Libertao Animal e Revoluo Social

Brian A. Dominik

uma perspectiva vegana do anarquismo

ou
uma perspectiva anarquista do veganismo

Edio Original: Animal Liberation and Social Revolution,

escrito por Brian A. Dominick e publicado pelo colectivo Critical
Mass Media em 1995.

Discrdia
edies

Braga, Novembro 2002

ndice

Libertao Animal e Revoluo Social .................................................. 4

Os Veganarquistas .............................................................................. 4
O que a revoluo Social .................................................................. 6
Veganismo Radical ............................................................................. 9
Violncia no quotidiano ...................................................................... 16
Alienao no quotidiano ..................................................................... 18
O esforo revolucionrio .................................................................... 22

Posfcio da terceira edio .................................................................. 25

Sobre Libertao ............................................................................... 25
Redefinindo Veganismo ..................................................................... 27
As viabilidades do modo de vida ........................................................ 28

O que a A.L.F. ? ............................................................................ 30

No inicio do seculo XX, Thoma Edison imaginou uma forma de demonstrar, de

uma s vez, o poder da electricidade e o impacto de uma cmara de filmar. Ele
filmou a electrocuo pblica de um elefante
- Larry Law

Os Veganarquistas
Desde algum tempo para c, a libertao animal e os activistas
que lutam em seu nome tm sido confundidos num discurso e aco
turbulentos. Apesar das teorias sobre a libertao animal e o seu
activismo serem raramente bem recebidos, ou tomados com
seriedade pelo pensamento maioritrio esquerdista, muitos anarquistas comeam a reconhecer a sua legitimidade, no apenas como
causa vlida, mas tambm como um aspecto integral e indispensvel
da teoria radical e da prtica revolucionria. Enquanto a maioria que
se autodenomina anarquista no abraa a libertao animal e o seu
modo de vida correspondente veganismo - um crescente nmero de
jovens anarquistas esto a adoptar a ecologia e liberao animal
como parte integrante da sua praxis1.
Da mesma forma, muitos veganos e alfs2 esto a ser influenciados pelo pensamento anarquista e a sua valiosa tradio. Tal evidenciado com a crescente hostilidade dos activistas pela libertao animal
em relao s estadistas, capitalistas, sexistas, racistas e idadistas 3
normas estabelecidas, que tm escalado a intensidade da sua guerra,
no apenas em animais no-humanos, como tambm nos seus
sustentadores humanos. A relativamente nova comunidade de alfs
est rapidamente a tomar conscincia da totalidade da fora que serve
de combustvel mquina especista, representada pela sociedade
moderna. Com o crescer dessa conscincia, dever tambm crescer
a afinidade entre alfs e os seus mais socialmente orientados companheiros, os anarquistas.
4

Quanto mais reconhecermos as semelhanas e a interdependncia das nossas lutas, que em tempos considervamos bem diferentes,
melhor compreendemos o verdadeiro significado de libertao e da
revoluo.
Apesar da viso alargada do mundo, anarquistas e alfs partilham
metodologia e estratgica. Sem pretender ser capaz de falar por
todos, direi que os verdadeiros anarquistas e alfs buscam realizar as
suas vises atravs de qualquer meio que seja eficaz. Entendemos,
ao contrrio da ideia convencional sobre as nossas posies, que a
destruio e a violncia no nos levaro ao objectivo que desejamos.
Mas opostamente aos liberais e progressistas, cujos objectivos so
limitados a reformas, estamos dispostos a admitir que a verdadeira
mudana surgir apenas quando acrescentarmos foras destrutivas
transformao criativa da sociedade. Podemos construir tudo o que
desejarmos, e devemos ser o mais pr-activos possvel. Mas
entendemos tambm que s teremos espao para uma criao livre
quando eliminarmos o que nos impede disso.
Sou vegano porque sinto compaixo pelos animais; vejo-os
como seres que possuem valores no diferentes dos humanos. Sou
anarquista porque sinto a mesma compaixo pelos humanos, e
porque recuso conformar-me com perspectivas comprometedoras,
estratgias reformistas e objectivos corruptos. Como radical, a minha
abordagem em relao libertao humana e animal sem compromisso: Liberdade total para tod@s, seno...
Neste ensaio tenciono demonstrar que qualquer abordagem
sobre a mudana social deve ser acompanhada de uma compreenso, no apenas das relaes sociais, mas tambm das relaes
entre o ser humano e a natureza, incluindo animais no humanos.
Tambm espero mostrar como nenhuma abordagem sobre a libertao animal possvel, sem um entendimento e empenho social
revolucionrios.

Cada um tem um montante limitado de tempo e energia, e o tempo aplicado no

trabalho activo para uma causa reduz o tempo disponvel para outra causa; mas
no existe nada que impea aqueles que do o seu tempo e energia aos
problemas humanos, de se juntarem ao boicote da industria da crueldade. No
demora mais tempo ser-se vegetariano do que comer carne...
Quando os no-vegetarianos dizem os problemas humanos vm primeiro, eu
no posso deixar de perguntar sobre exactamente, o que eles fazem pelos
seres humanos que os obriga a continuar a suportar o desperdcio e a falta de
compaixo presentes na criao intensiva de animais.
- Peter Singer, Libertao Animal

O que a Revoluo Social?

