Maracatu Rural Estrela de Ouro de Aliana-PE:

da roa Frana1
Jnia MARTINS2
Jnior PINHEIRO3

Resumo
Polticas pblicas culturais permanentes so escassas no Brasil, especialmente enquanto
estmulo ou lastro de aes e atividades relacionadas s culturas populares. O Maracatu
Rural Estrela de Ouro, situado na Zona da Mata pernambucana, criado em 1966, pode
ser citado como exemplo desta afirmativa. Como manifestao tradicional regional,
sobrevive h dcadas, em grande parte, devido aos investimentos de brincantes e
simpatizantes. Contudo, ao se tornar o primeiro Ponto de Cultura do Nordeste, em 2004,
o Estrela de Ouro se fortaleceu, trazendo com ele outras aes apoiadas pelo Governo
Federal, por meio do Programa Cultura Viva. No 21 Festival de Danas e Msicas do
Mundo, na Frana, em 2006, o Estrela de Ouro chegou a participar com apresentao e
realizao de oficinas; tornando-se assim, o primeiro maracatu rural pernambucano a
apresentar-se na Europa. Este artigo traz a histria do Maracatu Estrela de Ouro, desde o
seu surgimento at a atualidade. Foi utilizada a pesquisa qualitativa, de base
bibliogrfica, acompanhada por anlise exploratria, com foco na potncia desta
manifestao cultural para o empoderamento e desenvolvimento local, considerando
seus agentes folkcomunicacionais, contextos geogrfico e social.
Palavras-chave: Maracatu Rural. Folkcomunicao. Desenvolvimento local.

Consideraes iniciais

Quando Luiz Beltro (2001) fundamentou sua pesquisa sobre o conceito de

folkcomunicao, lanou sementes de um estudo passvel de germinar em muitos solos.
No Brasil, as maneiras com as quais os indivduos ou grupos perifricos se comunicam,
1

Artigo originalmente apresentado na 15 Conferncia Brasileira de Folkcomunicao, de 6 a 8 de

junho, em Campinha Grande-PB.
2
Mestranda em Comunicao e Culturas Miditicas (UFPB), especialista em Leitura (UESB-BA); graduada
em Comunicao Social, habilitao Rdio-TV (UESC-BA); membro da Rede Folkcom. E-mail:
juniamartins@ymail.com.
3
Coordenador de Programao da TV UFPB; especialista em Leitura; graduado em Comunicao Social,
habilitao Jornalismo (UESB-BA); membro da Rede Folkcom. E-mail: juniorpinheiro@ymail.com.

Ano VIII, n. 09 Setembro/2012

utilizando para isso elementos do folclore ou da cultura popular, so diversas. Uma

delas o maracatu.
No existe certeza absoluta de quando surgiu o primeiro maracatu. Porm, no
estudo aqui apresentado, a inteno no detectar este momento, embora sejam trazidos
alguns indcios de quando ele supostamente tenha ocorrido. O que nos interessa
demonstrar como o maracatu rural ou maracatu de baque solto pde transformar a vida
de dezenas de moradores da zona rural, mais precisamente, dos residentes na regio que
envolve o Stio Ch de Camar, em Aliana, Pernambuco. Os cortadores de cana,
trabalhadores do canavial, tendo como instrumento o maracatu e outras manifestaes
culturais desenvolvidas pelo ento Ponto de Cultura Estrela de Ouro, puderam cruzar o
Atlntico e, em 2006, se apresentaram na Frana.
Esta viagem Europa se consuma como uma das muitas conquistas do PC
Estrela de Ouro. O seu maracatu tambm o nico de baque solto a receber a medalha
de Ordem do Mrito Cultural (OMC 2009)4 das mos da Presidncia da Repblica e
do Ministrio da Cultura por ser considerado o mais importante maracatu rural de
Pernambuco.
No estudo aqui proposto, partimos da afirmativa gramsciana de que todo
homem intelectual, embora nem todos atuem funcionalmente como intelectuais na
sociedade (GRAMSCI, 1995). A partir desse pressuposto, compreendemos que mesmo
o sujeito integrante de classe marginalizada, capaz de produzir, absorver, converter
informaes; criar mecanismos particulares para canalizao destas, medi-las no seu
dia-a-dia em stios dialgicos diversos, num partilhar corrente e ao mesmo tempo,
pontual de experincias e sentimentos.
Esta pesquisa tem carter introdutrio. Para contarmos a histria do Stio Ch
de Camar e seus personagens (muitos deles podem ser compreendidos como agentes
folkcomunicacionais), utilizamos como base a obra do professor e historiador Severino
Vicente da Silva (2008), que tambm o coordenador do Ponto de Cultura Estrela de
Ouro. Alm disso, executamos visita in loco no ms de outubro de 2011, quando na
reinaugurao da Biblioteca Mestre Batista. Um dia inteiro de celebrao, quando
4

