RESENHAS

TARDE, Gabriel. 2007. Monadologia e

sociologia e outros ensaios (organizao de Eduardo Viana Vargas e traduo
de Paulo Neves). So Paulo: Cosac Naify.
286pp.

Rafael Faraco Benthien

Doutorando em histria social FFLCH-USP

Eduardo Dimitrov
Mestre em antropologia social FFLCH-USP

A recente retomada de Gabriel Tarde,

autor importante no perodo de institucionalizao da sociologia na Frana, teria
tudo para ser altamente positiva. Afinal,
ela deveria estimular no s uma melhor
historicizao daqueles momentos fundadores, como tambm uma percepo mais
aguda dos dilemas que rondam hoje as
cincias sociais. No entanto, nos ltimos
dez anos, buscando revolucionar tais cincias via consagrao de Tarde como heri
relacional, alguns pesquisadores vm se
esforando na direo oposta, trabalhando
para o engessamento e a radicalizao de
posies dentro da Universidade. A publicao de Monadologia e sociologia, infelizmente, foi concebida neste contexto.
Podemos destacar no referido livro
dois pontos que contribuem para minar
eventuais aspectos positivos da recuperao de Tarde, quais sejam, o tom do texto
introdutrio de Eduardo Viana Vargas e
a escolha dos ensaios que o integram.
Quanto ao primeiro ponto, vale discutir
os argumentos que celebram a inteligncia revolucionria do autor. Esta caracterizada a partir do ataque a Durkheim,
o vilo ontolgico de um folhetim
ambientado no fin-de-sicle parisiense,
espcie de antpoda de Tarde. Com
efeito, Durkheim apresentado como
um jovem ambicioso que, utilizando-se
de ardilosos artifcios, silenciou a voz de
seu oponente mais experiente e sagaz

(Tarde), impondo sociologia uma herana nefasta, a ontologia do social. Em

oposio ao cnone durkheimiano, surge
ento, com Tarde, a possibilidade de uma
cincia relacional, na qual termos como
social e sociedade designam to somente
relaes no-especficas, apta mesmo a
implodir oposies supostamente falsas
como natureza/cultura e geral/particular.
Tudo se transforma ento em diferena,
possibilitando s cincias sociais deixarem de ser cincia de alguma coisa (o
social) para se tornarem uma filosofia
imaginativa capaz de, enfim, dar conta
de evidenciar as infinitas e infinitesimais
relaes possveis.
O que nos incomoda em tal argumentao a prpria denncia de uma ontologia do social fundada por Durkheim, a
qual no s despreza tudo o que h de
relacional na complexa histria de suas
idias, como tambm funda uma ontologia dos autores (Durkheim = ontologia/
Tarde = relao). Nesta oposio binria,
os plos extremos acabam sendo congelados em identidades absolutas sem que
se esclarea em relao a que e a quem
isto faz sentido. Acaso estariam os dois
apenas disputando o direito de dizer o
que deveriam ser as cincias sociais, a
despeito de Le Play, Espinas, Worms e
tantos outros? E quanto s suas trajetrias: faz sentido apresent-las como se
preservassem alguma essncia a-histrica
dos dois adversrios? No deixa de ser
irnico lembrar que foi o prprio autor de
As formas elementares da vida religiosa
quem insistiu no fato de os extremos
de similares dicotomias entendendo
aqui Tarde/Durkheim como variante de
Sagrado/Profano, Puro/Impuro no
existirem em si mesmos, servindo apenas
de instrumentos para se pensarem objetos
e prticas uns em relao aos outros.
No mais, dizer que uma ontologia
durkheimiana do social contaminou tudo
o que se produziu depois desprezar

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todas as tradies intelectuais no-francesas (e eis a um trao quase caricatural

da intelectualidade francfila). No teriam Marx, Weber, Mannheim, Parsons,
Evans-Pritchard, Elias, s para ficarmos
com alguns exemplos, contribudo para
o desenvolvimento das cincias sociais?
No teriam eles, por acaso, pensado sistematicamente de modo relacional?
Quanto ao segundo ponto, o critrio
de seleo dos ensaios, este tambm
ajuda a difundir argumentos que entendemos serem equivocados. Isto se deve,
sobretudo, predileo do organizador
por textos terico-filosficos. Ora, em um
pas no qual Tarde foi pouco publicado,
esta uma opo bastante prejudicial
ao leitor. Afinal, j que se trata de fazer
conhecer a obra do referido autor, por
que no mesclar seus textos tericos com
artigos sobre a criminologia e a opinio
pblica? Em outras palavras, fica-se sem
saber como as intuies tardeanas foram
administradas em diferentes objetos de
pesquisa. Privado destes contrapontos
mnimos, no h como o leitor se defender de frmulas que, por serem to
etreas, podem ser aplicadas a tudo e a
nada ao mesmo tempo. bom lembrar
que mesmo cincias abstratas, como a
lgica e a matemtica, jamais se contentariam com a afirmao de que tudo
relao/diferena. Isto porque, tambm
elas desenvolvem seus problemas a partir
de nexos especficos com os quais caracterizam modalidades de relaes (a soma,
a subtrao, o silogismo, entre outras).
Discutamos agora, at para explicitar
nossos argumentos, cada um dos ensaios
de Monadologia e sociologia. O primeiro
deles, o qual empresta o nome ao livro,
pode ser lido como uma tentativa de
expandir a noo de sociedade a seres
animados e inanimados, (con)fundindo
natureza e cultura. Tarde intenta mostrar
que o Todo de um objeto composto, em
verdade, de outros elementos menores

