ANANSE:

EDUCAO, SOCIEDADE e PRXIS PEDAGGICA.

Adilbnia Freire Machadoi

Eixo Temtico: Educao, Sociedade e Prticas Educativas.

RESUMO: O artigo encontra-se emaranhado nas teias de Ananse, com todo o seu desejo de
conhecimento. A escolha pensar, criar, produzir desde a cosmoviso africana, onde a
educao aparece como uma inverso de paradigmas, pois se pensa desde seu repertrio
cultural, desde os processos dinmicos, inclusivos e criativos, onde se entende o
conhecimento atrelado ao cotidiano, famlia e comunidade. Prope-se uma prxis
pedaggica que prima por um modo outro de educar / aprender / ensinar, onde a escolha pela
vivncia privilegia o sentir de corpo inteiro. Prxis aliada com as relaes sociais, polticas,
econmicas e afetivas, impulsionando uma sociedade outra. Ananse traz um modelo de
educao que objetiva criar a alegria de pensar.
Palavras-Chave: Ananse, Cosmoviso Africana, Educao.
RESUMEN: El artculo est enredado en las redes de Ananse, con todo su deseo de
conocimiento. La eleccin es para pensar, crear, producir a partir de la visin del mundo
africano, donde la educacin aparece como un cambio de paradigmas, porque piensan diesde
su repertorio cultural, a partir de la dinmica, integradora y creativa, que se entiende el
conocimiento vinculado a la vida cotidiana, la familia y la comunidad. Se propone una praxis
educativa de prensa de una manera de educar a otros / aprender / ensear, donde la eleccin
de vida favorece la sensacin de todo el cuerpo. Praxis se ali con el contexto social, poltico,
econmico y afectivo, conduciendo una otra sociedad. Ananse ofrece un modelo de educacin
que tiene como objetivo crear "la alegra de pensar".
Palabras-clave: Ananse, frica Cosmovisin, Educacin.
Um conto para provocar a alegria do pensar:
Conta uma histria africana que certa vez Kwakuii Ananse estava sentado a contemplar o sol,
pensando nas suas proezas, quando se sentiu extremamente vaidoso por ser to inteligente.
Sorrindo, falou para si mesmo:
- Realmente, sou muito esperto. No acredito que haja algum mais inteligente do que eu!
Mas, no mesmo instante, veio-lhe uma dvida e Ananse ficou preocupado:
- certo que sou inteligente, mas existem tantos povos diferentes...
Eu posso no ser o mais sbio de todos... Pode haver algum mais sbio do que eu!
Isso o incomodou muito e, depois de refletir um pouco, Ananse teve uma ideia:
- Ah, ah, ah, grande Ananse, s voc mesmo para ter essa ideia!
J sei o que vou fazer, j sei! E concluiu satisfeito:
- Vou sair pelo mundo pedindo um pouco de sabedoria a cada pessoa que encontrar pelo
caminho. Coloco tudo dentro de uma grande cabaa e ento certamente
eu serei o mais sbio de todos!

(...) No demorou para que a cabaa de Ananse transbordasse de sabedoria.

