SCRATES

e
PLATO

2
CICLO DE ESTUDOS PEDAGGICOS
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PLANO DA OBRA
1. Scrates e Plato - Precursores da Idia Crist e
do Espiritismo
3. Scrates - Vida e Obra
4. Plato - Vida e Obra
5. Resumo da Doutrina de Scrates e Plato
6. Bibliografia e Sugestes de Leitura

CICLO DE ESTUDOS PEDAGGICOS

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1. ESTUDOS PEDAGGICOS
E-Books (livros em PDF) - WebConferncia
Introduo: Eurpedes Barsanulfo e a Pedagogia Esprita
Filosofia e Histria da Educaao: Scrates, Plato, Aristteles,
Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Froebel, Decroly e outros.
Psicologia de Educaao - Piaget, Vygotsky, Luria, Wallon e outros
Educao do Esprito - Modelo Pedaggico Esprita
`

2. ARTE E EDUCAO

E-Books - Online com especialistas na rea

A importncia da arte na educao do Esprito
Msica, dana, teatro, artes plsticas, literatura

3. PRTICA PEDAGGICA NA EVANGELIZAO

`

E-Books e outras atividades online - Webconferncias

Didtica - Contedo e metodologia
A educao do Esprito: criana, jovem adulto e desencarnado.
A famlia na educaao

Coordenadores:
Walter Oliveira Alves - pedagogo, professor de psicologia da
educao, filosofia da educao e didtica.
Juliana Hyplito Silva - professora de msica.
Daniela Pereira Soares - Professora, bailaria e coregrafa.
Enis Rissi. - Pedagoga, professora do ensino fundamental.
Gustavo Lussari - Diretor Departamento de Artes - IDE
Luiz Andr Silva - Coordenador Oficina Literatura - IDE.
Equipe de educadores/evangelizadores de vrios ncleos Espritas
do Brasil e dos Estados Unidos.
Promoo:
Revista Pedaggica Esprita - www.pedagogiaespirita.org
Instituto de Difuso Esprita - www.ide.org.br

Na introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo, item IV,

nota-se o ttulo:
SCRATES E PLATO,
PRECURSORES DA IDIA CRIST E DO ESPIRITISMO
Ao citar o resumo das idias de Scrates e Plato, Kardec afirma:
... estas citaes provaro que, se Scrates e Plato
pressentiram a idia crist, em seus escritos tambm
se nos deparam os princpios fundamentais do Espiritismo.

(Veja citaes completas no final desta obra)

Emmanuel, na obra A Caminho da Luz narra que examinando a maioridade espiritual das criaturas humanas, enviou-lhes o
Cristo, antes de sua vinda ao mundo, numerosa coorte de Espritos
sbios e benevolentes, aptos a consolidar, de modo definitivo, essa
maturao do pensamento terrestre.
As cidades populosas do globo enchem-se, ento, de homens
cultos e generosos, de filsofos e de artistas, que renovam, para
melhor, todas as tendncias da Humanidade.
Grandes mestres do crebro e do corao formam escolas
numerosas na Grcia, que assumia a direo intelectual do orbe
inteiro. A maioria desses pensadores, que eram os enviados do
Cristo s coletividades terrestres, trazem, do crculo retrado e isolado dos templos, os ensinamentos dos grandes iniciados para as
praas pblicas, pregando a verdade s multides.
Assim como a organizao do homem fsico exigira as mais
amplas experincias da natureza, antes de se fixarem os seus
caracteres biolgicos definitivos, a lio de Jesus, que representa
o roteiro seguro para a edificao do homem espiritual, deveria ser
precedida pelas experincias mais vastas no campo social.
por essa razo que observamos, nos cinco sculos
anteriores vinda do Cordeiro, uma aglomerao de inmeras
escolas polticas, religiosas e filosficas dos mais diversos matizes,
em todos os ambientes do mundo.
Assim, sabemos que, no apenas o trabalho de Scrates e
Plato, mas de todos os grandes sbios que habitaram a Terra,
passou pela coordenao de Jesus e seus trabalhadores espirituais.

OS PR-SOCRTICOS
Scrates marcou uma poca a tal ponto que os estudiosos dividem
a filosofia grega em antes e depois de Scrates, considerando o Perodo
Pr-socrtico, Perodo Socrtico, Perodo Sistemtico e Perodo
Helenstico.
No perodo pr-socratico destacamos abaixo os principais filsofos.
Tales de Mileto (624-548 a.C.) - Primeiro filsofo ocidental que
se tem notcia. Seu principal esforo foi em buscar o princpio
nico, uma matria elementar primitiva, para a explicao do
mundo o que constituiu o ideal da filosofia daquela poca. Foi um
dos primeiros pensadores a observar mais atentamente os
fenmenos da natureza, a Phisis. O ponto de partida da teoria
de Tales foi a verificao da permanente transformao das coisas
umas nas outras e sua intuio bsica de que todas as coisas
vem de uma s coisa fundamental, ou um s princpio - arch.
Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.) - Discpulo e sucessor de
Tales. Afirmava que nosso mundo seria apenas um entre uma
infinidade de mundos que evoluiriam e se dissolveriam em algo
que ele chamou de ilimitado ou infinito. O princpio das coisas - o
arch - no era algo visvel; era uma substncia etrea, infinita.
Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito).
O aperon seria uma massa geradora dos seres, contendo em si
todos os elementos contrrios. considerado o iniciador da
astronomia grega. Foi o primeiro a formular o conceito de uma lei
universal presidindo o processo csmico totalmente. De acordo
com ele para que o vir-a-ser no cesse, o ser originrio tem de
ser indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e
garantindo, por isso, a eternidade e o curso do vir-a-ser. ... o
ilimitado eterno... ... o ilimitado imortal e indissolvel...
Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.) - Como Tales e
Anaximandro, Anaxmenes acreditava na existncia de uma
substncia bsica nica, que seria a origem de todas as coisas.
No entanto, isso deixava sem soluo o problema da mudana.
Como poderia uma substncia se transformar repentinamente em
outra coisa? A partir de cerca de 500 a.C., quem se interessou por
essa questo foi um grupo de filsofos da colnia grega de Elia,
no sul da Itlia,
Parmnides de Elia (530-460 a.C.). Toda nossa realidade
imutvel, esttica, e sua essncia est incorporada na
individualidade divina do Ser-Absoluto, o qual permeia todo o
Universo.
Para muitos autores com Parmnides que tem incio o
racionalismo. Percebia, com os sentidos, que as coisas mudam.
Mas sua razo lhe dizia que logicamente impossvel que uma
coisa se tornasse diferente e, apesar disso, permanecesse de
algum modo a mesma.

Herclito de feso (540-480 a.C.). Propunha que a matria bsica

do Universo seria o fogo. Pensava tambm que a mudana
constante, ou o fluxo, seria a caracterstica mais elementar da
Natureza. Tudo flui, tudo est em fluxo e movimento constante,
nada permanece. Por conseguinte, no entramos duas vezes
no mesmo rio. Quando entro no rio pela segunda vez, nem eu
nem o rio somos os mesmos.Parmnides e Herclito defendiam
dois pontos principais diametralmente opostos.
Empdocles (490-430 a.C.) Chega a concluso que os dois
filsofos anteriores poderiam estar certos.

Empdocles afirmava que a Natureza consistiria em quatro

elementos, ou razes, como os denominou. Essas quatro razes
seriam a terra, o ar, o fogo e a gua.

Basicamente, nada mudaria, mas os quatro elementos se

combinariam e se separariam - para se combinarem de novo, em
um ciclo. Os elementos se combinariam de tal modo que fizessem
surgir uma nova vida.
Demcrito de Abdera (460 a.C. - 370 a.C.) Contemporneo de
Scrates,mas considerado pr-socrtico pelo ponto de vista
doutrinrio, pois seu pensamento ainda fortemente influenciado
pela problemtica da physis. Demcrito foi discpulo e depois
sucessor de Leucipo de Mileto. Para Demcrito, as
transformaes que se pode observar na natureza no
significavam que algo realmente se transformava. Todas as coisas
eram formadas por uma infinidade de pedrinhas minsculas, cada
uma delas sendo eterna, imutvel e indivisvel. A estas unidades
mnimas deu o nome de TOMOS. Cada coisa que existe
formada por uma infinidade dessas unidades indivisveis.
Xenfanes de Clofon (570 a.C. - 460 a.C.). Segundo a tradio,
Xenfanes teria sido mestre de Parmnides de Elia. Escreveu
unicamente em versos em oposio aos filsofos jnios como
Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto e Anaxmenes de Mileto.
O verdadeiro deus nico, com poder absoluto, clarividncia
perfeita, justia infalvel, majestada imvel; que em pouco se
assemelha aos deuses homricos sempre a deambular pelo
mundo sob o imprio das paixes, ou seja: s existe um deus
nico, em nada semelhante aos homens, que eterno, nogerado, imvel e puro.
Pitgoras de Samos (571 - 497 a.C) - Em 532-31 foi para a
Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega,
uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de
irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da
Itlia meridional e da Siclia. O ponto central de sua doutrina
era a crena na transmigraao das almas ou seja, na
reencarnao.
Outros nomes se destacaram nesta poca,tais como:
Alcmeo de Crotona, discpulos de Pitgoras, Leucipo de Mileto, considerado
por alguns autores como o mestre de Demcrito de Abdera e Anaxgoras de
Clazmenas que fundou a primeira escola filosfica de Atenas,

Scrates
(470/69 - 399 a.C.)

