O debate que foi suscitado no nosso ltimo encontro, sobre a questo das mulheres,
sobretudo as mes, absolutamente importante. O nzinga, como um grupo de
capoeira que nasce de certos questionamentos, inclusive os relacionados ao lugar das mulheres no mundo, tem um belo histrico de discusses e tambm de aes voltadas ao empoderamento de mulheres. Isso no pode ser desconsiderado sempre que se queira dar nova ateno ao tema. O que no quer dizer que, ciclicamente, tenhamos que voltar a ele. Acho que estamos vivendo esse momento, em que mulheres integrantes do grupo, por razes e vivncias especficas, tm explicitado, cada uma a sua maneira, pontos de tenso decorrentes das assimetrias de gnero. Ou seja, o dilogo, respeitoso e aberto, est na ordem do dia e no toa estamos aqui hoje treinando noutro plano da capoeira. Quando desejamos apontar solues, ou ao menos caminhos a serem percorridos rumo superao de algum problema, temos, em primeiro lugar, que identificar o problema. Entend-lo minimamente. O primeiro passo foi dado, sem dvida, sexta passada, quando nossa colega pde verbalizar seu desconforto em relao situao da mulher me na capoeira, mais especificamente, no grupo nzinga. O que vem lhe causando desconforto, se compreendi bem suas colocaes, que as mulheres, quando se tornam mes, passam a ter maiores dificuldades para dedicarem-se capoeira. Muitas vezes so expulsas pelas circunstncias e apresentam trajetrias com maiores interferncias que as dos homens, com longos perodos de afastamento. Alm disso, por terem de levar os filhos e filhas para os treinos, as mulheres tm seu momento de aprendizado sempre intercortado por suas responsabilidades em cuidar das crianas, sendo interrompidas diversas vezes por suas demandas. Eu no poderia concordar mais. Mesmo porque, as evidncias materiais falam por si. No toa, nem por coincidncia, nem por incompetncia de mulheres, tampouco por simples e puro mrito masculino, que o Nzinga DF s tenha professores homens. Esse fato resultado de um emaranhado de conjunturas e estruturas, objetividades e subjetividades, de cunho patriarcal, machista e sexista. E nesse ponto apenas que discorda dos posicionamentos, ou da anlise que Jana fez sobre a situao das mulheres aqui no contexto do Nzinga. A maior parte dos obstculos que enfrentamos para chegar capoeira, ou melhor, para chegarmos onde quer que seja, so anteriores ao nzinga. Digo a maior parte,
porque a outra encontramos dentro do grupo mesmo, e na capoeira e em todas as
instituies que mediam os caminhos e os lugares que queremos alcanar. Estas se erguem sobre as estruturas patriarcais e, por isso mesmo, se forjam e se mantm machistas e sexistas. Alguns exemplos ajudam a entender. Os obstculos de fora, por assim dizer, os da grande roda, so de ordem objetiva as violncias e agresses explcitas, as qudruplas jornadas de trabalho, a sobrecarga de responsabilidades domsticas e as proibies familiares , e de ordem subjetiva a crena em incapacidades diversas, internalizao e naturalizao da subalternidade, internalizao e naturalizao de papis e espaos possveis ao nosso trnsito, etc. Os obstculos de dentro da capoeira, enfrentados por aquelas mulheres que conseguiram chegar ela vencendo uma primeira etapa de dificuldades, so tambm objetivos e subjetivos. Os primeiros: diviso desigual das tarefas de manuteno dos grupos, levando as mulheres tanto sobrecarga (retirando tempo de treino) quanto reafirmao de seu lugar social naturalizado limpeza, arrumao, organizao, administrao da casa, decorao, etc. (tempo igualmente retirado do treino de outras coisas, essas sim destinadas aos homens, como organizao, feitura e manuteno de instrumentos), a violncia e a agresso fsica para colocar as mulheres em seu lugar, ou seja, fora da capoeira, as agresses e violncias emocionais, como ridicularizar o desempenho de mulheres na roda, os assdios sexuais de professores e mestres que se aproveitam da assimetria de poder para estabelecer relaes abusivas. Os de ordem subjetiva: a internalizao e naturalizao de uma fraqueza fsica constitutiva, a internalizao e naturalizao de incapacidades diversas, posturas menos proativas provenientes de nossa educao cerceadora e subalternizante, tudo isso reafirmado e reforado num cotidiano violento do ponto de vista simblico, uma vez que todo imaginrio da capoeira se constri em cima da figura do homem e isso se transfigura nos fundamentos e na filosofia capoeiristisca e nos cantos. O nzinga, como disse no incio, nasce de uma ruptura e de um questionamento. Sua prpria existncia um ato poltico. Aqui, diferentemente de outros grupos, temos a oportunidade de refletir sobre tais questes. A prova disso o dia de hoje, para dialogar com as mais jovens camaradas, mas tambm toda sua histria, nos ltimos 20 anos, reafirma uma busca pela superao do machismo e do sexismo contido na capoeira. Acontece que o patriarcado tem estratgia refinada. A gente reproduz sua lgica mesmo sem perceber. A reflexo, por isso mesmo, deve ser cotidiana e estar em constante resgate. Ainda que aqui a gente tenha melhores condies de praticar a
capoeira, o nzinga no resolve todo o problema das mulheres, principalmente quando
o destrinchamos. isso o que eu quis falar, essa a minha viso: para propormos soluo, j disse, precisamos entender a questo. Internamente, os obstculos que citei (e muitos outros que podemos discutir) podem ser resolvidos de modo simples. Ao afirmativa: inverso de papis. algo que pode vir de cima, pra comear. Em relao s crianas presentes no treino, podemos continuar trilhando nesse caminho que tem sido de sucesso: as crianas interagem muito bem entre si e tm condies de resolverem suas demandas e problemas. Interveno de adultos, s no extremo necessrio. E a o revezamento espontneo deve valer no s para Sofia e Theo, que esto conosco h mais tempo, mas para todos os pivetes. No vejo os outros obstculos sendo reproduzidos aqui no nzinga, exceto pontualmente e, normalmente, as reaes so imediatas. Quanto aos obstculos de fora, da grande roda, a mais difcil. Tenho 15 anos de militncia poltica feminista, com um pequeno intervalo no meio, e os avanos que assisti foram poucos e a experincia me rendeu ameaas (porque feminista incomoda), adoecimento e cansao. Aprendi muito, no entanto, e tenho mudado minhas estratgias. Hoje trabalho com grupos de empoderamento de mulheres suprimindo o termo feminista e em termos prticos tenho alcanado mais eficcia. Vejo mudanas pontuais, mas na vida de mulheres reais e, pra mim, isso basta. O que quero dizer que no o nzinga que conseguir suprimir o machismo que nos impede puxa pra trs. Na melhor das hipteses, talvez consigamos refletir sobre o sofrimento que a maternidade pode causar para as mulheres. No, no pecado nem feio e nem nos tornamos mulheres menos dignas porque problematizamos nossa relao com a maternidade. Eu sinto que alm de pensar estratgias polticas internas para tentar resolver a assimetria a que estamos submetidas por sermos mes, talvez precisemos conversar sobre o que significa isso pra ns, desconstruir um pouco as amarras sociais que nos aprisionam a um modelo de maternagem absolutamente patriarcal e machista. Sair da caixinha. Libertarmos de uma subjetividade subalternizante e heternoma que nos obriga internamente a abrir mo de tudo pelos outros, sejam os outros os maridos, os namorados, os familiares, OS FILHOS.