor Divino intervem
caridosamente no sentido de subtrai-Ios as penas e a afliyao,
tal qual 0 medico cura as doenyas semjulgar, buscando ape-
nas socorrer a necessidade. Mas assim como 0 medico pou-
co ou nada podera fazer se 0 doente nao se dispuser it rea-
yaO, assim os Missiomlrios do Hem nada poderao enquanto
nao se desfizerem, nos socorridos, as influencias das atJi-
, .
yoes, das criayoes mentais em que se envolveram.
1sto nao significa que no Plano E"-'irafisico nao haja
jnstiya, tribunais, como ja citamos, nem defesas. Lit, como
ca, trata-se de uma sociedade arganizada e, pDlianto, com
todos os instrumentos e instituiyBes aptas a garantir 0 equi-
librio, a paz e 0 desenvolvimento da Sociedade.
Andre Luiz em ([2], CapJCX) narra das DEFESAS
CONTRA 0 JVL4cL, em que descreve fortificayoes e armas
contra as organizayoes do mal que, continuando suas opera-
yoes no alem-mmulo, uma vez que a morte nao modifica
ninguem, ameayam a paz e a harmonia.
Em [7], Andre Luiz narra tambem do Umbral e das
providencias energicas que se fizeram necessilrias, quando
em Nosso Lar se tratou de resolver problemas de alimenta-
yaO ([7], Cap. DC).
126 Rilla Curti
Espiritismo e Evo1119150
127
9.6 - A oportunidade renovada
A r e e n c a r n a ~ a o sempre se oferece como nova oportu-
nidade, para 0 retorno ao aprendizado prittico das liyoes em
que a alma faliu.
No Espirito encarnado, 0 pensamento espraia pela alma
as radiayoes mentais que produz, nas quais se refletem as
imagens que 0 Espirito cultua, irradiando-as e exteriorizando-
as. Por isto, os homens melhores atraem a companhia dos
Espiritos melhorados, ocasionando nucleos de progresso que
geram trabalhos edificantes e educativos; enquanto os re-
beldes aliceryam a companhia de entidades da mesma clas-
se.
No sono tornam-se mais suscetiveis it influenciayao
dos desencarnados, beneficiando-se os primeiros, em OIien-
tayao e amilio, tornando-se vitimas, as segundos, de uma
atuayao que lhes suga energias e lhes assopra sugestoes in-
feJizes.
Essa faculdade de permuta de ideias e influenciayao e
a que alguns denominam de mediunidade intuitiva, comum
a todos, e que Andre Luiz denomina de lvIEDIUNIDADE
IN1CIAL [1].
A ignorfincia faz com que alguns nao ultrapassem os
limites das relayoes com espiritos atrasados, estabelecendo
a magia negra, enquanto outros, em contato com Espii'itos
'mais avanyados, veiculam a Religiiio em forma de Mito-
logia, em que Orientadores familiares sao levados it conta
de Deuses. 0 conflito entre 0 Bern e 0 Mal se estabe1ece
com a participayao dos dois PIanos de uma forma que estit
longe, ainda, de terminar.
A) - Bibliogratia
[1] - Andre Luiz - Evo/U960 em Dois Alundos
[2] - Andre Luiz - Os lvJensageiros
[3] - Allan Kardec - 0 Cell e 0 Inferno
[4] - Ivone Pereira - Memorias de 1I1ll Suicida
[5] - Andre Luiz - Liberta960
[6] - Andre Luiz - 11960 e Rea9ao
[7] - Andre Luiz - Nosso Lar
lB) - Leitums complementares
As dos capitulos da Bibliografia, citados no tex-
to.
C) - Perguntas
I - Explicar 0 Vampirismo.
2 - Explicar a Obsessao.
3 - Explicar as situayoes familiares de prova.
4 - Qual a fimyao da dor?
5 - Como se realiza a reconciliayao com ini-
migos?
6 - Explique 0 remorso.
7 - 0 resgate de provas e castigo ou queda?
8 - Como atua 0 Plano Espiritual em relayao
aos culpados?
9 - A reencarnayao e castigo ou oportunida-
de? ExpJique.
128
Rino Curti
D) - Pnitica derenova<;iio intima
Andre Luiz - Sinal Verde'
Estudar e por em pnitica 0 cap. 30.
!
hi
Espiritismo e EVf}lw;ao
CAPITULO 10
SJEXO JE REJENCARI"JA(:AO
Inh'odut;ao - a mentossintese
129
a) - Como ja dissernos, a m6nada, ao despertar no mundo
organico, inicia sua carninhada evolutiva, assimiland? as-
sumindo, gradativamente, indispensaveis ao proprio
crescimento. No plano do sustento proprio, para a
dos processos que a vida the imp5e e na salvaguarda do equi-
lihrio, desenvolve meios de permuta de elementos com 0
meio ambiente, que 1he garantem a propria do
ponto-de-vista material e energeticci.
No mundo das plantas ela se serve da fotossintese; no
dominio de certas bacterias, da quimiossintese. Entre os se-
res superiores, utiliza a biossintese pela qual as manifesta-
se l11e estruturanl na
"... metamOlfose continuCl dClsforrCls que
lhe CllccmrCll!7 CllluiquinCljiO'iol6giCCl, atmveO' doO'
Cllimentos neceO'O'c1rios ,'[ resiaul'ClI;iio constante
das celulas e ao eqllilibrio dos reglliadores 01'-
gdnicoO' ([I), Cap. )i1V)
130 RillD Curti
E,'Jpiritismo e Evolw;:iio ]31
b) - Na fase humana, peIo pensamento continuo, razao e
livre-arbitrio, processos mentais e comportamento assumem
aspectos novos, relacionados it interposiyao, entre ambos,
das ideias.
As tendencias, que antes se traduziam em impulsos de
interesse acidental, provocados pelo carater intermitente das
necessidades organicas, assumem agora a forma de desejos
constalltes, configurados em ideias e imagens, constitnindo
foryas que impelem it consecuyao de determinados objeti-
vos, como estimulos permanentes it experiencia, ao mesmo
tempo que
"...prefigura-se-Ihe n 'alma a excelsitude
do amor encrm!ado no egoismo, como 0 dimnan-
te emformw;:iio no em'bO/w escurD. .. " ([1], Cap.
XIV)
c) - Tais foryas atuam em duas direyoes:
- uma, estabelecendo intercambio indutivo com ou-
tras mentes encarnadas e desencarnadas, na construyao do
conhecimento, pelo qual tais foryas se modificam, se trans-
formam nos fen6menos da associayao de ideias e do racioci-
nar, modificando 0 comportamento do individuo;
- outra, govemando seu proprio cosmo fisiopsicos-
somittico, cujo equilibrio e desenvolvimento, agora, fica na
depeudencia da natnreza de pensamentos que cultiva.
Lemos em ([1], Cap. XIII):
".,.Epelofluido mental com qualidades
magneticas de indu9fio que 0 progresso se fm
noial'elmenie ace/erado.
Pe/a troca de pensamentos de eultura e
de be/eza, em dindmiea expansiio, os grandes
principios da Religiiio e da Cieneia, da Virtude
e da Eduear;:iio, da Iild/Istria e da Arte deseem
das Esferas Sublimes e impressionam a mente
do homem, trw;:ando-Iheprojimda renoVCI9iio ao
eO/po espiritua/, a rej7etir-se no veiculo fisieo
que, gradatival11ente, se acomoda a 110VOS habi-
tos...
Com a difusiio do plasma eriador orim/-
do da mente, em eireuitos continuos, eonsolida-
se a reflexilo avmu;:ada entre 0 Ceu e a Terra, e
osj7uidos mentais, oupensal11entos atl/antes, no
reino da alma, imprimem radicais trcmsforma-
,
90es no veieulo flsiopsicossol11atieo em que 0
homem, herdeiro da animalidade instintiva, con-
tinua, ate hoje, no trabalho progressivo de sua
propria elevayiio aos verdadeiros atributos da
Hl/lJ1anidade.
Assim sendo, com a aquisiyao acrescida do livre-arbi-
trio, assume 0 Espirito a direyao do proprio desenvolvi1l1en-
to, fuudamentado agora nestas operayoes
"... baseada nCi iroca de fluidos
multiformes, atrcnles dos quais emite CIS propri-
as ideias e radia9oes, assimilando as radiar;:oes
e idriias alheias"([l}, Cap. XIV),
mUll processo que, por analogia com a fotossilltese e
biossintese, Andre Luiz denomina de Mentossintese.
132 RinG Curti
Espiritismo e Evolw;fio
133
d) - Com 0 nascer, moner e renascer, pela lei de responsabi-
lidade, se Ihe oferecern os meios de avaliayao de sua condu-
ta, que se traduzem nos bens e nos males, alegrias e dores da
caminhada: pela lei da hereditariedade e da r e p e t i ~ a o se lhe
renovam as oportunidades de aprendizado nas quais
"... deve aprenderpor si a CCiminho ([2J,
Il. IOO) em que se conduzirapara a G16ria Divi-
na [IJ;
e pela lei do progresso e da renovayao, descobre
gradativamente que 0 amor e a potencialidade que, em lhe
sublimando as tendencias nas realizayoes do bem comum,
lhe sustenta a marcha neste mesmo caminho.