Revoluo uma daquelas palavras cujo significado varia muito
entre a forma como usado por cada pessoa. De facto, ser mais
seguro dizer que no existem duas pessoas que partilhem a mesma
ideia sobre o que revoluo realmente significa. isso mesmo, o que
na minha forma de ver, torna a revoluo realmente bela.
Quando falo em revoluo, refiro-me a uma transformao profunda da sociedade. Mas a minha revoluo no definida por
mudanas objectivas no mundo em meu redor, tal como o derrube do
estado ou do capitalismo. Esses, para mim, so apenas sintomas. A
revoluo em si no se poder encontrar fora de ns mesmos.
completamente interna, completamente pessoal.
Cada indivduo tem a sua perspectiva. Cada um de ns v o
mundo de uma forma particular. No entanto, a maioria das pessoas
tm as suas perspectivas moldadas pela sociedade em que vivem. A
esmagadora maioria de ns, v o mundo e v-se a si mesmo de uma
forma condicionada pelas instituies que controlam as nossas vidas,
como por exemplo, o governo, a famlia, o casamento, a igreja, as
empresas, a escola, etc. Cada uma destas instituies, por sua vez,
6

faz parte do que eu chamo Estabelecido, uma entidade que existe

somente para a perpetuao do poder de uma relativa minoria.
Apoiada pela paixo das elites, de mais e mais poder, o Estabelecido
desenha necessariamente o poder sobre resto do mundo, a partir do
domnio.
O Estabelecido pratica vrias formas de opresso; a maioria
delas frequentemente legitimadas, mas raramente compreendidas, e
muito menos contestadas. Em primeiro lugar existe o classicismo que
representa a opresso econmica; estadismo ou a subjugao do
povo sob autoridade poltica; sexismo e homofobia, a opresso baseada na supremacia (masculina) heterossexual ou patriarcado; e
racismo, um termo geral para opresses baseadas em etnocentrismos. Para alm destas formas de opresso mais frequentemente
reconhecidas, h a o idadismo4, a dominao dos adultos sob as
crianas e adolescentes; e finalmente, a opresso que resulta do
antropocentrismo, nomeadamente o especismo e a destruio
ambiental.
Durante a histria da evoluo social humana, o Estabelecido
tem sido dependente das dinmicas de domnio descritas, e tem
aumentado e concentrado o seu poder como resultado dessa dependncia. Consequentemente, cada forma de opresso tem-se tornado
interdependente. A infuso de diferentes dinmicas de domnio tem
servido para estas se realarem e completarem, tanto em versatilidade
como em fora.
Assim, a fora por detrs das instituies que conseguiram
socialmente educar-nos, a mesma fora por detrs do racismo,
especismo, sexismo, classicismo, etc.. Seria razovel assumir ento,
que a maioria de ns, como produto das instituies do Estabelecido,
fomos moldados socialmente para alimentar a opresso dentro, e
entre todos ns.
Revoluo o processo - no o evento - de desafiar a falsidade
da sabedoria e dos valores que nos foram ensinados; e ao desafiar as
aces, aprendemos a fazer e a no fazer. Somos ns o prprio
inimigo. Eliminar os opressores da nossa cabea ser a revoluo
7

observar a sua construo desabar nas ruas, ser simplesmente um

sinal (agradvel!) de que nos estamos a revoltar juntos de uma forma
unida e sem restries. A revoluo social a coleco dos processos
internos. Mudanas sociais radicais das condies objectivas em cujo
contexto vivemos, s podero resultar a partir de tal revoluo.

Alguns defensores dos animais pensam que o reconhecimento dos direitos dos
animais significa uma oposio ao aborto. Nada poderia estar mais afastado da
verdade. O aborto representa um problema moral nico, que no aparece em
mais nenhuma situao na sociedade. Mesmo que o feto seja considerado
como uma pessoa com direitos, a realidade que este portador de direitos
subserviente, vive dentro do corpo do portador de direito primrio a me.
Podemos deixar a deciso de terminar a gravidez me, ou podemos deixar
essa deciso a algum homem branco legislador ou juiz que nunca poder
engravidar. Na nossa sociedade patriarcal, estas so as nicas opes que
temos. No nosso ponto de vista, a oposio opresso compromete-nos a
apoiar a liberdade de escolha.
- Anna E.Charlton, Sue Coe & Gary Francione, The American Left Should
Support Animal Rights: A Manifesto

Veganismo Radical
Outras duas palavras, cujos significados so frequentemente mal
interpretados, so radicalismo e veganismo. A utilizao destes
termos por liberais, centrados em si mesmos e de viso curta, tem
removido o potencial inicial que lhes era conferido. Mais uma vez, sem
pretender aclamar o monoplio de verdadeiras definies, ofereo o
meu significado pessoal destes termos.
Radicalismo e extremismo, ao contrrio da crena popular, no
so de maneira alguma sinnimos. A palavra radical derivada, da
raiz do latim rad, que significa raiz. Radicalismo no uma medio
do grau de fanatismo ideolgico, para a direita ou para a esquerda.
Radicalismo descreve um estilo de abordagem sobre problemas
sociais. O radical, literalmente falando, algum que procura atingir a
raiz de um problema, para que possa atac-lo em busca de uma
soluo.
Os radicais no limitam os seus objectivos a reformas. No seu
objectivo fazer concesses aos responsveis, para conseguir um
atenuante da misria que resulta da opresso. Essas so tarefas nor9

malmente levadas a cabo por liberais e progressistas. Enquanto

reconhecem que em certas situaes h ganhos a obter com
reformas, os radicais consideram que apenas a vitria um fim
satisfatrio um fim definido como uma mudana revolucionria nas
razes da opresso.
Pela minha definio, vegetarianismo puro, no veganismo.
Recusando consumir produtos de animais no humanos, paralelamente com uma escolha de um maravilhoso estilo de vida, no em
si veganismo. O vegano baseia a sua escolha numa compreenso
radical sobre o que a opresso animal realmente , e o seu estilo de
vida altamente informado e politizado.
Por exemplo, no raro as pessoas que se auto-proclamam
veganas justificarem a sua preocupao em no consumirem produtos
de multinacionais, afirmando que os animais so indefesos, enquanto
as pessoas no. Muitos vegetarianos no se apercebem da validade
das causas da libertao humana, ou vem-nas de forma subordinada
em relao importncia dos animais que no se podem defender.
Esta mentalidade expe a ignorncia dos vegetarianos liberais, no s
pela opresso humana como tambm pela conexo, profundamente
enraizada, entre a extenso do sistema capitalista e as indstrias de
explorao animal.
Muitas pessoas que se auto proclamam veganos e activistas
pelos direitos dos animais, na minha perspectiva, tm pouco ou
nenhum conhecimento sobre cincia social; e muitas vezes o que eles
sabem sobre as relaes entre sociedade e natureza no-humana
est cheio de falsos conceitos. Por exemplo, no com pouca
frequncia que se ouve veganos argumentar que o consumo de
comida de origem animal que provoca a fome no mundo. Afinal de
contas, mais de 80% de cereais colhidos nos EUA vai para alimentar
o gado, e tal seria mais do que suficiente para alimentar a fome que h
no mundo. Parece lgico concluir, ento, que o fim do consumo de
animais nos EUA resultaria na alimentao de pessoas necessitadas
noutros lugares.

