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ENCÍCLICA CENTESIMUS ANNUM - João Paulo II
ENCÍCLICA CENTESIMUS ANNUM - João Paulo II
CENTESIMUS ANNUM
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AOS VENERVEIS IRMOS NO EPISCOPADO
AO CLERO
S FAMLIAS RELIGIOSAS
AOS FIIS DA IGREJA CATLICA
E A TODOS OS HOMENS
DE BOA VONTADE
NO CENTENRIO DA RERUM NOVARUM
Venerveis Irmos,
carssimos Filhos e Filhas,
sade e Bno Apostlica!
INTRODUO
1. O CENTENRIO da promulgao da Encclica do meu predecessor Leo XIII de
veneranda memria, que inicia com as palavras Rerum novarum 1, assinala uma data de
importncia relevante na histria presente da Igreja e tambm no meu pontificado. De facto,
aquela teve o singular privilgio de ser comemorada por Documentos solenes dos Sumos
Pontfices, desde o seu quadragsimo aniversrio at ao nonagsimo. Podemos assim dizer que
o seu trajecto histrico foi ritmado por outros escritos, que simultneamente a reevocavam e
actualizavam 2.
Ao propor-me fazer o mesmo no seu centenrio, solicitado por numerosos Bispos, instituies
eclesiais, centros de estudos, empresrios e trabalhadores, tanto a ttulo individual como na
qualidade de membros de diversas associaes, desejo antes de mais satisfazer o dbito de
gratido que a Igreja inteira tem para com o grande Papa Leo XIII e o seu imortal
Documento 3. Quero tambm mostrar que a seiva abundante, que sobe daquela raiz, no
secou com o passar dos anos, pelo contrrio tornou-se mais fecunda. Disso mesmo so
testemunho as iniciativas de vrio gnero que precederam, acompanham e seguiro esta
celebrao, iniciativas promovidas pelas Conferncias episcopais, por Organismos
internacionais, por Universidades e Institutos acadmicos, por Associaes profissionais e por
outras instituies e pessoas, em muitas partes do mundo.
2. A presente Encclica participa nestas celebraes, para agradecer a Deus, do Qual provm
toda a boa ddiva e todo o dom perfeito (Tg 1, 17), que quis servir-Se de um documento
emanado h cem anos da Ctedra de Pedro, para operar na Igreja e no mundo imenso bem e
difundir tanta luz. A comemorao, aqui feita, refere-se Encclica leonina, mas engloba
depois tambm as Encclicas e outros escritos dos meus predecessores, que contriburam para
a tornar presente e operante ao longo do tempo, constituindo aquela que seria chamada
doutrina social, ensino social, ou ainda Magistrio social da Igreja.
validade de tal ensinamento se referem j duas Encclicas que publiquei nos anos do meu
pontificado: a Laborem exercens acerca do trabalho humano, e a Sollicitudo rei socialis sobre
Dado que uma nsia ardente de coisas novas j h tempos agitava os Estados, seguir-se-lheia como consequncia que os desejos de mudana acabariam por se transferir do campo
poltico para o sector conexo da economia. De facto, os progressos incessantes da indstria, os
novos caminhos abertos ao emprego, as diversas relaes entre patres e operrios; o acumular
da riqueza nas mos de poucos, ao lado da misria de muitos; a maior conscincia que os
trabalhadores adquiriram de si mesmos e, por conseguinte, uma maior unio entre eles, e alm
disso a decadncia dos costumes, todas estas coisas fizeram deflagrar um conflito 8.
O Papa, e com ele a Igreja, bem como a comunidade civil, encontram-se frente a uma
sociedade dividida por um conflito, tanto mais duro e desumano por no conhecer regra nem
directriz. Foi precisamente sobre o conflito entre o capital e o trabalho, ou como o chamava
a Encclica a questo operria, nos termos gravssimos que ento se revelava, que o Papa
no hesitou em dizer a sua palavra.
Aparece aqui a primeira reflexo, que a Encclica sugere para o tempo presente. Em face de
um conflito que opunha, quase como lobos, o homem ao prprio homem, exactamente no
plano da sobrevivncia vital de uns e da opulncia dos outros, o Papa no duvidou ser seu
dever intervir, em virtude do seu ministrio apostlico 9, ou seja, da misso recebida do
prprio Jesus Cristo de apascentar os cordeiros e as ovelhas (cf. Jo 21, 15-17) e de ligar e
desligar na terra para o Reino dos Cus (cf. Mt 16, 19). A sua inteno era com certeza
restabelecer a paz, e o leitor contemporneo no pode deixar de notar a severa condenao da
luta de classes, que ele proferia sem meios termos 10. Porm, estava bem consciente do facto
de que a paz se edifica sobre o fundamento da justia: o contedo essencial da Encclica foi
precisamente a proclamao das condies fundamentais da justia na conjuntura econmica e
social de ento 11.
Deste modo Leo XIII, no rasto dos predecessores, estabelecia um paradigma permanente para
a Igreja. Esta, com efeito, tem a sua palavra a dizer perante determinadas situaes humanas,
individuais e comunitrias, nacionais e internacionais, para as quais formula uma verdadeira
doutrina, um corpus, que lhe permite analisar as realidades sociais, pronunciar-se sobre elas e
indicar directrizes para a justa soluo dos problemas que da derivam.
No tempo de Leo XIII, semelhante concepo do direito-dever da Igreja estava muito longe
de ser comummente aceite. Prevalecia, de facto, uma dupla tendncia: uma orientada para este
mundo e esta vida, qual a f devia permanecer estranha; e outra dedicada a uma salvao
puramente ultraterrena, que todavia no iluminava nem orientava a presena sobre a terra. A
prpria atitude do Papa de publicar a Rerum novarum conferiu Igreja quase um estatuto de
cidadania no meio das variveis realidades da vida pblica, e isto confirmar-se-ia ainda mais
em seguida. Efectivamente, para a Igreja, ensinar e difundir a doutrina social pertence sua
misso evangelizadora e faz parte essencial da mensagem crist, porque essa doutrina prope
as suas consequncias directas na vida da sociedade e enquadra o trabalho dirio e as lutas pela
justia no testemunho de Cristo Salvador. Ela constitui, alm disso, uma fonte de unidade e de
paz, em face dos conflitos que inevitavelmente se levantam no sector econmico-social. Tornase possvel desse modo viver as novas situaes sem envilecer a dignidade transcendente da
pessoa humana, nem em si prprio nem nos adversrios, e encaminh-las para uma recta
soluo.
Ora, a validade de tal orientao oferece-me, distncia de cem anos, a oportunidade de dar
um contributo para a elaborao da doutrina social crist. A nova evangelizao, da qual o
mundo moderno tem urgente necessidade, e sobre a qual vrias vezes insisti, deve incluir entre
as suas componentes essenciais o anncio da doutrina social da Igreja, to idnea hoje como
no tempo de Leo XIII para indicar o recto caminho de resposta aos grandes desafios da idade
contempornea, enquanto cresce o descrdito das ideologias. Como ento, preciso repetir
que no existe verdadeira soluo para a questo social fora do Evangelho e que, por outro
lado, as coisas novas podem encontrar neste o seu espao de verdade e a devida avaliao
moral.
6. Propondo-se projectar luz sobre o conflito que se estava a adensar entre capital e trabalho,
Leo XIII afirmava os direitos fundamentais dos trabalhadores. Por isso, a chave de leitura do
texto leonino a dignidade do trabalhador em quanto tal e, por isso mesmo, a dignidade do
trabalho, que aparece definido como a actividade humana destinada a prover s necessidades
da vida, e especialmente sua conservao 12. O Pontfice qualifica o trabalho como
pessoal, j que a fora activa inerente pessoa, totalmente pertencente a quem a exercita,
e foi-lhe dada para seu proveito 13. O trabalho pertence assim vocao de cada pessoa;
mais, o homem exprime-se e realiza-se na sua actividade laborativa. Simultaneamente o
trabalho tem uma dimenso social, pela sua ntima relao quer com a famlia, quer com o
bem comum, porque pode-se afirmar de verdade que o trabalho dos operrios o que produz
as riquezas dos Estados 14. Isto mesmo retomei e desenvolvi na Encclica Laborem exercens
15.
Um outro princpio relevante, , sem dvida, o do direito propriedade privada 16. O
prprio espao, que lhe dedica a Encclica, revela a importncia que lhe atribui. O Papa est
bem consciente do facto de que a propriedade privada no um valor absoluto, nem deixa de
proclamar os princpios complementares, como o do destino universal dos bens da terra 17.
Por outro lado, certo tambm que o tipo de propriedade privada, que ele principalmente
considera, o da posse da terra 18. Todavia isso no impede que as razes aduzidas para
tutelar a propriedade privada, ou seja, para afirmar o direito a possuir as coisas necessrias
para o desenvolvimento pessoal e da prpria famlia nas diversas formas concretas que este
direito possa assumir conservem hoje o seu valor. Isto deve ser novamente afirmado quer
perante as mudanas, de que hoje somos testemunhas, verificadas nos sistemas onde imperava
a propriedade colectiva dos meios de produo, quer defronte aos crescentes fenmenos de
pobreza ou, mais exactamente, s privaes da propriedade privada, que se apresentam aos
nossos olhos em muitas partes do mundo, inclusive naquelas onde predominam os sistemas
cujo fulcro precisamente a afirmao do direito de propriedade privada. Na sequncia dessas
alteraes e da persistncia da pobreza, torna-se necessria uma anlise mais profunda do
problema, que ser desenvolvida mais adiante.