Trecho com momento da entrega da medalha pode ser visto no endereo:

http://youtu.be/MJISzG70iCI.

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conversamos com Jos Loureno, Biu Vicente, Mestre Z Duda, Luiz Caboclo, Biu do
Coco, entre outros. Acompanhamos o trabalho do Ponto de Leitura com crianas da
regio, vimos a brincadeira do cavalo-marinho, assim como a preparao e o desfile do
Maracatu Estrela de Ouro constitudo apenas por crianas atendidas pelo projeto.
Pudemos nos tornar mais prximos da histria e do lugar onde a cultura da cana-deacar deu espao a uma revoluo que traz como instrumento principal a cultura
popular.

1. Maracatu rural e maracatu nao

Um dos estudos considerados mais completos sobre os maracatus o do

compositor brasileiro Guerra Peixe (1981). Ele esteve em Recife entre os anos de 1949
e 1952, perodo em que observou no haver ainda, entre os estudiosos, uma
categorizao precisa dos maracatus. A partir da, foram definidos dois tipos o
maracatu nao e o de orquestra. O primeiro tambm conhecido como maracatu de
baque virado e, o segundo, como maracatu de baque solto ou rural. Ambos possuem
dois setores um setor constitudo por indivduos caracterizados e outro responsvel
pela execuo das msicas. Porm, os dois maracatus diferem quanto caracterizao
dos seus personagens, tipo de apresentao e estilo musical.
O maracatu rural normalmente constitudo por trabalhadores da terra, em sua
maioria, vinculados cultura da cana-de-acar. Apresenta a fuso de folguedos
populares como bumba-meu-boi, cavalo-marinho e reisado. Como personagens, ele traz
o Mateus, Bastio, Catirina, as Baianas, a Dama de Pao (conhecida como calunga), os
Bandeiristas, a Burra, os Caadores, os Caboclos de Pena, os Caboclos de Lana e o
Mestre. Este ltimo quem puxa as toadas, ao tempo em que a orquestra silencia. A
orquestra, por sua vez, revela instrumentos como clarinete, saxofone, corneta, tarol ou
caixa, surdo, ganz, chocalhos, cuca, zabumba e gongu. Mais acelerado que o ritmo
do maracatu nao, o baque solto tem marcha executada em quatro, seis e dez linhas
rtmicas.
J o maracatu nao tem msica entoada que se aproxima do toque do Xang e
do candombl. Originado a partir das cerimnias do Rei Congo (congadas), a