Scrates nasceu em Atenas, filho do escultor Sofronisco e da

parteira Fenareta. Por um determinado perodo, serviu no Exrcito, mas
passou a maior parte da vida nas praas da cidade e nos mercados,
conversando com as pessoas que l encontrava. Casou-se com Xantipa
quando estava com cerca de 50 anos de idade, com quem teve trs
filhos.
As descries que se fazem dele o pintam como algum feio.
Mas consta que era "agradabilssimo", atraindo a ateno das pessoas, principalmente dos jovens estudantes que viam nele um grande
sbio.
Scrates nada escreveu, no fez carreira de professor, no teve
escola, nem tinha alunos definidos, no entando, foi um dos filsofos
que mais influenciaram o pensamento ocidental.
Ficou conhecido atravs de Aristfanes, que o denigre; de
Xenofonte, que nos oferece dele uma imagem simplista; e de Plato,
seu principal discpulo e divulgador de suas idias.
Outros depoimentos antigos sobre Scrates so os de Aristteles
(384-322 a.C) e de bigrafos da fase helenstica, como Digenes Larcio (sec. III d.C) que, naturalmente, se basearam nos antecessores.
Mas sempre ficar a dvida se Plato fez um retrato fiel ou um
retrato sublimado por sua devoo. De qualquer forma, conhecemos o
pensamento de Scrates principalmente atravs de Plato e suas obras.

Acrpolis - Parthenon

Acrpole a parte mais alta de uma cidade.

A Acrpole de Atenas corresponde a uma colina
rochosa com 150 metros de altura do nvel do mar
e abriga algumas das mais famosas edificaoes
do mundo antigo, como o Partenon (templo da
deusa Atena) e o Erecteion (templo consagrado
a Atena, Poseidon e Erecteu).

Estamos em 407a.C., na gora, uma praa repleta de colunatas,

templos e outras construes. Um homem aparentemente simples, cabea
calva, rosto redondo, tnica amarrotada, descalo, atrai a ateno de muitos
jovens atenienses, que parecem ador-lo, tal o entusiasmo da conversa.
Scrates que ensina na praa da cidade, sem cobrar absolutamente
nada. No tem e nunca teve escola, sala de aula, e nenhum recurso de
ensino, alm de si mesmo.
Mas procurado e amado por jovens e adultos da cidade. Alguns
vm de longe para conhec-lo.
Dentre os jovens est Plato, ento com 20 anos de idade.
Se observar com ateno ver que este homem no responde s
perguntas dos jovens. Ele mesmo admite que no ensina ningum.
Ele faz as perguntas corretas, que levam os jovens a pensar.
Ele ensina a pensar. isso mesmo.
Extraordinariamente ele ensina aos jovens a construrem a prpria
mente.
Alegando ignorncia nos assuntos que outros se julgam grandes
conhecedores, ele leva o interlocutor contradio, demolindo assim as
idias falsas e preconceitos. Essa parte do dilogo de Scrates chamada
ironia.
Numa segunda etapa, ainda questionando, leva o interlocutor a
encontrar a resposta, por meio de um trabalho de reflexo. A compreenso
correta de um assunto deve vir do interior. Essa parte do dilogo chamada
maiutica - arte de dar luz s idias ou parto do esprito - aluso
profisso de sua me, que era parteira.
*
Scrates ajudava as pessoas a tirarem suas prprias concluses,
limpas de falsos valores.
O processo de aprendizagem um processo interno e tanto mais
eficaz quanto maior o interesse em aprender.

Dialogar com Scrates era submeter-se a uma catarse e a uma

educao para o autoconhecimento.
O dilogo tinha um efeito de induo muito forte, que levava o
interlocutor a raciocinar e buscar as respostas dentro de si mesmo.
Como disse Plato: quem quer que esteja prximo a Scrates e,
em contato com ele, pe-se a raciocinar, qualquer que seja o assunto
tratado, arrastado pelas espirais do dilogo e inevitavelmente forado
a seguir adiante, at que, surpreendentemente, ver-se a prestar contas de
si mesmo e do modo como vive, pensa e viveu.

A Atenas da poca de Scrates era um importante centro de debates, visitado por todos os grandes pensadores de ento. Um desses grupos de filsofos itinerantes era chamado de sofista.
Os sofistas ensinavam por dinheiro, ao mesmo tempo que afirmavam que as indagaes da filosofia, os enigmas do Universo, jamais seriam respondidas pelo mortal - uma perspectiva filosfica conhecida como
ceticismo.
Com os sofistas e Scrates, o centro da reflexo filosfica grega
deslocou-se dos problemas cosmolgicos para os problemas humanos,
particularmente a tica. E, para Scrates, a virtude se identificaria com o
saber: o homem s agiria mal por ignorncia.
Assim como os sofistas, Scrates tinha mais interesse no homem e
em seu lugar na sociedade do que nas foras da Natureza. Ao contrrio
deles, Scrates jamais recebeu dinheiro em troca de ensinamentos, e se
distinguia dos sofistas em um outro aspecto bastante importante. Scrates
no se considerava um "sofista" - ou seja, uma pessoa erudita ou sbia.
Tendo encontrado a sociedade ateniense minada pela demagogia e
pelas repercusses negativas da desastrosa Guerra do Peloponeso, o filsofo teria se empenhado, a partir dos 40 anos, na reestruturao moral de
seus concidados.
Passou ento a viver nas ruas de Atenas ensinando a virtude e a
sabedoria. No aceitava pagamento por isso e tampouco aceitou cargos
pblicos. Ops-se aos sofistas, afirmando que o conhecimento possvel
e que seu objeto primordial a prpria alma Scrates teria se inspirado no
adgio do orculo de Delfos: "Conhece-te a ti mesmo".
Ele achava que o filsofo aquele que admite no entender inmera
coisas, e que se aflige com isso. Nesse sentido, o filsofo ainda mais
sbio do que aqueles que se orgulham do conhecimento que tm das coisas sobre as quais, na verdade, nada sabem. Scrates declarou: "S sei
que nada sei".
Consta que um amigo de Scrates perguntou ao orculo de Delfos
quem era o homem mais sbio de Atenas. O orculo respondeu que, dentre todos os mortais, Scrates era o mais sbio. Scrates ficou pasmo ao
saber disso. Procurou imediatamente a pessoa na cidade que, para ele e
para todo mundo, era extremamente sbia. Mas quando aconteceu de essa

Socrates and Students (Johann F.Greuter)

Fine Arts Museums of San Francisco

pessoa no dar as respostas satisfatrias a suas perguntas, embora se

achasse capaz disso, Scrates concluiu que o orculo estava certo. A sabedoria de Scrates de devia ao faro de ele estar plenamente ciente da
prpria ignorncia.
Embora colocasse em constante dvida a extenso de seu conhecimento (um mtodo que Descartes usaria cerca de dois mil anos mais tarde), Scrates achava possvel um homem alcanar verdades absolutas
acerca do Universo. Ele sentia a necessidade de estabelecer uma base
slida para nosso conhecimento, um alicerce que, segundo ele, estaria na
razo do homem. Com essa inabalvel crena na razo humana, Scrates
era decididamente um racionalista.
Ele afirmava que era guiado por uma voz interior divina, e que essa
"conscincia" lhe dizia que ele estava certo. Ele disso: "Aquele que conhece o bem faz o bem". Com isso, queria dizer que o entendimento justo leva
ao justa. E s o justo pode ser um "homem virtuoso". Quando agimos
erradamente porque nada sabemos. Scrates estava interessado em
descobrir definies claras e universalmente vlidas para o certo e o errado. Ao contrrio dos sofistas, ele achava que a capacidade de distinguir o
certo do errado est na razo das pessoas e no na sociedade.
A natureza essencial da arte de Scrates est em que ele parecia
no querer ensinar as pessoas. Pelo contrrio, dava a impresso de desejar aprender com aqueles com quem conversava. Em vez de dar aulas
como um mestre tradicional, debatia, simplesmente fazendo perguntas principalmente para comear uma conversa - com se nada soubesse. Ao
longo dos debates, em geral levava os oponentes a reconhecer a fraqueza
de seus prprios argumentos e, encostados contra a parede, finalmente
compreender o que estava certo e o que estava errado.

Partindo da conscincia da prpria ignorncia ("S sei que nada

sei"), utilizava como mtodo no a exposio, mas a dialtica (aqui com o
sentido de arte do dilogo e da discusso), que podia assumir duas formas distintas:
- a ironia, com a qual alegava ignorncia em assuntos de que os
outros se julgavam profundos conhecedores, apenas para demolir suas
opinies, levando o interlocutor contradio e, desse modo, a purificar o
esprito de idias falsas e preconceitos. Ao se passar por ignorante, Scrates
obrigava as pessoas a usar o senso comum. Ele no hesitava em agir
desse modo na praa da cidade;
- e a maiutica (arte de partejar os espritos, numa aluso profisso materna), pela qual Scrates auxiliava o interlocutor a encontrar a resposta por meio de um trabalho de reflexo; em outras palavras, Scrates
via como sua tarefa ajudar as pessoas a "dar luz" a compreenso correta, uma vez que o verdadeiro entendimento deve vir do interior. Ele no
pode ser transmitido por outra pessoa. E s o entendimento que vem de
dentro pode levar ao verdadeiro conhecimento.