(...) Vou esconder a sabedoria na copa desta rvore e nunca terei de me preocupar com os
ladres que possam querer roub-la de mim! Ananse foi at a rvore para escal-la...
Sem perder tempo, comeou a escalar a rvore. Entretanto, a grande cabaa, completamente
cheia de sabedoria, no permitia que ele subisse.
Tentou e tentou inmeras vezes, mas nada conseguiu.
Naquele momento, apareceu o filho mais novo de Ananse.
Vendo seu pai naquela luta para atingir a copa da rvore, aproximou-se e perguntou:
- Meu pai, o que faz a tentando subir nessa rvore?
Ananse respondeu:
- Eu vou tentar escal-la para guardar na sua copa esta grande cabaa,
que est cheia de sabedoria!
E seu filho falou:
- Mas, meu pai, no seria muito mais fcil se voc amarrasse a cabaa nas costas,
em vez de amarr-la na barriga?
Dessa maneira as pernas ficariam livres para escalar a rvore!
Ao ouvir aquilo, Ananse sentou-se e ficou em silncio por algum tempo...
(...) Ananse desamarrou a cabaa da barriga e novamente a amarrou nas costas, subindo
tranquilamente na rvore e resolvendo seu grande problema.
Ao alcanar a copa da rvore, gritou para os ventos:
- Andei e andei por toda parte coletando sabedoria e acreditava ser a pessoa mais sbia de
todas! Mas hoje vi que meu filho, que ainda criana, mais sbio do que eu. Hoje aprendi
uma valiosa lio: que sempre haver algum mais sbio que ns e sempre poderemos
aprender muito com isso!
Ento Ananse levantou a grande cabaa e, virando-a, derramou toda a sabedoria, que,
carregada pelos ventos, espalhou-se pelos lugares mais distantes da Terra...
Miranda, 2008.
Educao e Sociedade
O texto aqui apresentado est emaranhado nas teias de Ananse. Com todo o seu desejo
de conhecer, com toda complexidade prpria do conhecer... teias que buscam agregar, festejar
a vida e o que constitui o prprio existir, o educar / aprender, pois a educao aprende com o
homem a continuar o trabalho da vida(BRANDO, 2007, p.13).
Educar promover o desenvolvimento tico, moral, cognitivo, fsico e emocional,
instruir o indivduo para a vida. O conhecimento um acontecimento emprico, fruto das
experincias que criam e re-criam o evento do prprio viver/existir. fruto das experincias
que valorizam as diferentes culturas, re-conhecendo seus valores e grandiosidade, assim como
seus autores, pois Se a historia no e feita pelos historiadores, mas pela sociedade, do mesmo
modo, a elaborao cientifica no se deve unicamente aos cientistas, mas ao conjunto da
coletividade. (MAZRUI, Ali; AJAYI, J.I. 2010, p.761).
Sabemos que o ato de criar e re-criar so funes da educao, da qual no
escapulimos, pois a encontramos em casa, na rua (...) de um modo ou de muitos, todos ns
envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, ensinar, para aprender-e-ensinar

(BRANDO, 2007, p. 7). A educao emaranhada nos acontecimentos da vida relaciona-se

ao contexto, s singularidades dos diferentes mundos, desse modo existem diversas formas,
diversos modelos de educao, pois existem caractersticas de outras culturas que nos parece
incompreensvel, causando espanto e at indignao, a coisa que o conhecimento no pode
comer (SOM, 2003, p.9) e precisamos aprender a respeitar tais singularidades. Na educao
tradicional africana
o ensinamento no sistemtico, mas ligado s circunstncias da vida. Este
modo de proceder pode parecer catico, mas, em verdade, prtico e muito
vivo. A lio dada na ocasio de certo acontecimento ou experincia fica
profundamente gravada na memria da criana (B, 2003, p. 183).

A citao acima nos leva ao enunciado de Paulo Freire onde ele afirma que Ensinar
no transferir conhecimentoiii, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua
construo (1996, p.12). Educar promover o desenvolvimento humano e a educao
escolar um espao scio-cultural, uma instituio que tem a responsabilidade do trato
pedaggico do conhecimento e da cultura. Para a educao a sociedade e a escola so espaos
de conflitos, alm de construtores sociais, que envolvem os aspectos polticos, econmicos,
socioculturais, alm de raciais.
Para a transformao da nossa realidade imprescindvel a articulao entre educao,
cidadania e etniaiv, ou seja, uma articulao das diferentes etnias e culturas, da diversidade
que torna esse mundo universalizado, sabendo-se que a etnia transversal educao e
cidadania. indispensvel conversas entre as diferentes etnias e culturas que nos forma,
promovendo, ento, aquisio de conhecimento que levado para alm das paredes da escola,
proporcionando o dilogo entre o pensamento crtico, a imaginao e a realidade, formando
sujeitos crticos e compromissados com a transformao da realidade social do nosso pas.
Educao um processo de aprendizagem contnua, dinmica e diversa, espao de produo
de conhecimento, alm de ser um direito social, como nos aponta FREIRE (1987, p.62):
a educao se faz uma tarefa altamente importante, uma vez que deve ajudar
o homem a ajudar-se, colocando-o numa postura conscientemente crtica
diante de seus problemas. Para tanto, absolutamente indispensvel
humanizao do homem [...] no poderia ser feito nem pelo engodo, nem
pelo medo, nem pela fora. Mas, por uma educao que, por ser educao,
haveria de ser corajosa, propondo ao povo a reflexo sobre si mesmo, sobre
seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre seu papel no novo clima
cultural da poca de transio. Uma educao que lhe propiciasse a reflexo
sobre seu prprio poder de refletir e que tivesse sua instrumentalidade, por
isso mesmo, no desenvolvimento desse poder, na explicitao de suas
potencialidades, de que decorreria sua capacidade de opo.