10

Mas tal totalmente falso! Se os norte americanos parassem de

comer carne no prximo ano, seria pouco provvel que uma nica
pessoa que esteja a sofrer de subnutrio fosse alimentada com
cereais frescos do solo americano. Isto porque o problema da fome
mundial, como o problema do excesso de populao, no nada do
que parece. Estes problemas tm a sua raiz na disponibilidade de
recursos. As elites requerem escassez um fornecimento apertadamente restringido de recursos por duas razes principais. Em
primeiro lugar, o valor de mercado das mercadorias desce decisivamente com a subida dos fornecimentos. Se os cereais que agora
alimentam o stock de comida de origem animal, fossem de repente
postos a disposio, tal alterao faria baixar dr0sticamente os
preos dos cereais, minando a margem de lucro. Assim, as elites que
possuem investimentos no mercado da agricultura de cereais, tm
interesses directamente correspondentes aos das elites que gerem
parte do mercado da agricultura animal. Os vegetarianos tendem a
pensar que os agricultores de cereais e vegetais so benignos,
enquanto os agricultores envolvidos na explorao animal so viles.
No entanto, o facto que os vegetais so um bem, e aqueles com
interesses financeiros na indstria vegetal no querem disponibilizar o
seu produto, se tal significar produzir mais para obter ainda menos
lucro.
Em segundo lugar, existe o facto da distribuio de comida, a
nvel nacional e internacional, ser uma ferramenta poltica. Governos
e organizaes econmicas internacionais, manipulam cuidadosamente os fornecimentos de gua e comida de forma a controlarem
pases inteiros. H alturas em que a comida impedida de chegar a
pessoas esfomeadas, de forma a estas permanecerem dceis e fracas. Noutras alturas, um fornecimento gratuito de comida faz parte
duma estratgia para apaziguar a populao agitada beira de uma
revolta.
Sabendo tudo isto torna-se razovel assumir que o governo
americano, to apertadamente controlado por interesses privados,
apoiaria a no produo de cereais, de forma a salvar a indstria de
11

um possvel colapso. Fcilmente se pagaria aos agricultores para no

produzirem cereais , ou mesmo para destrurem as suas colheitas.
No suficiente boicotar a indstria de carne e esperar que os
recursos sejam redistribudos para alimentar os necessitados. Temos
de estabelecer um sistema que realmente tencione ir de encontro s
necessidades humanas, o que implica uma revoluo social.
Esta s uma das muitas ligaes entre a explorao animal e a
explorao humana, mas ilustra bem a necessidade de uma revoluo
total. Uma revoluo nas relaes entre humanos e animais foi focada
cuidadosamente e , de facto, apropriada natureza da sociedade
moderna. Uma das primeiras razes pelas quais os animais so
explorados porque rentvel. Os vegetarianos tendem a entender
apenas esta razo. Mas a indstria da carne (incluindo produo de
lacticnios e vivisseco5) no uma entidade isolada. A indstria da
carne no ser destruda enquanto o capitalismo de mercado no for
destrudo, por ser este ltimo que providencia impulso e iniciativa ao
agricultor. E para os capitalistas, a perspectiva de obter lucros fceis
a partir da explorao animal irresistvel.
O motivo do lucro no o nico factor social que encoraja
explorao animal. De facto, a economia apenas uma das formas de
relao social. Temos tambm a poltica, a cultura, as relaes interpessoais, cada uma das quais pode ser demonstrada para influenciar
a percepo de que os animais existem para uso dos humanos.
A bblia crist e a religio ocidental em geral, esto cheias de
referncias ao alegado direito divino dos humanos em usar as contrapartes no humanas de acordo com as suas necessidades. Neste
momento da histria at absurdo algum pensar que os humanos
necessitam explorar os animais. muito pouco aquilo que se ganha
com o sofrimento dos animais no-humanos. Mas deus supostamente
disse que ns podamos us-los, e ento continuamos a faz-lo,
apesar do facto de termos desenvolvido a capacidade para satisfazer
todas as nossas necessidades reais, que no passado envolviam a
utilizao de animais.

12

Os vivisectores dizem que podemos aprender dos animais no

humanos, e usam este argumento para justificar a tortura e assassinato de seres sensveis e conscientes. Os radicais tm de se aperceber,
como fazem os veganos, que realmente o que podemos aprender com
os animais, como viver uma relao saudvel e mtua com o nosso
ambiente. necessrio observar os animais no seu ambiente natural,
e imitar as suas relaes ambientais, onde seja aplicvel, no nosso.
Tal entendimento de harmonia entre humanos e a natureza ir um dia
salvar e acrescentar valor a mais vidas, do que a cincia de tortura
animal alguma vez conseguir ao tentar ancontrar a cura para o
cancro. Afinal, a raiz da maioria dos cancros reside no mau tratamento
da natureza pelos humanos. Nenhum radical pode esperar que uma
soluo para tal problema possa ser descoberta com mais destruio
da natureza atravs da experimentao animal.
As correlaes entre especismo e racismo - entre a forma como
se tratam os animais e as pessoas de cr - tambm tem sido demonstrada explcitamente (e grficamente). No seu livro, The Dreaded
Compararison: Human and Animal Slavery, Marjorie Spiegel desenha
astutamente incrveis comparaes entre o tratamento dado aos
animais pelo homem e o tratamento dado s raas inferiores pelos
brancos, afirmando que ambos os tratamentos so construdos
volta da mesma relao de base que existe entre opressor e
oprimido. Tal como Spiegel o ilustra, o tratamento dos no brancos
pelos brancos tem sido assustadoramente semelhante ao tratamento
dos no humanos pelos humanos. Decidir se uma opresso vlida
e outra no, limitar de forma consciente a compreenso do mundo,
comprometendo-se a uma ignorncia voluntria, frequentemente sem
ser por convenincia pessoal. Uma causa de cada vez, diz o
pensador monista 6, como se estas dinmicas interrelacionadas
pudessem ser esterilizadas e extradas da relao que tm entre si.
O domnio masculino na forma de patriarcado e especismo,
originado pelo antropocentrismo, tem sido exposto com claridade
potica por Carol Adams, no seu livro The Sexual Politics of meat.
Feminismo e veganismo tm muito em comum, e cada um tem
13