10.1 - Jlnstinto sexual
a) - 0 instinto sexual, cujos fundamentos se perdemno bojo
das leis de atratividade, tem seus primeiros aspectos, no cam-
po da vida, evidenciados pela faculdade que faz a monada
assurnir a reproduyao.
Ea primeira manifestayao da faculdade criadora - de
Co-Criayao - que 0 ser apresenta, como ser vivo, a faculda-
de pela qual 0 Espirito e Auxiliar de Deus.
o Espirito nao e colocado a cooperar com Deus so-
mente nas obras da Criayao material; mas 0 e tambem para
auxiliar na evoluyao dos Espiritos.
Por isso confere-a eles a procriayao. Por ela os seres,
aos pares, em tarefa conjunta - 0 masculino e 0 feminino -,
possibilitam a reencarnayao, necessaria ao Espirito, para 0
seu progresso.
oEspirito necessita associar-se a materia, como ins-
trumento de manifestayao. AMm de Deus proporcionar-Jhe
esta possibilidade, dotou-o, da faculdade de intermediar ele
mesmo, junto aos outros, essa mesma possibilidade, num
processo em que, na organizayao da familia, ele desellvolva
o amor, entre conjuges, atraves da Maternidade, da Paterni-
dade, e, reciprocamente, 0 amor filial. Estes sao aspectos
"da lei do amor ao pr6ximo", lei soberana na conduyao de
nossa evoluyao, estendida aos parentes, primeiro, aos ami-
gos depois, it illteira Humanidade, por fim.
Com 0 passar dos miH!nios e a realizayao de conquis-
tas, 0 principio inteligente se defronta, pelas exigencias da
reencarnayao e para a manutenyao de suas conquistas, com
fenomenos relacionados ao naseer e renascer, eada vez mais
complexos, que a mente governa por meio de implementos
orgilnicos especificos: as glilndulas sexuais, os hormonios e
os 6rgaos de reproduyao, com hase' em permutas de ordem
fisica e psiquica, nos dominios do amor, e com a participa-
yao de toda uma organizayao no Plano Espiritual, para 0 even-
to.
Esta capacidade crescente de governar tais fatos esta
intimamente ligada ao desenvolvimento da faculdade cria-
dora, do amor em expansao.
b) - Nos dominios da Humanidade, 0 instinto sexual,
" ... 0 anseio genesico instiniivo que se lhe
sobrepunha avida normal, em perfodos certos,
converteu-se em atrw:;iio ajetiva constante ([1],
134
RinD Curti
Espiritismo e Evohu;:fio
135
Cap. XIV) ... ,
que, de urn Jado, faz a mente irrlluellciar e ser infJuen-
ciada; de outro requer, pela Lei, a subordinayao a determi-
nados padroes de comportamento - morais, pais somente
dentro da Lei, que nos requer amor, respeito e responsabili-
dade ao irmiio do caminho, rumaremos para as cimos da
imortalidade, "... entre asflllgllrar;8es da Sabedoria Impere-
civel e as benr;aos do Amor Etemo" (Seheila).
o instirrto sexual
"...gera cmgas magnetieas em todos as
seres __ .que se caracterizam compoteneiais niti-
dos de atrar;fio no sistemapsiquico de cada um
e que, em se aeumulmldo, invadem todos as emu-
pas sensiveis da alma... " ([i), Cap. )(YIlI).
Simultaneamente, a 1'aculdade criadora se apresenta
ampliada, com novas aspectos, pelos quais a homem resulta
capacitado a co-criar ern outros tipos de realizayao, no cam-
po las atividades: da Industria, da Ciencia, da Arte, etc.,
cujas obras sao outros tantos serviyos relacionados a Cria-
yao.
10.2 - Feeunda<;iies fisicas e psiquicas
a) - Na uniao fisica unem-se as qualidades passivas e ativas
([3], Cap. VIII) para fecunda<;iio fisica, no <la pro-
por meio las disposi<;iies du forma.
No intercambio mental, para a execuyao das outras
tarefa5 criativaB, uniiio de qmllidildeB pBiquiliilB, por meio
das quais se processam fecundal'oes psiquicas que, em se
desenvolvendo nos recessos da alma receptora, conduzem
as reaJizayoes da genialidade au da santidade, na vastidao
da co-cria<;iio.
".. .Essa lIniCio de qllalidades, entre os
astros, ehama-se magnet/smo planetar/o da
atrar;ao; entre as almas denomina-se amor; en- '
tre os elementos qn/micos eeonheeido pOI' (Ifi-
ll/dade... Quando nos referimos ao amor do
Onipotellle, quando sentimos sale da Divinda-
de, nossos Espiritos nao pracuram outra coisa
senfio a traca de qllalidades com as esferas su-
blimes do Universo, sequiosos do Ete1'l10 Prin-
cipia Fecllndallle ([4), Cap. XIII).
b) - Nas unioes fisicas, as cargas magm\ticas que se distri-
buem par todos as campos sensiveis da alma, exercem 1'or-
yas que encontram compensayao plena somente com outra
forya igual. Por isto a monogamia e0 dima espontaneo
do ser hllmano [1], porque somente dentro da plena afini-
dade a instinto sexual encontra alegria completa.
Os que se fixam nas pr6prias impress5es,
Iirnitadamente ao iimbito las sensayoes, llipei"troiiam-se 110
prazer de si mesmos [IJ, lesando outros, uma vez que a
instinto sexual, como energia criadora que e, naq s6 e"agente
136 RinD em'li Espirilisl710 e 1<.-'1'o{l/960
137
die ... mas ereconstitu:inte dns fon;ns espiri-
tuais pelo ljual as eriaturas enearnadas ou desenearnadas
se alimentam mutuamente, na pennuta de I"llios
psicomagnHicos ljue Illes sao neeessarios ao progresso
([1], Cap. XVTII).
E, como nao hit ninguem que, cogitando exclusiva-.
mente do proprio prazer, nao termine pDf lesar os outros,
acaba por adquirir dividas a Ihe exigirem dmas lit;:5es nos
processos de reeducat;:ao, recebendo pDf filhos ou parentes
todos aqueles que se torrraram
"... credores do /lOSSO alJlor e da nossa remincia, atra-
vessa/ldo, l7luitas vezes, padecimentos i/lol71imIVeis para as-
segurar-Ihes a refazil7lento preciso" ([1J, Cap. XIV).
10.3 - Reencurnul;uo
a) - Andre Luiz em Missionarios da Luz descreve em 4 ca-.
pitulos a problematica da Reencarnayao em 2 casos es-.
senciais: um, normal; Olltro com obstaculos de toda especie.
No primeiro, um casal prepara-se para receber, como
filho, emsituat;:ao de reajuste, antigo companbeiro com quem
se envolveram tIistemente num caso passional. No que se
refere it reencarnayao, descreve a existencia, no Plano Espi-.
ritual, de atividades que revelam intenso e laborioso traba-
Iho de estudo e planejamento, verdadeiros
"... projelos paraflllllras car-
nais [4J, pelos quais grande percentagem... se
proce5:m em moldespadrollizados para todos...
enquanto que... elevando-se a alma em cultura
e conhecimento e, conseqaentemente, em re.\pon-
sabilidade, 0 pI'DCeSSD reerw[/)'))acionis!a indi-
vidual e mais complexo... Em vista disso, as co-
16nias espiritllais mais elevadas mCll1tem ser-
vil;os especiais para a de traba-
lhadores e l7lissionarios - os completis-
las... "([4J, Cap. 12).
Diante da relutancia renovada do esposo em concreti-
zar 0 compromisso assumido, os amigos espirituais desen-.
volvem intensa atuat;:ao, no sentido de soerguer os animas e
restabelecer a aceitat;:ffo, sem que pudessem fort;:ar situat;:i3es
em respeito aD livre-.arbitrio, mas porque nao podiam dis-.
pensar-lbe as boas disposit;:i3es para a tarefa.
b) -
"... Cada homem, como cada Espirito, e
um mllndopOl' si mesmo e, cada mellie, e como
11m cell... Do firmmnento descem raios de sol e
chuvas beneficas... Inas lambe1l1... pelo atrito de
elementos atmo;jericos, desse mesmo Cell pro-
cedem faixas destruidaras. Assim a mente hu-
mana... quandoperturbada, emite raios magne-.
licos de alto poder deslrutivo para as camadas
celulares que a servem... 0 pensamento envene-
nado de Adelino destruia a substdncla da here-
dilariedade intoxicando a crolJlatina da propria
balsa seminal... nao atingiria os objelivas SCl-
c) -
E, para ilustrar esta aiirmayao, narra, no segundo caso,
ocorrencia em que a intercessao se torna dificil, numa situa.-
o desbaratamento da energia sexual nao somente 110S
impede a eleva"ao em que se a.prende a trocar valores au
qualidades espirituais; mas nos impede tambem a boa co-
participayao no delicado processo da procria"ao, obrigando
o Plano Espiritual a ahw"oes dificultosas com a utiliza"ao
de recursos especiais.
lOA - Conclusao
:if'
i:f
I'"
'f
I
;[
i
I
1
i31J Espiritisnw e
b)-
"... Quem loge (to bcm e peio
crime,' quemfoge d ordem, cai no desequilfhrio...
