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folha de Salvador, fundado por Bernardino da Paixo, o Tombeici, fundado por Maria
Nen, o Tumba Junara, fundado por Ciraco e por ltimo a Casa da Gomia, fundada
por Joo da Gomia, que nos anos 30 do sculo 20, estabeleceu-se no Rio de Janeiro.
Dessas quatro casas seriam originrias todas as demais casas de candombl KongoAngola do Brasil.
sem muita expressividade, que preferem manter as coisas como so, fiis ao esprito
de hierarquia e poder, centrados na figura do fundador ou fundadora da raiz. Talvez
sejam os mais dogmticos, pois acreditam que o sincretismo, chamado por eles de
milonga6 faz parte da histria do candombl de tal maneira que se tornou parte
estruturante do mesmo. Reticentes a qualquer mudana se autodenominam
tradicionalistas, e se posicionam como os nicos que realmente respeitam a tradio,
mesmo essa, milongada do candombl de angola. Reconhecidamente respeitadores do
lado mgico do candombl, encaram-no como algo mais mgico que religioso. Tem
como lema no mexer no que est dando certo.No demonstram nenhuma
preocupao com o que as outras naes pensam deles ou porque os pesquisadores
das religies afro-brasileiras passam ao largo dos candombls bantus.
O terceiro segmento, estuda, pesquisa e quer colocar em prtica as novas
descobertas, mas encontra por parte do Povo-de-Santo, barreiras intransponveis com
as mais variadas justificativas. Geralmente so pessoas com certa instruo
universitria, de mentalidade e postura mais pragmtica, vidos devoradores de livros e
apostilas, crticos e empreendedores que acreditam no quanto poderiam fazer pelo
candombl bantu, mas que so rechaados e at acusados de quererem transformar o
candombl em alguma outra modalidade religiosa. O segundo e o terceiro segmento
por vezes se une e por vezes se repele, pois s aparentemente tem os mesmos
objetivos.
O quarto, e, ltimo segmento o que consideramos como o mais radical
promovendo mudanas substanciais e contnuas, mudando a forma e o contedo de
seus terreiros.
Note-se que, a nao de candombl mais prestigiosa do Brasil, a nao de
Candombl Ketu tem elaborado re-acertos e buscas ao longo de sua histria, tendo
como condutores dessas buscas e re-acertos pessoas ligadas ao mundo acadmico, e,
que, uma vez iniciados, so colocados no exerccio de cargos importantes dentro da
estrutura do candombl. As casas mais prestigiosas da nao de Ketu j fizeram ao
longo de suas existncias mudanas bastante significativas a partir da colaborao
bibliogrfica e da presena in loco, na frica, de pesquisadores acadmicos.
Mesmo com o final do trfico de escravos entre a frica e o Brasil, o fluxo entre
africanos e brasileiros prosseguiu durante o final do sculo XIX e alguns anos do
sculo XX, em livre comrcio, sobretudo de aguardente, fumo e artigos religiosos,
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conforme pesquisas de Pierre Verger. Esse vaivm entre os dois continentes chamado
por Verger de fluxo e refluxo tem sido um constante re-alimentador das prticas
litrgicas nags, no acontecendo o mesmo em relao ao grupo banto. Pessoas so
trazidas da frica, como o clebre Bambox, assim como outros so mandados ao
continente africano, especificamente a terra Yorub, para se aprimorarem nos
segredos do culto. Martiniano do Bonfim, famoso Babala do incio do sculo na Bahia,
responsvel pela introduo no Candombl do Op Afonja dos doze Obs de Xang
um exemplo dessa prtica de ida e vinda em busca de aperfeioamento nas prticas
rituais. Em tempos mais recentes, Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos e
Descredes do Nascimento-Mestre Didi tem participado desse intercmbio cultural e
religioso.