7. Em estreita relao com o tema do direito de propriedade a Encclica de Leo XIII afirma de
igual modo outros direitos, como prprios e inalienveis da pessoa humana. Entre eles,
proeminente, pelo espao que lhe dedica e a importncia que lhe atribui, o direito natural do
homem a formar associaes privadas; o que, significa primariamente o direito de criar
associaes profissionais de empresrios e operrios, ou apenas de operrios 19. Daqui a razo
pela qual a Igreja defende e aprova a criao daquilo que agora designamos por sindicatos, no
certamente por preconceitos ideolgicos nem por cedncia a uma mentalidade de classe, mas
porque o associar-se um direito natural do ser humano e, portanto, anterior sua
integrao na sociedade poltica. De facto, o Estado no pode proibir a sua formao,
porque ele deve tutelar os direitos naturais, no destru-los. Impedindo tais associaes, ele
cumprir livremente os deveres religiosos. O Papa quis proclam-lo no mesmo contexto dos
outros direitos e deveres dos operrios, e isso no obstante o clima geral que, tambm no seu
tempo, considerava certas questes como pertencentes exclusivamente ao mbito individual.
Ele afirma a necessidade do repouso festivo, a fim de que o homem seja levado ao pensamento
dos bens celestes e ao culto devido majestade divina 28. Deste direito, radicado num
mandamento, ningum pode privar o homem: a ningum lcito violar impunemente a
dignidade do homem, e o Estado deve assegurar ao operrio o exerccio dessa liberdade 29.
No se equivocaria quem visse, nesta clara afirmao, o grmen do princpio do direito
liberdade religiosa, que foi depois objecto de muitas Declaraes solenes e Convenes
internacionais 30, bem como da nossa Declarao conciliar e do meu constante ensinamento
31. A propsito, devemos interrogar-nos se os dispositivos legais vigentes e a prxis das
sociedades industrializadas asseguram hoje efectivamente o exerccio do direito elementar ao
repouso festivo.
10. Outra nota importante, rica de ensinamentos para os nossos dias, a concepo das
relaes entre o Estado e os cidados. A Rerum novarum critica os dois sistemas sociais e
econmicos: o socialismo e o liberalismo. Ao primeiro, dedicada a parte inicial, na qual se
reafirma o direito propriedade privada; ao segundo, no se dedica nenhuma seco especial,
mas facto merecedor de ateno inserem-se as crticas, quando se aborda o tema dos
deveres do Estado 32. Este no pode limitar-se a providenciar a favor de uma parte dos
cidados, isto , a rica e prspera, nem pode transcurar a outra, que representa sem dvida
a larga maioria do corpo social; caso contrrio, ofende-se a justia, que quer que se d a cada
um o que lhe pertence. Todavia, na tutela destes direitos pessoais, tenha-se uma ateno
especial com os dbeis e os pobres. A classe dos ricos, forte por si mesma, tem menos
necessidade de defesa pblica; a classe proletria, carente de um apoio prprio, tem uma
necessidade especial de o procurar na proteco do Estado. Por isso aos operrios, que se
contam no nmero dos dbeis e necessitados, o Estado deve preferentemente dirigir os seus
cuidados e as suas providncias 33.
Estes passos tm hoje valor sobretudo em face das novas formas de pobreza existentes no
mundo, tanto mais que so afirmaes que no dependem de uma determinada concepo do
Estado nem de uma particular teoria poltica. O Papa reafirma um princpio elementar de
qualquer s organizao poltica, ou seja, os indivduos quanto mais indefesos aparecem numa
sociedade, tanto mais necessitam da ateno e do cuidado dos outros e, particularmente da
interveno da autoridade pblica.
Deste modo o princpio, que hoje designamos de solidariedade, e cuja validade, quer na ordem
interna de cada Nao, quer na ordem internacional, sublinhei na Sollicitudo rei socialis 34,
apresenta-se como um dos princpios basilares da concepo crist da organizao social e
poltica. Vrias vezes Leo XIII o enuncia, com o nome amizade, que encontrmos j na
filosofia grega; desde Pio XI designado pela expresso mais significativa caridade social,
enquanto Paulo VI, ampliando o conceito na linha das mltiplas dimenses actuais da questo
social, falava de civilizao do amor 35.
11. A releitura da Encclica luz da realidade contempornea, permite apreciar a constante
preocupao e dedicao da Igreja a favor daquelas categorias de pessoas, que so objecto de
predileco por parte do Senhor Jesus. O prprio contedo do texto um testemunho
excelente da continuidade, na Igreja, daquela que agora se designa opo preferencial pelos
pobres, opo que defini como uma forma especial de primado na prtica da caridade
crist 36. A Encclica sobre a questo operria , pois, um documento sobre os pobres, e
sobre a terrvel condio qual o novo e no raramente violento processo de industrializao
reduzira enormes multides. Tambm hoje, numa grande parte do mundo, semelhantes
processos de transformao econmica, social e poltica produzem os mesmos males.
Se Leo XIII recorre ao Estado para dar o justo remdio condio dos pobres, porque
reconhece oportunamente que o Estado tem o dever de promover o bem comum, e de procurar
que os diversos mbitos da vida social, sem excluir o econmico, contribuam para realizar
aquele, embora no respeito da legtima autonomia de cada um deles. Isto, contudo, no deve
fazer pensar que, para o Papa Leo XIII, toda a soluo da questo social se dever esperar do
Estado. Pelo contrrio, ele insiste vrias vezes sobre os necessrios limites interveno do
Estado e sobre o seu carcter instrumental, j que o indivduo, a famlia e a sociedade lhe so
anteriores, e ele existe para tutelar os direitos de um e de outras, e no para os sufocar 37.
A ningum escapa a actualidade destas reflexes. Sobre o importante tema dos limites
inerentes natureza do Estado, convir voltar mais adiante. De momento, os pontos
sublinhados, no certamente os nicos da Encclica, pem-se na continuidade do Magistrio
social da Igreja e luz tambm de uma s concepo da propriedade privada, do trabalho, do
processo econmico, da realidade do Estado e, acima de tudo, do prprio homem. Outros
temas sero depois mencionados, ao examinar alguns aspectos da realidade contempornea;
mas ser conveniente desde j ter presente que aquilo que serve de trama e, em certo sentido,
de linha condutora Encclica, e a toda a doutrina social da Igreja, a correcta concepo da
pessoa humana e do seu valor nico, enquanto o homem () a nica criatura sobre a terra a
ser querida por Deus por si mesma. Nele gravou a Sua imagem e semelhana (cf. Gn 1, 26),
conferindo-lhe uma dignidade incomparvel, sobre a qual a Encclica retorna vrias vezes.
Com efeito, alm dos direitos que cada homem adquire com o prprio trabalho, existem
direitos que no so correlativos a qualquer obra por ele realizada, mas derivam da sua
dignidade essencial de pessoa.
II. RUMO S "COISAS NOVAS" DE HOJE
12. A comemorao da Rerum novarum no seria adequada, se no olhasse tambm situao
de hoje. J no seu contedo, o Documento se presta a uma tal considerao, porque o quadro
histrico e as previses, a delineadas, se revelam, luz de quanto aconteceu no perodo
sucessivo, surpreendentemente exactas.
Isto foi confirmado de modo particular pelos acontecimentos dos ltimos meses do ano de
1989 e dos primeiros de 1990. Estes e as consequentes transformaes radicais s se explicam
com base nas situaes anteriores, que em certa medida tinham materializado e
institucionalizado as previses de Leo XIII e os sinais, cada vez mais inquietantes,
observados pelos seus sucessores. Aquele Pontfice, com efeito, previa as consequncias
negativas, sobre todos os aspectos poltico, social e econmico de uma organizao da
sociedade, tal como a propunha o socialismo, que ento estava ainda no estado de filosofia
social e de movimento mais ou menos estruturado. Algum poderia admirar-se do facto de que
o Papa comeasse pelo socialismo, a crtica das solues que se davam questo
operria, quando ele ainda no se apresentava como depois aconteceu sob a forma de
um Estado forte e poderoso, com todos os recursos disposio. Todavia Leo XIII mediu
bem o perigo que representava, para as massas, a apresentao atraente de uma soluo to
simples quo radical da questo operria. Isto torna-se tanto mais verdadeiro se se considera
em funo da pavorosa situao de injustia em que jaziam as massas proletrias, nas Naes
h pouco industrializadas.
Ocorre aqui sublinhar duas coisas: por um lado, a extraordinria lucidez na apreenso, em toda
a sua crueza, da verdadeira condio dos proletrios, homens, mulheres e crianas; por outro
lado, a no menor clareza com que intuiu o mal de uma soluo que, sob a aparncia de uma
inverso das posies de pobres e ricos, redundava de facto em detrimento daqueles mesmos
que se propunha ajudar. O remdio revelar-se-ia pior que a doena. Individuando a natureza do
socialismo de ento, como sendo a supresso da propriedade privada, Leo XIII atingia o
fundo da questo.
As suas palavras merecem ser relidas com ateno: Para remediar este mal (a injusta
distribuio das riquezas e a misria dos proletrios), os socialistas excitam, nos pobres, o dio
contra os ricos, e defendem que a propriedade privada deve ser abolida, e os bens de cada um
tornarem-se comuns a todos (...), mas esta teoria, alm de no resolver a questo, acaba por
prejudicar os prprios operrios, e at injusta por muitos motivos, j que vai contra os
direitos dos legtimos proprietrios, falseia as funes do Estado, e subverte toda a ordem
social 39. No se poderia indicar melhor os males derivados da instaurao deste tipo de
socialismo como sistema de Estado: aquele tomaria o nome de socialismo real.