SCRATES E O CONHECIMENTO DE SI MESMO

Alegando ignorncia nos assuntos que outros se julgam grandes conhecedores, Scrates leva o interlocutor contradio, demolindo assim
as idias falsas e preconceitos. Essa parte do dilogo de Scrates chamada ironia.
Numa segunda etapa, ainda questionando, leva o interlocutor a encontrar a resposta, por meio de um trabalho de reflexo.
A compreenso correta de um assunto deve vir do interior. Essa parte do
dilogo chamada maiutica - arte de "dar luz" s idias ou parto do
esprito - aluso profisso de sua me, que era parteira.
Ajudava, pois, as pessoas a tirarem suas prprias concluses, limpas de falsos valores.
O processo de aprendizagem um processo interno e tanto mais
eficaz quanto maior o interesse em aprender.
O dilogo tinha um efeito de induo muito forte, que levava o
interlocutor a raciocinar e buscar as respostas dentro de si mesmo.
Como disse Plato: "quem quer que esteja prximo a Scrates e, em
contato com ele, pe-se a raciocinar, qualquer que seja o assunto tratado,
arrastado pelas espirais do dilogo e inevitavelmente forado a seguir
adiante, at que, surpreendentemente, ver-se a prestar contas de si mesmo e do modo como vive, pensa e viveu".
Na verdade, Scrates no trata das coisas triviais da vida, ou determinadas "matrias" como vemos nas escolas de hoje.
Ele se preocupava com os conceitos de natureza universal.
Reconhecia acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma
lei natural, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da

vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia.

Exaltava a moral e a virtude como sabedoria no como costume,
tradio, opinio comum. O fim do homem o bem, realizando-se o bem
mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento.
O homem sbio virtuoso. Identifica pois, conhecimento e virtude,
bem como ignorncia e vcio.
Para Scrates o homem a sua alma ou psych, por quanto a sua
alma que o distingue de qualquer outra coisa, dando-lhe uma personalidade nica. E por psych Scrates entende nossa sede racional, inteligente
e eticamente operante, ou ainda, a conscincia e a personalidade intelectual e moral.
Em Delfos, cidade grega onde fica o templo dedicado ao deus Apolo,
deus da medicina, da poesia, das artes e senhor de todo o saber, a sacerdotisa, Phytia, faz profecias e da orientaes, em transe medinico.
Em uma dessas profecias, o orculo de Delfos proclamou Scrates
o homem mais sbio na Grcia.
Quando foi a Delfos, Scrates leu a frase inscrita na entrada do tempo: "Conhece-te a ti mesmo" e fez dela o roteiro de sua prpria vida:
Todo dilogo de Scrates leva o interlocutor no apenas a pensar sobre a
sabedoria em geral mas, principalmente, a conhecer a si mesmo.
Quando Scrates ficou sabendo da profecia do orculo de Delfos, e
julgando-se ignorante, ele ps-se a procurar por toda a Grcia um homem
realmente sbio. Diz que encontrou apenas pessoas comuns e muitos arrogantes que achavam que sabiam muito sem nada saber. Afirmou ento
que, se era o homem mais sbio da Grcia, isso devia-se ao fato dele ser
o nico que estava ciente de sua prpria ignorncia.
Muitas vezes, falava com uma intensidade e sabedoria incomuns.
Dizia ento estar seguindo a orientao de uma voz interior que seria de
seu gnio ou daimon. (Daimon um termo grego, pr-cristo, que significa
guia, gnio, intermedirio entre Deus e os homens. O termo demnio, no
sentido pejorativo surgiu somente na era crist).
Scrates ouvia vozes que ningum ouvia e dizia que a tal voz o orientava em muitas circunstncias da vida.
Seu daimon o orientava para que ele persuadisse os homens a cultivar a virtude.
No entanto, ensinar a pensar pode ser perigoso.
Os jovens pensavam e passavam a olhar o mundo com outros olhos
e, naturalmente, surgiam crticas contra tudo o que "viam" de errado na
sociedade.
"Conhecer a si mesmo" tambm tarefa muito dificil para a maioria
das pessoas.
Reconhecer-se como alma imortal e, portanto, reconhecer que todos
os seus atos tero consequncias, que o ideal viver a virtude, que a
virtude sabedoria... e o vcio faz parte da ignorncia...
Construir uma alma virtuosa - proposta audaciosa.

Apesar de sua probidade, surgiram descontentamentos, inimizades

pessoais, hostilidade popular.
Calcule, leitor amigo, os sentimentos de Anito, lder democrtico, cujo
filho se tornou discpulo de Scrates e passou a contestar at mesmo os
deuses de seu pai.
No ano de 399 a.C., Scrates foi acusado de "introduzir novos deuses" (as "vozes interiores divinas" que ele afirmava ouvir na cabea) e
corromper os jovens, alm de no acreditar nos deuses venerados.
O governo de Atenas foi uma das primeira democracias do mundo.
Scrates, por outro lado, no escondia que acreditava que seria melhor
para o Estado ser governado por uma s pessoa, que ele qualificava como
"aquele que sabe". Alguns consideravam os pontos de vista de Scrates
uma ameaa estrutura da vida em Atenas.
Preocupado com a influncia antidemocrtica de Scrates sobre os
jovens aristocratas (entre eles Plato) envolvidos no pensamento socrtico,
um jri de 501 membros o declarou culpado, por pequena maioria.
Isso nos mostra a reao feroz de um mundo ainda voltado ao "egosmo e ao orgulho", acomodado corrupo e a hipocrisia. A verdade fere
os interesses da maioria. E, ao que parece, tem sido assim por muitos
sculos.
Muitos dos grandes sbios encontrariam o mesmo destino, inclusive
Jesus, o Mestre por excelncia.

Trecho do dilogo de Scrates com Menon, onde Scrates afirma que a

alma imortal e nasce muitas vezes e apresenta reminiscncias dos seus
conhecimentos anteriores.
Scrates - Sim, porque tenho ouvido falar, homens e mulheres hbeis, em coisas
divinas.
Menon - Que diziam?
Scrates - Coisas belas e verdadeiras, a meu ver.
Menon - Que coisas eram essas, e quem so eles?
Scrates - ... a alma imortal, nascida muitas vezes, tendo contemplado todas as
coisas sobre a terra e na morada de Hades, aprendeu tudo quanto possvel.
Portanto, no para admirar que possua, quer acerca da virtude quer de tudo o
mais, reminiscncias dos seus conhecimentos anteriores. Sendo solidria toda a
natureza e tendo a alma prvio conhecimento de tudo, nada impedir que,
relembrando uma coisa qualquer ( a isto que os homens chamam aprender),
encontre todas as outras, por si mesma, sempre que tenha coragem e no se
canse de investigar. Com efeito, o que se chama investigar e aprender no
mais que recordar. No devemos, portanto, dar crdito ao argumento, para uso
de palradores, que apresentaste h pouco; tornar-nos-ia preguiosos e s agrada
aos caracteres frouxos. O meu, pelo contrrio, incita ao trabalho e investigao.
por isso que o considero verdadeiro; e quero investigar contigo em que consiste
a virtude.
Menon - Est bem, Scrates. Mas limitar-te-s a afirmar que no aprendemos
nada, e aquilo a que chamamos aprender no mais do que recordar? Poderias
demonstrar-me que realmente assim?
Scrates - J te disse, Menon, que s muito astuto. Perguntas-me se posso
ensinar-te uma coisa, quando acabo de afirmar que no se aprende nada e que
aprender se resume em recordar, para me fazeres cair em contradio comigo
mesmo.
Menon - No tinha essa inteno, Scrates, por Zeus. Falei assim apenas por
hbito. No entanto, se puderes mostrar-me que como dizes, no deixes de o
fazer.
Scrates - No nada fcil, mas vou tent-lo, para te ser agradvel. Chama um
dos muitos escravos que te acompanham, aquele que quiseres e far-te-ei ver o
que desejas.
Menon - De bom grado. Vem c tu.
Scrates - grego ou sabe grego?
Menon - Muito bem, nasceu em minha casa.
Scrates - Toma ateno: v se parece recordar ou se aprende comigo.
Menon - Estarei atento.
Scrates Diz-me, rapaz, sabes que isto um quadrado?
No temos espao suficiente para ouvir todo o dilogo, mas Plato revela
que Scrates interpela o jovem escravo sem estudos e se pe a fazer-lhe
perguntas de crescente complexidade sobre geometria.
Por meio de questes precisas, o filsofo extrai respostas claras do rapaz,
que consegue espontaneamente resolver um clculo de rea, razoavelmente
difcil para algum sem conhecimentos de matemtica.
Ou seja, conforme Scrates vai dialogando com o escravo no sentido de
faz-lo raciocinar corretamente, as verdades matemticas vo surgindo na sua
mente.
Voc poder ler todo o dilogo na obra Menon, de Plato.

APOLOGIA DE SCRATES
"A seguinte acusao escreve e jura Meleto, filho de Meleto, do povoado de Piteo, contra Scrates, filho de Sofronisco, do povoado de Alpece.
Scrates culpado de no aceitar os deuses que so reconhecidos pelo
Estado, de introduzir novos cultos, e, tambm, culpado de corromper a
juventude. Pena: a morte"
A cidade de Atenas no podia mover aes, mas um cidado podia,
assumindo, porm, total responsabilidade, se a acusao no fosse considerada procedente pelo jri. O acusador era Meleto e tambm nito e Lcon,
com os mesmos direitos palavra no decorrer do processo. Meleto era o
acusador oficial, porm nada exigia que o acusador oficial fosse o mais
respeitvel, hbil ou temvel, mas somente aquele que assinava a acusao.
Apologia
Desconheo atenienses, que influncia tiveram meus acusadores
em vosso esprito; a mim prprio, quase me fizeram esquecer quem sou,
tal o poder de persuaso de sua eloqncia. De verdades, porm, no
disseram nenhuma. Uma, sobretudo, me espantou das muitas perfdias
que proferiram: a recomendao de precauo para no vos deixardes
seduzir pelo orador formidvel que sou. Com efeito, no corarem de me
haver eu de desmentir prontamente com os fatos, ao mostrar-me um orador nada formidvel, eis o que me pareceu a maior de suas insolncias,
salvo se essa gente chama formidvel a quem diz a verdade; se o que
entendem, eu admitiria que, em contraste com eles, sou um orador. Seja
como for, repito-o, de verdades eles no disseram alguma; de mim, porm,
vs ouvireis a verdade inteira.
Mas no por Zeus, atenienses, no ouvireis discursos como os deles, aprimorados em substantivos e verbos, em estilo florido; sero expresses espontneas, nos termos que me ocorrerem, porque deposito confiana na justia do que digo; nem espere outra coisa qualquer um de vs.
Verdadeiramente, senhores, no ficaria bem a um velho como eu vir
diante de vs modelar seus discursos como um rapazinho. Fao-vos, contudo, um pedido, atenienses, uma splica premente; se ouvirdes, na minha defesa, a mesma linguagem que habitualmente emprego na praa,
junto das bancas, onde tantos dentre vs me haveis escutado, e em outros
lugares, no a estranheis nem vos revolteis por isso.
Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez aos setenta anos
de idade; sinto-me, assim, completamente estrangeiro linguagem do local. Se eu fosse de fato um estrangeiro, sem dvida me desculpareis o
sotaque e o linguajar de minha criao; peo-vos nesta oportunidade a
mesma tolerncia, que de justia a meu ver, para a minha linguagem,
que poderia ser talvez pior, talvez melhor, e que examineis com ateno se
o que digo justo ou no. Nisso reside o mrito de um juiz; o de um orador,
em dizer a verdade.