bastante a ensinar e aprender com o outro. Depois de desenhar

comparaes concretas entre a perspectiva patriarcal e tratamento de
animais, Adams descreve e apela ao reconhecimento da profunda
ligao entre os modos de vida vegano e feminista.
Uma comparao entre relaes interpessoais e relaes
homem-animal que no foi correctamente examinada, inclui o tratamento adulto das crianas e jovens, tal como o tratamento adulto dos
idosos. Em cada caso o oprimido visto como algum sem total
responsabilidade sobre os seus actos. Por exemplo, as crianas e os
idosos so igualmente vistos como dbeis e incompetentes (independentemente do seu actual potencial pela responsabilidade). O
idadismo est enraizado em algo que eu chamo adultocracia, que se
refere noo de que os adultos possuem uma certa qualidade de
responsabilidade no encontrada nos mais velhos ou nos mais novos.
Tal como os animais, aqueles que so oprimidos pelo idadismo so
tratados como objectos desprovidos de carcter individual e de valor.
So explorados sempre que possvel, vantajosos quando considerados giros, mas quase nunca lhes dado o respeito oferecido aos
humanos adultos. As crianas, os idosos e os animais so seres vivos
pensantes e sensveis, e isto de alguma forma esquecido pelos
adultos na sua busca por domnio e poder. No diferente do patriarcado, a adultocracia no requer uma hierarquia formal: afirma o seu
domnio convencendo as suas vtimas que so, de facto, menos
vlidas do que os opressores adultos. Os no-humanos tambm
podem ser facilmente invalidados. Priv-los de qualquer liberdade que
lhes permita desenvolverem carcter individual, um grande passo
nessa direco.
No h dvidas de que o Estado est do lado daqueles que
exploram os animais. Com algumas excepes, a lei decididamente
anti-animal. Isso demonstrado tanto pelos subsdios dados pelo
governo s indstrias de carne e lacticnios, de vivisseco e utilizao
militar dos no-humanos, como pela sua oposio aqueles que resistem s indstrias de explorao animal. Os polticos nunca iro

14

entender porque que o estado deveria proteger os animais. Afinal de

contas, todas as esferas da vida social perdoam e encorajam os seus
abusos. Agindo segundo os interesses do eleitorado (humano), as
decises sero sempre traduzidas, por muito absurdo que seja, contra os interesses do reino animal, uma vasto eleitorado que ainda no
recebeu o direito a votar.
Mas os anarquistas perguntam, caso fosse oferecido o sufrgio a
cada animal e depois garantida a sua necessidade de proteco
votando, teramos uma sociedade melhor? Isto , queremos realmente
que o estado se meta entre humanos e animais, ou preferimos eliminar a necessidade de tal barreira? A maioria concordaria que ter
humanos a decidir contra o consumo de animais sem nenhuma
coaco, a opo ptima. Afinal de contas, se a proibio do lcool
originou tanto crime e violncia, imaginem a crise social que a proibio da carne iria criar! Tal como a guerra da droga nunca far nada
para solucionar os problemas surgidos pela dependncia qumica e o
seu submundo correspondente, nenhuma guerra legal contra a
carne conseguiria restringir a explorao animal; apenas causaria
ainda mais problemas. A raiz deste tipo de problemas reside no
desejo, socialmente criado e reforado, de produzir e consumir coisas
que realmente no necessita-mos. Tudo sobre a sociedade actual diz
que necessitamos de drogas e de carne. O que ns realmente
necessitamos de destruir esta sociedade!
Um vegano deve ir para alm da compreenso monista da
opresso no-humana e perceber as suas razes nas relaes sociais
humanas. Deve tambm estender o seu modo de vida a uma resistncia contra a opresso humana.

15

Mais do que uma recusa em fazer parte na violncia contra os animais

no-humanos para obter comida, roupa, etc., o veganismo uma recusa em
participar na violncia que afecta a sociedade como um todo. O veganismo
trabalha para expr e acabar com a sbtil indoctrinao da indstria da
sociedade capitalista, que deseja des-sensibilizar a humanidade sobre a
violncia contra a maioria, para o ganho de uma minoria.
- Joseph M. Smith, The Threat of veganism

Violncia no quotidiano
A nossa sociedade, poucos discordariam, largamente baseada
na violncia. Para todo o lado que nos viremos parece haver violncia,
as imagens controladas pelos media corporativos acentuam esta
percepo exponencialmente.
Esta violncia, como parte da nossa cultura e da nossa existncia, tem indbitavelmente um profundo efeito em ns, a tal ponto que
difcil entender verdadeiramente as suas causas. Aqueles que esto
como receptores dessa violncia, naturalmente sofrem uma brutal
perda de poder. Porque poder um conceito social, ns como
pessoas no compreendemos necessariamente o seu significado.
Quando nos apercebemos de uma perda de poder, uma das nossas
reaces tpicas consciencializarmo-nos do pouco poder que nos
resta. Uma vez interiorizados os efeitos da opresso, carregamo-los
connosco, muitas vezes apenas para nos tornarmos vitimadores.
uma verdade infeliz que as vtimas frequentemente se tornam
criminosas, especificamente porque foram vtimas. Quando a
agresso toma a forma de violncia fsica, traduz-se frequentemente
em mais violncia.
Com isto presente, podemos claramente ver porque os abusos
sobre os animais seja directamente, no caso respeitante aos maus
tratos de animais de estimao, ou indirectamente, no processo de

16

ingesto de carne se relacionam com a violncia social. Os

humanos que so mal tratados, eles prprios tendem a mal tratar
outros, e os animais esto entre as vtimas mais fceis e mais indefesas. Isto mostra-nos ainda outra razo pela qual a opresso social
deve ser combatida por aqueles preocupados com o bem-estar dos
animais.
Esta causa-efeito dinmica funciona para os dois lados. Foi
demonstrado que aqueles que so violentos com os animais, directa
ou indirectamente, tambm mais provvel que o sejam com outras
pessoas. Pessoas que se alimentam segundo uma dieta vegetariana,
por exemplo, so tpicamente menos violentas do que aquelas que
comem carne. Pessoas que abusam dos seus animais, provavelmente, no se ficam por a, os seus filhos ou as suas mulheres so, com
frequncia, as prximas vtimas.
absurdo pensar que uma sociedade que oprime animais ser
capaz de se tornar numa sociedade que no oprime pessoas.
Reconhecer a opresso animal torna-se pr-requisito para uma
mudana social radical.

