Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Viso 9 OliverTolle
Viso 9 OliverTolle
http://www.revistaviso.com.br/
RESUMO
Perfeio e beleza como atributos da sabedoria universal
Este artigo defende a hiptese de que a pergunta a respeito da contribuio de Leibniz
para uma histria da reflexo sobre a esttica no uma questo menor, como poderiam
supor aqueles que fazem remontar as origens dessa disciplina filosfica Aesthetica de
Baumgarten. Como ser mostrado, as investigaes do pensador nesse mbito de
problemas, ligadas a temas tais como a criao do mundo, a bela alma e a perfeio,
determinaram os parmetros para as pesquisas de muitos tericos da esttica tericos
da esttica at a publicao da Crtica da razo pura de Kant em 1781.
Palavras-chave: Leibniz beleza perfeio
ABSTRACT
Perfection and Beauty as Attributes of Universal Wisdom
n this paper, I advance the hypothesis that the question about Leibniz's contributions in
the history of aesthetics is not a minor one, even if it is admitted, as many do, that
aesthetics' origins may be traced back to Baumgarten's Aesthetica. It will be shown that
Leibniz's investigations on this field, connected to such concepts as the creation of the
world, the beautiful soul and perfection, has set the conceptual framework to the
researches of many thinkers on aesthetics before the publication of Kant's Critique of
Pure Reason (1781).
Keywords: Leibniz beauty perfection
Com base nisso, podemos ser levados a pensar que a pergunta sobre o lugar da filosofia
de Leibniz na histria da esttica uma questo menor. Como tentaremos mostrar no
presente artigo, a esttica abarca uma srie de problemas filosficos que no tiveram
incio nem no sculo das luzes ou no sculo anterior, mas fazem parte da prpria histria
do pensamento ocidental. A considerao esttica de Leibniz se encontra principalmente
associada a analogias entre a criao do mundo e a atividade artstica, concepo de
bela alma, a qual, sendo capaz de dar ordem ao caos perceptivo, se aperfeioa
constantemente em direo ao melhor e perfeio. Assim, no tanto a caracterizao
do fenmeno artstico que est em jogo aqui, mas sim o indivduo e sua realizao no
mundo. Nesse sentido, Leibniz tem um lugar assegurado na histria da esttica no s
porque as suas preocupaes convergem com esses problemas mas tambm porque
ele, ao lado de Shaftesbury, fornece os parmetros para discusses mais especficas
dos tericos da esttica at a publicao da Crtica da razo pura de Kant em 1781.
Ora, um dos aspectos mais evidentes da relao entre Leibniz e a esttica do sculo
XVIII se deve legitimao da parcela sensvel do conhecimento que ocorre em sua
filosofia. Com base em sua teoria da harmonia preestabelecida ele pde em
conformidade com as exigncias de clareza e distino da metafsica moderna afirmar
a verdade desse conhecimento sensvel, algo que o cartesianismo considerava possvel
apenas depois da difcil reduo dos aspectos qualitativos da percepo a aspectos
quantitativos. Leibniz defende que no necessrio realizar essa reduo para saber se
o contedo de uma percepo verdadeiro. Para ele, legtimo por exemplo afirmar que
o verde expressa verdadeiramente um objeto ou que o sal que sentimos no alimento
uma caracterstica verdadeira do mesmo. As qualidades dos objetos no so meramente
aparncia ou iluso, mas uma representao adequada aos rgos dos sentidos. Como
veremos, as implicaes dessa afirmao transformaro a prpria hierarquia dos
saberes. A exigncia de absoluta racionalidade no mais um requisito indispensvel