Compreende-se ento que quanto mais consciente for o homem, quanto mais
consciente for o modo como ele faz sua histria, maior ser a sua capacidade perceptiva,

assim como a sua lucidez em relao s dificuldades a serem enfrentadas, seja no domnio
social, econmico e ou cultural. Caminhando, assim, para a resoluo dos problemas de uma
forma slida e eficaz.
frica na histria do Brasil:
Na escola aprendemos a histria da frica a partir do perodo colonial (1500 1822)
apresentando os negros escravizados trazidos para o Brasil como fora de produo, fora
motriz para o comrcio. uma histria onde o negro no tem voz, coadjuvante numa
narrativa que privilegia e coloca como centro o europeu. Ou seja, o que vemos nos bancos
escolares no corresponde verdadeira histria da frica, uma histria contada pelo
estrangeiro, alm de narrada desde um ponto de vista excludente do europeu, este que se
coloca como referncia para o mundo. A histria dos afrobrasileiros no foge a essa regra,
durante sculos a populao negra, afrodescendente, foi invisibilizada no apenas nos bancos
acadmicos, mas tambm na educao bsica.
Objetivando mudar essa realidade, em 09 de janeiro de 2003, sanciona-se a lei n
10.639 que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional para a incluso no currculo
oficial dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a obrigatoriedade
do estudo da Histria da frica, dos africanos e seus descendentes, da luta dos negros no
Brasil, assim como o papel preponderante da cultura africana na formao da nossa sociedade,
nas reas sociais, poltica e econmica. Dessa forma, fortalecer e reconhecer as contribuies
do negro sociedade brasileira, alm de re-conhecer nossas origens e formao.
A lei afirma ainda que esse contedo deve ser ministrado em todo o currculo,
especialmente nas reas de Histria, Literatura e Educao Artstica. Configurando-se como
um instrumento questionador do sistema da educao que vigora, colocando em xeque as
construes ideolgicas de dominao fundadoras da sociedade brasileira, abrindo
possibilidades de rompimento com a preponderncia do paradigma eurocntricov na educao.
Implica numa ampla modificao (que se deseja transformadora) curricular dos cursos de
formao dos profissionais da educao. Pensa a construo de uma escola plural, de
qualidade, democrtica, que combate o racismo, o preconceito e toda e qualquer forma de
discriminao. Escola que respeita e valoriza as singularidades, essas que so responsveis
pela riqueza cultural do nosso pas e daqueles que nos formaram. Reconhece a tradio como
fundamental para transmisso dos saberes, sabendo que tal tradio no esttica, mas
conservao que tem no prprio movimento do tempo e do espao o seu combustvel.

necessrio pensar um currculo onde a educao escolar atue valorizando e

ensinando a histria da frica, comeando pelo perodo Pr-Colonial, passando pela histria
da resistncia do negro escravido, assim como suas diversas manifestaes culturais, alm
da histria e cultura afrobrasileira, promovendo assim uma educao que pensa e promove as
relaes tnicorraciais, educao que promove uma comunidade / sociedade justa, que
valoriza e respeita o outro, que permite a afirmao da identidade e dos valores, no podemos
esquecer que a educao tem papel fundamental para e na formao das identidades.
imperativo fazer a relao da histria da frica com a histria do Brasil e com a histria do
lugar onde vivemos, trazer a histria antiga para compreenso da histria atual, atualizar o
passado e fortalecer o presente.
Deste modo, a implementao da lei constitui uma ferramenta indispensvel na luta
contra as desigualdades raciais, objetivando a democratizao da educao, garantindo direito
diferena e levando ao enfrentamento do desafio de implementao de uma viso voltada
superao das desigualdades sociais e raciais, a superao da negao da nossa genealogia,
pois em todas as manifestaes da sociedade brasileira a continuidade da tradio africana
presente, renovando-se dinamicamente. OLIVEIRA aponta que:
A herana da cosmoviso africana altera a discusso sobre a identidade
brasileira. Com efeito, os afrodescendentes foram alijados de sua terra de
origem, por um lado, e menosprezados em suas terras de ocupao, por
outro. Negados ontologicamente em qualquer parte do mundo, suas culturas
foram rotuladas como atrasadas, animistas, folclricas, brbaras, primitivas,
o que evidencia o racismo a que foram historicamente submetidas a
populao africana e seus descendentes (2006, p.18).