Primeira Parte
Em princpio, atenienses, legtimo que eu me defenda das calnias das primeiras acusaes que me foram dirigidas e dos primeiros acusadores, e depois das mais recentes acusaes e dos novos acusadores.
Pois muitos que se encontram entre vs j me acusaram no passado, sempre faltando com a verdade, e esses me causam bem mais temor
do que nito e seus amigos, embora estes sejam acusadores perigosos.
Mas os primeiros so muito mais perigosos, cidados, aqueles que
convivendo com a maior parte de vs, como crianas que deviam ser
educadas, procuraram convencer-vos de acusaes no menos caluniosas contra mim: que existe um certo Scrates, homem de muita sabedoria,
que especula a respeito das coisas do cu, que esquadrinha todos os segredos obscuros, que transforma as razes mais fracas nas mais consistentes.
Estes, atenienses, que propalaram essas coisas acerca de mim,
so os acusadores que mais receio, porque, ao ouvi-los, as pessoas acreditam que quem se dedica a tais investigaes no admite a existncia
dos deuses.
E esses acusadores so muito numerosos e me acusaram h bastante tempo, e, o que mais grave, caluniaram-me quando vs tnheis
aquela idade em que bastante fcil alguns de vs reis crianas ou
adolescentes dar crdito s calnias, e assim, em resumo, acusaram-me
obstinadamente, sem que eu contasse com algum para me defender. E o
que mais assombroso que seus nomes no podem sequer ser citados,
exceto o de um comedigrafo; porm os outros os que, por inveja ou por
vcio em fazer falsas acusaes, procuraram colocar-vos contra mim, ou
os que pretenderam convencer os outros por estarem verdadeiramente
convencidos e de boa f , esses todos no podem ser encontrados, nem
se pode exigir que ao menos alguns deles venham at aqui, nem acusar
ningum por difamao, e, em verdade, a fim de me defender s posso
lutar contra sombras, e acusar de mentiroso a quem no responde.
Portanto, vs deveis vos certificar de que existem duas categorias
de acusadores: de um lado, os que me acusam h pouco tempo, e de
outro, os que j me acusam h bastante tempo e dos quais tenho falado a
respeito, e ento reconhecereis que devo defender-me destes em primeiro
lugar. Ainda mais porque esses acusadores fizeram-se ouvir por vs antes
e mais demoradamente do que aqueles que vieram depois.
Defender-me-ei, portanto, atenienses, e assim descobrirei se aquela
calnia, que martiriza meu corao h tanto tempo, possa ser extirpada,
embora deva faz-lo em to curto prazo. E se eu for bem-sucedido, se
conseguir acarretar-vos algum benefcio com a minha defesa, ser excelente para vs e para mim. Bem sei quanto isto difcil e tenho plena
conscincia da enorme dificuldade que me espera. Que tudo se passe de
acordo com a vontade do Deus, pois lei necessrio obedecer e defender-se.

Calnia a Respeito do Saber de Scrates

Vamos comear desde o incio e examinar que tipo de acusao
motivou essa calnia, na qual Meleto se baseou para redigir sua acusao
neste processo. Que afirmavam meus detratores? Faamos de conta que
se trate de uma acusao juramentada de acusadores reais e dos quais
seja preciso ler o texto: "Scrates ru de haver-se ocupado de assuntos
que no eram de sua alada, e investigando o que existe embaixo da terra
e no cu, procurando transformar a mentira em verdade e ensinando-a s
pessoas". A acusao possui mais ou menos este teor.
Assististes a alguma coisa semelhante na comdia de Aristfanes,
na qual um certo Scrates aparece andando de l para c, afirmando que
caminha em cima das nuvens, e outro amontoado de tolices, que no consigo compreender nem um pouco. E no digo isso por julgar aquelas cincias coisas vis, se mesmo verdade que haja cientistas de tais cincias.
No faltaria quem, acompanhando Meleto, fizesse contra mim uma
acusao to grave! Eu s vos asseguro, atenienses, que no me ocupo
desses assuntos, e recorro maioria de vs para que sirvam de testemunhas. Peo que revelem publicamente quantos de vs j me ouviram falar
a respeito dessas coisas, e ento compreendereis que tudo o mais que
dizem sobre mim possui o mesmo valor.
Resumindo: nada existe em tudo isso que corresponda verdade; e,
mais ainda, se ouvistes algum declarar que instruo os homens em troca
de dinheiro, isto tambm no passa de mentira. Mesmo que, se algum se
prope a instruir homens como fazem Grgias de Leontini, Prdico de Ceo
e Hpias de lida, se me afigure coisa em absoluto nada condenvel. Esses valorosos homens percorrem as cidades com o propsito de instruir os
jovens, aos quais seria mais fcil, e sem ter de gastar dinheiro, fazer-se
instruir por um de seus concidados; e convencem esses jovens a preferir
a sua companhia dos seus, recebendo em troca dinheiro e ainda por
cima gratido.
Ouvi tambm referncias a outro homem, de Paros, que possui muita sabedoria e veio morar em Atenas, e o soube por intermdio de Clias,
filho de Hipnico, homem que gastou mais dinheiro com sofistas do que
qualquer outro ateniense. Perguntei a ele:
Clias, se teus dois filhos fossem dois potros ou duas vitelas, terias
de contratar e pagar uma pessoa que tomasse conta deles, que tivesse a
capacidade de Ihes ensinar as virtudes para serem acrescentadas sua
natureza, e eles se tomariam cavalarios ou agricultores; mas teus filhos
so homens; que educao, ento: tencionas proporcionar-lhes? Quem
entende das virtudes que Ihes so necessrias, ou seja, das virtudes do
homem e cidado? Acredito que pensaste a respeito disso quando puseste os filhos no mundo. Existe algum capaz de faz-lo?
Claro que sim respondeu-me.

 E quem ele? indaguei-lhe. de onde e quanto cobra para

ensinar?
Eveno de Paros. E seu preo cinco minas respondeu-me.
No ntimo, parabenizei esse tal de Eveno, se de fato possuidor
dessa doutrina e a ensina a to baixo preo. Eu mesmo me orgulharia se
fosse capaz de tal coisa, contudo eu no sei, atenienses.
Algum de vs poderia questionar-me: " Scrates, o que fazes ento? Que motivo originou essas calnias? Com certeza, se muitos te acusaram, no se deveu ao fato de que nada fizeste fora do comum; tantas
vozes no teriam se erguido se tivesses te comportado como todos se
comportam Conte o que fizestes, pois no desejamos julgar-te irrefletidamente".
Procurarei esclarecer-vos a respeito da causa dessas calnias contra mim. Escutai-me, portanto. possvel que alguns entre vs creiam que
eu esteja brincando; no, estou falando srio. atenienses, verdade
que adquiri renome por possuir certa sabedoria. E que tipo de sabedoria
essa? Possivelmente, uma sabedoria estritamente humana. E a respeito
de ser sbio, receio possuir esta nica sabedoria. Ao passo que esses, de
quem vos falava h pouco, talvez sejam possuidores de uma sabedoria
sobre-humana, mas afirmo que no a conheo, e quem diz o contrrio
mente, apenas com o intuito de caluniar-me. Peo-vos para no fazer algazarra, atenienses, embora possais ter a impresso de que eu esteja
proferindo palavras por demais fortes; que no meu depoimento, mas o
de uma testemunha que merece toda a vossa confiana.
De minha sabedoria, se de fato se trata de sabedoria, e de sua natureza, invocarei como testemunha, diante de vs, o prprio deus de Delfos.
Todos vs conheceis Querefonte.
Era meu amigo desde o tempo da juventude e pertencente ao vosso
partido popular; partiu no ltimo exlio em vossa companhia e regressou
tambm em vossa companhia. Sabeis que tipo de homem era Querofonte
e de como era determinado em suas resolues Dirigiu-se em certa ocasio a Delfos e atreveu-se a perguntar ao orculo se existia algum mais
sbio que eu. A pitonisa respondeu que no existia ningum. Como testemunho deste fato se prestar o irmo de Querefonte, em virtude de este
haver falecido.
A Origem da Calnia
Sabero agora o motivo pelo qual vos relato isso: meu intento prvos a par de onde se originou a calnia contra mim. Aps ter ouvido a
resposta do orculo, refleti da seguinte maneira: "Que pretende o deus
dizer? Qual o significado oculto do enigma? Tendo em vista que eu no
me considero sbio, que quer dizer o deus ao afirmar que sou o mais sbio

