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DA ENCARNAO ESPERANA: AS SENDAS COMUNS DE GABRIEL

MARCEL E PAUL RICOEUR

Jos Manuel Beato

Resumo
Ricur menciona vrias vezes o facto de Gabriel Marcel ter sido, inequivocamente,
juntamente com Jean Nabert e Edmund Husserl, um dos seus grandes mestres. Marcel
foi uma referncia seminal e fundadora, bem como uma influncia matricial e duradoura
que, intermitentemente, emerge, explicita ou implicitamente na "via longa" do percurso
ricuriano. nosso propsito ilustrar estas influncias, conexes e caminhos comuns a
partir dos temas da encarnao e da esperana.
Palavras-chave
Gabriel Marcel. Encarnao. Atestao. Esperana.
Abstract
Ricur mentions several times that Gabriel Marcel, along with Jean Nabert and
Edmund Husserl, was undoubtedly one of his great masters. Marcel was a seminal and
founding reference, as well as a matricial and lasting influence that intermittently
emerges, explicit or implicitly, in the "long way" of ricurs thought. Our purpose is to
illustrate these influences, connections and common pathways from the themes of
incarnation and hope.
Keywords
Gabriel Marcel - incarnation - attestation - hope.

Universidade de Coimbra (Portugal), membro colaborador da Unidade de Investigao &


Desenvolvimento "Linguagem, Interpretao e Filosofia" e do "Centro de Estudos Clssicos e
Humansticos" da Faculdade de Letras, scio da Associao "Prsence de Gabriel Marcel". Depois de
uma dissertao sobre O sentimento ontolgico em Gabriel Marcel, sob orientao da Prof. Doutora
Maria Lusa Portocarrero, prepara tese de doutoramento em torno da metafsica e da moral de Vladimir
Janklvitch. Email: jose.beato71@gmail.com.

1. Introduo
Trazemos a este encontro um propsito bastante modesto. Ele visa somente
fornecer algumas pistas para a elucidao das conexes entre o pensamento de Gabriel
Marcel e o de Paul Ricur. De fato, para alm deste ltimo, ter sido um importante
comentador da obra de Marcel, possvel perspectivar algumas propostas do seu
prprio pensamento como que num prolongamento reflexivo de temas, intuies e
problemticas marcelianos. Marcel ter sido, portanto, para Ricur, para alm de uma
referncia seminal e fundadora, uma influncia matricial e duradoura que,
intermitentemente, aflora e emerge, explcita ou implicitamente na via longa, sinuosa e
fecunda do seu percurso. Ainda que despretensioso, o nosso desgnio parece inscreverse num espao relativamente vacante ou pouco visitado. Efectivamente, apesar de dados
biobibliogrficos objetivos, esta relao entre Marcel e Ricur no tem merecido,
quanto a ns, tanto do lado dos estudos marcelianos como ricurianos, a ateno que
julgamos merecida1. Neste ano de dupla efemride, em que comemorao dos cem
anos do nascimento de Paul Ricur se junta a homenagem saudosa a Gabriel Marcel,
volvidos quarenta anos sobre a sua morte, mais se justifica esta evocao das sendas
comuns dos dois pensadores.

2. Uma referncia seminal e fundadora


"Chez vous, je suis n la philosophie"2 ter escrito Ricur numa carta dirigida
a Marcel em 1944 do cativeiro na Pomernia Oriental. conhecida a reverncia
admirativa de Paul Ricur relativamente a Gabriel Marcel, bem como a estima que unia
os dois homens. Em vrios relatos autobiogrficos alude ao fato de este ltimo,
juntamente com Jean Nabert e Edmund Husserl ter sido, inequivocamente, um dos seus
grandes mestres3. Ricur refere explicitamente a experincia marcante da frequncia
1