17

Com a sua tecnologia moderna os mass media, os sistemas de transporte

rpido, os computadores, os planos econmicos, etc o capitalismo pode agora
controlar as prprias condies da existncia. O mundo que vemos no o
mundo real, uma viso do mundo que estamos condicionados a ver A vida
em si tornou-se um espectculo contemplado por uma audincia A realidade
agora algo que olhamos para, e pensamos sobre, no algo que
experienciamos.
- Larry Law The spectacle: A Skeleton Key

Aqui no jardim zoolgico, neste lugar de fascinao hipntica, seres humanos

vm ver os seus prprios instintos enjaulados e esterelizados. Tudo o que
intrnseco espcie humana, mas abafado pela sociedade capitalista,
reaparece de forma segura no zoo. Agresso, sexualidade, movimento livre,
desejo, divertimento, os puros impulsos de liberdade esto presos e expostos
para o prazer alienado e para a manipulao de homens, mulheres e crianas.
Aqui est o espectculo inofensivo, em que tudo desejado pelos seres humanos
existe apenas na condio de estar separado da realidade da existncia
humana A condio de escravatura automticamente coloca a questo:
Quais so as perspectivas de libertao? Escusado ser dizer que a a noo
de uma transformao revolucionria das relaes entre humanos e animais
nos dias de hoje impensvel.
- The Surrealist Group

Alienao no quotidiano
Na raiz da opresso est a alienao. Os seres humanos so
seres sociais. Somos capazes de sentir compaixo. Somos capazes
de entender que existe um bem-estar social, um bem comum. Porque
conseguimos sentir empatia com os outros, aqueles que nos fazem
competir necessitam de nos alienar do efeito das nossas aces.
difcil convencer um ser humano a causar sofrimento a outro. ainda
mais difcil convencer um ser humano a agredir um animal nohumano sem razo aparente, ou a contribuir directamente para a
destruio do seu ambiente natural.
18

Quando uma sociedade entra em guerra com outra, um imperativo que os lderes de cada sociedade convenam as massas de
que os adversrios so maus e sub-humanos. Para alm disso, os
lderes devem esconder das pessoas os verdadeiros resultados da
guerra: violncia em massa, destruio e carnficina. -nos dito que a
guerra algo que acontece noutro lugar, e esses estrangeiros que
morrem, merecem-no...
A dinmica opressiva nas relaes sociais, est sempre baseada
na dicotomia ns-eles, com uma distino clara entre opressores e
oprimidos. Para os opressores, o ns supremo e privilegiado. A
riqueza compreendida pelos ricos, adquirida atravs de meios
justos e honestos. Por exemplo, tanto o oprimido como o opressor so
convencidos de que a inabilidade dos pobres e a sua incompetncia
o que os torna assim.
No reconhecido o facto de que o privilgio econmico gera
automticamente desigualdade. Simplesmente no existe suficiente
para todos quando alguns podem retirar mais do que aquilo que
partilham. Mas os ricos esto alienados deste trusmo. Eles tm de se
defender, doutra maneira no seriam capazes de justificar a
desigualdade para a qual contriburam.
Passa-se o mesmo com qualquer dinmica opressiva.
Os veganos compreendem que a explorao humana e o consumo de animais facilitado pela alienao. As pessoas no seriam
capazes de viver da maneira como vivem com o desperdcio e sofrimento animal se compreendessem os verdadeiros efeitos desse
consumo. Isto precisamente a mesma razo pela qual, numa fase
posterior, o capitalismo afastou completamente o consumidor do
processo produtivo. A tortura acontece noutro lugar, dentro de portas
bem fechadas. Simpatizando com as vtimas da opresso especista,
os humanos no seriam capazes de levar as vidas que levam.
Os humanos tm ainda de ser alienados da ideia simples e
razovel que est atrs do veganismo. Com o objectivo de manter
uma dicotomia ns-eles, entre humano e animal (como se ns no
fossemos animais!), no nos permitem ouvir argumentos que transcendam este falso senso de dualidade.
19

-nos dito que os humanos podem empregar uma lingustica

complexa e formas de pensamento estruturadas. Os no-humanos
no. Os humanos so pessoas, os outros so bestas, no mximo... Os
animais so considerados menores, no s por natureza, mas atravs
duma desumanizao activa, um processo atravs do qual as
pessoas tiram conscienciosamente a importncia aos animais. Afinal,
a inabilidade para falar ou a razo duma capacidade iluminada, no
sujeita as criana ou as pessoas com atraso mental violncia que os
milhes de no-humanos sofrem todos os dias.
Encaremos isto, a dicotomia entre humanos e animais mais
arbitrria do que cientfica. No diferente do que aquela colocada
entre brancos e negros e vermelhos; entre adultos e crianas,
entre heterosexuais e homosexuais; conterrneos e estrangeiros. As linhas foram desenhadas sem critrio e com uma inteno
desonesta, e ns somos manipulados pelas instituies que nos levam
a acreditar que estamos num desses lados, e que a diviso racional.
No dia-a-dia somos alienados dos resultados da maioria das
nossas aces. Quando compramos um produto alimentar da mercearia, podemos ler a lista de ingredientes e usualmente ver quando os
animais foram assassinados ou torturados no processo produtivo. Mas
ser que sabemos alguma coisa das pessoas que fizeram esse
produto? Ser que as mulheres recebiam menos do que os homens?
Seriam os negros subjugados pelos brancos na fbrica? Ser que a
unio ou a colectivizao de esforos dos empregados foi esmagada?
Tero sido chacinados centenas numa linha de piquete por reivindicarem um salrio que permitisse viver?
Quando eu como macho converso com uma fmea, ou com
algum mais novo do que eu, serei eu dominador e subjugador, tal
como a minha condio o numa sociedade patriarcal? Ser que eu
como branco me vejo (ainda que subconscientemente) num grau de
superioridade em relao aos negros? Verdadeiramente, ser que
eu vejo as pessoas de cr como algo inerentemente diferente de mim?
Estas so as questes que no estamos encorajados a perguntar a
ns mesmos. Mas devemos faz-lo. Para vencermos a alienao
20