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religiosidade africana marcante no grupo. O cortejo real, que acompanhado pela

percusso, constitui-se de Porta-Estandarte, Dama do Pao, Rei e Rainha, Vassalo,
Figuras da Corte, Damas da Corte e Yabs. Os batuqueiros, que do ritmo ao maracatu
nao, tocam instrumentos como caixas de guerra, alfaias, gongus, xeguers e maracs.
A historiadora Isabel Guillen (2007) fala que, ao passo que os maracatus rurais
foram tomando visibilidade, comearam a ser encarados como mera descaracterizao
ou deturpao do autntico maracatu de origem africana, o maracatu nao
(GUILLEN, 2007, p. 237). Para Roberto Benjamin, a adjetivao rural ao maracatu
de orquestra teve carter depreciativo, no intuito de diferenci-lo do outro, considerado
tradicional. (BENJAMIN, 1982, p. 202). Recorrendo, ainda, a um jornal impresso
pernambucano, no ano de 1966, Katarina Real (1990) encontrou o seguinte texto:

simplesmente lastimvel a apresentao desses maracatus

descaracterizados que todos os anos aparecem no Carnaval. Melhor seria que
esses conjuntos no fossem classificados como tais, pois maracatu com
orquestra, flautas e pfano, com uma praga de tuchus carregando nas
traseiras aquela lataria pode ser tudo menos uma nao africana. (REAL,
1990, p. 94).

Os estudos iniciados por Guerra Peixe foram fundamentais para a

desmistificao de tal pensamento, assim como para a valorizao do maracatu de
orquestra quanto complexidade da sua msica at ento considerada por muitos
como primitiva.
Atualmente, as duas categorias rural e nao fazem parte do carnaval
oficial de Recife, participando no apenas com apresentaes, mas tambm das
competies por prmios; atraindo, no somente nos carnavais, mas durante todo o ano,
gente do Brasil e do mundo.

2. Do surgimento do maracatu: contexto social

Para compreendermos a histria de determinada sociedade, comunidade, grupo

social ou cultural, importante voltarmos nosso olhar s questes imbricadas nos
processos da sua formao e maturao. Entre outros fatores, tais processos esto

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associados ao espao geogrfico, s lutas sociais, s experincias econmicas, religiosas

e polticas.
Em Pernambuco, a formao do seu povo est diretamente vinculada s
ocupaes efetivadas pelos europeus entre os sculos XVI e XVII. Nas palavras do
historiador Severino Vicente (SILVA, 2008, p.17), embora tenha sido a destruio da
mata a primeira atividade econmica escolhida pelos portugueses, ento especialistas
em escambo, foi o cultivo da cana e a produo de acar o fundamento de
Pernambuco. A Zona da Mata pernambucana teve sua formao, portanto, em grande
parte, vinculada cultura da cana-de-acar. Tal cultura est enraizada na histria de
Aliana e do Maracatu Rural Estrela de Ouro. A histria da economia aucareira no pas
rememora, contudo, o perodo do Brasil-Colnia. preciso retornar a ele para perceber
os laos da tradio que unem a imagem do brincante do maracatu ao trabalhador do
canavial, desde o tempo em que este era escravo.
Incorporada economia ainda nos tempos do Brasil colonial, a produo da
cana-de-acar se estendeu por terras das quais os ndios haviam sido expulsos. Os
escravos negros, como trabalhadores nas plantaes, conviviam, assim, com caboclos e
indgenas tambm escravizados. A fim de amenizar a possibilidade de rebelio nas
senzalas, alguns senhores de engenho permitiam, contudo, que seus escravos danassem
e cantassem. Gilberto Freyre (2005) diz que a alegria vinda do canto, da msica e da
dana dos escravos quebrava a melancolia e a monotonia da Casa Grande.
Com a abolio da escravatura, em 1888, foi concedida a emancipao jurdica,
mas isto no implicou necessariamente numa ascenso social dos homens ento livres.
ndios, negros e caboclos continuavam expropriados, muitos deles se tornaram
moradores de condio:

Ao lado de algumas dezenas de escravos, costumavam (os senhores de

engenho) contratar trabalhadores assalariados ndios semicivilizados,
mulatos, negros livres. (...) era freqente, nessa regio, os senhores de
engenho, por no poderem adquirir escravos devido ao seu alto custo, para
suprir a necessidade de braos, facilitarem o estabelecimento de moradores
em suas terras, com a obrigao de trabalharem para a fazenda. Esses
trabalhadores tinham permisso para derrubar trechos da mata, levantar
choupanas de barro ou de palha, fazer pequeno roado e dar dois ou trs dias
de trabalho semanal por baixo preo ou gratuito ao senhor de engenho.
(ANDRADE, 1973, p. 104)