Tal se verifica apesar das importantes pistas indicadas por Fanois DOSSE - Paul Ricur, les sens d
une vie. Paris: La Dcouverte, 1997, pp. 22-23, passim. Impe-se porm fazer justia a uma relevante
excepo: Jrme PORE, Gabriel Marcel et Paul Ricur: une fidlit cratrice. in HENRIQUES,
F. (coord.) - A filosofia de Paul Ricur: temas e percursos. Coimbra: Ariadne, 2006, pp. 329-349.
2
Documento indito citado por Jol BOUSSE - Du ctez de chez Gabriel Marcel: rcits. Paris:
lge dhomme, 2003, p. 152.
3
Nomeadamente, Cf. Paul RICUR - Entre Gabriel Marcel et Jean Wahl in Jean Wahl et Gabriel
Marcel. Beauchesne: Paris, 1976. p. 58.

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dos encontros que, sexta-feira, Marcel promovia em sua casa com a escol da
intelectualidade francesa, crculo onde amide tambm tero marcado presena Maurice
Merleau-Ponty, Mikel Dufrenne, Emmanuel Lvinas ou mesmo Jean-Paul Sartre 4 .
Ricur reconhece que as sesses que frequentou regularmente entre 1934 e 1935
constituram uma estimulante alternativa ao magistrio da Sorbonne. As referncias
presentes em La Critique et la Conviction e Rflexion faite (1995)5 fornecem alis
sucintas mas preciosas indicaes sobre o trabalho a desenvolvido. Escolhido um tema
ou problema da experincia comum ou do horizonte filosfico, tudo consistia numa
anlise direta incidindo em vivncias concretas ou exemplos tpicos, sem o recurso a
doutrinas constitudas da tradio, mas deixando operar uma reflexo de "segundo grau"
que, superando uma ciso objetivadora e reducionista, permita recuperar o vivido num
plano de inteligibilidade que o elucida e, simultaneamente, o aprofunda. Sucedia,
portanto, que, nestes encontros, Gabriel Marcel convidava os presentes ao exerccio do
seu prprio mtodo: o de uma filosofia concreta, de perfil neosocrtico, e
assumidamente experiencial, refractria a qualquer abstrao desvitalizadora ou
linguagem hermtica.

2.1 Um comentador judicioso


Se o livro escrito a duas mos com Mikel Dufrenne Karl Jaspers et la
philosophie de l'xistence, de 1947, foi o primeiro a ser publicado, o contato com a
obra de Marcel foi, porm, anterior leitura de Jaspers, tendo sido alis, um estudo do
prprio Marcel (Situation fondamentale et situations-limites chez Karl Jaspers de
1933 6 ) que introduziu Ricur aos temas estruturantes da filosofia jaspersiana
(RICUR: 1995, p. 17).

Exerceram funda influncia em alguns sectores da vida filosfica e intelectual francesa os encontros e
sesses de trabalho realizadas no apartamento parisiense de Gabriel Marcel, os famosos Vendredis du
21 de la Rue de Tournon que tiveram incio em 1937 e se prolongaram por mais de vinte anos. A este
respeito, consultar-se- com proveito: Jol BOUSSE - Du ctez de chez Gabriel Marcel: rcits.
Paris: lge dhomme, 2003, passim.
5
Respectivamente: Paul RICUR - La Critique et la Conviction. Paris, Calmann-Lvy, 1995, p.41-45 e
Rflexion faite: autobiographie intlectuelle. Paris: Editions Esprit, 1995, p. 15-17.
6
Incluido no volume em Gabriel MARCEL - Du refus l Invocation. Paris: Gallimard, 1940, p. 284326.