Nao hci sel11 As for-
a) - Concluindo, dissemos, com Kardec e A.ndre Luiz, que
sexo e'qrmlidade emissora e rcccptora da alina, pelaqual
a ser exerce 0 poder de criatividade, de que e dotado, para 0
exercicio das atividades da Co-Criayao.
Enquanto narcisadas na de
prazeres, DaD colheremos senao sensac;oes, em prejuizQ da
ardem, da ha.rmonia e da nossa propria participayao, nas ta-
refas ediiicadoras do progresso, 0 que, principalmente, re-
verte contra nos mesmos, envalvendo-nos em tangos pro-
cessos de retificaCjao.
Entretanto, se compromissadas com os sagrados de-
signios da Providencia, expandimos nossa criatividade rUD10
as realizayoes do bern cmllUill" colheren1os as sagradas co-
mOyoes de farya, conbecimento, alegria e poder de que todo
ato criador esta cheio, como decantado pe10s virtuosos que
atingiram 0 extase espiritual.
"ao em que, infeliz criatura, tendo jii abortado por duas ve-
zes sucessivas, de fOffi1il incOfiSciente pm eJ\.CQS3Q kvi-
andades, mantem-se no mesmo padrao, provocando um ter-
ceiro, situando-se, ela mesma, em precarissimas condi"oes
de vida, como conseqiiencia.
Rino Clirti
grados da porque, pekEs
lamentaveis de sua vida intima, estava cmiqui-
lando as elilulas criadoras... intoxicava os genes
do caratel; dific1lltando a ... Dai a neeessi-
dade desse trabalho intenso para despertar-Ihe
os valores afetivos.
Somente 0 amor proporeiona vida, ale-
gria e equilibl'io... E quando ensinamos a prati-
ea do amOl; nao proeedemos obedientes a me-
ros principios de essencia religiosa, mas aten-
dendo a imperativos da propria vida ([4), Cap.
XIII).
"... En'11lanto os dese'1uilibrios se locali-
zam na es/era paternal, ou procedem da il?[l1l-
elleia de elltidades l71alignas, simplesmente ha
recursos a intelpor; no entanto, se a desarmo-
niaparte do campo materno, Ii m1liio dijicil es-
tabelece,. ejiciente"([4), Cap. )(fI}
138
140 Rino Curti
EspihtiSll10 e Evolw;:ao ]41
masjisicas descendem das Imii5esjis/cas. As COilS-
Irl/{;i5es espiriluais procedem das ImfrJes e5pil'ilu-
ctis. A Obm do Universo efilha de Deus. 0 sexo,
como qualidade positiva all passiva dos principi-
os e dos seres, Ii manij'estaffio cosmica em todos
as circnlos evalnlivos, ale qne vellhamos a alingir
a campo da Hal1l1OI1ia PClfeila, ollde essas quali-
dades se eqnilibram 110 seio da Divindade "([4),
Cap. XIII).
A) - BibHognliia
[1] - Luiz - em Dais MUlIdos
[2] - Emmanuel - Camillho, Verdade e Vida
[3] - Rino Curti - Espiritismo e iilli-
ma
[4] - Andre Luiz - Missiollarios da Lllz
JB:) - JLeitllras cnmplementao'es
[1] - Capitulo XIX
[3] - Capitulos 12, 13, 14 e 15
[4] - Emm,muel- nda e Sexo: Cap. 5, 14, 15,
19,20.
[5] - Kardec - Livro dos &pirilos - Hens:
200 a 217; 686 a 701; 773 a 775.
[6] - AJlan Kardec - 0 Evcmge/ho Segundo a
tspirilislI1o.
[7] - Francisco Candido Xavier e Fernando
\'lorm - Jane/a para a Vida: Cap. V.
C) - Pergnntas
- Explique a analogia entre permutas tlsi-
cas e permutas psiquieas, entre seres.
2 - Como se proeessa a evoluyao 11<1 fase l1Ll-
n1ana?
3 - 0 que ementossintese7
4 - 0 que ea faculdade criadora?
5 - 0 que se entende por fecundayao psiqui-
ea?
6 - Por que 0 instinto sexual encontra alegria
completa somente dentro da plena a5111-
dade?
7 - Discorra sobre a complexldade das tare-
fas que ellvolvem a reencarnayao.
8 - Qual 0 papel do arnor, na concepr;ao?
9 - Quais as consequencias da fixa9ao na bus-
ea de prazer?
D) - Pnitica de intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e pDr em pnitica a cap. 3 I.
::
e
CAJPRTULO H
RELIGIAD: CIJENCli\ MIOML DE
APERFEX(:OAMENTO - I
Introduo;1io
a) - DissBmos, em ] 0.4, que
il nafase humana, 0 espil'ito eenftegue
ao comanda da propria 1'01l/ade e seu compo/'-
/Clmenio resul/a de lIma escolha - a nossa esco-
lha - emjilllr;Cio de 1l1!lCl escala de valores que
ado/amos e slfgeridaprobrressivamenie pela Re-
velclr;Cio, a/raves dm Religi8es... ".

r,
i i)
\i
;,
"
Ate Paleolitico, entretanto, as Inteligencias Divinas
teriam atllaclo sabre Espirito ate que
"." dotando-o com preciosas reSenYlS
para 0 futuro imellSO ([I), Cap. Xl}.. ".
Com a aquisiyao cia respoi1sabiIiclacle foi-lhe conferi-
do <) clever de
fl.. , COnSeJ1J{U' e aprijllOrar 0 patrillu5nio
]44 RillD ClIl'ti
EspiritislllO e Evolw;:clo
145
recebido e, investindo-a l1Cl riqueza do pensa-
menta continllo, entregaram-Ihe a obrigar;do de
atender ao apel/eiqoamento do sell COIPO eO]Ji-
ritual [1].
b) - A primeira conquista de caniter espiritual e 0 principio
de justi'Ya, pelo qual 0 homem come'Ya a examinar, em 8i
mesmo, 0 efeito das proprias a<;oes. Desperta-se-lbe entao
a necessidade de satisfazer as indaga'Yoes e, ao mesmo tem-
po, elucidar-se.
E, porem, na riqlleza de plasmagem da ideia, que se
amplia com 0 reflexionaT e com a permuta de pensamentos
entre mentes, que a inteligencia comanda, por estimulos in-
teriores, sua propria veste, aprimorando-a e aprimorando-
se.
Diz Andre Llliz, em ([ 1], Cap. XX), que a inteligencia
humana, conduzindo-se de maneira racional, experimentou
profundas transforma<;:oes.
"... Percebe... que, alell7 das operaqOes
vulgares da mrtriqclO e da da vigi-
lia e do repouso, estimulos illteriores, illeluUi-
veis, tmbalham-lhe cimago do sel; plasma/l-
do-lhe 0 caraler e 0 senso moral, em que a il1-
tUiC;a.o se wnplia, segnndo as aqnisic;Oes de co-
nhecimento, e em que a afelillidade se converte
em amm; com capacidade de sacrificio, atingin-
do a remll7cia cOll7plela... "
Para poder altear-Ihe 0 pensamento, a lim de
enobrecer-lhe os estimulos interiores, capazes de
"... assegUI'CIJ' -Ihe () ii' [IJ'} nnj Sill/)
animico, revesti-Io de lliminosidade e beleza e
apllrar-Ihe os prtncipios para qlle, alem do
angusto circlllo hlt/nano, plldesse retralar a g16-
ria dos Pianos Superiores /I},
nasce a atividade religiosa
pOl' institllto de higiem da alma,
que, em lbe propiciando a assimila<;:ao dos val ores do
Espirito, despoja-a
'-' ... da espessa sedimentac;fio tie
allimalidade qlle lhe prendia os impllisos... ",
conduzindo-a ao necessario burilamento.
11.J. - Os capelillos
a) - Simultaneamente, a villda de grande massa de Espiritos
de Capela ([2], Cap.III)
"... naj'ormcu;iio das t{u;as addtnicas, allIa
qual enxerto revitalizador no ill7pulsiollamellto
pam 0 progresso acelerado das populac;oes in-
leriores telTenas, peJo qual asfalanges de Cris-
to operca1'1 as 'lfltimas e]lperienciaspara 0 aper-
146 Rino Curii Espiritismo e Evuhl9c1o 147
dos camcteres biolos,'1cOS das ra-
r;:as hW71anas,
AS novos habitalltes foram recebidos por Jesus que os
exortou
"... aedijicar;tio da conscienctapelo CUll1-
primento dos deveres de solidariedade e de amw;
no esforr;o regenerador de st meSl7lOS, prol7le-
tendo-llzes colaborar;fio cottdiana e a Sua vinda
/10 porviJ: .. ".
Estabeleceram-se na Asia, de onde passaram para 0
Egito e para a Atlantida.
da do Sublime EmisSL'zrio...
Nao obstante as lir;:i5es recebtdas da pa-
Iavra sabia e mansa do Cristo, os homens bral1-
cos olvidoram as seus sagrados comprornissos.