Na busca de anulao dessa negao ontolgica, de transformao de perspectivas que

inferiorizam as culturas africanas e afrodescendentes, dcadas de mobilizao social e ao do
movimento negrovi e de intelectuais envolvidos numa poltica anti-racista e transformadora da
realidade do povo negro, empenhados em promover uma educao comprometida com uma
viso de mundo prpria da cosmoviso africana, numa mudana nas diretrizes da poltica de
educao e no currculo, resulta, dentre outras conquistas, na lei 10.639.
A aprovao dessa lei gera, nos meios escolares e acadmicos, inquietaes e dvidas,
pois a cultura escolar brasileira nunca fora direcionada a pensar o Brasil desde povos tnicos
diferenciados. o desafio de difundir num tempo limitado uma infinidade de conhecimentos
multidisciplinares sobre a cosmoviso africana. conhecer, aprofundar e ento repassar o
conhecimento sobre as civilizaes e as culturas africanas, antes, durante e depois das
colonizaes que condenaram aquele continente misria e opresso. Porm, no foram
capazes de apagar o brilho e a alta capacidade de produo, transformao, resignificao dos

valores e inverso dos paradigmas, desse continente e seus descendentes, primando sempre
pelo bem estar da comunidade, pela incluso contnua do outro.
O Brasil foi enormemente beneficiado pelo trfico negreiro transatlntico, aparecendo
como aquele que oferece maior diversidade de experincias de africanidades em todas as suas
regies, de norte a sul, de leste a oeste. Como diz o filsofo camarons Nkolo Fo (2010) o
sangue do Continente Negro irriga as veias do Brasil; o rosto do povo brasileiro imprime o
rtulo do sofrimento da frica; a mente do povo brasileiro coloca as lembranas das religies,
das culturas, das organizaes sociais da frica

vii

. evidente a impossibilidade de negao

da relao direta entre frica e Brasil. Foi a frica que formou o nosso povo e boa parte do
nosso corpo, como diz SOUZA (2007, p.07) esses negros deram origem mestiagem que
amorenou a nossa pele, alongou nossa silhueta, encrespou nossos cabelos e nos conferiu a
originalidade de gestos macios e andar requebrados.
Ver-se nitidamente que o negro africano e suas diversas lnguas transformaram no
apenas o portugus existente no Brasil, mas tambm a esttica, a culinria, os costumes, os
valores e princpios ticos, alm da religio. Infinitas influncias que persistem nos
transformando na maior populao afrodescendente concentrada fora do continente africano.
Conhecer a frica mister para se compreender o Brasil, no d para pensar nossa realidade
social sem pensar nossa realidade racial, nossa herana africana. Desde que aqui chegaram, os
africanos trouxeram consigo o seu modo de interpretar a realidade, seu modo de vida, herana
esta que exerceu papel preponderante na construo da brasilidade que tanto tem de
africanidade, pois como bem expe OLIVEIRA:
A brasilidade, em muito tributria da africanidade. As africanidades redesenham e re-definem a identidade nacional e, com isso, o projeto poltico,
econmico e social brasileiro. Ainda que o discurso poltico e acadmico
tenha excludo, durante sculos, a experincia africana no Brasil, sua
influncia no deixou de exercer papel fundamental na construo do pas.
Chegou o tempo de ouvir quem foi calado (2006, p.18).

Chegouviii a hora de ultrapassar as barreiras das imagens que constituem nosso

imaginrio sobre os pases africanos e seus descendentes, imagens essas formadas por
esteretipos reproduzidos intensamente desde o perodo colonial, hora de conhecer a
verdadeira histria daqueles que por muito tempo foram calados. momento para se conhecer
os africanos e afrodescendentes como construtores de epistemologias, realizadores de
mitologias que permitem a organizao de pensamento sistemtico e filosfico, mais que
chegada a hora de conhecer a realidade diversa e enriquecedora do continente africano, suas
grandes conquistas e sua grande capacidade produtora de conhecimentos diversosix.