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A obra de 1948, Gabriel Marcel et Karl Jaspers: philosophie du mystre et


philosophie du paradoxe , tanto quanto sabemos, o segundo estudo monogrfico
dedicado a Marcel e no restam dvidas que este texto continua a ser uma das melhores
apresentaes da sua obra, ainda que, data, Paul Ricur no pudesse ter em conta
algumas publicaes de relevo. Na verdade, ele anterior, por exemplo, a Le mystre
de ltre - obra central que em dois volumes rene as Gifford Lectures dadas por
Marcel em Aberdeen, entre 1949 e 1950.
Paul Ricur , sem dvida, um dos melhores comentadores de Marcel.
Deixaramos somente uma nota sobre o livro de 1948, ptima apresentao do
pensamento de Marcel, mas tambm documento essencial para compreender a
constituio da problemtica inicial de Paul Ricur. Este ltimo sublinha que
encontramos em Marcel um duplo registo meditativo, como se a sua experincia
metafsica" fundamental estivesse atravessada por uma irredutvel dualidade. O
primeiro incide na tenso dramtica da existncia sujeita angstia e ao desespero,
tocada pela provao do conflito, do sofrimento, da disjuno temporal e da morte. O
segundo revela uma "adeso lrica" vida e ao tempo vinculada ao sentimento de uma
garantia ontolgica" de resgate assegurada pelo amor e pela esperana. A tenso trgica
o motor essencial da exigncia ontolgica ou "exigncia de transcendncia" e
constitui, paradoxalmente, o impulso da cadncia lrica. Todavia, este duplo registo
jamais se anula, mantendo-se em permanente oscilao ao longo de toda a obra
marceliana. Ele pensado, no a partir de uma paradoxologia dilacerante, mas enquanto
englobante misteriolgico que apenas um pensamento solidrio da afectividade e da
vontade pode penetrar. Acrescentaramos justeza desta leitura de Ricur que essa
oscilao conduz a meditao marceliana a uma superao das oposies categoriais
tradicionais, no por sntese dialctica, mas por dissoluo de antinomias mediante o
acesso a um nvel superior da experincia e da sua inteligibilidade. A ciso sujeitoobjeto debelada no contexto da existencialidade, a oposio do interior e do exterior
diluda ao nvel do ser em situao, o encontro do imediato e do absoluto realizado
nas aproximaes concretas ao mistrio ontolgico, a convergncia da intimidade e da
transcendncia no plano da f, a conjuno da distncia e da presena na
profundidade do coesse, so apenas alguns exemplos desta superao de dicotomias.

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Alm do livro de 1948, Ricur deixar-nos- ainda trs estudos importantes e


uma evocao, bem mais tardios, mas onde encontramos a mesma anlise judiciosa do
movimento ideativo de Marcel: Gabriel Marcel et la phnomnologie (1971)7, Entre
Gabriel Marcel et Jean Wahl (1976), Rflexion primaire et rflexion seconde chez
Gabriel Marcel (1984), Entre thique et ontologie: la disponibilit (1988)8. Ricur
conduzir ainda uma srie de entrevistas radiofnicas com Marcel publicadas em livro
em 19689.

2.2 O percurso
Os temas da encarnao, da atestao e da esperana fornecem uma trplice
abordagem permitindo evidenciar a influncia matricial e duradoura do filsofo do
Journal Mtaphysique sobre o de Temps et Rcit. Mais do que insistir na reapresentao
de aspectos bem conhecidos da obra de Ricur, a nossa estratgia consistir antes em
mobilizar algumas articulaes nocionais da obra relativamente esquecida de Marcel
deixando que as assonncias, harmnicos e consonncias ecoem de per si entre os
especialistas. No se tratar, portanto, de "filosofia comparada", mas antes, de
identificar heranas, rastrear convergncias, sondar uma comunidade de pensamento,
evidenciadas pela incidncia em temas comuns e por um mtodo confluente. Como
pensar a encarnao e a abertura transcendncia sem vincular confessionalmente a
reflexo e o discurso? Como ter em conta a amplitude e variedade da experincia sem
degenerar no relativismo? Como desenvolver uma filosofia comprometida com o
concreto e a prxis sem lhe coactar a autonomia e amplitude especulativa? Eis, tambm,
algumas das tenses partilhadas. Se Ricur e Marcel percorrem algumas sendas
comuns pela via de um mtodo reflexivo e fenomenolgico, Ricur trar uma resposta
e prolongamento hermenuticos s questes e temticas herdadas de Marcel. O intenso
e plurvoco dilogo desenvolvido por Ricur com a grande tradio reflexiva francesa,
7