13. Aprofundando agora a reflexo delineada, e fazendo ainda referncia ao que foi dito nas
Encclicas Laborem exercens e Sollicitudo rei socialis, preciso acrescentar que o erro
fundamental do socialismo de carcter antropolgico. De facto, ele considera cada homem
simplesmente como um elemento e uma molcula do organismo social, de tal modo que o bem
do indivduo aparece totalmente subordinado ao funcionamento do mecanismo econmicosocial, enquanto, por outro lado, defende que esse mesmo bem se pode realizar prescindindo
da livre opo, da sua nica e exclusiva deciso responsvel em face do bem ou do mal. O
homem reduzido a uma srie de relaes sociais, e desaparece o conceito de pessoa como
sujeito autnomo de deciso moral, que constri, atravs dessa deciso, o ordenamento social.
Desta errada concepo da pessoa, deriva a distoro do direito, que define o mbito do
exerccio da liberdade, bem como a oposio propriedade privada. O homem, de facto,
privado de algo que possa dizer seu e da possibilidade de ganhar com que viver por sua
iniciativa, acaba por depender da mquina social e daqueles que a controlam, o que lhe torna
muito mais difcil reconhecer a sua dignidade de pessoa e impede o caminho para a
constituio de uma autntica comunidade humana.
Pelo contrrio, da concepo crist da pessoa segue-se necessariamente uma justa viso da
sociedade. Segundo a Rerum novarum e toda a doutrina social da Igreja, a sociabilidade do
homem no se esgota no Estado, mas realiza-se em diversos aglomerados intermdios, desde a
famlia at aos grupos econmicos, sociais, polticos e culturais, os quais, provenientes da
prpria natureza humana, esto dotados subordinando-se sempre ao bem comum da sua
prpria autonomia. o que designei de subjectividade da sociedade, que foi anulada pelo
socialismo real 40.
Se se questiona ulteriormente onde nasce aquela errada concepo da natureza da pessoa e da
subjectividade da sociedade, necessrio responder que a sua causa primeira o atesmo. na
resposta ao apelo de Deus, contido no ser das coisas, que o homem toma conscincia da sua
dignidade transcendente. Cada homem deve dar esta resposta, na qual se encontra o clmax da
sua humanidade, e nenhum mecanismo social ou sujeito colectivo o pode substituir. A negao
de Deus priva a pessoa do seu fundamento e consequentemente induz a reorganizar a ordem
social, prescindido da dignidade e responsabilidade da pessoa.
O referido atesmo est, alis, estritamente conexo com o racionalismo iluminstico, que
concebe a realidade humana e social do homem, de maneira mecanicista. Nega-se deste modo
a intuio ltima sobre a verdadeira grandeza do homem, a sua transcendncia relativamente
ao mundo das coisas, a contradio que percebe no seu corao entre o desejo de uma
plenitude de bem e a prpria incapacidade de o conseguir e, sobretudo, a necessidade da
salvao que da deriva.
14. Da mesma raiz atesta, deriva ainda a escolha dos meios de aco, prpria do socialismo,
que condenada na Rerum novarum. Trata-se da luta de classes. O Papa entenda-se! no
pretende condenar toda e qualquer forma de conflitualidade social. A Igreja sabe bem que, ao
longo da histria, os conflitos de interesses entre diversos grupos sociais surgem
inevitavelmente, e que, perante eles, o cristo deve muitas vezes tomar posio decidida e
coerentemente. A Encclica Laborem exercens, alis, reconheceu claramente o papel positivo
do conflito, quando ele se configura como luta pela justia social; e na Quadragesimo anno
escrevia-se: com efeito, a luta de classes, quando se abstm dos actos de violncia e do dio
mtuo, transforma-se pouco a pouco numa honesta discusso, fundada na busca da justia 42.
O que se condena na luta de classes principalmente a ideia de um conflito que no limitado
por consideraes de carcter tico ou jurdico, que se recusa a respeitar a dignidade da pessoa
no outro (e, por consequncia, em si prprio), que exclui por isso um entendimento razovel, e
visa no j a formulao do bem geral da sociedade inteira, mas sim o interesse de uma parte
que se substitui ao bem comum e quer destruir o que se lhe ope. Trata-se, numa palavra, da
representao no terreno do confronto interno entre os grupos sociais da doutrina da
guerra total, que o militarismo e o imperialismo daquela poca impunham no mbito das
relaes internacionais. Tal doutrina substitua a procura do justo equilbrio entre os interesses
das diversas Naes, pela prevalncia absoluta da posio da prpria parte, mediante a
destruio da resistncia da parte contrria, destruio realizada com todos os meios, sem
excluir o uso da mentira, o terror contra os civis, as armas de extermnio, que naqueles anos
comeavam a ser projetadas. Luta de classes em sentido marxista e militarismo tm, portanto,
a mesma raiz: o atesmo e o desprezo da pessoa humana, que fazem prevalecer o princpio da
fora sobre o da razo e do direito.
15. A Rerum novarum ope-se colectivizao pelo Estado dos meios de produo, que
reduziria cada cidado a uma pea na engrenagem da mquina do Estado. Igualmente critica
uma concepo do Estado que deixe totalmente a esfera da economia fora do seu campo de
interesse e de aco. Existe com certeza uma legtima esfera de autonomia do agir econmico,
onde o Estado no deve entrar. Compete a este, porm, a tarefa de determinar o
enquadramento jurdico dentro do qual se desenrolem os relacionamentos econmicos, e de
salvaguardar deste modo as condies primrias de uma livre economia, que pressupe uma
certa igualdade entre as partes, de modo que uma delas no seja de tal maneira mais poderosa
que a outra que praticamente a possa reduzir escravido 43.
A este propsito, a Rerum novarum aponta o caminho de justas reformas, que restituam ao
trabalho a sua dignidade de livre actividade do homem. Aquelas implicam uma tomada de
progresso das economias internas e para auxlio s Naes mais desfavorecidas. O progresso
cientfico e tecnolgico, que deveria contribuir para o bem estar do homem, acaba
transformado num instrumento de guerra: cincia e tcnica so usadas para produzir armas
cada vez mais aperfeioadas e destrutivas, enquanto a uma ideologia, que no passa de uma
perverso da autntica filosofia, se pede que fornea justificaes doutrinais para a nova
guerra. E esta no apenas temida e preparada, mas combatida, com enorme derramamento
de sangue, em vrias partes do mundo. A lgica dos blocos ou imprios, j denunciada nos
diversos Documentos da Igreja, sendo o mais recente a Encclica Sollicitudo rei socialis 50,
faz com que todas as controvrsias e discrdias, que surgem nos Pases do Terceiro Mundo,
sejam sistematicamente incrementadas e aproveitadas para criar dificuldades ao adversrio.
Os grupos extremistas, que procuram resolver tais controvrsias com as armas, encontram
facilmente apoios polticos e militares, so armados e adestrados para a guerra, enquanto
aqueles que se esforam por encontrar solues pacficas e humanas, no respeito dos legtimos
interesses de todas as partes, permanecem isolados e muitas vezes caiem vtimas dos seus
adversrios. Mesmo a militarizao de tantos Pases do Terceiro Mundo e as lutas fratricidas
que os atormentaram, a difuso do terrorismo e de meios cada vez mais brbaros de luta
poltico-militar, encontram uma das suas causas primrias na paz precria que se seguiu II
Guerra Mundial. Sobre todo o mundo, enfim, grava a ameaa de uma guerra atmica, capaz de
levar extino da humanidade. A cincia, usada para fins militares, ps disposio do dio,
incrementado pelas ideologias, o instrumento decisivo. Mas a guerra pode terminar sem
vencedores nem vencidos num suicdio da humanidade, e ento necessrio rejeitar a lgica
que a ela conduz, ou seja, a ideia de que a luta pela destruio do adversrio, a contradio e a
prpria guerra so factores de progresso e avano da histria 51. Quando se compreende a
necessidade dessa rejeio, devem necessariamente entrar em crise quer a lgica da guerra
total quer a da luta de classes.
19. No fim da II Guerra Mundial, porm, um tal desenvolvimento est ainda em formao nas
conscincias, e o dado mais saliente o estender-se do totalitarismo comunista sobre mais de
metade da Europa e parte do mundo. A guerra, que deveria restituir a liberdade aos indivduos
e restaurar os direitos dos povos, terminou sem ter conseguido estes fins; pelo contrrio,
acabou de um modo que, para muitos povos, especialmente para aqueles que mais tinham
sofrido, abertamente os contradiz. Pode-se dizer que a situao criada deu lugar a diversas
respostas.
Em alguns Pases, e sob alguns aspectos, assiste-se a um esforo positivo para reconstruir,
depois das destruies da guerra, uma sociedade democrtica e inspirada na justia social, a
qual priva o comunismo do potencial revolucionrio, constitudo por multides exploradas e
oprimidas. Estas tentativas procuram em geral preservar os mecanismos do livre mercado,
assegurando atravs da estabilidade da moeda e da firmeza das relaes sociais, as condies
de um crescimento econmico estvel e sadio, no qual as pessoas, com o seu trabalho, podem
construir um futuro melhor para si e para os prprios filhos. Simultaneamente, estes pases
procuram evitar que os mecanismos de mercado sejam o nico termo de referncia da vida
associada e tendem a submet-los a um controle pblico que faa valer o princpio do destino
comum dos bens da terra. Uma certa abundncia de ofertas de trabalho, um slido sistema de
segurana social e de acesso profissional, a liberdade de associao e a aco incisiva do
sindicato, a previdncia em caso de desemprego, os instrumentos de participao democrtica
na vida social, neste contexto, deveriam subtrair o trabalho da condio de mercadoria e
alternativos guerra, na soluo dos conflitos internacionais, e este parece ser o problema
mais urgente que a comunidade internacional tem para resolver.