Alguns vo.ltaram
... depois de muitos seculos de sofrtmen-
tos expiatorios; outros, porem, ainda permane-
eem na Terra, em virtude do seu elevado passi-
vo de debitos c!amorosos... ".
11.2 - Religiiio do Egito
a) _.
b) - As tradiyoes do paraiso perdido passaram de gerayao a
gerayao, ficando par lim gravadas na Biblia,
Eles deram origem a quatro grandes grupos: os anas,
do qual descende a maiaria dos indo-europeus, os egipcios,
os judeus e os bramanes,
".. jiJl'lllando ospr6dl'Omos de toda a 01'-
gallizar;iio das civibzar;:8es 110 seto cia rar;:G ama-
rela e da mr;a negra queiLi existiam" [2].
Guardaram as reminiscencias das palavras do IvlestIe
e receberam-Ihe, periodicamente, os Emissitrios, Eis porque
"". as epophas do Evallgelhojorampl'e-
vistas e call/adas algulls milfmios antes da vill-
"...Depots de longos e pOlfiados milel/i- '
os de Illta espiritual... slllgelll.. , eivilizezr;8es...
nas quais a religitio assume a\]Jeeto enobreeido
como eieneia moral de apeljeir;:oaiuenlo i[j J,
-, '. '-1"\
Lap. -,LV-
No Egito, os limites da compreensao das populayoes
prinlitivas manten1 a crenya nas concep90es Inito16gicas, 0
que obriga 0 sacerd6cio a manter em segredo as manifesta-
yoes esotericas dos templos.
Guardavarn as reminiscencias do pluneta de origem e
ansiavam a ele retOTI1Ur, a que Ihes fazia ver, na marte, esta
possibiliciade, uma vez que acreditavam na ex:istencia do Es-
[Jirito e cia continuidade da vida no Plano ExtrafisicCi. Jijtos
148 Rino Curti
E,l,'pil'ilismo e Evolw{'ao l ~ ' i
e cerim6nias constituiam-se em uma solenizayao do regres-
so das pessoas a patria espiritual.
No L i 1 ~ ' o dos li10rtas prenunciavam-se as dificulda-
des que os defuntos encontnlIianl no outro mundo, constitu-
indo-se um c6digo de conduta moral para a vida e a m0l1e,
uma vez que 0 homem seria julgado par urn tribunal divino.
Por isto a conduta moral se revestia de carater religio-
so.
Diz Emmanuel [2]:
a ... odestiila e a eailllllliear;aa das 11101'-
tos e a plllralidade das existeneias e dos nl11/1-
dos eral1l para eles problemas solueionados e
conhecidos... JJ.
b) - Os egipcios tinham 0 Fara6 como filho de Deus, cujo
principal dever era fazer reinar a verdade, 0 equilibrio e a
justiya.
Com a unificayao do pais, instauraram 0 monoteismo,
caracterizado par um Deus Primordial gerador de tudo, dos
outros deuses inclusive que, por isto, eram considerados se-
cundarios, e aos quais designavam varios atriblltoS:
a ... a vontade sabia e poderosa, a liber-
dade, a grandeza, a magncmimidade ineansa-
vel, 0 amor infinito e a imortalidade [1].
Da vida intelectllal dos meios sacerdotais beneficia-
ram-se outras atividades, realizando obras de grande vulto.
Desenvolveram a Geometria, a Astronomia. Criaram 0 ca-
lendi:lrio universaL Desenvolvera111 anlpla organizar;ao soci-
al ebetas ideias morais, que registmmm [JOB !ivro5 d ~ a'irmr;5;
o Pimanclro, 0 Asclepsios, e na Tabua das EsmeraJdas.
1\To Pinuwdro ensina-se a rel1tll1cia aos bens JTlateliais,
para encetar a conquista dos bens do Espirito. ' .
Conlbate-se a ignorancia, a tristeza, a intemperanc;a, a
concupiscencia, a injustiya, a avareza, 0 erro, a inveja, a
mali cia, a c6lera, a temeridade e a maldade.
Sao regras morais:
- nao tornar infeliz 0 pr6ximo;
- nao fazer 111al a ninguenl;
- nao eriar sofi-imento enI derredor.
TV[uitos de sellS iniciac10s voJtarom a Capela; outros
ainda permanecem para 0 clesempenho de abellyoadas mis-
saes.
11.3 - Re!igiiies cia [miia
11.3.1 - C.j Vedismo
r'Ta india as tribos indo-europeu-arianas teriam intro-
duzido e deserrvolvic1o 0 Vedisl11o, representado pelo .DVTO
dos redas, que contem f6rnlulas Inagicas e ex.orcismos.
E[linda politeisrno.
Pedeln-se bens ll1ateriais aos deuses e grande pane de
SilaS przl'ticas edirigida ao sacrincio em oferenclas postas no
segundo f6rn1ulas 111agicas c-onhecidas SOIl1ente pdos
H.3.2 - 0 Bmmanisffio
Desta forma, os sacerdotes, do estudo e da dedieayao
as coisas sagradas, passam a cOllceber a existeneill de um
(mico Deus, no Bramanismo que surge entre as seeulos IX e
VIII, a.C.
sacerdotes aos brfunanes.
Com isto, profissionaliza-se 0 sacerd6cio e, pela ca-
racterizayao da sociedade pelas profiss6es, fonnam-se cas-
tas das quais a primeira e constituida pelos brfunanes ([3],
Cap. VI).
Com 0 desenvolvirnento das coneepyoes, e tenden-
cia natural do novo modo de pensar, reduzir a conheci-
mento a poucos principios, a lima tese fundamental, ou a
urna concepyao unica.
Com 0 tempo, esta telldeneia se estmtura como ativi-
dade e passa a constituir, primeiramente, as protofiJosofias(l)
associadas a eada reJigiao; e, mais tarde, a propria Filoso-
fia.
I'
W

I;
Ii
Iii
,I
iii
II
\1
151 E::'].Jirifi.s'11'JO e Evohu}L'10
Ao Bramanismo associa-se uma filosotia que al1lTm)
eyjstir, no Universo, Uill principia fl.lndmnental - Brmmn.
No h0111e111, outro: Atman, que, entretanlo, se identil1carn-
Alman, emanayao de Braman.
,
A diversidade aparente se da pela reencama(;ao que e
provocada pelos desejos de Alman voltados it materia. e e
continuada como conseqi.iencia dos atos par ele praticados.
o mal residiria nesta diversidade das coisas exislen-
les. Enquanto 0 homem nao se apercebe da identidade entre
Atman e Braman, mantem seu desejo ligado ao mundo das
aparencias; das coisas, e sua vida esta eita aLei do
cada existencia se torna eonseqUencia dos atos pratieac!os
em existencias anteriores, e pode-se realizar pela enearnayao
em ser humano, ou vegetal, ou animal.
A reencarnayao eentendida como Metempsieose, es-
tando nela ausente a ideia de evoluyao.
Diz, ainda. que renaseer e sofrer, e viver no mundo da
dOT, provocado peios inleresses das coisas n1aleriais, ao COil-
trario do que se afirma no Espiritismo, peio qual a vida e
uma benyao, urna oporlunidade de progresso e des611volvi-
mento.
Rino Curti 150
(1) - Utilizamos esta denominayao porque deixamos 0 temlO
Filosofia, propriamente dilo, aDs sistemas racionais, iniciados na
Grecia, COI11 os pre-socnrticos. 0 que chamamos de prolofilosofia
eainda proprio da fase intnitiva do saber pre-operacional na
qual ainda nada se prova nem 5e define. Illterpreta-se apenas as
clados illtuitivos de
Como considera esta vida urn mal, concebe que 0 ci-
do das reencarnayoes tenninani quando se os
desejos, 0 que redundara na perfeiyao e em tornar-se sabio.
Al A.tlnan umr-se-a a Bralnan, em profunda paz, cessando
para ele a submissao Ii Lei do Carma.
]52 RillG Curti
E.'''pf,.i fisrno e Evolw;c7o J53
n.3.3 - A Toga
a) - Fundamentados nesta concepyao panteista cia realiclade,
e entendendo que mal e engendrado pelos desejos, os
bramanes instituem, nessa protofilosofia, uma tecnica capaz
de anula-los.
Ea loga que, em suas diversas fOffilas, sustenta:
- em primeiro lugar, que 0 110mem e responsavel, tudo sen-
do conseqtiencia de seus atos;
- em segundo lugar, que os homens sao diferentes e
que, por isto, 0 me]hor caminho sera aquele que possa pare-
cer mais atraente ao temperamento e adisposiyao gers] de
cada um.