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Como podemos constatar, os ex-escravos permaneciam em condies

subalternas, muitos deles atrelados produo dos engenhos. Porm, nessa nova
situao, homens e mulheres passaram a criar novas formas de se divertir, agora sem a
necessidade de anuncia do grande proprietrio. (SILVA, 2008, p.41). a partir da
que se tem indcios dos primeiros brincantes do que ficou conhecido como maracatu:

Caboclos que viviam como moradores dos engenhos comeavam a se vestir

de ndios, no dizer de Manuel Correia ndios semicivilizados a sarem
anunciando, com barulho de chocalhos presos em suas costas, a sua chegada.
Carregavam nas mos pedaos de madeira, que diziam ser uma lana e a
enfeitavam. Cobriam suas cabeas com chapus afunilados. Ainda que
sassem sozinhos de suas casas, aps algum tempo, formavam um grupo, uma
tribo ou nao. Nessa situao, foi nascendo, foi sendo criado, o Maracatu.
Aos poucos, foram se agregando ao som dos chocalhos, tambm chamados
de maracs, e outros instrumentos: o mineiro, a poica, o tambor e muito
depois, o trombone. Assim formaram o Terno. (...)
Nas terras da Zona da Mata Norte se fundiam tradies diversas: nos
entrudos, apareciam os cambindas, a cambinda, homens que saam vestidos
de mulheres, sem alterar a sua masculinidade; os autos de Natal, as
brincadeiras de Mateus, os costumes indgenas, etc. Com fantasias simples,
foram se vestindo de ndios ou caboclos, muitos tomavam caminhos para o
encontro com outros caboclos como eles. Eram temidos por suas lanas, seus
chapus afunilados e pelo barulho que faziam com os chocalhos pendurados
em surres, nas suas costas. Esses caboclos, esses ndios mestios, surgiam
em quase todos os engenhos. Os moradores, os meeiros, os trabalhadores de
condio, criavam novas maneiras de expressar a sua vida, os seus sonhos.
Assim foram se formando tribos diversas, ocorria a recriao das antigas
tribos, adotando novos procedimentos, refazendo antigas histrias. Em cada
engenho, formavam-se grupos que iam direo de povoados e de pequenas
cidades poca do carnaval. (SILVA, 2008, p.42-43)

A brincadeira unindo caboclos, negros e ndios trabalhadores dos engenhos,

transmitida por geraes normalmente grafas, tem sido remodelada e vivificada ao
longo das dcadas. Em Pernambuco, o maracatu tombado pelo IPHAN como
patrimnio imaterial; diversos grupos de maracatu recebem, inclusive, incentivo do
Governo para suas atividades. Mas nem sempre foi assim ou nem sempre assim. No
Maracatu Rural Estrela de Ouro, por exemplo, durante muitos anos, a alegria da
manifestao se sustentou custa do investimento dos prprios brincantes. Em 2004,
porm, as atividades sediadas no Stio Ch de Camar ganharam maior visibilidade com

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a parceria do governo federal. Nascia o Ponto de Cultura Estrela de Ouro, por meio do
Programa Cultura Viva (Ministrio da Cultura).
Entre o surgimento do Maracatu Estrela de Ouro at o reconhecimento como
Ponto de Cultura, contudo, h uma histria de perseverana a se contar.
3. Maracatu Estrela de Ouro de Aliana: a saga de uma tradio5