temos de estar vigilantes e ser crticos, no s em relao ao mundo

que nos rodeia, mas tambm em relao s nossas prprias ideias,
perspectivas e aces. Se queremos extinguir os opressores que
temos na cabea, temos de questionar constantemente as nossas
crenas e pressupostos. O que devemos perguntar a ns prprios
como indivduos, so os efeitos das nossas aces, no s os efeitos
dos que nos rodeiam, mas tambm os do nosso ambiente natural.
Como componente e chave para a perpetuao da opresso,
toda a alienao deve ser destruda. Sempre que ignoremos o sofrimento no matadouro e nos laboratrios de vivisseco, podemos
ignorar as condies no Terceiro Mundo, o ghetto urbano, o abuso
domstico, a autoridade das classes dirigentes, etc.. A capacidade
para ignorar alguma forma de opresso a capacidade para ignorar
todas as formas de opresso.

21

Ser antes de tudo uma teoria prtica uma teoria da prtica revolucionria ou no ser nada nada, seno uma aqurio de ideias, uma interpretao
contemplativa do mundo. O reino das ideias a eterna sala de espera dos
desejos irrealizados.
- The Spectacle Revolutionary Self-Theory

O esforo revolucionrio
Entendermo-nos a ns mesmos e a nossa relao com o mundo.
O que nos rodeia no mais do que o primeiro passo at
revoluo. Teremos ento de aplicar os nossos entendimentos at um
programa prtico de aco. Quando falo de aco, no me estou a
referir meramente aos acontecimentos semanais ou mensais quando
ns, em colaborao com um grupo organizado, mostramos os
nossos princpios numa manifestao ou executamos um conjunto de
tarefas planeadas.
Agir no assim to limitado. Isso pode ser encontrado na nossa
vida quotidiana, na nossa rotina e nas actividades menos rotineiras.
Quando afirmamos as nossas crenas participando num debate, no
trabalho, mesa de jantar, ns estamos a actuar. Na verdade, quer
nos apercebamos ou no, tudo o que fazemos uma aco ou
conjunto de aces. Reconhecer isto permite-nos transformar o nosso
quotidiano de momentos repressivos ou alienados em momentos
libertrios e revolucionrios.
O papel do revolucionrio simples: torna a tua vida num modelo
em miniatura da sociedade alternativa, revolucionria que imaginas.
Cada um um microcosmos do mundo que nos rodeia, e at a mais
bsica das nossas aces afecta o contexto social do qual fazemos
parte. Torna os efeitos dessas aces positivas e radicais na sua
natureza.
22

A revoluo tem de fazer parte do nosso modo de vida, guiada

pela viso e forada pela compaixo. Qualquer pensamento que
tenhamos, qualquer palavra que digamos, qualquer acto que realizemos tem de estar baseado numa praxis radical. Temos de libertar os
nossos desejos atravs duma crtica constante daquilo que nos ensinaram a pensar, e dum questionamento constante daquilo que
realmente queremos. Quando os nossos desejos forem conhecidos,
deveremos ento actuar segundo o seu interesse.
Depois de identificar o funcionamento da nossa sociedade, e
decidir aquilo que desejamos essencialmente, deveremos comear a
desmantelar o presente e a construir o futuro e devemos executar
estas duas tarefas simultneamente. medida que derrubamos os
vestgios da opresso, devemos tambm criar, atravs da convergncia e da espontaneidade, novas formas de relacionamento social e
ambiental, facilitado por novas formas organizativas. Por exemplo,
falando a nvel econmico, onde hoje est a gesto privada ter de
estar a gesto social amanh. Quando a produo, o consumo e o
armazenamento so hoje ditados por foras de mercado irracionais,
no futuro ter de existir um sistema racional para aquisio e distribuio de bens materiais e servios, direccionado para a equidade, a
diversidade, a solidariedade, a autonomia e aquilo que consideramos
serem os valores que guiam os nossos sonhos.
Como visionrio, o vegano anseia por um mundo livre de
explorao animal. Para alm disso, deseja um relacionamento
verdadeiramente pacfico e saudvel entre a sociedade humana e o
seu ambiente natural. O movimento da ecologia radical mostrou-nos
que uma natureza no-animal tem um valor que no pode ser quantificado em termos econmicos, da mesma maneira que os veganos
demonstraram a importncia dos animais no-humanos, um valor que
no pode ser calculado pelos economistas, somente medido pela
compaixo humana. Essa compaixo, demonstrada ao proletariado
pelos socialistas libertrios, s mulheres pelas feministas, s pessoas
de cr e tnias marginalizadas pelos intercomunalistas, s vtimas do
estado pelos anarquistas, a mesma compaixo sentida pelos
23

veganos e ambientalistas radicais em relao ao mundo no-humano.

Cada um de ns necessita de abraar todos estes tipos de
radicalidade e incorporar essas ideologias numa s teoria holstica,
num s sonho, numa s estratgia e prtica uma verdade que no
nos podemos permitir ignorar. S uma perspectiva e um modo de vida
baseado numa compaixo verda-deira pode destruir os alicerces da
sociedade actual e iniciar a construo de novas e desejveis relaes
e realidades. Isto para mim a essncia da anarquia. Ningum que
falhe ao abarcar todas as lutas contra a opresso como sendo suas,
cabe na minha definio de anarquista. Isto dar origem a muitas
questes, mas eu nunca vou parar de perguntar isso a cada ser
humano.