Distingnem-se tres veredas principais:
b) -A Ra,ja loga - cledicacla
- ao clesenvolvimento dos pocleres latentes no ho-
111enl;
- it aquisiyao clo controle clas faculclacles mentais pela
vontacle;
- it conquista clo clominio clo eu interior;
- aD clesenvolvimenl:o da mente.
c) - A Carma loga - a Toga da ayao; a senda dos que se
interessam pelas obras, funclamentada n3 ideia de que hoje
somos 0 resu]tado claql.lilo que fizemos em viclas passaclas.
d) - Ohserva\:ao - A palavra Carma fai introcluzida no Es-
piritismo, pelo sincretismo espirita-orental. E uti]izada, en-
tretcmto, com serrtido diferente, l'!l\ Espiritfl, \JIll \k-
signa a da Lei de e re]acionada <1 Lei
da Evoluyao. E, isto, faz com que, nesta, 0 contetlclo difil'a,
embora guarde alguma semelhanya.
e) - Gnani loga - Ea loga cia Sabecloria. E0 caminho dos
emditos. Aqui tambem ha cliferenya, com 0 Espiritislllo, no
que se refere ao conhecimento: no Bramanismo, 0 saber e
construido intuitivamente; no Espiritismo, racionalmente,
com 0 metoclo teorieo-experimental, ou cientifico.
Ontros, em lugar da Gnani-loga, apontam a Bimkti-
linga, como sencla que concluz aobtenyao clo conhecimen-
to e cia uniao com 0 AbsoJuto, pelo pocler clo Amor.
Enfitn, trata-se de luna doutrina panteista, contrastante
corn 0 carater da Doutrina Espirita, teista. Eum sistema que
pretencle, a partir de intui y5es intelectuais, abarcar 0 Abso-
luto ([4], itens 14-16); ([5], Cap. II). Ha que reconhecer, en-
tretanto, ter ela atingido express6es da rnais alta
espiritualidade, em sen desenvolvi1l1ento} 0 que atornon UlllS
clas maiores formas cle religiosidacle cle todos os tempos. Es-
tacionou, pOl' pennanecer nas formas intuitivas
do conhecimento, e nas concepyc,es pllllteistas.
11.3.'1. - 0 BlldislllO
a) 1\)0 seculo VI a.C.) 0 Bran1unismo econtestado pOl' dUllS
heresias: 0 Jainismo e {) Budis1110. Em fUil930 distCL os
bra/Tlanesintentam tonlar acessivel e aproxin1ar SUfi doutri-
ife pUn"ill, vontade pura, palavra pura, P1LU",(ij,
meios de existenda rmtos,
na das crenyas populares. Sob este aspecto e designado por
Hinduismo, a atual religiao da India.
o Budismo foi fundado por Buda, principe que se te-
ria dedicado as atividades religiosas apos ter-se defrontado
com os problemas da velhice, da doenya, da morte e da con-
templayao.
Sua doutrina fundamenta-se tambem nesta concepyao
panteista da vida:
- a dar esia na variabilidade das coisas;
- sua origem e a afeiyao e 0 desejo das coisas maie-
rials, cuja satisfayao e causa que produz efeitos, consequen-
cias, renascimento pela Lei do Carma;
- a supressao da dor consiste na supressao do desejo
relativo a existencia. EXiinguindo-o, terminaremos com ela;
- quando 0 ser alcanyar 0 desinteresse total das coi-
sas do mundo, entra no Nirvana, mundo caracterizado por
esia ausencia de desejos. Para alcanya-lo, entretanto, t era
que seguir por oito vias:
:;
!
:!
:[
:1
'I
'I
I
I
ji
]55 E'spiritismo e E\lohlf'c7n

a a benevoJencia, a piedade, 0 pen:l!i1o
das ofensas, 0 stlcrificio pOl" ollirem, 0) dal' de si,
Recomenda:
c) - CaDlo DOlltrina, exerce a mais bene-fica ac;ao sobre a
vida moral, social, e estetica, entre os paises em que se di-
fhudiu, 111esrno porque, em sua mensagen1, esc1arece que 1:1
dor do home111 provem do seu egoismo, uma das mais pro-
fundas verdades de carater psicologico e moral.
Sup5e-se que Buda teria tido uma visao da evoluyao
das especies, a partir da animalidade ate a EspirituuJidade
Superior. Mas nao teria tido a possibilidade de transmiti-la.
A diferenya com 0 Bramanismo reside justamente nes-
se fate de que a salvayao nao esta no anulamento dos impul-
50S vitais, mas na superayao dos desejos das coisas !igadas
ao plano material, pela subJimayao dos impulsos na rem1n-
cia, no exercicio e na pratica do bem, na benevolencia, en-
fim.
4 - nan mentir;
'- j' 1',
:J - nao Deuel" Kin
RinD Curti 15'1
pelos quais 0 desejo nao e reprimido, mas e sllblima-
do.
b) - Prega a retidao por cinco preceitos:
1- nao (ulleSi1flO os an.ia]ans);
2 - nao furtar;
3 - nao ioman" a do pU"{nIjnHp;
A) - BibHogmih
[1] - lilldre Luiz - El'oluC;Cio em Dois Mundos.
[2] - Emmanuel - A Caminho de Luz
[3] - Rina CUIti - 0 Divulgadol' E;spihta
[4] - Allan Kardec - 0 Livl'D dos Espiritos
156 RinD Curti
[S] - Pjno Curti - [<,spirilismo e Rejol"llm ii/fl-
inG
B) - Leitunls complementm'es
As dos capitulos da bibJiografia citados no tex-
to.
iC) - Perguntas
Espiritismo e
CAiPi'Jr'Ui,O 12
RJELJIGL\O: CJlJENCJIft. MOJPcAL DJE
APJERFJE][(:OAJVlIJENTO - ][JI
157
o
i)
3
- Com que finaJidade surge a Religiao'i
2 - Quem sao os CapeJinos?
- De onde provem as tradiyoes do pm'aiso
perdido?
4 - Como os Egipcios instauraram 0
Monoteismo?
5 - 0 que e0 Bramanismo?
6 - 0 que ea Ioga?
7 - 0 que e0 Budismo?
- Qual a diferenya entre Hinduismo e Bu-
dismo?
D) - lP'nitica de renoval,:1io intima
Andre Luiz - Sinal Vimle
ESludar e por em priltica 0 cap. 32.
12.1 - J'ylasdeismo
a) - 0 Masdeismo, Religiao da Persia, boje Ira, foi estabele-
cido por Zoroastro ou Zaratustra, apos a invasao do Ira peJos
Arias.
Zoroastro e urn profeta portador de nova reveJayao,
que orienta para 0 Monoteismo. Diz de lIm Deus Supremo -
A.Jmra Masda -, criador, bonissimo, sapientissimo, etc., de
quem provem todos os valores, 0 dom da vida e da imorlali-
dade, assistido por semideuses ou santos.
Sua protofilosofia estabelece a distinyao entre dois
principios: 0 do bem e 0 do mal, aspectos da substilncia de
Masda que se opDem. 0 primeiro e0 pensamento benetico,
cliador da vida; 0 segundo e a duvida, geradora da morte.
Esta separa-se daquele e conslitui 0 demonio: ANGRA
MANTU, ser destinado a desaparecer, mas que no momenta
delem cerlo poder criador das trevas e da morte, senhor de
ludo qlIanto e impuro. Tambem e secundado pOl' semideuses
dlll11al e [odos Inlam querendo disputar a Masda 0 reino dos
llw...
Os deveres sao: - a 11 sinceddade, () traba-
Condena a call1l1ia, a difamayao, 0 nJubo, a cDntra<;no
c) - Enfim, para Zoroastro, 0 mundo obedece a um plano em
que se trava llma lut.a entre foryas opostas, da qual resultara
estado perfeito. A ningu6m e dado sl1bt.rair-se: todos de-
vem participar dela e 0 resultado sera 0 t.riunfo do bem.
A moral, portanto, llll1damenta-se na Religiao. Ebom
tudo que serve iI causa de Masda; 6 mau tudo aquilo que se
Ihe opiSe it vitoria.
ii
i:
I
I
I
159 Espiritismo e Evoh:f'ao
Assim, a de vii'gindade, simbolo de pureza em
relayao ao sexo, cuja finaJidade precipua e a de procriar, es-
tabelece uma primeira diferenciayao entre sexo e amor.
A luta entre 01'08tas, simbolizando a luta pelo
aperfeiyoamento, evoilltivament.e, insere 0 germe da id6ia
de eVOlllyaO, indicado pela passagem de um estagio inferior
a nutro superior.
Estabelece a nOyao de justiya, mesmo com a talta de
piedade para Gom os faltosos, enquanto nao se possa ter amor.
e) - Zoroastro prega a defesa da do gado,'cuidado a
dispensar as pastagens, it vida sedent.aria, ao estudo e iI paz.
overdadeiro crent.e deve ser campones zeloso, born criador
de gado. Deve cllidar do sell corpo e alimenta-Io bern, casar
com ml1lher de boa raya; ser fie! ,\ Religino e ler filbos para
RllJl1entar 0 numero de criaturas de Masda.
A id6ia de salvayao muda: passa a constituir-se como
o resultado do cumprimento de leis morais, e nao 0 premia a
oferendas e sacrificios.
d) - No Masdeismo, portanto, configuram-se simbolos re-
presentativos de ideias que se desenvolveram bem mais tar-
de.
de dividas, porque conduzem it mentira a nm de evitar 0
pagan1ento.
Cllltua-se a justiya, a retidao e 0 cumprimellto das
promessas.