III. O ANO 1989
22. Partindo da situao mundial que acabamos de descrever, e que aparece j exposta na
Encclica Sollicitudo rei socialis, que se compreende bem o inesperado e promissor alcance
dos factos dos ltimos anos. O seu ponto mais alto constitudo pelos acontecimentos de
1989, nos Pases da Europa central e oriental, mas eles abraam um arco de tempo e um
horizonte geogrfico mais amplo. No decurso dos anos '80, caem progressivamente certos
regimes ditatoriais e opressivos em alguns Pases da Amrica Latina, e tambm da frica e da
sia. Noutros casos, inicia-se um difcil, mas fecundo caminho de transio para formas
polticas mais participativas e mais justas. Contributo importante, mesmo decisivo, veio do
empenho da Igreja na defesa e promoo dos direitos do homem: em ambientes fortemente
ideologizados, onde a filiao partidria ofuscava o sentimento da dignidade humana comum,
a Igreja, com simplicidade e coragem afirmou que todo o homem, sejam quais forem as
suas convies pessoais traz gravada em si a imagem de Deus e, por isso, merece respeito.
Com esta afirmao, muitas vezes se identificou a grande maioria do povo, o que levou
procura de formas de luta e de solues polticas mais respeitadoras da dignidade da pessoa.
Deste processo histrico, emergiram novas formas de democracia, que oferecem a esperana
de uma alterao nas frgeis estruturas polticas e sociais, agravadas pela hipoteca de uma
penosa srie de injustias e rancores, alm de uma economia desastrosa e de duros conflitos
sociais. Ao mesmo tempo que, com toda a Igreja, agradeo a Deus o testemunho, muitas vezes
herico, que tantos Pastores, comunidades crists, simples fiis e outros homens de boa
vontade deram nessas difceis circunstncias, suplico-Lhe que ampare os esforos para
construir um futuro melhor. Este constitui uma responsabilidade no s dos cidados desses
Pases, mas de todos os cristos e dos homens de boa vontade. Trata-se de mostrar que os
complexos problemas de tais povos obtm melhor resoluo pelo mtodo do dilogo e da
solidariedade, do que pela luta at destruio do adversrio, e pela guerra.
23. De entre os numerosos factores que concorreram para a queda dos regimes opressivos,
alguns merecem uma referncia particular. O factor decisivo, que desencadeou as mudanas,
certamente a violao dos direitos do trabalho. No se pode esquecer que a crise fundamental
dos sistemas, que pretendem exprimir o governo ou, melhor, a ditadura do proletariado, inicia
com os grandes movimentos verificados na Polnia, em nome da solidariedade. So as
multides dos trabalhadores a tornar ilegtima a ideologia, que presume falar em nome deles, a
reencontrar e quase redescobrir expresses e princpios da doutrina social da Igreja, a partir da
experincia difcil do trabalho e da opresso que viveram.
Merece, portanto, ser sublinhado o facto de, quase por todo o lado, se ter chegado queda de
semelhante bloco ou imprio, atravs de uma luta pacfica que lanou mo apenas das armas
da verdade e da justia. Enquanto o marxismo defendia que somente extremando as
contradies sociais, atravs do embate violento, seria possvel chegar sua soluo, as lutas
que conduziram ao derrube do marxismo insistem com tencia em tentar todas as vias da
negociao, do dilogo, do testemunho da verdade, fazendo apelo conscincia do adversrio
e procurando despertar nele o sentido da dignidade humana comum.
a realidade da interdependncia dos povos, bem como o facto de o trabalho humano, por sua
natureza, estar destinado a unir os povos, e no a dividi-los. A paz e a prosperidade, de facto,
so bens que pertencem, por natureza, a todo o gnero humano, de tal modo que no possvel
gozar deles de forma correcta e duradoura, se forem obtidos e conservados em prejuzo de
outros povos e Naes, violando os seus direitos, ou excluindo-os das fontes do bem-estar.
28. De certo modo, em alguns Pases da Europa, tem incio agora o verdadeiro ps-guerra. A
reorganizao radical das economias, at h pouco colectivizadas, comporta problemas e
sacrifcios, que podem ser comparados queles que os Pases ocidentais do Continente se
impuseram para a sua reconstruo aps o segundo conflito mundial. justo que, nas
dificuldades presentes, os Pases ex-comunistas sejam sustentados pelo esforo solidrio das
outras Naes: obviamente aqueles devem ser os primeiros artfices do prprio progresso; mas
deve-lhes ser dada uma razovel oportunidade de o realizar, o que s pode acontecer com a
ajuda dos outros Pases. De resto, a presente condio de dificuldades e de necessidade
consequncia de um processo histrico do qual os pases ex-comunistas foram frequentemente
objecto, e no sujeito: encontram-se, por isso, em tal situao no por livre escolha ou por
causa de erros cometidos, mas em consequncia de trgicos eventos histricos, impostos pela
violncia, impedindo-os de prosseguir ao longo da estrada do desenvolvimento econmico e
civil.
O auxlio dos outros Pases, em particular da Europa, que tomaram parte na mesma histria e
por ela respondem, equivale a um dbito de justia. Mas corresponde tambm ao interesse e ao
bem geral da Europa, que no poder viver em paz, se os mais diversos conflitos resultantes do
passado se aguarem ainda mais por uma situao de desordem econmica, de insatisfao e
desespero espiritual.
Esta exigncia, porm, no deve levar a diminuir os esforos de apoio e ajuda aos Pases do
Terceiro Mundo, que muitas vezes sofrem condies de carncia e pobreza bastante mais
graves 59. Ser necessrio um extraordinrio esforo para mobilizar os recursos, de que o
mundo no seu todo no est privado, em ordem a objectivos de crescimento econmico e
desenvolvimento comum, redefinindo as prioridades e as escalas de valores, que esto
servindo de base para decidir as opes econmicas e polticas. Imensos recursos podem
tornar-se disponveis, com a desarticulao dos enormes arsenais militares, construdos para o
conflito entre o Leste e o Oeste. Aqueles poder-se-o tornar ainda maiores, se se conseguir
estabelecer processos seguros de alternativa guerra para a soluo dos conflitos, e difundir,
portanto, o princpio do controle e da reduo dos armamentos, mesmo nos Pases do
Terceiro Mundo, adoptando oportunas medidas contra o seu comrcio 60. Mas sobretudo
ser necessrio abandonar uma mentalidade que considera os pobres pessoas e povos
como um fardo e como importunos maadores, que pretendem consumir tudo o que os outros
produziram. Os pobres pedem o direito de participar no usufruto dos bens materiais e de fazer
render a sua capacidade de trabalho, criando assim um mundo mais justo e mais prspero para
todos. A elevao dos pobres uma grande ocasio para o crescimento moral, cultural e at
econmico da humanidade inteira.
29. Enfim, o progresso no deve ser entendido de modo exclusivamente econmico, mas num
sentido integralmente humano 61. No se trata apenas de elevar todos os povos ao nvel que
hoje gozam somente os Pases mais ricos, mas de construir no trabalho solidrio uma vida
mais digna, fazer crescer efectivamente a dignidade e a criatividade de cada pessoa, a sua
capacidade de corresponder prpria vocao e, portanto, ao apelo de Deus. No ponto
o Conclio Vaticano II reprops a doutrina tradicional com palavras que merecem ser
textualmente referidas: o homem, usando destes bens, no deve considerar as coisas
exteriores que legitimamente possui s como prprias, mas tambm como comuns, no sentido
de que podem beneficiar no apenas a si, mas tambm aos outros. E pouco depois: A
propriedade privada ou um certo domnio sobre os bens externos asseguram a cada um a
indispensvel esfera de autonomia pessoal e familiar, e devem ser considerados como que uma
extenso da liberdade humana (...). A prpria propriedade privada , por sua natureza, de
ndole social, fundada na lei do destino comum dos bens 68. Retomei a mesma doutrina,
primeiramente no discurso III Conferncia do Episcopado latino-americano, em Puebla, e
depois nas Encclicas Laborem exercens e Sollicitudo rei socialis 69.
31. Relendo esse ensinamento relativo ao direito de propriedade e ao destino comum dos bens,
no horizonte do nosso tempo, pode-se colocar a questo acerca da origem dos bens que
sustentam a vida do homem, satisfazem as suas carncias e so objecto dos seus direitos.
A origem primeira de tudo o que bem o prprio acto de Deus que criou a terra e o homem,
e ao homem deu a terra para que a domine com o seu tabalho e goze dos seus frutos (cf. Gen 1,
28-29). Deus deu a terra a todo o gnero humano, para que ela sustente todos os seus membros
sem excluir nem privilegiar ningum. Est aqui a raiz do destino universal dos bens da terra.
Esta, pela sua prpria fecundidade e capacidade de satisfazer as necessidades do homem,
constitui o primeiro dom de Deus para o sustento da vida humana. Ora, a terra no d os seus
frutos, sem uma peculiar resposta do homem ao dom de Deus, isto , sem o trabalho:
mediante o trabalho que o homem, usando da sua inteligncia e liberdade, consegue domin-la
e estabelecer nela a sua digna morada. Deste modo, ele apropria-se de uma parte da terra,
adquirida precisamente com o trabalho. Est aqui a origem da propriedade individual.
Obviamente ele tem tambm a responsabilidade de no impedir que os outros homens tenham
igualmente a sua parte no dom de Deus, pelo contrrio, deve cooperar com eles para
conjuntamente dominarem toda a terra.