- Brian A. Dominick

Notas
1

Praxis: a fuso da teoria e da prtica; um modo de vida conscientemente

enraizado na teoria social.
2

Alfs : Palavra escolhida para traduzir Animal Liberationists, significa

activistas pelos direitos dos animais no sentido lato, abrangendo as diversas
formas de actuao.

Idadistas: Palavra inventada para referir normas discriminatrias com base na

idade.
4

Idadismo: Palavra inventada para referir a discriminao com base na idade.

Vivisseco: prtica de experimentao em animais atravs de operaes,

dissecaes e outras formas de tortura.
6

Monista: Qualquer teoria social que d nfase a uma opresso, como sendo
mais importante que outra.

24

Posfcio da terceira edio

Quando a segunda edio deste panfleto saiu, acrescentei um apndice mostrando a minha preocupao sobre algumas noes expressas
no texto original. Em vez de fazer alteraes ao conteudo do ensaio,
que acredito manter ainda um discurso slido, optei por discutir
algumas das minhas recentes concluses dentro do tema.
Sobre Libertao
Entre os problemas que agora tenho com o texto original, est a minha
prpria interpretao e utilizao que eu e outros fazemos do termo
libertao, no sentido de descrever o que actualmente a libertao
dos animais da explorao e opresso humana. Acredito que
libertao um conceito particularmente humano, baseado no processo subjectivo de crescente consciencializao e auto-afirmao. A
Libertao pessoal, e muito mais complicado do que meramente
remover correntes fsicas. Quando um prisioneiro solto dos confins
da encarcerao, no est necessriamente liberto das opresses
de uma sociedade autoritria. Est apenas livre da cela. Alcanar a
libertao - por si s um ideal talvez impossvel para qualquer ser
terrestre - algo para alm das capacidades de qualquer animal.
Pode ser argumentado que os animais violentados e vtimas de
abusos (e que obviamente sofrem danos psicolgicos) devem, tal
como humanos oprimidos, sugeitar-se a um processo psicologico ou
subjectivo de recuperao. Mas mesmo a recuperao pessoal,
tericamente dentro das capacidades de muitas espcies animais
no-humanas, no verdadeira libertao. Libertao, como eu a
defino, requer uma cresecente consciencializao social, pela qual
no humanos (e alguns humanos) simplesmente no possuem tal

25

capacidade, a sua textura mais complexa que a da recuperao.

Isto tudo pode parecer apenas uma questo de semntica. No
entanto, insisto que se trata de muito mais. Por demasiado tempo, a
libertao humana tem sido entendida exclusivamente como um
processo estrutural e social. Quando alteramos as condies da
sociedade, tornamo-nos livres. Eu acredito numa aproximao mais
dialctica. Temos de nos libertar, como colectivos de indviduos, antes
que possamos reestructurar a sociedade de uma forma que conduza
libertao. Ao mesmo tempo, antes que possamos tornar-nos
pessoalmente livres(isto autodeterminados, iluminados, etc) devemos reestructurar a sociedade e as suas instituies. Isto pode parecer um jogo em que somos gatos a perseguir a prpria cauda. No
entanto, quando olhamos desde uma perspectiva dialctica, como um
processo gradual, bilateral, de fluxo e refluxo, a complexide da teoria
da libertao comea a desaparecer.
Os auto-proclamados libertadores de animais, tpicamente sinceros
e dedicados activistas, tendem a falhar em dois pontos. Primeiro,
apenas nos podemos libertar a ns mesmos. O mximo que podemos
conseguir fazer pelos outros libert-los das restries que impedem
a sua auto-libertao. Em segundo lugar, apenas aqueles que
conseguem compreeder a complexidade da sua prpria opresso
podem combat-la por um processo de libertao. Durante incontveis
sculos, as melhores tentativas dos humanos em direco liberdade,
traduziram-se em lutas desesperadas para apenas serem livres de
imposies autoritrias de sociedades opressivas. Como animais
enjaulados, tem havido pouco mais no nosso horizonte que a
destruio da jaula em si. No entanto, ao contrrio dos animais
enjaulados, temos o potencial de entender porque que a jaula existe.
Sabemos que h sempre mais jaulas, e enquanto no destruirmos a
maquina social que produz tais jaulas (para ambos humanos e no
humanos), o melhor que podemos esperar para chegar liberao
consiste em relativa e momentnea liberdade.

26

Redefinindo Veganismo
Gostaria tambm de clarificar as minhas definies de alguns termos,
sobretudo veganismo. A definio dada no texto original est
correcta mas torna-se confusa no contexto do resto do ensaio, no
suficientemente distinto do que eu chamo vegetarianismo. Deixem-me ser claro: veganismo a absteno consciente, por razes ticas,
de actos que contribuem directa ou indirectamente, para o sofrimento
de seres sensveis, sejam eles animais ou humanos. As pessoas
chegam ao veganismo atravs de dois caminhos principais:
preocupao pelos direitos dos animais, seu bem estar e liberdade, e
preocupao pelo meio ambiente (seriamente prejudicado pela
criao intensiva de animais). A abstinncia do consumo de comida
derivada de animais apenas considerada vegetarianismo. A
abstinncia de consumo de carne, tpicamente chamada
vegetarianismo, de uma forma apropriada chamada ovo-lactovegetarianismo porque os seus praticantes continuam a comer
lacticnios e ovos. A maioria dos vegetarianos escolheram tal dieta
porque ser mais saudvel e assim no tm razes para deixar de
consumir materiai de couro, produtos testados em animais, etc.
importante notar que o veganismo no um estado absoluto de ser.
Em primeiro lugar, existem muitas interpretaes do que constitui um
ser sensvel. Alguns argumentam que todos os animais, desde os
mamforos aos insectos, merecem todos a incluso na categoria. No
extremo existem aqueles que acreditam que as plantas e animais so
igualmente merecedores de distino, e escolhem comer apenas
frutas e frutos secos (estas pessoas so normalmente refernciadas
como frutvoras). H ainda quem insista que muitos animais em
relao aos quais no se pode demonstrar terem vontade individual,
caracter distinto, aparato nervoso complexo ou alguma aparncia de
emoo, como os insectos e crustceos, no so sensveis segundo
a sua definio. No tenho espao aqui para entrar em debate, mas
27