Alm disso, h a presena, desta vez em So Paulo, de estudantes
nigerianos, bolsistas da USP, que percebendo o interesse e a importncia da religio
dos orixs para os brasileiros, alguns, espertamente, se arvoram em babalas e
comeam a vender os seus servios e artigos religiosos a preo de ouro, assim como
se tornam iniciadores de pessoas aqui ou na frica, ajudando a formar em So Paulo
um candombl sem razes baianas, mas com razes diretamente africanas, atingindo
pessoas que estavam em busca de uma legitimidade que no possuam, pois eram,
salvo excees, dirigentes de casas de razes desconhecidas ou de pouca
legitimidade, num processo de re-africanizao, que compreende a ida frica, ou a
retomada de textos escritos por pesquisadores ingleses.
O quarto segmento segue muito de perto as mudanas estruturais dos
praticantes do candombl ketu paulista, re-nomeado pelos seus seguidores de
Tradio dos orixs, que por similitude, este segmento banto passa a se
autodenominar como seguidor da Tradio Bantu, re-batizando assim o candombl de
angola com uma nova nomenclatura que d conta de sua atual conformao.
Nas casas seguidoras da Tradio dos Orixs as mudanas foram quase
completas, se tomarmos como modelo o Candombl baiano, pois de roupas a
assentamento de santo tudo foi mexido, transformado, re-nomeado. Os seguidores da
tradio dos Orixs no mantm nenhum parentesco hierrquico com os candombls
baianos e sim, diretamente com os africanos. Sua liturgia segue o ritual e calendrios
prprios da frica sudanesa e, muitas tradies e divindades esquecidas no Brasil
forma recuperadas e agora so cultuadas por eles. Nesse mesmo trajeto podemos
incluir a nao Efon, tambm originria das terras yorubs, que tambm se encontra
conhecida
apenas
atravs
da
fala
de
Pretos-Velhos
Caboclos,
religiosas com elementos prprios, legtimos e autorizados, uma vez que, ir a Angola
tornava-se uma possibilidade cabvel.
Entretanto, alguns empecilhos tm dificultado esse projeto. A ida a Angola
demanda conhecimento de viagens internacionais e custos, o mais das vezes onerosos
demais para bolsos nem sempre fartos, e, por outro lado, no h pesquisadores
dispostos a fazer tal trabalho, como aconteceu com alguns terreiros Ketu da Bahia, pois
na tradio banto, o acadmico no goza da mesma simpatia nem tem a mesma
abertura e liberdade de ao encontrada pelos pesquisadores junto aos praticantes das
religies de origem nag, sendo notria a m vontade e o carrancismo de Sacerdotes e
adeptos do Candombl banto em relao a esse grupo de pessoas. Um outro
complicador que Angola tem passado por momentos bastante complicados, guerras
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tempo de iniciao tem acesso a esses quartos onde os Santos esto assentados.
Apenas alguns ficam ao ar livre, pois so divindades que no podem ficar dentro de
quatro paredes. Alm disso, um assentamento constitui-se de uma pedra (ot) e outros
elementos relacionados natureza daquela divindade. Nessa roa, as divindades no
so assentadas e sim envultadas, ou seja, num recipiente de barro, no alguidar,
manipulada argila, terra especial, folhas, sangue de animais sacrificados e uma srie
de outros elementos materiais ligados energia daquele Nkissi formando assim uma
massa compacta e dura. A razo central da religio de Candombl de Angola que o
culto ao Nkissi, ali, naquela roa, aproxima-se mais da maneira africana de cultura
banta, principalmente da Lunda, territrio situado ao nordeste de angola, que das
demais roas de candombl angola que fazem seus santos de acordo com o modelo
nag.
H tambm, ao ar livre, algumas divindades no conhecidas no Brasil, mas
cultuadas na frica banto, como o deus Suku que no tem culto entre os bantos
brasileiros e a nica referncia a ele encontra-se na literatura ficcional angolana.