Conhecer a histria e cultura africana um processo contnuo, sempre movimento,

no para, um processo criativo e livre, da ordem do acontecimento. Pensar uma histria e
cultura africana refletir desde os valores africanos, assim sendo temos que nos habituar a
pensar em movimento, valorizando e trabalhando com a diversidade cultural, compreendendo
como se d o processo da cosmoviso africana no Brasil. Entrelaamento, danas, onde
palavra e escrita se encontram e de suas contradies se faz dana, envolvendo assim o corpo
e os acontecimentos do cotidiano, pois:
Longe de serem opostas, a fala e a escrita so entrelaadas, tecidos diferentes
do mesmo cachecol. Palavra, linguagem. Cada uma tem, sim, detalhes
prprios, mas so como um casal de amantes que se relacionam, dando
soltura para suas personalidades. Se so contraditrias, se apresentam
diferenas ntidas, se abrem horizontes e sol de chuva, cada uma com sua
pegada vai tambm encaminhando a outra. Talvez, entre as diferenas
surjam rojes e sussurros que demonstrem o quanto cada universo, do papel
ou da escuta, tem de seu, de s seu. E essas diferenas esto no cho da
caminhada, propiciando fora, oferecendo base para os calcanhares das artes
e dos ofcios verbais, dando assentamento ou at cansando o corpo nas
expresses desaprumadas (ROSA, 2009, p.90).

Educao Africana e Afrodescendente

Educao para o povo africano e afrobrasileiro uma inverso de paradigma. Pensar
uma educao desde o repertrio cultural originrio da frica pensar processos dinmicos,
inclusivos, alm de criativos, entender o conhecimento como sabedoria atrelada ao
cotidiano, famlia, comunidade e natureza. um modo diferenciado de ensinar, pois na
frica:
a educao tradicional comea, em verdade, no seio de cada famlia, onde o
pai, a me ou as pessoas mais idosas so ao mesmo tempo mestres e
educadores (...). So eles que ministram as primeiras lies da vida, no
somente atravs da experincia, mas tambm por meio de histrias, fbulas,
lendas, mximas, adgios, etc. Os provrbios so as missivas legadas
posteridade pelos ancestrais. Existe uma infinidade deles (B, p. 183).

Assim se constitui, tambm, a educao afrodescendente, no Brasil, desenvolve uma

pedagogia em dilogo com nossa origem, que se encontra determinada na experincia
africana. Exige o reconhecimento das origens, assim como a sada do emaranhado que impe
que as idias pedaggicas estudadas em nosso pas tenham suas razes no ocidente, excluindo
nossos prprios valores e conhecimentos, desconhecendo uma educao fundada na viso de
mundo, na forma de pensar e educar desde nossa prpria cultura. Educao africana e
afrodescendente implica no resignificar o olhar, numa educao que prima pelo reconhecimento do outro, Allan da Rosa nos chama ateno para isso ao afirmar que:
Para nos aceitarmos e para que o outro seja fonte de conhecimento e de
vida, no um alvo de desprezo e de medo, vlvula de escape para culpas e

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desequilbrios histricos, carecemos nos soltar de modelos etnocntricos que
inundam nossa formao escolar, nossa exposio miditica, nosso dia-a-dia
nas ruas e instituies (ROSA, 2009, p.177).

Para sairmos dessa cilada o autor prope mudanas, as tais mudanas de paradigmas,
tarefa simples, mas que provocam mudanas essenciais para a realidade atual, o autor nos diz
que:
Podemos mudar esse patamar de desentendimento e intolerncia buscando
compreender as diferenas, sem que estas passem por princpios pejorativos
e depreciativos, procurando nos elementos simblicos que envolvem a
diferena, o reconhecimento da imensa variedade, da multiplicidade, que
habita cada ser, cada cultura, filosofia comunitria ou modo de vida.
Encontrar as dimenses de semelhana que gingam entre o igual e o
diferente. Esta solidariedade na convivncia, esta encruzilhada, esta trana,
pode ser trabalhada por uma educao que busque na poesia e na cincia dos
smbolos uma contribuio para o fim de grades de discriminao poderosas,
vigorosamente assentadas. (Idem)

Encruzilhada do Educar / Educar-se: o Ensinar / Aprender, a Prxis Pedaggica.