Proibe-se toda a piedade com os sectarios do demo-
1110.
RinD Curti
ceus.
158
b) - A Terra, na origem, teria sido um lugar de delicias, mas
o demonio introduzido, nela:
o inverno, 0 granizo, as feras, as insetos, a destrui-
yao, a deso]ayao, a morte; nas almas humanas a ineredulida-
de e os maus instintos.
Zoroastro, por6m, 6urn duro golpe para a demonio. A
cada milenio, aparecera novo Zoroastro de uma virgem e de
uma semente do primeiro, a fim de completar a destruiyao
do demonio. No tereeiro milenio ressuseitara os mortos. Dm
meteoro deseera dos eeus, fundinl metais ocultos na monta-
n.ha, e tais metals em n.lsao constituir-se-ao para as tieis em
beberagem salvadora que lhes propiciara imortalidade, en-
quanta eliminarit perversos e demonios. 0 liitimo Zoroastro
au mesmo 0 primeiro, celebrara uma missa cantada, e 0
mundo, livre da corrupyao, sera etemament.e feliz.
160 RinD Curti e Evohu;ao 161
A vida ideal deve constituir-se de trabalho agricola e
de uniao familiar. Apas a m011e, a alma ejulgada, punida au
recompensada. culto principal is 0 do fogo, simbolo do
Ser Supremo: Deus cia Luz.
Edo Masdeismo que denva 0 dualismo que opoe Sata
a Deus, a crenya nos anjos, a imortalidade e a ressurreiyao
das almas. Enele que se situa, pela primeira vez, 0 problema
da confrontayao entre 0 bern eo mal, estabelecendo a nOyao
de que a superayao do mal pelo bern signi:fica a suplanta9ao
do privilt\gio pela justi9a, da guerra e da paz, 0 que, para 0
homem, se constitui numa conquist.a.
Masdeisrno foi expulso no seculo V1II, pelos arabes
mU9ulmanos. Seus neis refugiaram-se na India, onde hoje
existem apenas alguns sequazes denominados PARSIS, na
regiao de Bombaim.
12.2 - Reiigiiies da China
Emmanuel aponta a China como
"... a alTore mais antiga das civilizai:oes
terrestres cOlllulIla Olgcmiza9Ctoja regulm; qUL1II-
do do advento dos Capelinos emissarios. lHes-
1110 antes destes, hm1iam recebido muitos emis-
sarios do Cristo e muitos ensinamentos do Pla-
110 Eopiritual... ".
A fon1la religiosa mais antiga que nela se conhece e0
Sfr.JISMO, oriundo de crenyas t.otemicas e no qual hit cuito
aos ancestrais. Num primeiro tempo, no matriarcado, vene-
rava-se a terra-mae, com sacrificios cnlentos; nUII1 segundo
,

no passQu-se avenerar 0 ceu, que enV:lS-
culino G que, luminosQ e piedoso que e
J
requer somente
ofereodas incruentas.
Firma-se a exist.encia de um principio de ordem, 0
TAO, que aproxima todos os seres. Tal ordem eassegurada
pela existencia de dois principios: 0 YAl'TG e 0 1'11'1, mascu-
lino e feminino, respectivamente, e pela sua uillao. lnstaura-
se a ideia de que Deus e os seres luminosos querem somente
o bem. Base nmdamental da sabedoria do govemo era 0 prin-
cipio: antes nutra-se 0 povo para, em seguida, instmi-Io.
A educayao do povo dependia do exemplo do
govemante; se 0 povo pecava, dele era a responsabilidade.
12.2.1 - 0 Confuciollismo
a) - Como consequencia destas ideias, governo e culto nao
eram separados. rei era, ao meSl110 tempo, sacerdote eprin-
cipe; e os nmcionarios, oticiais de estado e mestres do pDVO.
fl.-ntes e depois do trabalho deviam il1stmir nas escolas e
pont.os de reuniao, sobre Religiao, rituais, etc... Todo pai de
familia presidia, em sua casa, ao culto dos antepassados.
CONFUCIO tomou-se alto fill1cionitrio ja aos 20 anos,
tomando-se, depois, ministro da Justi9a. Deposto aos 57 anos,
dedicou os llitimos anos de sua vida ao ensino e it redar;;ao
dos livros sagrados de sua na<;ao.
CONl<UCIO, ern sua doutrina, Bxclui toda especula-
162 RinG Curti
e

163
yaO metafisica e nao se ocupa dos mor1os. S6 se ocupa do
homem e das coisas humanas. Prega a raciocinar e 0 expres-
sar-se do bem, numa moral que leve homem viver bem. 0
func1amento da Sociedade esta na maxima perfei9ao possi-
vel atingida pelos inc1ividllos e, de modo especialissimo, pelo
principe.
A refomJa da Sociedade deve, portanto, comeyar da
reforma dos individllos. Acrec1itava que, na antigiiidade, reis
e sabios teriam existido perfeitos, a que ja nao se veritlcava.
o homem podera elevar-se it sua altura, lima vez que, pOl'
natureza, e bom.
b) - As virtudes principais sao a retidao e a sinceridade que,
adquiridas, suscitam outras: a ciencia, 0 senso de fidelidade
necessaria ao dever, e 0 valor.
Para alcanyar aperfeiyoamento sempre maior deve-se
cultivar 0 amor ao aprender 0 cumprimento integral do de-
ver, a firmeza de carMer, a pratica de envergonhar-se do mal.
o homem de bern e urn sabio formado pelo estudo.
E necessario excluir toda preocupayao vaidosa e toda
mesquinha perseguiyao do interesse material: 0 homem hon-
rado nao procura sobrepujar-se senao a si mesmo, respeitar
a lei e os bons costumes.
AJem da perfeiyao etica, se lhe exige 0 aperfeiyoamento
uas aparencias, essencial para que 0 homem se tome capaz
de cumprir justamente os [micos deveres fundamentais qlle
lhe sao requeridos como homem e como cidadao: 0 respeito
aos pais, 0 respeito aos superiores, ao principe e a esposa.
,
c) - A primeira regra moral e 0 respeito aos antepassados,
que os pais representam; e devem obter, por iBIO, dOB QJhm
e netas, obediencia total, devotamento sem limites.
o maior dever e a piedade filial. Coma-se, por exem-
pia, da filha do mandarim, Adorable, cujo pai recebeu 01'-
dem de il.mdir, para 0 soberano, um sino perfeito. Apos duas
tentativas infrutiferas, 0 pai eamea<fado de lTIorte, caso fra-
casse novamente. Adorable fica sabendo por urn adivinho
que, ao metal em fi.Isao devera ser misl:urada came humana;
pOl' isto, joga-se no braseiro. EpaI' esta COnceP9ao de piec1a-
de filial que devem ser concebidos todos os outros deveres;
dever do cayula para com 0 primogenito, da esposa com 0
esposo, do Sllc1ito com 0 soberano. Se 0 cumprimellto dos
c1everes e geral, e 0 sera se 0 pJincipe preceder aos outros
com 0 seu born exemplo, fica assim estabelecida a base para
a hannonia, a tranqUilidade e a elevayao de todo 0 reino.
d) - 0 Connrcionismo ampliou a modo de pensar e elevou
os objetivos das crenyas anteriores. j-\ssin1, exige a educa-
<;5.0 e uril continuo exanle de si 111eS1110:
- quem muito exige de si liueSillO e poucn
{ios oUIros, estara isento de dcsgostos.
Tambem apronmdou 0 couceito de 111l1izade e diz:
- nao tenliils amigos qtH' nan te sejmn
igmlis, visando aquele sentido de perfeiy5.o que expnmia
em Dutro preceil:o, no qual afirmava:
- se VRrcs hOllneas dEgliHH:i;

- SiP: via"es de ca'nHen' npnstn an
164 RinD Curti
l!.-'spiritismo e Evoh{{;fio 165
n:colhe-te Nil ti mesmo e 'Cxanlina-te.
Em relayao aos preceitos antigos institui um novo: 0
da reciprocidade que, ao lado da retidao, e0 elemento que
prevalece em toda a sua dOlltrina. Ele 0 exprime dizendo:
- l'Hio aos outros aquiio que nao de-
sejas para ti.
Anterior ao Confllcionismo e0 Taoismo, fundado por
Lao Tse, Entretal1io, aquele exerceu maior influencia, ern-
bora nao se constitllindo em uma metafisica, mas sim em
llma doutrina que pretende estabelecer regras de bern viver e
de born comportamento.
12.3 - JlJ(laisffin
a) - 0 Judaismo e llma religiao implantada por tribos seJ11jtas,
n6mades, vivendo sob tendas e criadores de gado, que se
installraram na Palestina ou Terra de Canaa, como se clizia
antes de sua fixayao, por volta do seclllo XIV, antes da era
crista.
Viveram, antes, 0 matriarcado; depois, 0 patriarcado.
Neste, 0 homem se torna senlJor da mlllher por COl11-
pra ao pm e aos irmaos; adquire direito absoluto sobre os
mhos e gemos, podendo ate dispor de suas vidas. A aptidao
de um rapaz ao casamento era inicialmente consagrada pela
circuncisao. Com 0 tempo esta passa a seI uma marca dis-
tintiva nacional e religiosa - e consider-ada oidenada por .rave
e praticada na il1Iancia.