para a filosofia. E essa mudana que permitir uma crtica do gosto, ou seja, uma
cincia que investiga o modo como os rgos dos sentidos so e se fazem afetar. 2
Como explica Sulzer em sua Teoria geral das belas-artes (1771-74), o mbito da esttica
justamente fazer uma crtica do gosto. No verbete esttica ele a define como:
a filosofia das belas-artes ou a cincia que deriva da natureza do gosto tanto a teoria
Mas o mais importante nessa definio de Sulzer, no que nos interessa aqui, isto , para
a compreenso da esttica de Leibniz, no tanto a crtica do gosto, que s
encontraremos de maneira incipiente em sua filosofia, mas sim a relao entre o belo e o
bem. Talvez esse seja o aspecto mais universal da esttica, j que com ele possvel
traar uma linha que remonta Antiguidade. Baumgarten procura refazer esse elo com
as seguintes palavras:
Homens de gnio superior e universal de todas as pocas, Orfeu e os precursores da
filosofia potica, Scrates tambm conhecido como eiron (o irnico) , Aristteles,
Grcio, Descartes e Leibniz ensinam a partir da experincia [a posteriori] que a
predisposio para o belo e a predisposio para o pensamento andam juntos [...].3
universal das belas-artes como as suas regras. O termo significa cincia das sensaes,
que em grego chamado aisthesis. A principal inteno das belas-artes o despertar
de uma sensao vivaz do verdadeiro e do bem; portanto, a teoria das mesmas deve
ser fundamentada na teoria do conhecimento obscuro e na teoria das sensaes.
justamente nas artes manuais que a conjuno entre teoria e prtica fica evidente,
mais ainda do que nas profisses que se pautam pelo discurso. Ela se observa na
medicina, mas tambm na guerra, e entre aqueles que ensinam o que se denomina
exerccios, como tambm entre os pintores e os escultores e msicos, e entre algumas
outras espcies de virtuosi. Obviamente, para Leibniz importa dizer que a filosofia
deixar de ser abstrata quando os seus princpios forem aplicados em questes prticas,
porque assim ela de fato mostrar a sua importncia para a humanidade, mas, claro,
tambm exigir dela conformidade com a experincia. Como resultado, os filsofos no
seriam apenas sbios, mas tambm mestres da humanidade:
Se os princpios de todas essas profisses e artes fossem ensinados de maneira prtica
entre os filsofos, ou em qualquer outra faculdade de sbios, estes passariam realmente
a ser os mestres do gnero humano.8
A pintura , portanto, uma prtica representativa. Ela representa uma parte do mundo de
uma determinada perspectiva. Qual , todavia, a diferena entre a cidade pintada por um
pintor e a viso atual de uma cidade? Essa distino parece ser essencial. preciso
entender que a admirao singular que a pintura produz no espectador no est tanto na
obteno de semelhana entre representado e representao, mas principalmente na
harmonia que o artista introduz em sua obra.
A ordem, a proporo, a harmonia tudo isso nos encanta e disso so prova a pintura e
a msica, mas Deus a ordem em sua plenitude, ele observa sempre a exatido das
propores; constitui a harmonia universal e toda a beleza uma expanso de suas
irradiaes.11
Em sua superfcie, a pintura evoca harmonia; mas essa harmonia pode ser to-somente
No h necessidade nem mesmo de que esses exemplos sejam verdadeiros, quer dizer,
que obedeam relao entre representao e representado. Eles podem ser produtos
da fantasia e ainda assim fornecer conhecimento, um conhecimento sobre relaes
harmoniosas que so capazes de dotar o mundo de sentido.