Situado no Planalto do Borborema, na Zona da Mata Norte de Pernambuco,

Aliana se tornou reconhecido como municpio no ano de 1928. Segundo censo do
IBGE realizado em 2010, tem populao estimada em 37.415 habitantes, dos quais
17.168 residem na zona rural; o que corresponde a um percentual aproximado de 45,9%.
Limita-se ao leste com Condado e Itaquitininga; ao norte com Timbaba, Itamb e
Ferreiro; ao oeste com Timbaba e Vicncia; ao sul com Nazar da Mata, Buenos Aires
e Tracunham. Banhada pelos Rios Sirigi e Capibaribe Mirim, Aliana tambm
cortada por estrada de ferro construda no sculo XIX a fim de escoamento da produo
do acar. Segundo Severino Vicente da Silva, at o ano de 2008, havia no municpio,
79 engenhos.
Seis anos aps a municipalizao de Aliana, nasceu em Santa Luzia, povoado
do distrito de Tupaca (municpio de Aliana), uma figura ilustre da histria cultural
daquela regio Severino Loureno da Silva. Ele era filho nico de Joana Batista Dias e
Antonio Loureno da Silva. Conforme Severino Vicente (2008), o menino cresceu sob
os cuidados de Joana Batista, do av e do tio maternos. Estes dois ltimos organizavam,
ali no povoado, as apresentaes do cavalo-marinho e do Maracatu Nao Cambinda
Nova. O menino cresceu vendo as apresentaes, mas com a morte do seu tio, em 1951,
o Cambinda Nova parecia ter chegado ao fim.
Nos tempos de juventude j conhecido como Severino Batista Severino
Loureno se casou com a filha do dono do Stio Ch de Camar, Sebastiana Maria da
Silva. Com ela, teve quatro filhos. Inicialmente, no morou ali no Stio, e sim num
outro, arrendado. Trabalhou comercializando produtos agrcolas para as feiras regionais

Apropriao do ttulo que d nome obra de Severino Vicente (2008).

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e com isso, conseguiu guardar algum dinheiro. Em 1965, porm, com o falecimento do
sogro, passou a residir no Ch de Camar, de onde comeou a prestar servio para a
Usina Aliana.

Na usina trabalhou como fiscal e controlador das entregas de partidas de cana

vindas de alguns engenhos. Tambm foi escolhido para ser comissrio de
polcia. Embora no tenha sido parte do quadro oficial da milcia, agia como
representante do Estado, mantendo a ordem na regio. Seu nome era
pronunciado com respeito. (SILVA, 2008, p.65)

O respeito relacionado a Severino Batista provinha do seu poder de liderana,

da habilidade em comercializar, do conhecimento de vida que deixava transparecer, das
diversas pessoas que conhecia especialmente por conta das muitas rotas de mercancia
que traava.
Joana Batista, me de Severino, havia pedido a ele para no brincar no
maracatu. Naquele tempo, o maracatu rural era discriminado socialmente e reprimido
pelas autoridades, circunstncia que justifica o pedido da sua me. Trs anos aps o
falecimento dela, porm, Batista tomou uma deciso fundou, no dia 1 de janeiro de
1966, no Stio Ch de Camar, o Maracatu Rural Estrela de Ouro. Estava dada a
continuidade tradio iniciada por seu tio e seu av. Severino Loureno comeou a
vestir a indumentria de caboclo. Aos poucos, passou a ser conhecido como Mestre
Batista.
Das arrumaes do caboclo, do feitio das mscaras s golas e chapus, tudo era
confeccionado no Stio. Ali, os finais de semana se transformavam em grandes
momentos de comunho e festa, por onde passavam pessoas de toda a regio para
brincar ao som do maracatu e das rodas de ciranda, danar o forr de rabeca, ver o
cavalo marinho. Mas tambm dali o cavalo-marinho saiu para animar outros engenhos,
outros espaos; ampliando a manifestao cultural rural de forma a chamar a ateno,
por exemplo, do professor da Universidade do Texas, John Murphy, que desenvolveu
estudos sobre o tema.
Em 1977, todavia, a esposa do Mestre Batista faleceu. Sete anos depois, ele
casou-se com Maria Gonalves, a Maria Camar, com a qual teve outros quatro filhos.

