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Robert Rautmann1
Resumo
A espiritualidade experimentada na ps-modernidade tem como tendncias principais a
individualizao e a subjetivao das crenas religiosas. Porm o aspecto que se destaca
a capacidade do indivduo de "bricolar" seu prprio sistema de crenas, criando uma
ritualidade prpria para a sua espiritualidade. O que vlido aqui para o indivduo,
pensa-se que tambm seja vlido para as instituies, que no af de atender grande
demanda dos que nela buscam algum elemento para agregar ao seu panteo sagrado,
oferece uma espiritualidade dita tradicional, porm permeada de outros elementos
pinados de vrias tradies religiosas.
A espiritualidade , pois, temtica relevante dada a retomada do interesse religioso em
nosso tempo, seja por sua ligao com as grandes tradies religiosas e as implicaes
que disto derivam (o fundamentalismo e o individualismo exacerbado), seja pela intensa
busca de sentido (re)apresentada a partir dos grandes conflitos mundiais e das mudanas
que desde ento advieram.
Neste artigo esta reflexo ser direcionada a uma celebrao especfica realizada na
Igreja Catlica na cidade de Curitiba. Nomeada de Celebrao de Entreajuda rene
aproximadamente trs mil pessoas semanalmente nos trs horrios disponibilizados.
Palavras-chave: Espiritualidade. Ps-modernidade. Celebrao Eucarstica. Celebrao
Entre-ajuda.
Abstract
The spirituality experienced in postmodernity's main trends individualization and
subjectivity of religious beliefs. But the aspect that stands out is the individual's ability to
"bricolage" their own belief system, creating a rituality for your own spirituality. What is
true here for the individual, it is thought that is also true of the institutions that in their
eagerness to meet the large demand that it seek an element to add to their sacred
pantheon, offers a so-called traditional spirituality, but permeated with pinched other
elements from various religious traditions.
Spirituality is therefore a relevant topic given the resumption of religious interest in our
time, whether by its connection with the great religious traditions and the implications
that derive (fundamentalism and exacerbated individualism), is the intense search for
meaning (re) submmited from the major global conflicts and the changes that have since
thereby made.
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In this article this reflection will be directed to a specific celebration held in the Catholic
Church in the city of Curitiba. Named Celebration of "Entreajuda", brings together about
three thousand people every week in the three available times.
Key-words:
Spirituality.
Postmodernity.
Eucharistic
celebration.
Entreajuda
celebration.
INTRODUO
Como ilustrao para este artigo utilizarei uma celebrao que ocorre
semanalmente em Curitiba, capital do estado do Paran. A Celebrao conhecida como
Celebrao de Entreajuda (a partir de agora CE).
O presente artigo se iniciar com uma apresentao descritiva da CE. Esta
descrio foi realizada a partir das informaes oferecidas pela pgina da Parquia na
qual a CE acontece, bem como por visita realizada no local da celebrao durante o
referido rito.
Em seguida descrio, refletir-se- a respeito do rito em si. Por se tratar de um
fenmeno que pode-se dizer tpico do ambiente ps-moderno, se faz necessria uma
breve explanao de algunss apectos deste perodo histrico atual. O artigo segue com
consideraes a respeito do termo bricolagem e como ele pode ser aplicado
espiritualidade e ao campo do fenmeno religioso. Ao final algumas consideraes que se
pode depreender desta celebrao e seu entorno.
1. Celebrao de Entreajuda
A presente anlise foi realizada atravs da leitura dos textos pertinentes esta
celebrao, vdeos realizados no local da celebrao e testemunhos recolhidos daqueles
que dela participaram. A celebrao em questo conhecida como CE e realizada
semanalmente na Parquia Nossa Senhora das Mercs, parquia administrada pelos
padres capuchinhos2. Ela relativamente bem conhecida no mbito da Igreja Catlica de
Curitiba, acontece todas as quintas-feiras, desde setembro de 2001 e rene atualmente em
torno de trs mil pessoas por semana (trs horrios de celebrao s 9h, s 15 e s 20h).