A religiao primitiva apresenta caracteristicas tote-
ll1icas. Ha magia. A..creditrnTI na sobrevivencia dos D10rtOS,
em poderes sobrenaturais, (l que Glmmam EIQins.
b) - AJltes de entrar em Canaa, os hebreus teriam sido leva-
dos por Abmao ao Egito, onde os naturais cultllavam
"... cOl1lplexas aplicGroes do magnetisl1lo,
trar;aVGnl L1 vida intima e cOJnunica-
vam-se com os desencanwdos de modo
iniludivel, consagralldo-lhes reverencia c/)l}e-
dnl.
iVesse campo de conhecimento mais no-
bre, reenCCll'na-se fidoises como missionario da
renovCl9ao, para dar amente do POl'O a concep-
i"lo do Deus llnico.
Desde essa hora, 0 conhecimenlo reiigi-
OSO, baseado na C6smicCl, generaliza-se
no dnimo das nClr;oes, porquClnto) atrawis da
mensagem de lvfois(!s, informa-se 0 homem co-
mum de que) pel'cmte Deus, 0 Seilhor do [Iniver-
so e da vida, e obrigado a respeilar 0 direilo do
semelhante, para que seta igllalmenle respeila-
do, reconhecendo que ele e 0 pr."Jximo sao ir-
maos entre si, filhos de 1IIn Pai Iinico.
A religiaopassa, desse modo, a atllar em
sentido direlo, no acriso/amenla do COIPO espi-
ritua! para a Vida J1.1aiOl; alrm'es da edllcar;ao
dos !nlbilos humanos a se depllrarem IlO cami-
IlIIO dos seculos, preparcmdo (j chegada do Cris-
10, 0 Govemador Espiritua! da Terra ([J), cap.
XV
166 RillD Curii Espirih'smo e l!.-"vo!w;'flo
I 1n7
12.3.1. - Os dez manJamentos
Mais tarde, os israelitas escravizados hlgiram guiados
par 1V1oises que, no Sinai, recebe 0 Decillogo.
Andre Luiz, em ([I], Cap. XX), apresenta os Dez
Mandamentos, descritos em ([5J, Cap. I), na forma biblica,
em termos atuais e relacionados as concepc;:6es esptritas, que
aqui transcrevemos.
1 - Consagra amoi' supremo ao Pai de Bondade
eterna, lI'Ele recDilhecendo a lua divina D1rigem.
2 - Precruta-te contra as enganos do lmtropo-
modisrno, porque padi'Onizal' as atribulos dlvinos abso-
lutos relos acanlmdo5 atl'ibutos ftmmauos ecail' em peri-
gosas annadiilllls da vaidllde e do orgulho.
3 - Abstem-te de envolver 0 Juigamento Divino
na estl'eiteza dos teus julgamentos.
4 - JReconla 0 impositivo da em tell fa
VOl' e em beneficio daqueles que te lltendem na esfem do
trabaHho, para que POSSi15 com os
valores da experiencia.
5 - Lembm-te de que a divida para com tellS pais
tCI-restres esempre insolvllvcl pOl' Sila rw.tnreza sublime.
6 - pelas vidas que delibe-
radamell,e ex'illguires.
7 - Foge de obscurece,' on Cllulurbar 0 seutimen-
to allIeio, plll'que Il clllcllio de!ituosQ emite olldas de for-
i:a desoi'ientada, que vultariio sobre ti mesmo.
[: - Evnta a ap:ropriaa;:ao para que niio
.agraves as pn'iprias dividas.
9 - Destnii de teus llibios loda palavl':l doioSll a
nm de que sc nao transforrnc, 'Urn dlia, enll trnpefo para
OS tens pi's.
10 - Acautela-te contn! 11 Inveja e () dcspeito, a
e 0 crinle, aprcndendo a cOihquistar aie-
gria e tnmqUilidade, ao prevo do esfo!"i"} proprio, por-
que os tens pens:uncntos te precedent os passHs, phlS-
mando-te hoje 0 caminho de amanha.
12.3.2 - 0 MOIloltlsmQ
a) - Moises unificara as tribos fazendo-as adotar 0 e10in clo
Sinai: Jave, que se torna 0 Deus nacional, antropomorfico,
protetor dos israelitas cOlltra os estrangeiros, como um Deus
gllerrelfo.
Estabelece 0 Pentateuco, 0 tntcio cia mais elevada ct-
encia reJigiosa de todos os tempos.
A partir do seculo VII a.c., 0 templo de Jemsalem,
constmido por Salomao, passa a ser 0 centro da reJigiao na-
cional e as pela ac;:ao dos juizes e profetas, se enca-
minbavam para 0 Monoteismo.
b) - No seculo VI a. c., 02. Isaias proclama que 0 Deus de
Israel deve tomar-se 0 Deus da Rumanidade. Os povos nao
devem tel' mais que um s6 Deus, cujo templo e 0 iJniverso e
a quem se venera pela justic;:a. 0 povo de Israel, 0 povo pro-
feta, code revelar i:1S outras nac;5es 0 Deus unteo.
c) - A explicac;:ao da existencia do bem e do mal tem tmn-
bem, entre as jl.ldeus, forma mistica..t\ntes de t1-tdo - ex-
plicam eles -, i preciso que nos curven10S ante a vontade de
Deus, meS1J1O que nao 0 compreendamos. Um did surgira,
168 Rilla Curli Espiritismo e E1'o1w';:do 169
errtretanto, 0 dia de lave, em que Deus dara ao seu povo
grandeza e felicidade. E esta sera possibilitada pela apare-
cimento de um Messias, um grande rei, um chefe poderoso
que assegurar{t 0 triunfo politico e material ao povo judeu.
d) - Essa entretanto, e estendida a toda a humani-
dade pelos profetas, especialmerrte pelos dais Isaias.
Lemos, em Isaias LXC 17, 0 seguinte:
".. .Forque ell VOll erial' celiS novos e llma
terra nova, e nao persistirao na memoria as
antigas calamidades, nem voltarao mais ao es-
pirito... Nao se auvira J71ais a voz do chorD... Nao
hmJeni mais a voz do ehOl"O. .. Nao havera mais
eriam;a qne vivapoueos dias, nem vellio que nao
eneha seus dias... Nao lhes sueedera edifieareJ71
eles easa, e ser outro quem a habite; nem plan-
tarempara que outro coma... Os eleitos COi/SU-
mirao o/hlfo do sell tmbalho.
omundo ideal que haveria de sobrevir, segundo Isaias,
se daria, inicialmente, com 0 advento de um Messias espiri-
tual, 0 servidor de Jave - que seria homem de dar, despreza-
do, humilhado e esmagado e que se ofereceria como vitima
expiat6ria.
Diz Andre Luiz em [l]:
"... As ideias dajustir;a e da solidarieda-
de, dos deveres coletivas e individuais com a
higiene do corpo e da mente, atingem ampla di-
vulgar;tio....
A) - Ilibliografia
[1] - A.. LUlz - Evolw;?w em Dois Munclos
B) - JLeitllras complementm-es
[2] - Rino Curti - EspiFitismo e Religioo, Torno
2, Vol.1, Cap. )Q, XII; e Tomo 2, Vol. 2,
Caps. 13 a 18.
[3] - Felicien Challaye - Pequena Historia das
Grandes Religioes - caps. III a V, e IX
[4] - Abril Cultural- As Grandes Religioes
C) -Perguntas
Qual a distin9ao entre 0 bem e 0 mal, no
Masdeismo?
2 - Qual a ideia de no Masdeismo?
3 - Em que consiste a crem;a na ressurreiyao
das almas?
4 - Que tipo de doutrina ea de Con!lJcio?
5 - Qual a maior dever, no Conlllcionismo?
Citar outras caracteristicas.
6 - Comentar as Dez TVfandamentos. Compa-
rar as duas vers5es: a Biblica e a de A.lldre
Luiz.
7 - COillO surge 0 monoteiS111o, entre os ju-
deus?
8 - Qual a concepyao do bem e do maT, entre
eles?
9 - Qual 0 mundo ideal cOl1cebido palos .iu-
deus?
170 RinD Curti
JDJ) - Pnitica de renovai;iio intima
Andre Luiz - Sinal Verde
Estudar e por em pn\tica a cap. 34.
Espiritismo e Evo!u(,-'f{o
EJPiJLOGO
o CR][STlM{[SIVJIO
171
Com 0 Cristianismo, a Religiao atinge a
Gomo sistema educativo e depurador da alma.
Inicia-se para a Humanidade a maioridade espiritual
com a recebimento, atraves de Jesus, e por Ele exempliticado,
do c6digo da paternidade e do aroor
A ideia de salva<;:ao, reelaborada pela Doutrina do es-
c1arecimento, da toleriincia e do perdao, assenta-se detiniti-
'lamente na de 'lerdade e do amor
"E conftecereis l!. venlade, e a l'crdade.
vos sa!vllra
J
' Joao 8:32.