dos homens?
Com certeza no mente, pois ele no pode mentir". E longamente
me mantive nesta dvida. Por fim, ao arrepio de minha vontade, comecei a
investigar acerca disso. Fui ter com um daqueles que possuem reputao
de sbios, julgando que somente assim poderia desmentir o orculo e responder ao vaticnio: "Este mais sbio que eu e afirmastes que era eu".
Mas enquanto estava analisando este o nome no necessrio
que eu vos revele, cidados; basta dizer que era um de nossos polticos
, enfim, este com que, analisando e raciocinando em conjunto, fiz a experincia que irei descrever-vos, e este homem aparentava ser sbio, no
entender de muitas pessoas e especialmente de si mesmo, mas talvez
no o fosse de verdade. Procurei faz-lo compreender que embora se julgasse sbio, no o era.
Em vista disso, a partir daquele momento, no s ele passou a me
odiar, como tambm muitos dos que se encontravam presentes. Afasteime dali e cheguei concluso de que era mais sbio que aquele homem,
neste sentido, que ns, eu e ele, podamos no saber nada de bom, nem
de belo, mas aquele acreditava saber e no sabia, enquanto eu, ao contrrio, como no sabia, tambm no julgava saber, e tive a impresso de que,
ao menos numa pequena coisa, fosse mais sbio que ele, ou seja, porque
no sei, nem acredito sab-lo. A procurei um outro, entre os que possuem
reputao de serem mais sbios que aqueles, e me ocorreu exatamente a
mesma coisa, e tambm este me dedicou dio, juntamente com muitos
outros.
...
Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei
vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos
- o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm,
recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da
ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a
imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi
descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel.
Equcrates - Fdon, estavas junto de Scrates no dia em que este
bebeu cicuta na priso, ou apenas ouviste os relatos?
Fdon - Eu mesmo estive l.
Equcrates - Que disse Scrates antes de morrer e de que modo
morreu? Eu o ouviria com muito prazer. (...)
Equcrates - Quem estava presente, Fdon?
Fdon - Atreniendes estavam: Apolodoro, Critbulo e seu pai Clton,
Hermgenes, Epgenes, squines e Antstenes, estavam tambm: Ctesipo
de Peara, Menexeno e alguns outros. Plato no estava, parece-me que
estava doente.
Fdon ento narra as ltimas conversar de Scrates com seus amigos.

Minutos antes de tomar a cicuta, Crito lhe pergunta como deveria

sepult-lo, ao que Scrates lhe responde:
Como quiserdes, disse; basta que segureis de verdade e que eu
no vos escape.
Depois, sorriu de mansinho e disse, olhando para o nosso lado: No
consigo, senhores, convencer Crito de que eu sou o Scrates que neste
momento conversa com ele e comenta seus argumentos; toma-me por
quem ele ir ver morto dentro de pouco. Por isso pergunta como dever
sepultar-me. Quanto ao que vos tenho dito tantas vezes, que depois de
beber o veneno no ficarei convosco mais irei compartilhar da dita dos
bemaventurados, ele acha que eu s falo assim para tranqilizar-vos e a
mim tambm. Servime, pois, de fiador junto de Crito, porm que seja
essa fiana o oposto da que ele prestou perante os juzes. Empenhou,
ento, a palavra em como eu ficaria; por vossa vez, afirmailhe, que no
ficarei depois de morto, porm sairei daqui e partirei, para que ele se mostre
mais paciente e no se aflija tanto por minha causa, quando vir queimarem
ou enterrarem meu corpo, no pressuposto de que eu esteja sofrendo
enormemente, nem diga nos meus funerais que expe Scrates, ou o
carrega, ou o sepulta. Fica sabendo, continuou, meu admirvel Crito,
que a impreciso da linguagem, alm de ser um defeito em si mesma,
produz mal s almas. Importa criares coragem e dizer que meu corpo
que vais enterrar; depois sepulta-o como te aprouver e como te parecer
mais de acordo com as leis.
Tendo acabado de falar, levantou-se e foi para outro compartimento,
a fim de banhar-se. Crito o acompanhou; a ns mandou que
esperssemos. Ali ficamos, ento, a conversar e comentar tudo o que ele
dissera e a discorrer sobre o nosso grande infortnio.
Sentamos, em verdade, como quem houvesse perdido o pai e tivesse
de ficar rfo para o resto da vida. Depois de tomar banho, trouxeram-lhe
os filhos dois ainda eram pequenos; o outro, mais crescido. Chegaram
tambm as mulheres de casa, com as quais ele conversou na frente de
Crito, e depois de lhes haver feito certas recomendaes, pediu que
retirassem dali as mulheres e os meninos e veio para o nosso lado. O sol
j estava quase a desaparecer, pois Scrates havia ficado l dentro bastante
tempo. Ao vir do banho, sentou-se, porm no conversou muito. Achegouse-lhe o comissrio dos Onze, que lhe disse:
Scrates, falou, de ti no terei de queixar-me como dos outros, que
se zangam comigo e rompem em palavras e pragas, quando os convido a
tomar o veneno por determinao superior. No teu caso, pelo contrrio,
durante todo este tempo e em vrias outras oportunidades, pude reconhecer
em ti o homem mais nobre, mais delicado e melhor de quantos para aqui
tm vindo. Hoje, especialmente, tenho certeza de que no te zangars
comigo, pois sabes muito bem que dos outros a culpa. E agora, j que
ficaste ciente do que vim anunciar-te. Adeus; suporta o inevitvel da melhor
maneira possvel.

E desatando a chorar, deu as costas e retirou-se. Scrates olhou

para ele disse: Adeus, tambm para ti; faremos isso mesmo.
Depois, voltando-se para o nosso lado: Que homem delicado! Disse.
Durante todo este tempo , vinha sempre ver-me e vrias vezes conversou
comigo. Excelente criatura.
Agora mesmo, quanta generosidade revela com esse choro por minha
causa! Porm vamos, Crito; obedeamos-lhe; tragam logo o veneno, se
estiver pronto; seno, cuide de preparlo o encarregado disso. Crito
observou: O que eu acho, Scrates, lhe disse, que o sol ainda est por
cima das montanhas; no baixou de todo. Sei tambm que muitos tomaram
o veneno bem depois da intimao e de comerem e beberem farta; sim,
alguns mesmo depois de relaes amorosas com que lhe apetecesse.
No te apresses; temos tempo.
E Scrates: natural, Crito, assim falou, que esses tais
procedessem conforme disseste, por imaginarem que disse lhes adviria
alguma vantagem. Mas tambm natural no proceder eu dessa maneira,
pois no vejo o que posso vir a lucrar em beber o veneno um pouco mais
tarde, se no for tornar-me ridculo a meus prprios olhos, por agarrar-me
dessa maneira vida e tentar economizar o que j no existe. Vamos,
continuou: obedeceme e s faas o que eu digo.
Ouvindo-o, Crito fez sinal ao menino que se encontrava mais perto.
Este saiu e voltou pouco depois em companhia do encarregado de
lhe dar o veneno, que j o trazia espremido na taa. Ao ver o homem,
Scrates perguntou-lhe. E agora, meu caro: j que entendes destas coisas,
que precisarei fazer?
Nada mais, respondeu, do que andar depois de beber, at sentires
peso nas pernas, e em seguidas deitar-te. Assim o veneno atuar.
Depois dessas palavras, estendeu a Scrates a taa, que a tomou
das mos dele com toda a tranquilidade, sem o menor tremor nem alterao
da cor ou das feies. Mirando por baixo o homem, com aquele seu olhar
de touro, perguntou-lhe: Que me dizes? E se eu fizesse uma libao com
um pouquinho disto aqui? permitido ou no?
S preparamos, Scrates, respondeu, a quantidade que nos parece
suficiente.
Compreendo, retrucou. Mas pelo menos permitido, e at um dever,
pedir aos deuses que faam feliz a passagem deste mundo para o outro.
o que peo. Prouvera que me atendam!
Depois de assim falar, levou a taa aos lbios e com toda a
naturalidade, sem vacilar um nada, bebeu at ltima gota. At esse
momento, quase todos tnhamos conseguido reter as lgrimas; porm
quando o vimos beber e que havia bebido tudo, ningum mais aguentou.
Eu tambm no me contive: chorei lgrima viva. Cobrindo a cabea,
lastimei o meu infortnio; sim, no era por desgraa que eu chorava, mas
a minha prpria sorte, por ver de que espcie de amigo me veria privado.
Crito levantou-se antes de mim, por no poder reter as lgrimas.
Apolodoro, que desde o comeo no havia parado de chorar, ps
se a urrar, comovendo seu pranto e lamentaes at o ntimo todos os

presentes, com exceo do prprio Scrates.

Que isso, gente incompreensvel? Perguntou. Mandei sair as
mulheres, para evitar esses exageros. Sempre soube que s se deve morrer
com palavras de bom agouro.
Acalmai-vos! Sede homens!
Ouvindo-o falar dessa maneira, sentimo-nos envergonhados e
paramos de chorar. E ele, sem deixar de andar, ao sentir as pernas pesadas,
deitou-se de costas, como recomendara o homem do veneno. Este, a
intervalos, apalpava-lhe os ps e as pernas.
Depois, apertando com mais fora os ps, perguntou se sentia alguma
coisa. Respondeu que no. De seguida, sem deixar de comprimir-lhe a
perna, do artelho para cima, mostrou-nos que comeava a ficar frio e a
enrijecer. Apalpando-o mais uma vez, declarou-nos que no momento em
que aquilo chegasse ao corao, ele partiria. J se lhe tinha esfriado quase
todo o baixo-ventre, quando, descobrindo o rosto pois o havia tapado
antes disse, e foram suas ltimas palavras: Crito, exclamou, devemos
um galo a Asclpio. No te esqueas de saldar essa dvida!
Assim farei, respondeu Crito, v se queres dizer mais alguma coisa.
A essa pergunta, j no respondeu. Decorrido mais algum tempo,
deu um estremeo.
O homem o descobriu; tinha o olhar parado. Percebendo isso, Crito
fechou-lhe os olhos e a boca.
Tal foi o fim do nosso amigo, Equcrates, do homem, podemos afirmlo, que entre todos os que nos foi dado conhecer, era o melhor e tambm
o mais sbio e mais justo.
Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade. Ou, para ser
justo a Scrates, diremos apenas que em 399 a.C. ele abandonou o corpo
fsico e retornou ao seu mundo de origem.