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Ordem religiosa da famlia francisca (ligada vida e obra de So Francisco de Assis). A ordem surge por
volta de 1525. Instalam-se oficialmente no Brasil em 1642. O seu nome derivado da utilizao por seus
membros de um capuz (capuccino em italiano).
2
A CE descrita no prprio site da parquia 3 e neste mesmo site que se encontram seus
mtodos e fundamentos, bem como um breve histrico.
1.1 Uma viso sobre o ambiente religioso da cidade
Curitiba capital do Paran e conta atualmente com uma populao de
aproximadamente um milho e oitocentos mil habitantes. Pelo ltimo censo demogrfico
(2010), a distribuio religiosa da populao do municpio concentra-se principalmente
em trs grupos: Igreja Catlica (62%), Igrejas Evanglicas (24%) e Espiritismo (3%), esta
proporo corresponde de forma aproximada ao conjunto da populao brasileira.
Percebe-se que, ainda que majoritria, o percentual de indivduos que se autodenominam
catlicos tem registrado uma queda acentuada, principalmente a partir dos anos 70. Os
grupos evanglicos registraram em todo territrio nacional um aumento significativo a
partir dos anos 90. Os autodenominados sem religio encontram-se em um patamar de
aproximadamente 7,5% (crescimento acentuado a partir dos anos 80). Estes dados nos
interessam na medida em que sinalizaram, j h algumas dcadas, um alerta para a Igreja
Catlica no Brasil de um significativo esvaziamento, resultando em vrias tentativas de
estancar este declnio.
1.2 Descrio da CE
No que consiste, ento, a CE? Resumidamente a Celebrao tem a seguinte
sequncia: relaxamento, leitura e explicao da Bblia, distribuio da Eucaristia, partilha
atravs do toque fsico, imposio de mos, bnos e testemunhos. Ao longo de toda a
Celebrao ressaltada a presena de sacerdotes que podero realizar o rito do
sacramento da confisso, em locais apropriados, aos que assim desejarem. Passarei a
detalhar, na medida do interesse do artigo, cada um destes passos elencados.
A sequncia ritual da CE assemelha-se com aquilo que conhecido como
Celebrao dominical na ausncia do Presbtero4, ainda que aquele que preside a CE
3
http://www.ocapuchinho.com.br/EntreAjuda.php.
designado com esta expresso pelo Magistrio da Igreja Catlica as celebraes que ocorrem em
diversas comunidades (especialmente aos domingos) que no so presididas por um sacerdote, mas por um
leigo e, como tal, no poderia realizar a consagrao eucarstica. A celebrao semelhante Celebrao
da Eucaristia. Alguns ritos so suprimidos e outros acrescentados, porm estas celebraes no podem ser
4
citado no site: Dr. Sidney Jourard (Flrida EUA), Dra. Delores Krieger (Nova York EUA), Dr.
Joseph Rhine (Carolina do Norte EUA) entre outros (ver site j referenciado).
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Tacey (p.11) utiliza este termo para introduzir a temtica de seu livro: A spirituality revolution is taking
place in Western an Eastern societies as politics fails as a vessel of hope and meaning. This revolution is
not to be confused with the rising tide of religious fundamentalism, although the two are caught up in the
same phenomenon: the emergence of the sacred as a leading force in contemporary society.
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A razo humana, que era vista como princpio fundamental da vida humana,
vai cedendo espao a uma nova forma do ser humano compreender a sua prpria
existncia. A razo, isolada, se percebe incapaz de responder s grandes questes
existenciais.
Esta brevssima sntese nos auxilia a compreender as atuais manifestaes de
espiritualidade e/ou de religiosidade que encontramos em nossa sociedade e neste
ambiente que possvel compreender a CE.
2.1 Bricolagem
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considerao a sua situao atual, as opes religiosas de que ele dispe, a facilidade ao
acesso a estas opes. Assim so tambm os critrios de escolha de um determinado
servio ou produto para qualquer consumidor a facilidade de acesso a este
produto/servio, seu preo, sua convenincia. O bricoleur acaba sendo um consumidor de
bens e servios do tipo religioso, orientado por princpios individualizantes e
subjetivistas.