basta dizer que sejam quais forem as especificidades e definies de

cada um, tem que ser entendido que ns partilhamos os mesmos
princpios gerais, e estamos todos a tentar viver segundo esses
valores da melhor forma que sabemos.
Em segundo lugar, apenas podemos esperar viver o veganismo como
um ideal. Existem tantos produtos que se tornaram necessidades na
vida moderna, tais como automveis, rolos fotogrficos, etc. que
contm partes derivadas de animais. A comida para animais de
estimao outra questo controversa. importante sublinhar que
apenas podemos esperar fazer o nosso melhor, dando passos importantes em direco ao nosso ideal. Mesmo que tudo o que faamos
seja deixar de comer carne este ano, estamos j a reduzir a nossa
participao na explorao dos animais. Perdemo-nos quando impomos metas impossiveis a ns mesmos, e a seguir a alienao o
resultado tpico de pedidos extremos aos outros.
As viabilidades do modo de vida
Sou o primeiro a mostrar descontentamento com esses radicais
indigestos, a maioria deles da velha escola, que proclamavam que
as mudanas do estilo de vida devem, pelo menos, estar ligadas ao
verdadeiro trabalho de mudana social, o qual se deve limitar
restruturao das instituies sociais. Mesmo assim, a sua critica ao
extremo oposto, o qual acredita que as mudanas individuais vo ser
a revoluo quando praticada numa larga escala, importante.
Devemos evitar ambos os extremos. Infelizmente, os anarquistas e
veganos contemporneos, de forma semelhante, tendem para uma
abordagem aproximada ao modo de vida. Tal como mencionei no
corpo do texto Libertao Animal e Revoluo Social, existe uma
dialctica vital envolvida. O simples acto de mudarmos o nosso modo
de vida, mesmo que o faamos junto doutros milhes de pessoas,
no pode mudar o mundo nem as estruturas sociais geridas pelas
elites para servirem os seus prprios interesses.
28

Alguns radicais vo ao ponto de dizer que o nosso modo de vida ir

mudar depois da revoluo. Tal noo simplesmente um disparate.
Os que crescem a ser consumistas cegos, cidados conformados,
etc.., devem alterar de forma radical as suas prticas diarias, seno
seremos incapazes de desenvolver uma sociedade equilibrada. De
facto, ns nem procuramos mudar radicalmente o mundo nossa
volta enquanto no aprendermos a deixar de dar valor aos superfciais
e espectaculares efeitos e elementos do presente.
No podemos estabelecer uma economia socialista que desencorage
a produo de carne devido aos seus altos custos sociais e
ambientais, a no ser que estejamos disposto a abdicar de consumir
carne. Um inevitavel compromisso de uma economia saudvel ser a
abolio das industrias exploradoras de animais, e tal um bvio
avano no tempo para aqueles (as pessoas) com o poder de construir
tal economia. Mas porque devemos esforar-nos em direco a um
sistema que resultaria na impossibilidade do consumo de carne, se
no somos capazes de o fazer agora mesmo?
Por ltimo importante notar que as mudanas no modo de vida, tal
como tornar-se vegano, na realidade, no constituem nenhum tipo de
activismo concreto. H muito mais para se ser um activista do que
apenas tomar uma posio, neste caso especfico, uma posio
tranquila.
- Brian A. Dominick
Outubro, 1997

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O que a A.L.F. (Animal Liberation Front)?

A A.L.F. (Frente de Libertao Animal) utiliza a aco directa contra o abuso de
animais, salvando-os e causando perdas financeiras aqueles que exploram os
animais, normalmente atravs de danos e destruio de propriedade.
O objectivo a curto prazo salvar o maior nmero possvel de animais e
directamente travar a prtica de abuso sobre os animais. A longo prazo pretende-se acabar com todo o sofrimento animal, forando as empresas responsveis a
falirem.
Porque as aces so ilegais, os activistas trabalham annimamente, em pequenos
grupos ou individualmente, e no possuem organizao centralizada ou
coordenada.
A A.L.F. consiste em pequenos grupos autnomos por todo o mundo que praticam
a aco directa de acordo com os seus princpios. Qualquer grupo de pessoas
vegetarianas ou veganas que realizem aces dentro desta filosofia tm o direito
de se considerar como parte da A.L.F.
As aces da A.L.F. consistem em:
Libertar animais de locais de violao dos seus direitos naturais
(laboratrios, fbricas, quintas) e coloc-los em locais onde possam
viver as suas vidas naturalmente, livres de sofrimento.
Provocar danos econmicos aqueles que lucram com a destruio e
explorao dos animais.
Tomar todas as precaues necessrias para evitar ferir qualquer animal
ou pessoa.
Revelar, denunciar o horror e as atrocidades cometidas contra os
animais.

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Discrdia
edies

contacto: discordia@mail.pt

Textos Publicados:
Zona Autnoma Provisria, Hakim Bey, 1999
Ai Ferri Corti, annimo, 2000
O Anarquismo na sociedade ps-industrial, C. Cavalleri, 2001

Aqui no jardim zoolgico, neste lugar de fascinao hipntica, seres humanos

vm ver os seus prprios instintos enjaulados e esterelizados. Tudo o que
intrnseco espcie humana, mas abafado pela sociedade capitalista,
reaparece de forma segura no zoo. Agresso, sexualidade, movimento livre,
desejo, divertimento, os puros impulsos de liberdade esto presos e expostos
para o prazer alienado e para a manipulao de homens, mulheres e crianas.
Aqui est o espectculo inofensivo, em que tudo desejado pelos seres humanos
existe apenas na condio de estar separado da realidade da existncia
humana A condio de escravatura automticamente coloca a questo:
Quais so as perspectivas de libertao? Escusado ser dizer que a a noo
de uma transformao revolucionria das relaes entre humanos e animais
nos dias de hoje impensvel.
- The Surrealist Group

Discrdia
edies