Como j fora dito, o educar uma ao para a vida, estando relacionado com a cultura,
assim como com o conhecimento e as aes polticas que nos implica. Precisamos de um
modelo educacional que tenha a capacidade de contemplar a diversidade da nossa cultura,
assim como nossa influncia africana, esta que tem como princpio o cotidiano atrelado
cincia. A educao africana no tinha a sistemtica do ensino europeu, sendo dispensada
durante toda a vida. A prpria vida era educao (B, 2003, p.200). Desse modo, a educao
se prima por um acontecer contnuo, como diz o provrbio africano Todos os dias o ouvido
ouve aquilo que ainda no ouviu (idem).
de fundamental importncia garantir o direito, independente de classe social e etnia,
a todas as pessoas de ter uma escola com uma educao de qualidade, pois na escola onde
as diferentes presenas se encontram e nas discusses sobre o currculo onde esto os
debates sobre os conhecimentos escolares, os procedimentos pedaggicos, as relaes sociais,
os valores e as identidades dos alunos e alunas.x Da a escola ser um espao que deve ser
revisto, reavaliado e ento incorporado como espao de aprendizagem contnua e
valorizao da diversidadexi, onde esta , realmente, valorizada e no apenas um discurso.
Posto sermos a maior populao afrodescendente porque no educar desde frica? Por
que no educar desde os valores africanos? A educao deve convergir para a formao de
cidados que tm orgulho do seu pertencimento tnicorracial, tem sua identidade valorizada e
seus direitos garantidos. Diferena riqueza! Temos que murmurar juntos (ACHEBE,
1983, p.138). Pois, enquanto seres humanos, somos limitados, precisamos do outro para

existir, assim ao educar crianas, precisamos, definitivamente, do apoio de outras pessoas.

como dizemos: preciso uma aldeia inteira para manter os pais sos (SOM, 2003, p.44).
Ainda que adultos, continuamos incapazes de vivermos sozinhos, por isso a
importncia de valorizar nossa cultura, o espao onde vivemos e somos, como diz SOM
(2003, p.35) a comunidade (...) onde as pessoas se renem para realizar um objetivo
especfico, para ajudar os outros a realizarem seu propsito e para cuidar uma das outras (...)
a base na qual as pessoas vo compartilhar seus dons e recebem as ddivas dos outros.
Somos pedacinhos de alteridade (OLIVEIRA, 2007, p.5) e envolvemos pedaos da vida
com a educao, assim nossos pedacinhos de alteridade esto completamente envolvidos no
aprender / educar. Ora, a educao est atrelada nossa origem e ao lugar onde vivemos /
estamos, e quando voc no tem comunidade, no ouvido; no tem um lugar em que possa
ir e sentir que realmente pertence a ele, no tem pessoas para afirmar quem voc e ajud-lo a
expressar seus dons. Essa carncia enfraquece a psique (SOM, 2003, p.35). Isso nos mostra
como se deve ter um cuidado com a educao escolar, pois imprescindvel o respeito s
singularidades de todos, preciso re-conhecer as origens, re-conhecer nossa ancestralidade.
Pois, estamos no mundo para nos ajudar mutuamente, com ensinamentos positivos,
compreenso, amor prprio e ao outro (PETROVICH; MACHADO, 2004, p.8).
A educao atrelada ao cotidiano, comunidade, o de dentro, o de fora, dentro de
olhares diferenciados, inclusivos, a encruzilhada prpria da arte de viver. No se pode
pensar a realidade fora, de modo independente das tradies e da cultura do local onde
estamos inseridos, imersos, deslocado de nossas origens. O no re-conhecimento incorre no
risco de continuar a folclorizao da cultura negra e assim trazer abordagens superficiais da
cosmoviso africana, sabendo que educar desde essa cosmoviso diferenciado dos padres
ocidentais e dominante, um modo diferenciado porque a relao com o corpo e a
valorizao da cultura / comunidade / ancestralidade diferente do pensamento ocidental,
como j fora exposto anteriormente, pois:
A cultura negra uma cultura de iniciao e o saber inicitico, ao transmitirse pelos mais velhos, difere da abstrao do conceito porque plenamente
uma fora viva (...). O Mestre no ensina, ele inicia, cria condies para a
aprendizagem que inclui o indeterminado, apresenta repertrios gestuais e
objetuais at mesmo limitados, mas que se formam em combinatrias
absolutamente abertas. Sair de si e entrar em si, iniciao aos segredos do
mundo. Experincia iniciao. E a cultura afro-brasileira uma cultura de
Experincia, de liberdade de ao, de presena de mobilidade e de proposta
de troca, de penetrao nas formas e ritmos (ROSA, 2009, p.86).