Ao longo da histria, sempre se encontram estes dois factores o trabalho e a terra , no
princpio de cada sociedade humana; nem sempre, porm, guardam a mesma relao entre si.
Outrora a fecundidade natural da terra revelava-se e, de facto, era o principal factor de
riqueza, sendo o trabalho uma espcie de ajuda e apoio a tal fecundidade. No nosso tempo,
torna-se cada vez mais relevante o papel do trabalho humano, como factor produtivo das
riquezas espirituais e materiais; aparece, alm disso, evidente como o trabalho de um homem
se cruza naturalmente com o de outros homens. Hoje mais do que nunca, trabalhar um
trabalhar com os outros e um trabalhar para os outros: torna-se cada vez mais um fazer
qualquer coisa para algum. O trabalho tanto mais fecundo e produtivo, quanto mais o
homem capaz de conhecer as potencialidades criativas da terra e de ler profundamente as
necessidades do outro homem, para o qual feito o trabalho.
32. Mas existe, em particular no nosso tempo, uma outra forma de propriedade, que reveste
uma importncia nada inferior da terra: a propriedade do conhecimento, da tcnica e do
saber. A riqueza das Naes industrializadas funda-se muito mais sobre este tipo de
propriedade, do que sobre a dos recursos naturais.
Acenou-se pouco antes ao facto de que o homem trabalha com os outros homens, participando
num trabalho social que engloba progressivamente crculos cada vez mais amplos. Quem
produz um objecto, para alm do uso pessoal, f-lo em geral para que outros o possam usar
tambm, depois de ter pago o preo justo, estabelecido de comum acordo, mediante uma livre
negociao. Ora, precisamente a capacidade de conhecer a tempo as carncias dos outros
homens e as combinaes dos factores produtivos mais idneos para as satisfazer, outra
importante fonte de riqueza na sociedade moderna. Alis, muitos bens no podem ser
adequadamente produzidos atravs de um nico indivduo, mas requerem a colaborao de
muitos para o mesmo fim. Organizar um tal esforo produtivo, planear a sua durao no
tempo, procurar que corresponda positivamente s necessidades que deve satisfazer,
assumindo os riscos necessrios: tambm esta uma fonte de riqueza na sociedade actual.
Assim aparece cada vez mais evidente e determinante o papel do trabalho humano
disciplinado e criativo e enquanto parte essencial desse trabalho das capacidades de
iniciativa empresarial 70.
Um tal processo, que faz concretamente ressaltar uma verdade da pessoa, afirmada
incessantemente pelo cristianismo, deve ser visto com ateno e favor. Efectivamente, a
riqueza principal do homem , em conjunto com a terra, o prprio homem. a sua inteligncia
que o leva a descobrir as potencialidades produtivas da terra e as mltiplas modalidades
atravs das quais podem ser satisfeitas as necessidades humanas. o seu trabalho disciplinado,
em colaborao solidria, que permite a criao de comunidades de trabalho cada vez mais
amplas e eficientes para operar a transformao do ambiente natural e do prprio ambiente
humano. Para este processo, concorrem importantes virtudes, tais como a diligncia, a
laboriosidade, a prudncia em assumir riscos razoveis, a confiana e fidelidade nas relaes
interpessoais, a coragem na execuo de decises difceis e dolorosas, mas necessrias para o
trabalho comum da empresa, e para enfrentar os eventuais reveses da vida.
A moderna economia de empresa comporta aspectos positivos, cuja raiz a liberdade da
pessoa, que se exprime no campo econmico e em muitos outros campos. A economia, de
facto, apenas um sector da multiforme actividade humana, e nela, como em qualquer outro
campo, vale o direito liberdade, da mesma forma que o dever de a usar responsavelmente.
Mas importante notar a existncia de diferenas especficas entre essas tendncias da
sociedade actual, e as do passado, mesmo se recente. Se outrora o factor decisivo da produo
era a terra e mais tarde o capital, visto como o conjunto de maquinaria e de bens
instrumentais, hoje o factor decisivo cada vez mais o prprio homem, isto , a sua
capacidade de conhecimento que se revela no saber cientfico, a sua capacidade de
organizao solidria, a sua capacidade de intuir e satisfazer a necessidade do outro.
33. Contudo no se podem deixar de denunciar os riscos e os problemas conexos com este tipo
de processo. De facto, hoje muitos homens, talvez a maioria, no dispem de instrumentos que
consintam entrar, de modo efectivo e humanamente digno, dentro de um sistema de empresa,
no qual o trabalho ocupa uma posio verdadeiramente central. No tm a possibilidade de
adquirir os conhecimentos de base que permitam exprimir a sua criatividade e desenvolver as
suas potencialidades, nem de penetrar na rede de conhecimentos e intercomunicaes, que lhes
consentiria ver apreciadas e utilizadas as suas qualidades. Em suma, eles, se no so
propriamente explorados, vem-se amplamente marginalizados, e o progresso econmico
desenvolve-se, por assim dizer, por cima das suas cabeas, quando no restringe ainda mais os
espaos j estreitos das suas economias tradicionais de subsistncia. Incapazes de resistir
concorrncia de mercadorias produzidas em moldes novos e adequados s necessidades que
antes eles costumavam resolver atravs das formas organizativas tradicionais , aliciados
pelo esplendor de uma opulncia ostensiva, mas para eles inacessvel, e ao mesmo tempo
constrangidos pela necessidade, estes homens aglomeram- -se nas cidades do Terceiro Mundo,
Tudo isto se pode resumir afirmando mais uma vez que a liberdade econmica apenas um
elemento da liberdade humana. Quando aquela se torna autnoma, isto , quando o homem
visto mais como um produtor ou um consumidor de bens do que como um sujeito que produz
e consome para viver, ento ela perde a sua necessria relao com a pessoa humana e acaba
por a alienar e oprimir 80.
40. tarefa do Estado prover defesa e tutela de certos bens colectivos como o ambiente
natural e o ambiente humano, cuja salvaguarda no pode ser garantida pos simples
mecanismos de mercado. Como nos tempos do antigo capitalismo, o Estado tinha o dever de
defender os direitos fundamentais do trabalho, assim diante do novo capitalismo, ele e toda
sociedade tm a obrigao de defender os bens colectivos que, entre outras coisas, constituem
o enquadramento dentro do qual cada um poder conseguir legitimamente os seus fins
individuais.
Acha-se aqui um novo limite do mercado: h necessidades colectivas e qualitativas, que no
podem ser satisfeitas atravs dos seus mecanismos; existem exigncias humanas importantes,
que escapam sua lgica; h bens que, devido sua natureza, no se podem nem se devem
vender e comprar. Certamente os mecanismos de mercado oferecem seguras vantagens:
ajudam, entre outras coisas, a utilizar melhor os recursos, favorecem o intercmbio dos
produtos e, sobretudo, pem no centro a vontade e as preferncias da pessoa que, no contrato,
se encontram com as de outrem. Todavia eles comportam o risco de uma idolatria do
mercado, que ignora a existncia de bens que, pela sua natureza, no so nem podem ser
simples mercadoria.
41. O marxismo criticou as sociedades burguesas capitalistas, censurando-as pela
coisificao e alienao da existncia humana. Certamente esta censura baseia-se numa
concepo errada e inadequada da alienao, porque restringe a sua causa apenas esfera das
relaes de produo e propriedade, isto , atribuindo-lhe um fundamento materialista e, alm
disso, negando a legitimidade e a positividade das relaes de mercado, inclusive no mbito
que lhes prprio. Acaba assim por afirmar que a alienao s poderia ser eliminada numa
sociedade de tipo colectivista. Ora a experincia histria dos Pases socialistas demonstrou
tristemente que o colectivismo no suprime a alienao, antes a aumenta, enquanto a ela junta
ainda a carncia das coisas necessrias e a ineficcia econmica.
A experincia histrica do Ocidente, por sua vez, demonstra que, embora sejam falsas a
anlise e a fundamentao marxista da alienao, todavia esta, com a perda do sentido
autntico da existncia, tambm uma experincia real nas sociedades ocidentais. Ela verificase no consumo, quando o homem se v implicado numa rede de falsas e superficiais
satisfaes, em vez de ser ajudado a fazer a autntica e concreta experincia da sua
personalidade. A alienao verifica-se tambm no trabalho, quando organizado de modo a
maximizar apenas os seus frutos e rendimentos, no se preocupando de que o trabalhador,
por meio de seu trabalho, se realize mais ou menos como homem, conforme cresa a sua
participao numa autntica comunidade humana solidria, ou ento cresa o seu isolamento
num complexo de relaes de exacerbada competio e de recproco alheamento, no qual ele
aparece considerado apenas como um meio, e no como um fim.
necessrio reconduzir o conceito de alienao perspectiva crist, reconhecendo-a como a
inverso dos meios pelos fins: quando o homem no reconhece o valor e a grandeza da pessoa
em si prprio e no outro, de facto priva-se da possibilidade de usufruir da prpria humanidade
e de entrar na relao de solidariedade e de comunho com os outros homens para a qual Deus
o criou. Com efeito, mediante o livre dom de si que o homem se torna autenticamente ele
prprio 81, e este dom possvel graas essencial capacidade de transcendncia da pessoa
humana. O homem no se pode doar a um projecto somente humano da realidade, nem a um
ideal abstracto ou a falsas utopias. Ele, enquanto pessoa, consegue doar-se a uma outra pessoa
ou outras pessoas e, enfim, a Deus, que o autor do seu ser e o nico que pode acolher
plenamente o seu dom 82. Alienado o homem que recusa transcender-se a si prprio e viver a
experincia do dom de si e da formao de uma autntica comunidade humana, orientada para
o seu destino ltimo, que Deus. Alienada a sociedade que, nas suas formas de organizao
social, de produo e de consumo, torna mais difcil a realizao deste dom e a constituio
dessa solidariedade inter-humana.