Para concluir, porem, cedamos a palavra a A-lldre Luiz
em Dois Allindos: Cap. XX)
E1P'al - Jesus e a reHgHio
" .. Com Jesus} no entanto, a religiao, como sistema
educativo, alcanya eminencia inin1aginirvel.
Nem templos de pedra, nem rituais.
172 Rino ( ~ l ! r t i
Espiritismo c Evn!zu;[fo 173
Nem hierarquias etemeras, nem avanyo aD poder hu-
mano.
o Mestre desaferrolha as arcas do conhecimento eno-
brecido e distribui-lhe os tesouros. Dirige-se aDs homens,
simples de corayao, curvados para a gleba do sofrimento e
ergue-l11es a cabeya tremula para 0 ceu. Aproxima-se de
quantos desconhecem a sublimidade dos proprios destinos e
assopra-Ihes a verdade, vazada em amor, ]lara que 0 sol da
esperanya lhes renasya no ser. Abraya os deserdados e faJa-
Ihes da Providencia Intinita. Reline em tomo de sua gloria,
que a humildade escondia, os velhos e os doentes, os cansa-
dos e os tristes, os pobres e os o]lrimidos, as maes sofredo-
ras e as crianyas abandonadas, e entrega-Ihes as bel11-
aVellllli"anyaS celestes. Ensina que a feJicidade nao pode nas-
cer das posses efemeras que se transferem de mao em mao,
e sim da caridade e do entendimento, da modestia e do tra-
balho, da tolerancia e do perdao. Aiirma-lhes que a Casa de
Deus esui constituida por muitas moradas, nos mundos que
enxameiam 0 firmamento, e que 0 homem deve nascer de
novo para progredir na direyao da Sabedoria Divina. Procla-
ma que a morte nao existe e que a Criayao e beleza e segu-
ra.llya, alegria e vitoria em plena imortalidade.
Pelas revelayoes com que vence a superstiyao e 0 cri-
me, a violencia e a perversidade, paga oa CnIZ 0 imposto de
extrema sacrificio aos preconceitos humanos, que lhe nao
perdoam a soberana grandeza, mas, reaparecendo redivivo,
para a mesma Humanidade que 0 escarnecera e cnIcilicara,
desvenda-Ibe, em novo cantico de bumildade, a excelsitude
da vida eterna, .. ".
E]l! - Revivescenda do CristianKSIInO
"...Erige-se, desde entao, 0 Evangelho em c6digo de
harmonia, inspirando 0 devotamento ao bern de todos ate 0
sacrificio voluntario, a fraternidade vi va, 0 servii;o infatiga-
vel aDs semelhantes e 0 perdao sem !inuies.
Iniciam-se em todo 0 orbe imensas alterayoes. A CnI-
eldade met6dica cede lugar a compillxao. Os trofeus sangui-
nolentos da g-uerra desertam dos santuarios. A escravidiio
dos hamens livres e sacudida nos fundamentos, para que se
anule de vez. Levanta-se a mulher da condiyao de alimaria
para a dignidade humana. A Filosofja e a Ciencia admitem a
caridade no govemo dos povos. 0 ideal da solidariedade pura
comeya a fulgir sobre a i'onte do mundo.
Moises instalara 0 principio da Justiya, coordenando a
vida e inJluenciando-a de fora para dentm.
Jesus inaugurou na Terra 0 principio do amor, a
exteriorizar-se do cora9ao, de dentro para fora, trat;ando-Ihe
a rota para Deus.
E eis que 0 CristianiSIllo grandioso e simples ressurge
agora no Espiritismo, induzindo-nos it sublimayao da vida
intima, para que nossa alma se liberte da sombra que a
densifica, encaminhando-se, renovada, para as culminanci-
as da luz.. ".
L
't 'L '
, eU'J' anUJ1:;;m:
Cr II is"tHall]isJi1TIlifJl
de Jesus a Kardec
Rino Curti
Cristianismo - de Jesus a Kardec, representa mods lima valiosa obm,
fmto do tTabalho incansavel de um dos mais profimdos conhecedores da
Doutrina dos Espiritos. Dm livro que devera servir de e do
curriculum das Escolas e Cursos mediunicos t:l0 carentes de obms serias
e de conteudo confia:vel.
Nos daze capitulos do LiVID, 0 Autar nos apresenta comprofuudidade
Hma ampla visao sabre 0 Crlstianismo. E a cada capitulo, a16m do texto
segura, ele apresenla uma farta bibliografia, sugere leituras
complementares, que perrnitirao ao leitor, maior possihil idade de
aprofundar seus conhecimentos.
1\I1ais uma contribui'tao valios'l, de quemja orientou mui1.os para os
rumos de urn apostulado segura.
EvtimgeUm Luz d21 Ahua
JLuiz Rodrigues Cmz
MuilOS SaG os ensillamentos que Jesus nos deixou como h6IlliWD.
As tribulagoes da vida, as persegnic;;5es que nos achamos vilimados, a
ilusao das riquezas; 0 egoismo e a orgnlho, nos afastnm das reflexoes
sabre esta maravilhosa hermwa que recebemos.
Luiz Rodrigues da Cruz, nos transporta para estas reHex5es. Os
enslnamentos de Jesus sao renetidos illnz da razflo, C tnmsportados para
o n0550 seculo, para as nossas neccssidades dHrias. 0 amor nos e
mostTado na sua mais pum everdndeira essencia.
QmrdITld{ a KhJl S3Jij f'iJ: ffi bffi
Pein Espirito SucH
psicografado pOlr
Eulinir de FMima Siiva Tnmaz de Aquino
Itpensava na noite anterior, e meu pellsamento chegou ate 11a
primcira vez que usei t6xieD, depois 0 abor!:o e tudo parcceu radar.
Pensei 11a roamae, se soubesse de tuda, COUIO se sentiria? Pensei,
pensei, chorei, angustiada, cleprimida, sentindo que 0 camillho
em que estava nao era boul. 1\1a5, instantes depois ja f:stava
pensanclo no Jluio. Jtilio tinha uma forma diferente de [alar da
vida. Dizia que a vida era para seT curtida de todas as formas
tl
Estes, sao alguns trechos cia hi5t611a de uma jovem que so
dcixa levar para 0 mundo dus drogas. Perdida, sem conseguir
libertar-sE:: epresa como lTancante. Passa tIth 3110S nn pri550, com
a conwao cheio de 6dio por aquele que considerava culpado pelos
sen sofrimentos. Ao sair, vai en1 busca de vingauya, l11as e
assassinada pelo homenl que tanto amau e odiou. Ivlas, a vida mio
termina ap6s a mone.
Eli. clo Dntro lado...
Torn, de lP'edrra
ClamlinaiPretel Duarte
Um romance que transporta a leilor ao tempo ern que a
humanidude vlvia sob 0 julgo e a vontade dos senhores da terra.
Oude a vida cigalli.l, mistura-se ao sabor das desillls5es aIllorosas.
Onde a inquisigao leva a morte fisica, almas que buscam a evolu9ao
da humanidade. Uma historia de umor que nao S6 realiza, mas
finca raizes para novas vidas que surgem. Um que acredir<:.1
11a \,jda esplritual e proporciona com cnslnamcntos precisos que
1I111 fi.1ho nao siga a call1inho desrcgrado de sen pai, um poderoso
Senhor das Ten'as. Um romance que voce nao pode dcigar de leI'.
, <
Fahunrllo de ArnoT
Sonia Tozzi Henriques Rodrigues
Falor de "Amar", qualquer urn faJa; mas e precise alguem muito
especial para falar de arnor. Porque 0 arnor puro esta lange de posses e
medas, muito distante das escolhas hUllUlll:JS; para falar de C1mor epreciso
sublimidade, ser capaz de sentir mlensamente tal sentimento, vjve-lo em
cada mome.nto.
Este eum trccho inicial deste livro, em que a antara llaD 56 fala de
arnOT, mas mastra-nos, como 'live-lo intensamente nn alegria e nn dar.
Falando de Arnor, vill mostrar a voce que Deus realmente existe, e esta
nas coisas mais simples da vida. Que voce, so nao 0 ve e naa 0 scnte,
por cDlar envolvido pelas futilezas que 0 cerca. Falando de Amar, eum
Jespertar, para uma vidahannoniosa de amor a humanidade. Vamos fnlar
deamor.
Magii21 Terapeil!lltiica
Jacim Lopes Rodrigues da Cruz
lias caminhos sao constnlidos por n6s, e rnuitas vezes construimos
labirimos com tal complexidade que par centenas de anos enroscamo-
nos em pequeno espa!(o.
IlNao e f8.eil, repetimos., repentillamente mudarmos nossas t;itieas
comportmnentals, mas enEcessaria que nos alertemos quanta 3S vcrdades
que nos sao exposlas. Ebem cErta que sao verdades mais cOllstatadas
pe10 espirito que pelo intelecto mas ea verdadc que nos
libenanl das amarras intransigemes dos conceitos preconizados e das
ang6stias e tormentas que avassalam nossa existencia. Apostura mental
daqnele que pede, deve ser a de espera, espera com a certeza de obter. /I
Uma pequena amastra do conte-udo desta magnifica ohm.