2.2 A instituio que se bricola
Diante de um novo tipo de crente, as instituies religiosas que administram
os bens simblicos do sagrados, que detm o poder sobre os sistemas de crena, amoldam
o seu discurso e sua prtica para poder atender esta demanda. Isto ocorre de maneira mais
ou menos intensa ou explcita. Relacionando diretamente esta atitude com uma prtica
mercadolgica assim se expressa Karla (PATRIOTA):
Prega-se o que os consumidores-alvo anseiam. Promete-se o que os clientes
potenciais precisam. E, assim, cria-se uma relao contratual entre
anunciante e mass media. Dessa forma, o pronto atendimento das carncias
mais latentes do homem, ancoradas pelo inegocivel desejo de auto-realizao
e consumo desenfreado, faz com que as igrejas da ps-modernidade usem
estrategicamente os meios de comunicao de massa, e atravs deles,
convoquem e arrebanhem para as suas dependncias, este novo sujeito
religioso.
Nas reflexes realizadas por fr. Alvadi a respeito do incio das CE no site j
anterioremente citado fica claro este desejo de utilizar-se de novos mtodos, novas
expresses para atender e dar resposta e ajuda a tantos que (me) procuravam. A CE
oferta, portanto, um amplo leque de possibilidades aos crentes e novos-crentes ao propor
um rito que de fato um processo de bricolagem.
A relao instituio religiosa participante passa por um processo de
inculturao que se apresenta como uma moeda de dupla face. Por um lado, o que a
instituio possui ela oferece: sua tradio, seus ritos, suas convices, sua moral, seus
dogmas, de outro lado, no dilogo com os indivduos contemporneos, ela influenciada
e se transforma. Diferentemente da inculturao dentro da modernidade, aquela realizada
na ps-modernidade se d atravs de um experincia de espiritualidade interior, do
silncio, e da contemplao (CARDITA, p. 179181).
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CONSIDERAES FINAIS
O exemplo escolhido , portanto, paradigmtico das possibilidade de
bricolagem que os indivduos realizam por si a partir de seu sistema de crenas e,
principalmente aquela realizada pelas instituies religiosas (aqui a Igreja Catlica).
O termo espiritual ou espiritualidade tem tido uma ampla aceitao em vrios
ambientes entre os profissionais da sade, do empresariado, dos meios de comunicao,
no ciberespao e, obviamente, no mbito religioso. Ao contrrio das palavras religio,
religioso que tm sido identificadas ideia de controle, exterioridade,
dogmatismo, prticas rituais vazias, moralismos, a noo de espiritual ou
espiritualidade aponta para atitudes como abertura transcendncia, interioridade,
experincia e crena pessoal, arte de bem viver etc. (cfe. CADRIN, p. 404). O
ambiente ps-moderno propcio para o desenvolvimento de experincias ligadas ao
espiritual, espiritualidade. A religio e o religioso, ao contrrio, imprimem uma
conotao de algo antigo, ultrapassado, arbitrrio, dogmtico.
Esta importante separao relacionada por Eugen Drewermann 15 entre a mstica
(como conhecida tambm a espiritualidade) e a Igreja. A mstica que supe a verdade de
Deus habitando no interior do ser humano; Deus relacionando-se com o ser humano
diretamente e que estabelece o primado do indivduo. A Igreja sendo aquela que pretende
que a verdade de Deus esteja nas mos do magistrio; que compreende a comunicao de
Deus com o ser humano somente atravs da mediao daqueles que possuem uma funo
oficial e que estabelece o primado do coletivo sobre o indivduo.
As instituies religiosas sofrem neste momento da ps-modernidade com a
descrena generalizada que assola todas as instituies. A sociedade como um todo no se
tornou menos crente, mas efetiva as suas prticas espirituais ou de crenas margem das
instituies oficiais. esta a posio de Hervieu-Lger (p. 42):
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Eugen Drewermann, Dieu en toute libert, p. 128. Citado por BERGERON, p. 189-190.
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Contrairement ce quon nous dit, ce nest donc pas lindiffrence croyante qui caractrise nos socits.
Cest le fait que cette croyance chappe trs largement au contrle des grandes glises et des institutions
religieuses.
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