Contido no volume colectivo Entretiens autour de Gabriel Marcel. Neuchtel: La Baconnire, 1976.
p. 54. Uma verso inglesa deste texto encontra-se em The philosophy of Gabriel Marcel. (Library of
Living Philosophers, Volume 17) ed. by P. A. Schilpp and L. E. Hahn. La Salle Ill.: Open Court, 1984.
pp. 3-68. O livro de 1948 foi o nico que no foi objeto de qualquer reedio.
8
Textos recolhidos em Lectures II: La contre des Philosophes. Paris, Seuil : 1993.
9
G. MARCEL e P. Ricur - Entretiens Paul Ricur- Gabriel Marcel. Paris: Association Prsence de
Gabriel Marcel, 2001.

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a Hermenutica, a Psicanlise ou a Filosofia Analtica, em muito supera o horizonte


marceliano. Por essa mesma razo, importa sublinhar a "fidelidade criadora" aos temas
e caminhos que herdou do seu antigo mestre.
O presente artigo, dadas as bvias limitaes de contexto e forma, apenas
incidir nos temas da encarnao" e da "esperana". Importa, todavia, deixar indicado
o argumento essencial relativo problemtica da "atestao". A fenomenologia e
hermenutica do "si" desenvolvida por Ricur confluem no projeto de uma "ontologia
da pessoa" de que a categoria simultaneamente epistmica e prtica da "atestao" a
charneira. No ocioso assinalar-se que Ricur conhecia de perto a problemtica do
"testemunho" e da "atestao criadora" presente na obra de Marcel. Ela surgia, em
particular, no mbito da fenomenologia da "promessa" e da "fidelidade", eleitas como
formas concretas de viver o tempo superando a difluncia do devir. Gabriel Marcel j se
situara na vereda duma "ontologia da pessoa". A importncia dada noo de "ato", a
referncia alteridade dialgica, ao diferimento temporal na condio itinerante,
atestao inerentes "fidelidade criadora", ocupavam j um lugar central no plano de
sua "ontologia existencial" dobrada de uma "epistemologia personalista".
Com este percurso, ainda que incompleto, ficar ilustrada a influncia seminal e
duradoura que o pensamento existencial e fenomenolgico de Gabriel Marcel exerceu
na vasta obra de Paul Ricur.

3. Encarnao: corporeidade e vontade.


3.1 Entre existncia e fenomenologia: a filosofia da vontade
Bem no incio do percurso de Ricur, a configurao do projeto de uma
Filosofia da vontade emerge do intuito de conciliar os temas da filosofia existencial e
a fenomenologia. paralelamente que Ricur traduz as Ideen I e desenvolve o seu
estudo comparado de Marcel e Jaspers. Tudo se passa entre 1948 e 1950, ano este em
que, precisamente, publicado Le volontaire et linvolontaire. Deve sublinhar-se,
portanto, que a prpria temtica e atitude existencial que determina o modo de
recepo do mtodo fenomenolgico adoptado por Ricur sob a forma da descrio
eidtica e da anlise intencional, caucionando, porm, a reduo fenomenolgica e

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recusando a deriva transcendentalista de Husserl (RICUR: 1976, p. 53). Importa, pois,