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Em 1991, contudo, chegou a vez de Batista despedir-se. Junto com sua morte, parecia
tambm ter morrido o Estrela de Ouro.

4. Da roa Frana

A morte do Mestre Batista assolou o nimo dos moradores do Ch de Camar.

Daquele momento at o ano de 1994, o Maracatu Estrela de Ouro teve como lder,
Ramiro Jos da Silva. Mas o grupo parecia cada vez menos sorridente e desencorajado,
perdia participantes, falava-se no seu fim inevitvel. Os brincantes que restaram
acreditavam que o Estrela de Ouro poderia sobreviver se comandado por um dos filhos
do Mestre Batista; porm, estes consultados, no demonstraram interesse. Insistentes, os
caboclos pediram ajuda a Jos Loureno da Silva, segundo filho do Mestre Batista. Jos
Loureno, nascido em 1954, morava em Recife desde os seus 17 anos. Aps ir para a
capital, visitava o Ch de Camar apenas nas frias, quando presenciava algumas das
atividades culturais desenvolvidas por seu pai.
Em 1995, Z Batista (como passou a ser chamado Jos Loureno), atendendo
ao pedido dos caboclos do Stio, decidiu ento voltar seus olhos quele lugar e retomar
a tradio a qual seu pai se dedicava. No foi um perodo fcil. Para recomear, era
necessrio, alm da reconquista da confiana dos caboclos e atrao dos brincantes, o
investimento financeiro, principalmente para confeco e recuperao dos ornamentos.
Logo aps o carnaval de 1995, Jos Loureno convidou, ento, o experiente
Mestre Z Duda para retornar ao Maracatu. Z Duda havia deixado o Estrela de Ouro
quando no falecimento do Mestre Batista, em 1991. Aceitou o convite e voltou em
1997.
Na dedicao ao Ch de Camar, Z Batista acabou perdendo seu emprego de
vendedor. Comprou uma Kombi e passou a transportar passageiros em Recife. No
carnaval de 1997, investiu grande parte das suas economias no Estrela de Ouro. A crise
foi, gradualmente, sendo amenizada. Naquele ano, o maracatu rural do Ch de Camar
consagrou-se como o campeo do carnaval recifense.
J em 1998, o grupo participou de um evento promovido pela frica
Produes, a qual tinha como responsvel o produtor Afonso Oliveira. O projeto, que

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contou com o apoio do MinC e da Prefeitura de Recife, permitiu a participao do

Estrela de Ouro na gravao de uma das faixas do CD Maracatu Atmico. As
conquistas e mudanas, porm, no pararam por a.
No ano 2000, a funo de Mestre Caboclo foi assumida por Jos Luiz Silva, o
Mestre Luiz Caboclo. Sua atuao no Estrela de Ouro teve extrema importncia no
s apresentou-se como grande lder da caboclada, mas tambm como um coregrafo
inovador, alm da habilidade demonstrada na confeco de chapus e armaes. Outros
haviam chegado antes para crescer o grupo Mrio (rei do Maracatu Estrela de Ouro e
desenhista das golas dos caboclos) e Deda (rainha, artes e responsvel pela
organizao das baianas). Assim, juntos com os outros brincantes, acrescentada a
liderana de Luiz Caboclo, Z Batista e Mestre Z Duda, eles conquistaram, nos anos de
2000 a 2005, o vice-campeonato do carnaval de Recife. Neste entre perodo, todavia,
uma poltica cultural do governo federal havia transformado o Stio Ch de Camar num
Ponto de Cultura.
O Programa Pontos de Cultura consolidou-se como principal ao do
Ministrio da Cultura no governo do Presidente Lula (2003-2010). A ao, inserida no
Programa Cultura Viva (criado pelo historiador Clio Turino), celebrava convnio com
instituies reconhecidas jurdica e socialmente. Estas instituies apresentavam seu
projeto e, se aprovado, recebiam apoio financeiro e tcnico do Estado para
desenvolverem atividades de impacto sociocultural em suas comunidades. Do valor
total recebido num perodo de trs anos (R$185.000,00), R$ 50 mil seria para aquisio
de equipamentos audiovisuais.
A iniciativa, com primeiro edital lanado em 2004, teve o Estrela de Ouro
como um dos primeiros Pontos de Cultura conveniados no Brasil, sendo o primeiro do
Nordeste. Para melhor desenvolver as atividades, o Estrela de Ouro estabeleceu parceria
com a Associao Reviva, de Recife. A partir de ento, outros parceiros chegaram o
Conselho Estadual dos Bibliotecrios, a Prefeitura de Aliana e o Governo do Estado de
Pernambuco.
O Stio comeava a se transformar e, com ele, a realidade dos canavieiros e
suas famlias. Logo no incio, foi instalada uma biblioteca e um estdio multimdia.