Na sociedade ocidental foi superada a explorao, pelo menos nas formas analisadas e
descritas por Karl Marx. Pelo contrrio, no foi superada a alienao nas vrias formas de
explorao quando os homens se instrumentalizam mutuamente e, na satisfao cada vez mais
refinada das suas necessidades particulares e secundrias, se tornam surdos s suas carncias
verdadeiras e autnticas, que devem regular as modalidades de satisfao das outras
necessidades 83. O homem que se preocupa s ou prevalentemente do ter e do prazer, incapaz
j de dominar os seus instintos e paixes e de subordin-los pela obedincia verdade, no
pode ser livre: a obedincia verdade sobre Deus e o homem a primeira condio da
liberdade, permitindo-lhe ordenar as prprias necessidades, os prprios desejos e as
modalidades da sua satisfao, segundo uma justa hierarquia, de modo que a posse das coisas
seja para ele um meio de crescimento. Um obstculo a tal crescimento pode vir da
manipulao realizada por alguns meios de comunicao social que impem, pela fora de
uma bem orquestrada insistncia, modos e movimentos de opinio, sem ser possvel submeter
a um exame crtico as premissas sobre as quais se fundamentam.
42. Voltando agora questo inicial, pode-se porventura dizer que, aps a falncia do
comunismo, o sistema social vencedor o capitalismo e que para ele se devem encaminhar os
esforos dos Pases que procuram reconstruir as suas economias e a sua sociedade? ,
porventura, este o modelo que se deve propor aos Pases do Terceiro Mundo, que procuram a
estrada do verdadeiro progresso econmico e civil?
A resposta apresenta-se obviamente complexa. Se por capitalismo se indica um sistema
econmico que reconhece o papel fundamental e positivo da empresa, do mercado, da
propriedade privada e da consequente responsabilidade pelos meios de produo, da livre
criatividade humana no sector da economia, a resposta certamente positiva, embora talvez
fosse mais apropriado falar de economia de empresa, ou de economia de mercado, ou
simplesmente de economia livre. Mas se por capitalismo se entende um sistema onde a
liberdade no sector da economia no est enquadrada num slido contexto jurdico que a
coloque ao servio da liberdade humana integral e a considere como uma particular dimenso
desta liberdade, cujo centro seja tico e religioso, ento a resposta sem dvida negativa.
A soluo marxista faliu, mas permanecem no mundo fenmenos de marginalizao e de
explorao, especialmente no Terceiro Mundo, e fenmenos de alienao humana,
especialmente nos Pases mais avanados, contra os quais se levanta com firmeza a voz da
Igreja. Tantas multides vivem ainda agora em condies de grande misria material e moral.
A queda do sistema comunista, em tantos pases, elimina certamente um obstculo para
enfrentar de modo adequado e realstico estes problemas, mas no basta para resolv-los.
Existe at o risco de se difundir uma ideologia radical de tipo capitalista, que se recusa mesmo
a tom-los em conta, considerando a priori condenada ao fracasso toda a tentativa de os
encarar e confia fideisticamente a sua soluo ao livre desenvolvimento das foras de
mercado.
43. A Igreja no tem modelos a propor. Os modelos reais e eficazes podero nascer apenas no
quadro das diversas situaes histricas, graas ao esforo dos responsveis que enfrentam os
problemas concretos em todos os seus aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais que
se entrelaam mutuamente 84. A esse empenhamento, a Igreja oferece, como orientao ideal
indispensvel, a prpria doutrina social que como se disse reconhece o valor positivo do
mercado e da empresa, mas indica ao mesmo tempo a necessidade de que estes sejam
orientados para o bem comum. Ela reconhece tambm a legitimidade dos esforos dos
trabalhadores para conseguirem o pleno respeito da sua dignidade e espaos maiores de
participao na vida da empresa, de modo que eles, embora trabalhando em conjunto com
outros e sob a direco de outros, possam em certo sentido trabalhar por conta prpria 85
exercitando a sua inteligncia e liberdade.
O desenvolvimento integral da pessoa humana no trabalho no contradiz, antes favorece a
maior produtividade e eficcia do prprio trabalho, embora isso possa enfraquecer estruturas
consolidadas de poder. A empresa no pode ser considerada apenas como uma sociedade de
capitais; simultaneamente uma sociedade de pessoas, da qual fazem parte, de modo
diverso e com especficas responsabilidades, quer aqueles que fornecem o capital necessrio
para a sua actividade, quer aqueles que colaboram com o seu trabalho. Para conseguir este
fim, ainda necessrio um grande movimento associado dos trabalhadores, cujo objectivo a
libertao e a promoo integral da pessoa.
luz das coisas novas de hoje, foi relida a relao entre a propriedade individual, ou
privada, e o destino universal dos bens. O homem realiza-se atravs da sua inteligncia e da
sua liberdade e, ao faz-lo, assume como objecto e instrumento as coisas do mundo e delas se
apropria. Neste seu agir, est o fundamento do direito iniciativa e propriedade individual.
Mediante o seu trabalho, o homem empenha-se no s para proveito prprio, mas tambm para
os outros e com os outros: cada um colabora para o trabalho e o bem dos outros. O homem
trabalha para acorrer s necessidades da sua famlia, da comunidade de que faz parte, da Nao
e, em definitivo, da humanidade inteira 86. Alm disso, colabora para o trabalho dos outros,
que operam na mesma empresa, como tambm para o trabalho dos fornecedores ou para o
consumo dos clientes, numa cadeia de solidariedade que se alarga progressivamente. A posse
dos meios de produo, tanto no campo industrial como no agrcola, justa e legtima, se
serve para um trabalho til; pelo contrrio, torna-se ilegtima, quando no valorizada ou
serve para impedir o trabalho dos outros, para obter um ganho que no provm da expanso
global do trabalho humano e da riqueza social, mas antes da sua represso, da ilcita
explorao, da especulao, e da ruptura da solidariedade no mundo do trabalho 87.
Semelhante propriedade no tem qualquer justificao, e constitui um abuso diante de Deus e
dos homens.
A obrigao de ganhar o po com o suor do prprio rosto supe, ao mesmo tempo, um direito.
Uma sociedade onde este direito seja sistematicamente negado, onde as medidas de poltica
econmica no consintam aos trabalhadores alcanarem nveis satisfatrios de ocupao, no
pode conseguir nem a sua legitimao tica nem a paz social 88. Tal como a pessoa se realiza
plenamente na livre doao de si prpria, assim a propriedade se justifica moralmente na
46. A Igreja encara com simpatia o sistema da democracia, enquanto assegura a participao
dos cidados nas opes polticas e garante aos governados a possibilidade quer de escolher e
controlar os prprios governantes, quer de os substituir pacificamente, quando tal se torne
oportuno; 83 ela no pode, portanto, favorecer a formao de grupos restritos de dirigentes,
que usurpam o poder do Estado a favor dos seus interesses particulares ou dos objectivos
ideolgicos.
Uma autntica democracia s possvel num Estado de direito e sobre a base de uma recta
concepo da pessoa humana. Aquela exige que se verifiquem as condies necessrias
promoo quer dos indivduos atravs da educao e da formao nos verdadeiros ideais, quer
da subjectividade da sociedade, mediante a criao de estruturas de participao e coresponsabilidade. Hoje tende-se a afirmar que o agnosticismo e o relativismo cptico
constituem a filosofia e o comportamento fundamental mais idneos s formas polticas
democrticas, e que todos quantos esto convencidos de conhecer a verdade e firmemente
aderem a ela no so dignos de confiana do ponto de vista democrtico, porque no aceitam
que a verdade seja determinada pela maioria ou seja varivel segundo os diversos equilbrios
polticos. A este propsito, necessrio notar que, se no existe nenhuma verdade ltima que
guie e oriente a aco poltica, ento as ideias e as convices podem ser facilmente
instrumentalizadas para fins de poder. Uma democracia sem valores converte-se facilmente
num totalitarismo aberto ou dissimulado, como a histria demonstra.
A Igreja tambm no fecha os olhos diante do perigo do fanatismo, ou fundamentalismo,
daqueles que, em nome de uma ideologia que se pretende cientfica ou religiosa, defendem
poder impor aos outros homens a sua concepo da verdade e do bem. No deste tipo a
verdade crist. No sendo ideolgica, a f crist no presume encarcerar num esquema rgido
a varivel realidade scio-poltica e reconhece que a vida do homem se realiza na histria, em
condies diversas e no perfeitas. A Igreja, portanto, reafirmando constantemente a dignidade
transcendente da pessoa, tem, por mtodo, o respeito da liberdade 94.
Mas a liberdade s plenamente valorizada pela aceitao da verdade: num mundo sem
verdade, a liberdade perde a sua consistncia, e o homem acaba exposto violncia das
paixes e a condicionalismos visveis ou ocultos. O cristo vive a liberdade (cf. Jo 8, 31-32), e
serve-a propondo continuamente, segundo a natureza missionria da sua vocao, a verdade
que conheceu. No dilogo com os outros homens, ele, atento a toda a parcela de verdade que
encontre na experincia de vida e na cultura dos indivduos e das Naes, no renunciar a
afirmar tudo o que a sua f e o recto uso da razo lhe deram a conhecer 95.