Desse modo, a educao proposta prima por outra prxis pedaggica, um modo outro
de educar / aprender / ensinar, onde a escolha pela vivncia e essa privilegia o sentir de

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corpo inteiro, com os cincos sentidos, com uma razo que no exclui a emoo, onde esse
sentir apropria-se dos ensinamentos prprio da ancestralidade, essa fora viva que exprime
experincia, re-conhecimento, vivncia, tradio.
A Ancestralidade uma raiz sentimental, sentimento de pertencimento que cria, recria, atualizando-se na universalidade, a partir de um contexto, manifestando-se nos costumes
e nas tradies, com grande aporte na memria grupal e individual, manifestaes materiais e
imateriais, especialmente no seu fortalecimento pela identidade e preservao, pela integrao
e sua cultura. a ancestralidade que rege a lgica da cultura tradicional africana, traz sempre
novidades, pois aprender, conhecer a sabedoria dos antigos sempre atualizar o
conhecimento. Conhecimento este que tem na oralidade um importante instrumento
metodolgico para reconstituio e continuidade da histria local, dispositivo essencial para a
conservao da tradio, dos mitos, das lendas e por meio dessa oralidade que a palavra se
faz elemento produtor da histria, formador da essncia da comunidade, do indivduo e de
tudo que existe. Est impregnada em todas as atividades do homem, no seu cotidiano, uma
categoria de relao, por isso mesmo alteridade.
A oralidade um aspecto essencial para a conservao da tradio, dos mitos e das
lendas, por meio dessa oralidade que a palavra se faz como elemento produtor da histria,
elemento formador da essncia da comunidade, do indivduo e de tudo que existe, uma fora
que deve ser potencializada no ensino da cultura africana e afrobrasileira. No negao da
escrita, afirmao da autonomia relacional de comunicao, de contato com o que est a
nossa volta, afirmao da independncia que do que imposto por uma cultura estrangeira.
Esteja escuta, dizia-se na velha frica, tudo fala, tudo palavra, tudo procura
nos comunicar um conhecimento (B, 2003, p.31). E assim o Griot que chega com seu
cajado, cantando, danando para contar histrias, ensinar vida, dedicando-se a coletar
narrativas, um mestre da transmisso oral, um viajante incansvel encarregado de guardar na
memria os acontecimentos, a memria coletiva do grupo, conta cada histria a atualizando
em cada lugar por onde passa, falando desde dentro, desde o espao em que se encontra. A
oralidade , ento, a grande escola da vida, pois a base da forma do pensamento africano e
do agir de suas sociedades, encontra-se nos seus valores culturais que integram e definem
essas sociedade, atravs das histrias contadas de gerao a gerao que se conserva a
sabedoria e o conhecimento (MACHADO, 2012b, p.205).
Assim, o griot um personagem fundamental da realidade africana, um
dom/atividade passado de pai para filho, de gerao a gerao, transmitindo as histrias que
constituem o universo africano. So msicos, cantores, sbios itinerantes, responsveis pela

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continuidade da oralidade africana, histria viva que guarda na memria os ensinamentos.

Ele tambm um canto solitrio, um espio que observa, escuta... que embaixo de um Baob
leva toda a beleza e vivacidade da oralidade. Em Amkoullel, O menino fula, Hampat B
apresenta o griot assim:
Exibia-se no apenas para distrair a populao e muito menos para tirar
algum proveito, porque o que apresentava no era o que se pode chamar
exatamente de profano. Suas danas eram rituais, seus cantos, muitas vezes
inspirados e as sesses, sempre ricas de ensinamentos. (B, 2008, p.140)

Desse modo, a oralidade aparece como uma subverso constante, pois contingencial,
dinmica e por ser dinmica supe interao e assim, a voz, a pausa, o silncio, adquirem
grande significado, assim como o prprio corpo, os sons da natureza e a participao de quem
ouve. um mistrio embalado na doura do por vir... do que foi e do que ser. A finalidade
a transmisso do saber, ensinamentos que dizem respeito ao comportamento e a tica,
representando modelos de conduta, concentrando a tica de uma comunidade, apreendendo o
que h de mais importante nessa comunidade e que deve ser seguido,
Uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de
comunicao diria, mas tambm como um meio de preservao da
sabedoria dos ancestrais, venerada no que poderamos chamar elocueschave, isto , a tradio oral. A tradio pode ser definida, de fato, como um
testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para outra (VANSINA,
2010, p.139).