Plato
(428 - 348 a.C.)

Plato nasceu em Atenas, de famlia nobre. Aos 20 anos conheceu Scrates e com ele teria convivido durante oito anos, iniciando-se
na filosofia.
O velho mutuca, como Scrates chamava a si mesmo, tornou-se
seu professor e melhor amigo e ele, Plato, tornou-se um apaixonado
amante da sabedoria, ou seja, um filsofo.
Plato estava com 28 anos, no ano de 399 a.C. em que seu mestre
e amigo partira aos 71 anos de idade.
A morte de Scrates calou fundo em sua alma sensvel.
Durante toda sua vida Plato se esforaria na busca de um mtodo
pelo qual os mais sbios e melhores pudessem ser descobertos e, depois,
habilitados e persuadidos a governar.
Triste e abatido, ainda neste ano de 399 a.C., ele parte de Atenas.
Consta que teria sido iniciado nos mistrios do Egito, sendo acolhido no colegiado dos sacerdotes de Isis, onde, alm do conhecimento da
vida aps a morte e cosmogonia, aprendia-se aritmtica, geometria, msica, astronomia, botnica e medicina.
Nos mistrios de Osiris, o candidato tinha que passar pelas representaes simblicas do sofrimento, morte e ascenso de Osris, o que
incluia experincias entre morte e ressurreio.
Depois de um longe periodo de estudos no Egito e viajou para a
Siclia e para o sul da Itlia.
Entrou para uma escola pitagrica que seguia a tradio da famosa
escola que Pitgoras (571-497 a.C.) havia fundado em Crotona, colnia

grega na pennsula itlica.

Ali, Plato bebeu nas fontes da sabedoria que Pitgoras havia coligido
da ndia, dos hierofantes do Egito, do Orculo de Delfos, dos hebreus e
dos magos caldeus.
A escola era tambm inicitica, como no Egito, ou seja, eram
admitidos atravs de iniciaes ou provas fsicas e psicolgicas e prometiase guardar segredo do que ali se aprendia. Por isso, talvez, o que se sabe
sobre tais ensinamentos muito pouco. Estudava-se matemtica, msica,
astronomia, cosmogonia e outras cincias ditas secretas.
H quem diga que Plato, chegou s margens do Ganges na ndia
mstica. Disso no sabemos com certeza.
O fato que ele retorna em 387 a.C., com 40 anos e funda a
Academia, a noroeste de Atenas, nos jardins dedicados ao heri Academos
A escola de Plato se tornaria a mais importante escola da Grcia
antiga, tendo recebido alunos de vrias partes do Mundo.
Dentre eles, o mais importante, para nosso estudo, Aristteles.
Ali Plato divulgaria as idias de Scrates, alm de suas prprias.
Na verdade, dificil distinguir quais as idias de um e de outro. Pode-se
dizer, contudo, que Plato absolveu as idias de Scrates, mas tambm
dos egpcios, dos pitagricos e, por tabela, dos indus, caldeus, e outras
idias que se espalhavam pela Grcia como raizes de uma grande rvore,
a sabedoria antiga.
Tambm adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o
tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).
Comps dilogos centrados na figura de Scrates, em que procura
definir noes como a mentira (Hpias menor), o dever (Crton), a natureza
humana (Alcibades), a sabedoria (Crmides), a coragem (Laques), a amizade (Lsis), a piedade (Eutfron), a retrica (Grgias, Protgoras). Entre
387 e 361 a.C., escreveu Menexeno, Mnon (sobre a virtude), Eutidemo
(sobre a erstica), Crtilo (sobre a justeza dos nomes), O banquete (sobre
o amor), Fdon, A repblica (sobre a justia), Fedro, Teeteto (sobre a cincia) e outros.

O MITO DA CAVERNA
O Mito da Caverna consta na obra A Repblica e corresponde a um
dilogo de Scrates com Glauco.
SCRATES Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa
natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa
morada subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz;
esses homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentandos,
de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles,
pois as correntes os impedem de voltar a cabea...
Scrates, na narrativa de Plato, afirma que esses homens so forados
a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde apenas sombras e sons
do que se passa do lado de fora so projetadas. Os prisioneiros julgam que
essas sombras e sons so as prprias coisas externas.
Um dos prisioneiros decide abandonar essa condio e quebra os
grilhes. Avana na direo do muro e o escala, com dificuldade enfrenta os
obstculos que encontra e sai da caverna. De incio fica cego pela luminosidade
do Sol, enche-se de dor pelos movimentos que seu corpo realiza pela primeira
vez. Sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Seu primeiro
impulso retornar caverna para livrar-se da dor e do espanto, atrado pela
escurido, que lhe parece mais acolhedora. Alm disso, precisa aprender a
ver e esse aprendizado doloroso, fazendo desejar a caverna onde tudo lhe
era familiar e conhecido.
Mas o prisioneiro persiste e permanece no exterior. Aos poucos, habituase luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de finalmente
ver as prprias coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que
em sua priso vira apenas sombras.
Toma a deciso de regressar ao subterrneo sombrio para contar aos
demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm. Neste retorno, os
demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e, se
no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancandoo. Se mesmo assim ele teimar em afirmar o que viu e os convidar a sair da
caverna, certamente acabaro por mat-lo.
SCRATES - Pois agora, meu caro Glauco, s aplicar com toda a exatido
esta imagem da caverna a tudo o que antes havamos dito. O antro subterrneo
o mundo visvel. O fogo que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe
regio superior e a contempla a alma que se eleva ao mundo inteligvel. Ou,
antes, j que o queres saber, este, pelo menos, o meu modo de pensar, que
s Deus sabe se verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo a dizerte. Nos extremos limites do mundo inteligvel est a idia do bem, a qual s
com muito esforo se pode conhecer, mas que, conhecida, se impe razo
como causa universal de tudo o que belo e bom, criadora da luz e do sol no
mundo visvel, autora da inteligncia e da verdade no mundo invisvel, e sobre
a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos fixos para agir com sabedoria
nos negcios particulares e pblicos.

O MITO DE ER ou da REMINISCNCIA
Plato encerra sua obra A Repblica com o mito de Er, para explicar
a teoria da reminiscncia:
SCRATES: - No a histria de Alcino que te vou contar, mas a de um
homem valoroso: Er, filho de Armnio, originrio de Panflia. Ele morrera
numa batalha e dez dias depois, quando recolhiam os cadveres j
putrefatos, o seu foi encontrado intacto. Levaram-no para casa, a fim de
o enterrarem, mas ao dcimo segundo dia, quando estava estendido na
pira, ressuscitou. Assim que recuperou os sentidos, contou o que tinha
visto no alm.
O mito longo para reproduzi-lo totalmente. Mas Plato afirma que
Er foi levado para o Reino dos Mortos. Ali chegando, encontra as almas
dos heris gregos, de governantes, de artistas, de seus antepassados e
amigos. Ali, as almas contemplam a verdade e possuem o conhecimento
verdadeiro.
Er fica sabendo que todas as almas renascem em outras vidas para
se purificarem de seus erros passados at que no precisem mais voltar
Terra, permanecendo na eternidade. Antes de voltar ao nosso mundo,
as almas podem escolher a nova vida que tero. Algumas escolhem a
vida de rei, outras de guerreiro, outras de comerciante rico, outras de
artista, de sbio.
No caminho de retorno Terra, as almas atravessam uma grande
plancie por onde corre um rio, o Leth (que, em grego, quer dizer
esquecimento), e bebem de suas guas. As que bebem muito esquecem
toda a verdade que contemplaram; as que bebem pouco quase no se
esquecem do que conheceram.
As que escolheram vidas de rei, de guerreiro ou de comerciante
rico so as que mais bebem das guas do esquecimento; as que
escolheram a sabedoria so as que menos bebem. Assim, as primeiras
no se lembraro, na nova vida, da verdade que conheceram, enquanto
as outras sero capazes de lembrar e ter sabedoria, usando a razo.
SOCRTES - Quanto a ele, dizia Er, tinham-no impedido de beber a
gua; contudo, ele no sabia por onde nem como a sua alma se juntara
ao corpo, abrindo de repente os olhos, ao alvorecer, vira-se estendido na
pira.
SCRATES - E foi assim, Glauco, que o mito foi salvo do esquecimento
e no se perdeu, e pode salvar-nos, se lhe prestarmos f; ento
atravessaremos com facilidade o Leth e no mancharemos a nossa alma.
Portanto, se acreditas em mim, crendo que a alma imortal e capaz de
suportar todos os males, assim como todos os bens, nos manteremos
sempre na estrada ascendente e, de qualquer maneira, praticaremos a
justia e a sabedoria.
Com o mito de Er, Plato termina sua obra A Repblica.