Ano VIII, n. 09 Setembro/2012

Agora as crianas e jovens poderiam ter um lugar para as leituras, sem precisar ir
cidade; enquanto os artistas locais poderiam gravar seus prprios discos.
Outros projetos foram aprovados e integrados s atividades do PC Estrela de
Ouro. O Agente Cultura Viva permitiu que vinte e cinco jovens da regio ganhassem
uma bolsa do governo e participassem de oficinas de leitura, teatro, reforo escolar,
entre outras. Com o Projeto Gri, mestres, caboclos e percussionistas do Estrela de
Ouro receberam um valor para ministrar oficinas nas escolas da Rede Municipal de
Aliana, transmitindo seus saberes aos mais jovens.
O Stio Ch de Camar parecia ganhar mais vida. O maracatu passou a exibir
seu talento em outros Estados. Em 2002, participou do So Joo de Teresina-PI. Trs
anos depois, l estava no Projeto Toques e Trocas, patrocinado pela Petrobras. Neste
projeto, o Estrela de Ouro recebeu, no Stio, o alagoano Nelson da Rabeca e, como
troca, foi atrao em Macei. Em 2006, contudo, os integrantes do Maracatu Estrela de
Ouro viveram uma experincia mpar tornaram-se o primeiro maracatu rural
pernambucano a se apresentar em solo europeu. Eles foram convidados e marcaram
presena no 21 Festival de Danas do Mundo, realizado em Sarran, na Frana.
Cantaram, ministraram oficina, danaram ciranda, visitaram Paris. A estrela do
maracatu sonhado pelo Mestre Batista brilhou e encantou estrangeiros.
Um ano depois, em 2007, o Maracatu seguiu para Braslia, onde participou do
Projeto Maracatu Maracatuzeiros. No mesmo ano, esteve em So Paulo, apresentandose na Teia encontro nacional dos Pontos de Cultura e das entidades que integram o
Programa Cultura Viva. Em 2008, abriu o IV Encontro Mestres do Mundo, em Juazeiro
do Norte-CE.
Em 2009, com a conquista do Prmio Interaes Estticas (Funarte/ MinC), o
Maracatu Estrela de Ouro de Aliana gravou o CD Kaosnavial, juntamente com o cantor
e compositor Jorge Mautner. Uma parte do disco foi gravada em Aliana, no Estdio
Mestre Z Duda; a outra, no Rio de Janeiro, no Estdio Afonjah. Muitas destas
conquistas contaram com o apoio imprescindvel do produtor Afonso Oliveira, o criador
do Festival Canavial. Trata-se de um festival itinerante que rene vrias atividades
culturais e grupos em apresentao por diferentes cidades.