que reclamam por sua vez outros elementos, em uma cadeia sem fim. A totalidade
seria ento a relao e a diferenciao dos
infinitos elementos. Assim, mais do que
usar os organismos como alegoria para
entender o social, como teria feito Spencer,
Tarde quer compreender os seres como sociedades. Do mesmo modo que as clulas,
as molculas e os tomos, o princpio de
diferenciao presente nas civilizaes
obedeceria a um padro universal.
Em A variao universal, o segundo captulo, Tarde avana na discusso
sobre a diferenciao no mbito da sincronia, exemplificando seus argumentos
com conjuntos definidos. Sua inteno
provar que os seres no existem em
essncia, mas apenas na diferenciao
relacional. Nessa empreitada ensastica
para tentar desvendar o termo absoluto
e verdadeiramente para si do qual depende este mundo (:163), o autor passa
pelas idias da vida, do dever e do belo
para demonstrar que no existe medida
comum a campos to heterogneos, a
no ser o excesso de diferenas presentes
em seus termos.
J o terceiro captulo, A ao dos
fatos futuros, trata da diferena na
diacronia. Tarde critica a as explicaes
do presente que, confundindo o passado
real com o efeito do passado, apiam-se
no ontem para explicar o hoje. H aqui,
em verdade, uma crtica noo de que
a Histria possui um sentido resgatvel
do passado. Ora, diz-nos o autor, o futuro
deve ser to ou mais considerado que o
passado quando se quer dar sentido ao
presente. Isto ocorre porque o passado
no existe seno a partir de seus efeitos (hbitos e heranas), enquanto os
futuros possveis, ainda no existentes,
atuam como finalidades, projetos, ideais.
Neste sentido, a reflexo de Tarde ilustra o que o historiador francs Franois
Hartog chamou de regime moderno
de historicidade, no qual o passado

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deixa de servir de paradigma ao futuro,

tornando o ontem e o amanh mveis
de luta. Vale tambm o leitor procurar
um texto no qual Tarde apresenta seu
prprio devir ideal: Fragment dhistoire
future (Revue Internationale de Sociologie, 1896). Mais imaginativo que o livro
ora resenhado, nele se projeta para o
sculo XXII um mundo pacfico, no qual
a cincia triunfa, os homens trabalham
apenas trs horas dirias, Homero toma
o lugar dos modernos e o grego volta a
ser a lngua dos letrados.
Os possveis, quarto e ltimo captulo, est ligado ao anterior. Nele, o autor
defende a importncia heurstica do que
poderia ter acontecido. O real transforma-se a em um caso do particular, um
dispndio de possvel. Invivel pensar
este sem aquele, pois se trata de evocar
o choque de foras que transforma uma
infinidade de possibilidades em abortos e nascimentos, derrotas e sucessos.
Mas, adverte-nos Tarde, as leis e as
condies aptas a regerem estas eleies
so passageiras. como se o Universo
caminhasse para a realizao de todos
os seus possveis, ainda que, por dados
circunstanciais, muitos tivessem de ser
abandonados. Neste caso especfico, os
trabalhos de Weber, tambm centrados
nos mecanismos de consagrao e
fracasso (sobretudo na histria das religies mundiais), parecem-nos os mais
indicados para auxiliar o leitor a perceber
alguma relevncia na abstrata problemtica tardeana, justo por buscarem discutir
padres especficos de diferenciao no
tempo.
Por fim, a Carta autobiogrfica,
espcie de anexo, uma das poucas
escolhas felizes da coletnea. Trata-se
de uma apresentao da carreira de
Tarde escrita, ao fim de sua vida, por ele
mesmo. Belo exemplo de automitificao,
pode se ver nela como o autor constri
uma imagem de si, localizando vocaes

literrias e intelectuais na infncia, bem

como silenciando sobre suas origens
aristocrticas e os contatos com letrados
parisienses (os sales de Le Bon, os
apoios de May e Ribot).
Findo este priplo por Monadologia e
sociologia, estamos em melhor posio
de concluir as crticas a ele dirigidas.
Parece-nos haver a, em primeiro lugar,
um uso pouco equilibrado do relacional
feito por Tarde. Ora, a percepo das
relaes no se constri analiticamente a
partir do nada (tudo relao/diferena),
justo porque ela responde a interesses especficos do investigador e a problemas
de mtodo. Em segundo lugar, pensar
em termos de relao no exatamente
uma inveno ou um monoplio de Tarde
e seus fiis. Muitos cientistas sociais j
se esmeraram em desnaturalizar as ontologias, to comuns aos atuais cultural
studies pautados na busca de identidades. A questo como fazer isto sem cair
no plo oposto, o de um relativismo e de
um arrivismo vazios.
Tal problema nos leva a um terceiro
ponto: os usos (sociais) de Tarde. Com
efeito, os mecanismos de consagrao
vigentes na Universidade envolvem a
polmica em torno da genealogia para
a qual se deve prestar culto. No por
acaso, na Frana, Tarde foi resgatado
justamente por letrados que buscavam
ampliar seu capital simblico a partir
da criao de genealogias intelectuais
no-ortodoxas, tais como Latour e Deleuze. E, de fato, no h a a priori nada
de condenvel. O problema fazer disto
uma cruzada santa. A Universidade, justamente por ser o lugar do Universal,
elstica o suficiente para acolher idias
diferentes e alimentar-se desta diferena.
Afirmar no Brasil de hoje que, a despeito
de outras correntes nas cincias sociais,
os sucessores de Tarde so os nicos no
equivocados parece-nos algo mais que
um equvoco, um retrocesso.

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