A coleco das obras de Plato compreende trinta e cinco dilogos

e um conjunto de treze cartas. Segundo alguns autores, os seus dilogos
podem ser considerados dentro de quatro perodos distintos:
Dilogos considerados de juventude ou socrticos, at cerca de 390 a.C.
(antes da morte de Scrates).
Apologia de Scrates - defesa de Scrates no tribunal de Atenas
Crton ou Do Dever - trata da justia, referente ao perodo de sua priso
on ou Da Ilada - trata de poesia
Laqus ou Da coragem
Lsis ou Da Amizade
Crmides ou Da Sabedoria - dilogo tico
Eutfron ou Da Santidade - conceitos de piedade e impiedade.
Dilogos ditos de transio:
Eutidemo ou Da Erstica - crtica aos sofistas
Hpias menor ou Da Mentira - trata do agir humano
Crtilo ou Da Etimologia - trata da natureza dos nomes
Hpias Maior ou Do Belo - trata da discusso esttica
Menexeno ou Do Epitfio - elogio da morte no campo de batalha
Grgias ou Da Rtorica - verdadeiro filsofo em oposiao aos sofistas
Repblica - livro I - vrios temas dentro da questo central da justia.
Protgoras ou Dos sofistas - conceito e natureza da virtude
Mnon ou Da Virtude - ensino da virtude e da rememoraao (anamnese)
Dilogos de maturidade (escritos entre 387 a.C. e 368 a.C.):
Fdon ou Da Alma - relata o julgamento e morte de Scrates e trata da
imortalidade da alma.
Banquete ou Do Bem - trata da origem, as diferentes manifestaes e o
significado do amor sensual.
Repblica - livros II a X
Fedro ou Da Beleza - da retrica e do amor sensual
Dilogos considerados de velhice:
Parmnides ou Das Formas - trata da teoria das formas, que criticada
por Parmnides.
Teeteto ou da Cincia - trata da Teoria do Conhecimento
Sofista ou Do Ser - dilogo de carter ontolgico, discute o problema da
imagem, do falso e do no-ser.
Poltico ou Da Realeza - trata do perfil do homem poltico
Filebo ou Do Prazer - trata do bom e do belo e de como o homem pode
viver melhor
Timeu ou Da Natureza - Trata da origem do Universo.
Crtias ou Da Atlntida - trata do mito da Atlntida.
Leis (inacabado) - vrios temas na rea poltica e jurdica.
H ainda outras obras cuja autoria contestada: Alcibades I e II,
Epinmide ou Do Filsofo, Hiparco, Minos, Os Rivais, Tages e Cltofon.

Obras de Plato, em PDF, domnio pblico:

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-> Biblioteca Virtual --> Pedagogia-educao --> Plato:

Apologia de Scrates
Apologia de Scrates
Carmides
Criton ou O Dever
Eutidemo
Eutifron
Fedron
Filebo
Gorgias
Lisis
Mito da Caverna
O Banquete
O Sofista
Parmenides
Protgoras
Socrates e Antigona - os desobedientes
Teeteto o conhecimento

Resumo da doutrina de Scrates e de Plato

De O Evangelho Segundo o Espiritismo - Introduo - item IV

I. O homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao, existia

unida aos tipos primordiais, s idias do verdadeiro, do bem e do belo;
separa-se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, mais ou menos
atormentada pelo desejo de voltar a ele.
No se pode enunciar mais claramente a distino e independncia entre
o princpio inteligente e o princpio material. E, alm disso, a doutrina da
preexistncia da alma; da vaga intuio que ela guarda de um outro mundo, a
que aspira; da sua sobrevivncia ao corpo; da sua sada do mundo espiritual,
para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, aps a morte. , finalmente,
o grmen da doutrina dos Anjos decados.
II. A alma se transvia e perturba, quando se serve do corpo para
considerar qualquer objeto; tem vertigem, como se estivesse bria, porque
se prende a coisas que esto, por sua natureza, sujeitas a mudanas; ao
passo que, quando contempla a sua prpria essncia, dirige-se para o que
puro, eterno, imortal, e, sendo ela desta natureza, permanece a ligada,
por tanto tempo quanto passa. Cessam ento os seus transviamentos, pois
que est unida ao que imutvel e a esse estado da alma que se chama
sabedoria.
Assim, ilude-se a si mesmo o homem que considera as coisas de modo
terra-a-terra, do ponto de vista material. Para as apreciar com justeza, tem de as
ver do alto, isto , do ponto de vista espiritual. Aquele, pois, que est de posse da
verdadeira sabedoria, tem de isolar do corpo a alma, para ver com os olhos do
Esprito. E o que ensina oEspiritismo. (Cap. II, n 5.)
III. Enquanto tivermos o nosso corpo e a alma se achar mergulhado
nessa corrupo, nunca possuiremos o objeto dos nossos desejos: a
verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil obstculos pela necessidade
em que nas achamos de cuidar dele. Ao demais, ele nos enche de desejos,
de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de maneira que,
com ele, impossvel se nos torna ser ajuizados, sequer por um instante.
Mas, se no nos possvel conhecer puramente coisa alguma, enquanto a
alma nos est ligada ao corpo, de duas uma: ou jamais conheceremos a
verdade, ou s a conheceremos aps a morte. Libertos da loucura do corpo,
conversaremos ento, lcito esper-lo, com homens igualmente libertos e
conheceremos, por ns mesmos, a essncia das coisas. Essa a razo por
que os verdadeiros filsofos se exercitam em morrer e a morte no se lhes
afigura, de modo nenhum, temvel.
Est ai o princpio das faculdades da alma obscurecidas por motivo dos
rgos corporais e o da expanso dessas faculdades depois da morte. Mas tratase apenas de almas j depuradas; o mesmo no se d com as almas impuras.
(O Cu e o Inferno, 1 Parte, cap. II; 2 Parte, cap. I.)
IV. A alma impura, nesse estado, se encontra oprimida e se v de novo
arrastado para o mundo visvel, pelo horror do que invisvel e imaterial.
Erra, ento, diz-se, em torno dos monumentos e dos tmulos, junto aos
quais j se tm visto tenebrosos fantasmas, quais devem ser as imagens
das almas que deixaram o corpo sem estarem ainda inteiramente puras,
que ainda conservam alguma coisa do forma material, o que faz que a vista
humana possa perceb-las. No so as almas dos bons; silo, porm, as
dos maus, que se vem foradas a vagar por esses lugares, onde arrastam
consigo a pena do primeira vida que tiveram e onde continuam a vagar at

que os apetites inerentes forma material de que se revestiram as

reconduzam a um corpo.
Ento, sem dvida, retomam os mesmos costumes que durante a
primeira vida constituam objeto de suas predilees.
No somente o princpio da reencarnao se acha ai claramente expresso,
mas tambm o estado das almas que se mantm sob o jugo da matria descrito
qual o mostra o Espiritismo nas evocaes. Mais ainda: no tpico acima se diz
que a reencarnao num corpo material conseqncia da impureza da alma,
enquanto as almas purificadas se encontram isentas de reencarnar. Outra coisa
no diz o Espiritismo, acrescentando apenas que a alma? que boas resolues
tomou na erraticidade e que possui conhecimentos adquiridos, traz, ao renascer,
menos defeitos, mais virtudes e idias intuitivas do que tinha na sua existncia
precedente.
Assim, cada existncia lhe marca um progresso intelectual e moral. (O
Cu e o Inferno, 2. Parte: Exemplos.)
V. Aps a nossa morte, o gnio (daimon, demnio), que nos fora
designado durante a vida, leva-nos a um lugar onde se renem todos os
que tm de ser conduzidas ao Hades, para serem julgados. As almas, depois
de haverem estado no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta
vida em mltiplos e longos perodos.
a doutrina dos Anjos guardies, ou Espritos protetores, e das
reencarnaes sucessivas, em seguida a intervalos mais ou menos longos de
erraticidade.
VI. Os demnios ocupam o espao que separa o cu da Terra;
constituem o lao que une o Grande Todo a si mesmo. No entrando nunca
a divindade em comunicao direta com o homem, por intermdio dos
demnios que os deuses entram em comrcio e se entretm com ele, quer
durante a viglia, quer durante o sono.
A palavra daimon, da qual fizeram o termo demnio, no era, na antigidade,
tomada m parte, como nos tempos modernos. No designava exclusivamente
seres malfazejos, mas todos os Espritos, em geral, dentre os quais se destacavam
os Espritos superiores, chamados deuses, e os menos elevados, ou demnios
propriamente ditos, que comunicavam diretamente com os homens. Tambm o
Espiritismo diz que os Espritos povoam o espao; que Deus s se comunica
com os homens por intermdio dos Espritos puros, que so os incumbidos de
lhe transmitir as vontades; que os Espritos se comunicam com eles durante a
viglia e durante o sono. Ponde, em lugar da palavra demnio, a palavra Esprito
e tereis a doutrina esprita; ponde a palavra anjo e tereis a doutrina crist.
VII. A preocupao constante do filsofo (tal como o compreendiam
Scrates e Plato) , a de tomar o maior cuidado com a alma, menos pelo
que respeita a esta vida, que no dura mais que um instante, do que tendo
em vista a eternidade. Desde que a alma , imortal, no ser prudente viver
visando a eternidade?
O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.
VIII. Se a alma imaterial, tem de passar, aps essa vida, a um mundo
igualmente invisvel e imaterial, do mesmo modo que o corpo, decompondose, volta matria, Muito importa, no entanto, distinguir bem a alma pura,
verdadeiramente imaterial, que se alimente, como Deus, de cincia e
pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas materiais,
que a impedem de elevar-se para o divino e a retm nos lugares da sua
estada na Terra.
Scrates e Plato, como se v, compreendiam perfeitamente os diferentes