47. Aps a queda do totalitarismo comunista e de muitos outros regimes totalitrios e de
segurana nacional, assistimos hoje prevalncia, no sem con- trastes, do ideal
democrtico, em conjunto com uma viva ateno e preocupao pelos direitos humanos. Mas,
exactamente por isso, necessrio que os povos, que esto reformando os seus regimes, dem
democracia um autntico e slido fundamento mediante o reconhecimento explcito dos
referidos direitos 96. Entre os principais, recordem-se: o direito vida, do qual parte
integrante o direito a crescer sombra do corao da me depois de ser gerado; o direito a
viver numa famlia unida e num ambiente moral favorvel ao desenvolvimento da prpria
personalidade; o direito a maturar a sua inteligncia e liberdade na procura e no conhecimento
da verdade; o direito a participar no trabalho para valorizar os bens da terra e a obter dele o
sustento prprio e dos seus familiares; o direito a fundar uma famlia e a acolher e educar os
filhos, exercitando responsavelmente a sua sexualidade. Fonte e sntese destes direitos , em
certo sentido, a liberdade religiosa, entendida como direito a viver na verdade da prpria f e
em conformidade com a dignidade transcendente da pessoa 97.
Tambm nos Pases onde vigoram formas de governo democrtico, nem sempre estes direitos
so totalmente respeitados. No se trata apenas do escndalo do aborto, mas de diversos
aspectos de uma crise dos sistemas democrticos, que s vezes parecem ter perdido a
capacidade de decidir segundo o bem comum. As questes levantadas pela sociedade no so
examinadas luz dos critrios de justia e moralidade, mas antes na base da fora eleitoral ou
financiria dos grupos que as apoiam. Semelhantes desvios da prtica poltica geram, com o
tempo, desconfiana e apatia e consequentemente diminuio da participao poltica e do
esprito cvico, no seio da populao, que se sente prejudicada e desiludida. Disso resulta a
crescente incapacidade de enquadrar os interesses particulares numa coerente viso do bem
comum. Este efectivamente no a mera soma dos interesses particulares, mas implica a sua
avaliao e composio feita com base numa equilibrada hierarquia de valores e, em ltima
anlise, numa correcta compreenso da dignidade e dos direitos da pessoa 98.
A Igreja respeita a legtima autonomia da ordem democrtica, mas no sua atribuio
manifestar preferncia por uma ou outra soluo institucional ou constitucional. O contributo,
por ela oferecido nesta ordem, precisamente aquela viso da dignidade da pessoa, que se
revela em toda a sua plenitude no mistrio do Verbo encarnado 99.
48. Estas consideraes gerais reflectem-se tambm no papel do Estado no sector da
economia. A actividade econmica, em particular a da economia de mercado, no se pode
realizar num vazio institucional, jurdico e poltico. Pelo contrrio, supe segurana no
referente s garantias da liberdade individual e da propriedade, alm de uma moeda estvel e
servios pblicos eficientes. A principal tarefa do Estado , portanto, a de garantir esta
segurana, de modo que quem trabalha e produz possa gozar dos frutos do prprio trabalho e,
consequentemente, se sinta estimulado a cumpri-lo com eficincia e honestidade. A falta de
segurana, acompanhada pela corrupo dos poderes pblicos e pela difuso de fontes
imprprias de enriquecimento e de lucros fceis fundados em actividades ilegais ou puramente
especulativas, um dos obstculos principais ao desenvolvimento e ordem econmica.
Outra tarefa do Estado a de vigiar e orientar o exerccio dos direitos humanos, no sector
econmico; neste campo, porm, a primeira responsabilidade no do Estado, mas dos
indivduos e dos diversos grupos e associaes em que se articula a sociedade. O Estado no
poderia assegurar directamente o direito de todos os cidados ao trabalho, sem uma excessiva
estruturao da vida econmica e restrio da livre iniciativa dos indivduos. Contudo isto no
significa que ele no tenha qualquer competncia neste mbito, como afirmaram aqueles que
defendiam uma ausncia completa de regras na esfera econmica. Pelo contrrio, o Estado tem
o dever de secundar a actividade das empresas, criando as condies que garantam ocasies de
trabalho, estimulando-a onde for insuficiente e apoiando-a nos momentos de crise.
O Estado tem tambm o direito de intervir quando situaes particulares de monoplio criem
atrasos ou obstculos ao desenvolvimento. Mas, alm destas tarefas de harmonizao e
conduo do progresso, pode desempenhar funes de suplncia em situaes excepcionais,
quando sectores sociais ou sistemas de empresas, demasiado dbeis ou em vias de formao,
se mostram inadequados sua misso. Estas intervenes de suplncia, justificadas por
urgentes razes que se prendem com o bem comum, devem ser, quanto possvel, limitadas no
tempo, para no retirar permanentemente aos mencionados sectores e sistemas de empresas as
facilitada hoje tambm pelos novos meios de comunicao que tornaram os homens mais
vizinhos entre si, particularmente importante quando se trata de encontrar os instrumentos de
soluo dos conflitos internacionais alternativos guerra. No difcil afirmar que a terrvel
capacidade dos meios de destruio, acessveis j s mdias e pequenas potncias, e a conexo
cada vez mais estreita entre os povos de toda a terra, tornam muito difcil ou praticamente
impossvel limitar as consequncias de um conflito.
52. Os pontfices Bento XV e seus sucessores compreenderam lucidamente este perigo (104), e
eu prprio, por ocasio da recente guerra dramtica no Golfo Prsico, repeti o grito: Nunca
mais a guerra! Nunca mais a guerra, que destri a vida dos inocentes, que ensina a matar e
igualmente perturba a vida dos assassinos, que deixa atrs de si um cortejo de rancores e de
dios, tornando mais difcil a justa soluo dos prprios problemas que a provocaram! Como
dentro dos Estados chegou finalmente o tempo em que o sistema da vingana privada e da
represlia foi substitudo pelo imprio da lei, do mesmo modo agora urgente que um
progresso semelhante tenha lugar na Comunidade internacional. No se deve esquecer tambm
que, na raiz da guerra, geralmente h reais e graves razes: injustias sofridas, frustrao de
legtimas aspiraes, misria e explorao de multides humanas desesperadas, que no vem
possibilidade real de melhorar as suas condies, atravs dos caminhos da paz.
Por isso, o outro nome da paz o desenvolvimento (105). Como existe a responsabilidade
colectiva de evitar a guerra, do mesmo modo h a responsabilidade colectiva de promover o
desenvolvimento. Como a nvel interno possvel e obrigatrio construir uma economia social
que oriente o funcionamento do mercado para o bem comum, assim necessrio que hajam
intervenes adequadas a nvel internacional. Por isso deve-se fazer um grande esforo de
recproca compreenso, de conhecimento e de sensibilizao da conscincia. esta a cultura
almejada que faz crescer a confiana nas potencialidades humanas do pobre e,
consequentemente, na sua capacidade de melhorar a sua condio atravs do trabalho, ou de
dar um contributo positivo ao bem-estar econmico. Para o fazer, porm, o pobre indivduo
ou Nao tem necessidade que lhe sejam oferecidas condies realisticamente acessveis.
Criar essas ocasies a tarefa de uma concertao mundial para o desenvolvimento, que
implica inclusive o sacrifcio das situaes de lucro e de poder, usufrudas pelas economias
mais desenvolvidas (106).
Isto pode acarretar importantes mudanas nos estilos consolidados de vida, com o objectivo de
limitar o desperdcio dos recursos ambientais e humanos, permitindo assim a todos os homens
e povos da terra dispr deles em medida suficiente. Acrescente-se a isso a valorizao dos
novos bens materiais e espirituais, fruto do trabalho e da cultura dos povos hoje
marginalizados, obtendo-se assim o global enriquecimento humano da famlia das Naes.
VI. O HOMEM O CAMINHO DA IGREJA
53. Em face da misria do proletariado, Leo XIII dizia: Abordamos este argumento com
confiana e no nosso pleno direito (...). Parecer-nos-ia faltar nossa misso, se calssemos
(107). Nos ltimos 100 anos, a Igreja manifestou repetidamente o seu pensamento, seguindo
de perto a evoluo contnua da questo social. No o fez para recuperar privilgios do
passado ou para impor a sua concepo social. O seu nico objectivo era o cuidado e a
responsabilidade pelo homem, a Ela confiado pelo prprio Cristo: por este homem que, como
o Conclio Vaticano II recorda, a nica criatura sobre a terra a ser querida por Deus por si
mesma, e para a qual Deus tem o seu projecto, isto , a participao na salvao eterna. No se
trata do homem abstracto, mas do homem real, concreto, histrico: trata-se de cada
homem, porque cada um foi englobado no mistrio da redeno e Cristo uniu-se com cada um
para sempre, atravs desse mistrio. Disto se segue que a Igreja no pode abandonar o homem
e que este homem o primeiro caminho que a Igreja deve percorrer na realizao da sua
misso (...) o caminho traado pelo prprio Cristo, caminho que invariavelmente passa pelo
mistrio da incarnao e da redeno (109).
A inspirao que preside doutrina social da Igreja esta, e s esta. Se a foi elaborando pouco
a pouco de forma sistemtica, sobretudo a partir da data que comemoramos, porque toda a
riqueza doutrinal da Igreja tem como horizonte o homem, na sua concreta realidade de pecador
e de justo.
54. A doutrina social hoje especialmente visa o homem, enquanto inserido na complexa rede de
relaes das sociedades modernas. As cincias humanas e a filosofia servem de ajuda para
interpretar a centralidade do homem dentro da sociedade, e para o capacitarem a uma melhor
compreenso de si mesmo, enquanto ser social. Todavia somente a f lhe revela plenamente
a sua verdadeira identidade, e dela precisamente que parte a doutrina social da Igreja, que,
recolhendo todos os contributos das cincias e da filosofia, se prope assistir o homem no
caminho da salvao.