Ano VIII, n. 09 Setembro/2012

Atualmente, o PC Estrela de Ouro representado legalmente por Jos

Loureno (o Z Batista) e tecnicamente pelo historiador Severino Vicente (o Biu
Vicente). Como atividades, mantem o Maracatu Estrela de Ouro, o Cavalo Marinho, o
Coco Popular de Aliana e a Ciranda das Rosas de Ouro. Na velha casa onde
funcionava a usina de cana-de-acar, e onde est instalado o Ponto de Cultura,
funcionam tambm a Biblioteca Mestre Batista, o Estdio Mestre Z Duda e o Ponto de
Leitura.
Com a gesto do novo governo federal, sob comando de Dilma Roussef, e
liderana do Ministrio da Cultura em mos de Ana de Hollanda, houve uma
considervel desacelerao do Programa Cultura Viva e, consequentemente, do
Programa Pontos de Cultura. O PC Estrela de Ouro foi surpreendido por este
descontinusmo mas no parou. O sonho maior agora construir o Centro Cultural
Ch de Camar, com concentrao de salas de aula, biblioteca, estdio de gravao,
escritrio de projetos e telecentro.
O canavial vai se tornando um lugar de gestao e crescimento das
manifestaes da cultura popular. Expressadas por seus trabalhadores, que se unem a
intelectuais e outros profissionais, tais manifestaes representam no somente um
modo de comunicao dos canavieiros,

mas tambm

um instrumento de

desenvolvimento local. E eles seguem, em nome da continuidade de uma tradio, da

celebrao da vida, da disseminao do saber e, por que no dizermos, da alegria.
Consideraes finais
Os grupos recifenses esto desaparecendo (...). Parece o maracatu
condenado morte pela ausncia de renovao. (CASCUDO, 2012, p. 431)

Esta previso est descrita no texto explicativo do verbete maracatu,

encontrado no Dicionrio do Folclore Brasileiro, de Cmara Cascudo. Felizmente, ela
no se consolidou. Embora, maioria dos grupos de maracatu passem por dificuldades
financeiras, ainda que conveniados com o Estado ou outras instituies, a prpria mdia
j os reconhece como parte importante da cultura popular pernambucana e brasileira.
Especialmente no perodo do carnaval, possvel ver muitos eventos, alm de

Ano VIII, n. 09 Setembro/2012

contedos no rdio, televiso, jornal e Internet, que trazem o maracatu como elemento
principal.
Como compreendermos estas manifestaes num perodo de efervescncia
tecnolgica e estereotipismos da cultura popular expressados muitas vezes pelos
grandes meios de comunicao? Acreditamos que o pensamento de Michel Maffesoli
(1998) decisivo para o debate sobre estas relaes sociais contemporneas
estabelecidas, sobre as formas renovadas de estar-no-mundo. Tambm importante
para assegurar a cultura, no como conseqncia social e sim como aspecto inerente ao
ser social; para refletir encontros e reencontros espontneos de grupos por afinidade,
numa forma clara de vitalismo em que o sujeito caminha para o neotribalismo, movido
pela razo sensvel ou, quem sabe, como diria Gilberto Freyre, movido pelo nimo
folclrico.
Para vislumbrar este neotribalismo no Ponto de Cultura Estrela de Ouro e mais
precisamente no seu maracatu, percebemos que foi indispensvel a presena de ativistas
miditicos (MARQUES DE MELO, 2008; TRIGUEIRO, 2008) como Biu Vicente,
Afonso Oliveira, Jos Loureno, Luiz Caboclo. Eles so alguns dos responsveis pela
construo da ponte entre a mdia e o Ponto, agregando indivduos e valor s
manifestaes do Estrela de Ouro, fazendo crescer suas aes. Tal construo
certamente s foi possvel devido ao nome do Mestre Batista, sempre lembrado com
muito respeito por pessoas de toda a regio. Foi o Mestre Batista um agente
folkcomunicacional que, j na dcada de 1960, investiu seu dinheiro e tempo para
sustentar a paixo que tinha pelo maracatu. Sua fora de vontade ressonada ainda hoje
como aprendizado para os que esto no PC Estrela de Ouro.
Esse aprendizado, mesclado aos costumes e saberes culturais constantemente
ressignificados, alimentaram e alimentam aquele pedao de terra onde esto firmados o
Stio Ch de Camar e o Maracatu Rural Estrela de Ouro de Aliana.

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Ano VIII, n. 09 Setembro/2012

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