graus de desmaterializao da alma. Insistem na diversidade de situao que

resulta para elas da sua maior ou menor pureza. O que eles diziam, por intuio,
o Espiritismo o prova com os inmeros exemplos que nos pe sob as vistas. (O
Cu e o Inferno, 2 Parte.)
IX. Se a morte fosse a dissoluo completa do homem, muito
ganhariam com a morte os maus, pois se veriam livres, ao mesmo tempo,
do corpo, da alma e dos vcios. Aquele que guarnecer a alma, no de
ornatos estranhos, mas com os que lhe so prprios, s esse poder
aguardar tranqilamente a hora da sua partida para o outro mundo.
Eqivale isso a dizer que o materialismo, com o proclamar para depois da
morte o nada, anula toda responsabilidade moral ulterior, sendo,
conseguintemente, um incentivo para o mal; que o mau tem tudo a ganhar do
nada. Somente o homem que se despojou dos vcios e se enriqueceu de virtudes,
pode esperar com tranqilidade o despertar na outra vida. Por meio de exemplos,
que todos os dias nos apresenta, o Espiritismo mostra quo penoso , para o
mau, o passar desta outra vida, a entrada na vida futura. (O Cu e o Inferno, 2
Parte, cap. 1.)
X. O corpo conserva bem impressos os vestgios dos cuidados de
que foi objeto e dos acidentes que sofreu. D-se o mesmo com a alma.
Quando despida do corpo, ela guarda, evidentes, os traos do seu carter,
de suas afeies e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua visa.
Assim, a maior desgraa que pode acontecer ao homem ir para o
outro mundo com a alma carregado de crimes. Vs, Clicles, que nem tu,
nem Plux, nem Grgias podereis provar que devamos levar outra vida que
nos seja til quando estejamos do outro lado. De tantas opinies diversas,
a nica que permanece inabalvel a de que mais vale receber do que
cometer uma injustia e que, acima de tudo, devemos cuidar, no de parecer,
mas de ser homem de bem. (Colquios de Scrates com seus discpulos,
na priso.)
Depara-se-nos aqui outro ponto capital, confirmado hoje pela experincia:
o de que a alma no depurada conserva as idias, as tendncias, o carter e as
paixes que teve na Terra. No inteiramente crist esta mxima: mais vale
receber do que cometer uma injustia? O mesmo pensamento exprimiu Jesus,
usando desta figura: Se algum vos bater numa face, apresentai-lhe a outra.
(Cap. XII, n 7 e n 8.)
XI. De duas uma: ou a morte uma destruio absoluta, ou passagem
da alma para outro lugar. Se tudo tem de extinguir-se, a morte ser como
uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem nenhuma
conscincia de ns mesmos. Todavia, se a morte apenas uma mudana
de morada, a passagem para o lugar onde os mortos se tm de reunir, que
felicidade a de encontrarmos l aqueles a quem conhecemos! O meu maior
prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e distinguir
l, como aqui, os que so dignos dos que se julgam tais e no o so. Mas,
tempo de nos separarmos, eu para morrer, vs para viverdes. (Scrates aos
seus juizes.)
Segundo Scrates, os que viveram na Terra se encontram aps a morte e
se reconhecem. Mostra o Espiritismo que continuam as relaes que entre eles
se estabeleceram, de tal maneira que a morte no nem uma interrupo, nem
a cessao da vida, mas uma transformao, sem soluo de continuidade.
Houvessem Scrates e Plato conhecido os ensinos que o Cristo difundiu
quinhentos anos mais tarde e os que agora o Espiritismo espalha, e no teriam
falado de outro modo. No h nisso, entretanto, o que surpreenda, se
considerarmos que as grandes verdades so eternas e que os Espritos

adiantados ho de t-las conhecido antes de virem a Terra, para onde as

trouxeram; que Scrates, Plato e os grandes filsofos daqueles tempos bem
podem, depois, ter sido dos que secundaram o Cristo na sua misso divina,
escolhidos para esse fim precisamente por se acharem, mais do que outros, em
condies de lhe compreenderem as sublimes lies; que, finalmente, pode darse faam eles agora parte da pliade dos Espritos encarregados de ensinar aos
homens as mesmas verdades.
XII. Nunca se deve retribuir com outra uma injustia, nem fazer mal a
ningum, seja qual for o dano que nos hajam causado. Poucos, no entanto,
sero os que admitam esse principio, e os que se desentenderem a tal
respeito nada mais faro, sem dvida. do que se votarem uns aos outros
mtuo desprezo.
No est a o princpio de caridade, que prescreve no se retribua o mal
com o mal e se perdoe aos inimigos?
XII. pelos frutos que se conhece a rvore. Toda ao deve ser
qualificada pelo que produz: qualificla de m, quando dela provenha mal;
de boa, quando d origem ao bem.
Esta mxima: Pelos frutos que se conhece a rvore, se encontra muitas
vezes repetida textualmente no Evangelho.
XIV. A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza
no ama a si mesmo, nem ao que seu; ama a uma coisa que lhe ainda
mais estranha do que o que lhe pertence. (Captulo XVI.)
XV. As mais belas preces e os mais belos sacrifcios prazem menos
Divindade do que uma alma virtuosa que faz esforos por se lhe assemelhar.
Grave coisa fora que os deuses dispensassem mais ateno s nossas
oferendas, do que a nossa alma; se tal se desse, poderiam os mais culpados
conseguir que eles se lhes tornassem propcios. Mas, no: verdadeiramente
justos e retos s o so os que, por suas palavras e atos, cumprem seus
deveres para com os deuses e para com os homens. (Cap. X, n 7 e n e 8.)
XVI. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar, que mais ama o corpo do
que a alma. O amor est par toda parte em a Natureza, que nos convida ao
exerccio da nossa inteligncia; at no movimento dos astros o encontramos.
o amor que orna a Natureza de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa
morada onde se lhe deparem flores e perfumes. ainda o amor que d paz
aos homens, calma ao mar, silncio aos ventos e sono a dor.
O amor, que h de unir os homens por um lao fraternal, uma
conseqncia dessa teoria de Plato sobre o amor universal, como lei da
Natureza. Tendo dito Scrates que o amor no nem um deus, nem um mortal,
mas um grande demnio, isto , um grande Esprito que preside ao amor
universal, essa proposio lhe foi imputada como crime.
XVII. A virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que
a possuem.
quase a doutrina crist sobre a graa; mas, se a virtude um dom de
Deus, um favor e, ento, pode perguntar-se por que no concedida a todos.
Por outro lado, se um dom, carece de mrito para aquele que a possui. O
Espiritismo mais explcito, dizendo que aquele que possui a virtude a adquiriu
por seus esforos, em existncias sucessivas, despojando-se pouco a pouco de
suas imperfeies. A graa a fora que Deus faculta ao homem de boa vontade
para se expungir do mal e praticar o bem.
XVIII. disposio natural em todos ns a de nos apercebermos muito
menos dos nossos defeitos, do que dos de outrem.
Diz o Evangelho: Vedes a palha que est no olho do vosso prximo e no
vedes a trave que est no vosso. (Cap. X, n 9 e n 10.)

XIX. Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das

molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, no se achando
o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe bem.
O Espiritismo fornece a chave das relaes existentes entre a alma e o
corpo e prova que um reage incessantemente sobre o outro. Abre, assim, nova
senda para a Cincia. Com o lhe mostrar a verdadeira causa de certas afeces,
faculta-lhe os meios de as combater. Quando a Cincia levar em conta a ao do
elemento espiritual na economia, menos freqentes sero os seus maus xitos.
XX. Todos os homens, a partir da infncia, muito mais fazem de mal,
do que de bem.
Essa sentena de Scrates fere a grave questo da predominncia do mal
na Terra, questo insolvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e da
destinao do planeta terreno, habitado apenas por uma frao mnima da
Humanidade. Somente o Espiritismo resolve essa questo, que se encontra
explanada aqui adiante, nos captulos II, III e V.
XXI. Ajuizado sers, no supondo que sabes o que ignoras.
Isso vai com vistas aos que criticam aquilo de que desconhecem at mesmo os
primeiros termos. Plato completa esse pensamento de Scrates, dizendo:
Tentemos, primeiro, torn-los, se for possvel, mais honestos nas palavras; se
no o forem, no nos preocupemos com eles e no procuremos seno a verdade.
Cuidemos de instruir-nos, mas no nos injuriemos.
E assim que devem proceder os espritas com relao aos seus
contraditores de boa ou m-f. Revivesse hoje Plato e acharia as coisas quase
como no seu tempo e poderia usar da mesma linguagem. Tambm Scrates
toparia criaturas que zombariam da sua crena nos Espritos e que o qualificariam
de louco, assim como ao seu discpulo Plato.
Foi por haver professado esses princpios que Scrates se viu ridiculizado,
depois acusado de impiedade e condenado a beber cicuta. To certo que,
levantando contra si os interesses e os preconceitos que elas ferem, as grandes
verdades novas no se podem firmar sem luta e sem fazer mrtires.

Bibliografia e obras para consulta:

Historia da Pedagogia, Ren Hubert, S.Paulo, Companhia Editora Nacional
Histria da Filosofia, Will Durant, S.Paulo, Companhia Editora Nacional
Histria da Filosofia, Umberto, Luis Padovani, Ed. Melhoramentos
Historia da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Andre e Huisman, Denis Vergez,
Ed. Freitas Bastos.
Apologia de Scrates/ Coleao Os Pensadores, Plato, Abril Cultural
Defesa de Scrates/ Coleao Os Pensadores, Plato, Abril Cultural
Dilogos, Plato, Editora Cultrix
Fdon, Plato, Editora Martin Claret
A Repblica, Plato, Editora Martin Claret
Apologia de Scrates, Plato, Editora Escala
O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec - Ed. IDE
Veja tambm Obras de Plato em PDF (domnio pblico)