Pode-se dizer que aquele que tiver visto com ateno mais retratos de plantas e de
animais, mais figuras de mquinas, mais descries ou representaes de casas ou de
fortalezas, que tiver lido mais romances engenhosos, ouvido mais narraes curiosas,
este, digo eu, ter mais conhecimento que um outro, mesmo que no houvesse uma s
palavra de verdade em tudo o que viu representado ou ouviu.13
Para Leibniz, a bela alma aquela que conjuga em si mesma bons e grandes
sentimentos: a alma bela quando ela boa e grande ao mesmo tempo. 16 Sem dvida,
a alma pode ser grande e m ou boa e pequena, mas com isso deixar de ser bela. A
beleza exige no s uma predisposio para o bem, mas tambm o empenho em
alcan-lo. No novo na histria do pensamento o vnculo entre o bem e o belo. A
diferena aqui que Leibniz o submete ideia de que o homem se realiza na medida em
que progride no conhecimento. A grandeza consiste justamente nesta constante
progresso, que no tem um fim ltimo, a no ser o alargamento do conhecimento. So
os grandes sentimentos que conduzem a alma para a perfeio:
Os grandes sentimentos so aqueles referentes a algo de grande. E a alma grande
quando ela tomada por esses sentimentos.17
***
A grande dificuldade que os homens encontram pela frente que desde a infncia so
entretidos por milhares de bagatelas que desviam a sua ateno; apenas a arte capaz
de reunir e dirigir os nossos pensamentos. 21
***
Quando apresenta a sua Esttica, mais de trinta anos aps a morte de Leibniz,
Baumgarten ainda a considera amplamente, no apenas como cincia das belas-artes,
mas tambm como teoria das artes liberais ou mesmo como arte do belo pensamento. A
articulao entre os gneros artsticos que, por exemplo, fomentar um grande debate
a partir da obra de Lessing ainda no um problema. O princpio horaciano do ut
pictura poesis governa absoluto. Alis, ele que permite passar diretamente de imagens
para signos porque so apenas representaes diferentes que dependem da relao
com o todo. A diferena entre os conhecimentos reside apenas em se eles podem ser
plenamente demonstrados ou no. A esttica se dedica a essa ltima espcie de
conhecimentos e, por isso, o seu objeto muito mais amplo do que o das obras de
arte, as quais, como vimos, tem o seu lugar como exemplos da perfeio divina.
Ora, talvez seja possvel demonstrar que, apesar de se orientarem cada vez mais pela
considerao do fenmeno artstico, mesmo as filosofias da arte do comeo do XIX
continuam em busca dessa bela alma. E quem sabe no esse o impulso originrio de
qualquer arte?
dever.20
LEIBNIZ, G. Teodicia. Prefcio. Bernstein observou que as analogias entre a atividade artstica
e a criao do mundo so um ponto em comum entre Leibniz e Shaftesbury: Isto verdadeiro
mesmo de sua continuao do hbito de velhice, compartilhada por seu contemporneo otimista
Leibniz, de empregar analogias artsticas para o cosmos. Na verdade, seus escritos revelam, mais
claramente do que muitos outros, a funo bsica dessas analogias. Elas parecem ter sido uma
tentativa de apelar diretamente capacidade do leitor para a intuio quase mstica da beleza em
matrias em que a argumentao racional dificilmente poderia saber como comear (ou, como no
caso de Leibniz, uma tentativa de popularizar uma posio metafsica elaborada). Shaftesbury
reconheceu a dificuldade de racionalmente demonstrar a beleza do cosmos por causa da grande
quantidade de relaes ordenadas que ele contm, a qual no pode ser inteiramente apreendida
pela mente finita em sua concretude. BERNSTEIN, J. A. Shaftesburys Identification of the Good
with the Beautiful; In: Eighteenth-Century Studies, v. 10, n. 3 (Spring, 1977), pp. 309-10.
12
LEIBNIZ, G. Teodicia, op. cit., 148.
13
LEIBNIZ, G. Novos ensaios sobre o entendimento humano, op. cit., Livro IV, I 2.
14
LEIBNIZ, G. Teodicia, op. cit., Prefcio.
15
LEIBNIZ, G. Teodicia, op. cit., Prefcio.
16
LEIBNIZ, G. Discours sur les beaux sentiments [Discurso sobre os belos sentimentos]. In:
BARUZI, J. Leibniz Avec de nombreux textes indits. Paris: Librairie Bloud et Cia., p. 365.
17
Ibidem.
18
Idem, p. 367.
19
Idem, p. 366.
20
Ibidem.
21
Idem, p. 367.
11
1.