Assim, essa arte de contar e narrar histria mantm-se atuante. Os mitos, os contos, as
histrias narradas tm um carter pedaggico e nessa cultura oral no se separa cincia de
arte, poltica de religio, pois tudo est em tudo, tudo o todo, tudo movimento. Pensa-se
sempre o conjunto, o universo, pois cada um universo j que dele faz parte.
A (in)concluso de quem se pensa/deseja educador/aprendiz.
Ao final percebemos que uma outra prxis pedaggica se faz na continuidade do
cotidiano que vivemos, prxis essa que pensa numa educao no diferenciada das vivncias,
existe um provrbio africano que diz que o conhecimento no distingue raa nem porta
paterna (o cl). Ele enobrece o homem. Nesse cotidiano, tudo vivncia e condio para
aprendizado, nos remetemos a SODR quando ele nos traz a concepo de que o indivduo
percebe o que o cerca a partir de si mesmo (2005, p.68), conhecer-se depende do outro,
daquele que no ns, conhecer-se prescinde de conhecer nossa origem, nossa ancestralidade.
O nosso personagem Ananse aprendeu com a vivncia / experincia e com as
singularidades do caminho percorrido para adquirir conhecimento, tecendo aprendizados,
propondo uma prxis pedaggica atrelada nas teias dos ensinamentos que tem a
ancestralidade como guia e assim o re-conhecimento da nossa origem, valorizao das nossas

12

tradies, nossa diversidade, singularidades, prxis incorporadas de simbologias, onde o

corpo, a emoo e as sensaes esto entrelaadas no ensinar / aprender / educar.
Portanto, faamos perguntas, roubemos sabedoria, toda ela, e ainda assim no seremos
o mais sbio, pois sempre se pode aprender mais. Tenhamos ento a prxis pedaggica como
uma aliada para nossas relaes sociais, polticas, econmicas e afetivas, prticas inclusivas e
desprovidas de preconceitos raciais e sociais, pois o conhecimento independe de cor, classe
social, religio, etc. Busquemos, provoquemos uma educao para a formao crtica do
homem, habilitando-o para a vida e para a cidadania, onde a relao desse homem com o
mundo dar-se por meio de uma participao efetiva e no apenas por utilizao / usurpao
deste mundo, pois tal utilizao provoca todas as cenas, que estamos assistindo, de devastao
no apenas da natureza, mas tambm do prprio homem.
Busquemos um modelo educacional que contempla a diversidade do nosso pas,
arqutipo que contempla, valoriza, exalta, pois re-conhece, alm de superar esse modelo
eurocntrico de ensino e conhecimento monocultural. Supera, promovendo uma relao do
conhecimento com a cultura e as aes polticas, um dilogo que atua como uma ao que
prima por um outro paradigma, uma educao anti-racista que rompe com o currculo e as
epistemologias impostas. Educao que objetiva ensinar a pensar, criar a alegria de pensar
(Rubem Braga).
Vrias imagens vm e vo, como estrelas, pequenas estrelas.
Voc ter de unir essas imagens, para poder fazer algum sentido delas.
(SOM, 2003, p.13)
i

Mestranda em Educao Universidade Federal da Bahia (UFBA), bolsista cappes. Pesquisadora na linha de
pesquisa Achei (Africanidades, Corpo, Histria, Educao e (In)Formao) do grupo de pesquisa Redpect e
pesquisadora do grupo de pesquisa Gri: Culturas Populares, Dispora Africana e Educao, ambos da Ufba.
Email: adilmachado@yahoo.com.br.
ii
Ananse possui vrios nomes, exemplo: no norte do Togo com os povos kabides ele chamado de Andjau, l
masculino, heri e pode possuir todas as qualidades e defeitos, alternadamente. (Vide: Pinguilly, 2005).
iii
Grifo do Autor.
iv
Refiro-me s etnias que constituem nosso pas, etnias que formaram nosso povo. Fao destaque etnia africana
/ afrobrasileira.
v
O modelo de educao europeia impe padres que esto desvinculados com nossa realidade, que esto
desvinculados com a realidade tnica do nosso pas.
vi
O Movimento Social Negro o principal protagonista dessa histria, quem mais acumulou conhecimento,
agiu e interviu na sociedade brasileira.
vii
Artigo A condio negra e a condio Ps Colonial apresentado no IV Colquio Internacional Saberes e
Prticas: tecnologias e processos de difuso do conhecimento, Salvador, 2010.
viii
bem verdade que essa hora chegou h muito tempo, chegou com os africanos que vieram escravizados.
ix
H todo um cabedal de reflexo, de conhecimento, tecnologias de metalurgia e minerao, agricultura e criao
de gado, matemtica, engenharia, astronomia, cincia e medicina com origem na frica. Indico a leitura do
artigo Filosofia Africana e Currculo e Linguagem e Identidade Africana e Afrobrasileira de minha autoria.
x
Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnicorraciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Apresentao.

13

xixi

Diversidade identidade, tambm, pois a identidade um conjunto, um jogo de interaes e diferenas que se
d em contato com o outro, ou seja, em relaes de alteridade.

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