Tambm h uma pequena piscina, construda, segundo o Sacerdote dentro dos
preceitos religiosos necessrios, para adorao ao Nkissi Kissimbi, senhora das guas
doces, fontes e rios. As kiandas, que fazem parte do panteo das entidades aquticas,
gozam de enorme prestgio no mundo banto e tem sido personagens de inmeras
obras ficcionais na moderna literatura do pas de Angola.
Os orixs e os Mikissi quando, atravs do transe, vem ao barraco danar entre
os humanos, so paramentados de uma forma especial, em qualquer das modalidades
de candombl, no Brasil. Normalmente, so roupas de cores vivas, ricas e sofisticadas,
tendo cada divindade sua prpria cor e modelo e para completar a indumentria
carregam nas mos instrumentos definidores da personalidade do deus. As roupas dos
Mikissi na roa11 em questo foram completamente transformadas e tambm seus
instrumentos sagrados. Mas no s a roupa das divindades foi mudada, tambm a
roupa do uso dirio na roa sofreu profundas alteraes, sendo que, do traje original da
baiana usado por todo o povo-de-santo resta muito pouco. O que se usa agora so
roupas confeccionadas de acordo com o modelo africano, incluindo-se as contas
rituais. Os colares, que marcam a posio do indivduo na hierarquia da casa deixaram
de ser, compridos e grossos feitos de mianga nas cores da divindade, para seguirem
um modelo visto numa revista que o usado pela mulher Mula do sul de angola,
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sendo que, no h registros escritos ou orais que insira os mulas entre os grupos
formadores do candombl banto no Brasil.
Quanto ao colar que marca a senioridade de sete anos e que eleva o indivduo
da condio de Muzenza para Makota, que normalmente um colar chamado
Hungebe, de procedncia gege foi substitudo por um bracelete de couro, o Lucano,
smbolo de autoridade entre os dignitrios da Lunda.
As prticas divinatrias dos bantos no chegaram ao nosso pas, todavia essa
prtica conhecida atravs de literatura etnogrfica. Um dos mais importantes orculos
o ngombo, que se constitui de um cesto recheado de figurinhas esculpidas em
madeira, ossinhos de animais, penas e outros artefatos, recheio este que o adivinho vai
sacudindo com as mos e medida que so retirados do cesto vo desenhando o
problema do consulente. No Brasil, a forma de adivinhao usada pelos candombls de
qualquer nao o jogo de bzios forma simplificada de orculo nag, tambm
denominado de meridilogum.
Nessa roa, o sacerdote criou seu ngombo, o cesto referido, assim como outras formas
de adivinhao usadas pelos bantos.
Quanto s cantigas e rezas, continuam as mesmas de sua casa matriz, mas
devidamente re-aprendidas, de acordo com dicionrios de kimbundo e kikongo, sendo
que muitas dessas cantigas e rezas estavam com a pronncia estropiada, sem
significado e sem lgica lingstica.
Uma outra transformao aparentemente simples, mas muito complexa para o
culto foi retirada dos pisos de alvenaria do barraco e dos baquicis12. Esses espaos
permanecem na terra pura sendo recobertos apenas por uma pequena camada de
areia fina. Enquanto outras roas se orgulham de seus barraces e barquices
confortveis e bem construdos, aqui, o sacerdote retirou todos esses confortos do
mundo moderno, ficando assim, em termos de estrutura, o mais prximo possvel da
realidade africana.
Stuart Hall nos alerta para o fato de que, na sociedade cada vez mais
globalizada, os sujeitos perifricos estarem em busca de uma identidade que responda
a seus anseios tnicos e religiosos. Ao tratar do tema do homem perifrico no captulo
dedicado as identidades ele utiliza-se de dois conceitos, o do homem em tradio e o
homem em traduo, dois conceitos que parecem pertinentes de serem aplicados, no
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quartos reservados aos atos sagrados,como feitura de santo ,kibane mutu e outros ofcios sagrados
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Referncias bibliogrficas