A Encclica Rerum novarum pode ser lida como um importante contributo anlise scioeconmica do fim do sculo XIX, mas o seu valor particular deriva de ela ser um Documento
do Magistrio que se insere perfeitamente na misso evangelizadora da Igreja, conjuntamente
com muitos outros Documentos desta natureza. Daqui resulta que a doutrina social, por si
mesma, tem o valor de um instrumento de evangelizao: enquanto tal, anuncia Deus e o
mistrio de salvao em Cristo a cada homem e, pela mesma razo, revela o homem a si
mesmo. A esta luz, e somente nela, se ocupa do resto: dos direitos humanos de cada um e, em
particular, do proletariado, da famlia e da educao, dos deveres do Estado, do
ordenamento da sociedade nacional e internacional, da vida econmica, da cultura, da guerra e
da paz, do respeito pela vida desde o momento da concepo at morte.
55. A Igreja recebe o sentido do homem da Revelao divina. Para conhecer o homem, o
homem verdadeiro, o homem integral, preciso conhecer Deus, dizia Paulo VI, citando
imediatamente Santa Catarina de Sena, que, em orao, exprimia a mesma doutrina: Na tua
natureza, Divindade eterna, conhecerei a minha natureza 110.
Portanto, a antropologia crist realmente um captulo da teologia e, pela mesma razo, a
doutrina social da Igreja, ocupando-se do homem, interassando- -se por ele e pelo seu modo de
se comportar no mundo, pertence (...) ao campo da teologia e especialmente da teologia
moral 111. A dimenso teolgica revela-se necessria para interpretar e resolver os problemas
actuais da convivncia humana. Isto vlido tenha-se na devida conta tanto no que se
refere soluo ateia, que priva o homem de uma das suas componentes fundamentais, a
espiritual, quanto no que diz respeito s solues permissivas e consumsticas, que buscam,
sob vrios pretextos, convenc-lo da sua independncia de toda a lei e de Deus, encerrando-o
num egosmo que acaba por lesar a si e aos outros.
Quando a Igreja anuncia ao homem a salvao de Deus, quando lhe oferece e comunica,
atravs dos sacramentos, a vida divina, quando orienta a sua vida segundo os mandamentos do
amor a Deus e ao prximo, contribui para a valorizao da dignidade do homem. Mas como
nunca poder abandonar esta sua misso religiosa e transcendente a favor do homem, eis
porque se empenha sempre com novas foras e novos mtodos na evangelizao que promove
o homem todo. Apesar de se dar conta de que a sua obra encontra hoje particulares
dificuldades e obstculos, a Igreja, quase ao incio do Terceiro Milnio, permanece sinal e
salvaguarda do carcter transcendente da pessoa humana 112 como, alis, sempre procurou
fazer, desde o princpio da sua existncia, caminhando conjuntamente com o homem, ao longo
de toda a histria. A Encclica Rerum novarum disso uma expresso significativa.
56. Quero agradecer, no centenrio desta Encclica, a todos os que se empenharam em estudar,
aprofundar e divulgar a doutrina social crist. Para este fim, indispensvel a colaborao das
Igrejas locais e fao votos de que a ocorrncia seja motivo de um novo estmulo para o seu
estudo, divulgao e aplicao nos mltiplos mbitos da realidade.
Desejava, de modo particular, que ela fosse dada a conhecer e actuada nos Pases, onde, aps a
queda do socialismo real, se revela uma grave desorientao na obra de reconstruo. Por sua
vez os Pases ocidentais correm o perigo de verem, nesta derrocada, a vitria unilateral do
prprio sistema scio-econmico, sem se preocuparem, por isso, em fazerem nele as devidas
correces. Depois os Pases do Terceiro Mundo encontram-se mais que nunca na dramtica
situao do subdesenvolvimento, que cada dia se torna mais grave.
Leo XIII, depois de ter formulado os princpios e as orientaes para a soluo da questo
operria, escreveu esta palavra decisiva: Cada um realize a parte que lhe compete e no
demore porque o atraso poderia ainda tornar mais difcil a cura de um mal j to grave,
acrescentando ainda: Quanto Igreja, no deixar de modo nenhum faltar a sua quota-parte
113.
57. Para a Igreja, a mensagem social do Evangelho no deve ser considerada uma teoria, mas
sobretudo um fundamento e uma motivao para a aco. Impelidos por esta mensagem,
alguns dos primeiros cristos distribuam os seus bens pelos pobres e davam testemunho de
que era possvel uma convivncia pacfica e solidria, apesar das diversas provenincias
sociais. Pela fora do Evangelho, ao longo dos sculos, os monges cultivaram as terras, os
religiosos e as religiosas fundaram hospitais e asilos para os pobres, as confrarias, bem como
homens e mulheres de todas as condies empenharam-se a favor dos pobres e dos
marginalizados, convencidos de que as palavras de Cristo: Cada vez que fizestes estas coisas
a um dos meus irmos mais pequeninos, a Mim o fizestes (Mt 25, 40), no deviam
permanecer um piedoso desejo, mas tornar-se um compromisso concreto de vida.
A Igreja est consciente hoje mais que nunca de que a sua mensagem social encontrar
credibilidade primeiro no testemunho das obras e s depois na sua coerncia e lgica interna.
Desta convico provm tambm a sua opo preferencial pelos pobres, que nunca ser
exclusiva nem descriminatria relativamente aos outros grupos. Trata-se, de facto, de uma
opo que no se estende apenas pobreza material, dado que se encontram, especialmente na
sociedade moderna, formas de pobreza no s econmica mas tambm cultural e religiosa. O
amor da Igreja pelos pobres, que decisivo e pertence sua constante tradio, impele-a a
dirigir-se ao mundo no qual, apesar do progresso tcnico-econmico, a pobreza ameaa
assumir formas gigantescas. Nos Pases ocidentais, existe a variada pobreza dos grupos
marginalizados, dos ancios e doentes, das vtimas do consumismo, e ainda de tantos
refugiados e emigrantes; nos Pases em vias de desenvolvimento, desenham-se no horizonte
60. Ao anunciar os princpios para a soluo da questo operria, Leo XIII escrevia: A
soluo de um problema to rduo requer o concurso e a cooperao eficaz de outros tambm
114. Ele estava convencido que os graves problemas, causados pela sociedade industrial, s
podiam ser resolvidos pela colaborao entre todas as foras intervenientes. Essa afirmao
tornou-se um elemento permanente da doutrina social da Igreja, e isto explica, entre outras
razes, porqu o Papa Joo XXIII dirigiu a sua Encclica sobre a paz, tambm a todos os
homens de boa vontade.
Todavia Leo XIII constatava com tristeza que as ideologias do tempo, especialmente o
liberalismo e o marxismo, recusavam essa colaborao. Entretanto muitas coisas mudaram,
especialmente nos ltimos anos. O mundo de hoje est sempre mais consciente de que a
soluo dos graves problemas nacionais e internacionais no apenas uma questo de
produo econmica ou de uma organizao jurdica ou social, mas requer valores ticoreligiosos especficos, bem como mudanas de mentalidade, de comportamentos e de
estruturas. A Igreja sente-se particularmente responsvel em oferecer este contributo e, como
escrevi na Encclica Sollicitudo rei socialis, h fundada esperana de que mesmo o grupo
numeroso dos que no professam explicitamente uma religio possa contribuir para esse
fundamento tico necessrio questo social 115.
No mesmo Documento, dirigi precisamente um apelo s Igrejas crists e a todas as grandes
religies do mundo, convidando-as a dar um testemunho unnime das nossas convices
comuns sobre a dignidade do homem, criado por Deus 116. De facto, estou persuadido que as
religies tm hoje e continuaro a ter um papel proeminente a desempenhar na conservao da
paz e na construo de uma sociedade digna do homem.
A disponibilidade para o dilogo e colaborao vale, alm disso, para todos os homens de boa
vontade e, de modo particular, para as pessoas e grupos com uma responsabilidade especfica
no campo poltico, econmico e social tanto a nvel nacional como internacional.
61. No incio da sociedade industrial, foi o jugo quase servil que obrigou o meu predecessor
a tomar a palavra em defesa do homem. Nestes cem anos, a Igreja permaneceu fiel a esse
empenho! De facto, interveio nos anos turbolentos da luta de classes, a seguir primeira
guerra mundial, para defender o homem da explorao econmica e da tirania dos sistemas
totalitrios. Colocou a dignidade de pessoa no centro das suas mensagens sociais, aps a
segunda guerra mundial, insistindo sobre o destino universal dos bens materiais, sobre uma
ordem social sem opresso e fundada no esprito de colaborao e solidariedade. Depois
reiterou constantemente que a pessoa e a sociedade no tm necessidade apenas destes bens,
mas tambm de valores espirituais e religiosos. Alm disso, tendo verificado cada vez mais
como tantos homens vivem, no no bem-estar do mundo ocidental, mas na misria dos Pases
em vias de desenvolvimento e padecem uma condio que ainda a do jugo quase servil,
sentiu-se na obrigao de denunciar essa realidade clara e francamente, embora sabendo que
este seu grito no ser sempre acolhido favoravelmente por todos.
Cem anos depois da publicao da Rerum novarum, a Igreja encontra-se ainda diante de
coisas novas e de novos desafios. Por isso, este centenrio da Encclica deve confirmar em
sua tarefa todos os homens de boa vontade, e especialmente os crentes.
62. Esta minha Encclica quis olhar ao passado, mas ela est sobretudo lanada para o futuro.
Como a Rerum novarum, ela coloca-se quase no limiar do novo sculo e deseja, com a ajuda