extrair "as significaes essenciais do vivido" sem contudo evacuar a presena ao
mundo na sua densidade, fecundidade e estranheza. Ora, oportuno lembrar que Marcel
colocara j, bem cedo, vrias pesquisas suas sob a chancela da fenomenologia:
Esquisse d une phnomnologie de lavoir (1933), Aperus phnomnologiques sur
ltre en situation (1937), Phnomnologie et dialctique de la tolrance (1939),
Esquisse dune phnomnologie et dune mtaphysique de lesprance (1944)10. Por
"fenomenologia", Marcel designava uma descrio do vivido, situada na convergncia
do ser e do aparecer, sem cedncia ao psicologismo e buscando apreender o sentido
diretamente no fato singular para alm de qualquer generalizao indutiva, captando o
que ento designava por um "universal concreto". Como bem viu Ricur, em Gabriel
Marcel et la Phnomnologie, tudo estava em visar o sentido sem exaurir a presena
viva ou a relao de implicao e de pertena, ou seja dobrando a intencionalidade por
uma dinmica de participao. Por outro lado, h "experincias ncleo" (a encarnao, a
f, a esperana, o amor), que se situam simultaneamente aqum e para alm da esfera do
"caracterizvel" e que, deste modo, relevam de uma atitude "hper-fenomenolgica",
consciente do "mistrio" e de vocao metafsica. Neste nvel, Marcel aludia, num
desconcertante oxmero, a uma "intuio cega" ou "obturada", ou seja uma intuio que
se no possui como evidncia mas que permanece eficiente no interior de uma "reflexo
de segundo grau" dirigida a um plano "meta-problemtico". Quanto a este ponto, a
nossa sugesto que Marcel, conhecedor do primeiro Husserl, desde 191311, e do seu
projeto de refundar a filosofia como cincia de rigor, no retm o seu aparato
terminolgico e nocional, vendo-o como estranho ao seu prprio desgnio de uma
"filosofia concreta" magnetizada pela "exigncia de transcendncia" (MARCEL, 1976,
p. 75). Neste sentido, no incorreria nas crticas de Dominique Janicaud ao que designa
de phnomnologie clate, quando alude ao uso indevido da Fenomenologia em

10

Embora tenha lido as Ideen j antes da Grande Guerra e tenha assistido, parcialmente, aos cursos de
Husserl na Sorbonne em 1929, no o cita, nem desenvolve qualquer aspecto substancial da sua
doutrina.
11
Marcel assim o afirma, nomeadamente em Solipsism surmounted in Leroy S ROUNER (ed.)Philosophy, religion, and the coming world civilization: Essays in honor of William Ernest Hocking.
The Hague: Martinus Nijhoff, 1966. p. 27. Marcel ter ainda assistido, parcialmente, aos cursos de
Husserl na Sorbonne em 1929.

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Jean-Louis Chrtien ou Jean-Franois Courtine12. Por outro lado, porm, recorrendo a


um impulso hiper-fenomenolgico e referindo-se a esta "intuio obturada", julgamos
que se aproxima da noo de "fenmeno saturado" desenvolvida por Jean-Luc Marion,
ou seja de um tipo de fenmeno onde a intuio sobreabunda face visada, inteno ou
conceito previamente constitudos. a "doao" que assume o primado face "visada
intencional", o sujeito tornando-se, atenda-se ao termo, a "testemunha" do fenmeno. O
outro, a obra de arte, o amor, a Revelao so planos onde o fenmeno se d
graciosamente, restando ao sujeito, no os constituindo, atestar deles13.
Em 1950, portanto, publicado O voluntrio e o involuntrio, anunciado
como o tomo primeiro duma vasta "Filosofia da vontade". Apresenta uma dedicatria
expressa a Gabriel Marcel e em epgrafe um dos "Sonetos a Orfeu" de Rilke, obra e
autor cujo "testemunho espiritual" Marcel estudara, cinco anos antes14. Na "introduo
geral", Ricur diz-nos expressamente: "a meditao da obra de Gabriel Marcel est,
com efeito, na origem das anlises deste livro (RICUR: 1988, p. 18). O estudo dos
temas marcelianos do mistrio da encarnao, do sentir como participao, do "ser
em situao" e da liberdade-dom, mas tambm da "esperana" e da invocao da
Transcendncia, foram decisivos na constituio do projeto inicial da Filosofia da
vontade. Ricur delineia todo um programa para reflectir o cogito reconquistado na
sua integralidade corprea, afectiva, volitiva e prtica. Este pensado como liberdade
encarnada, atravessada pela dialctica englobante da actividade e da passividade, da
iniciativa voluntria e da necessidade involuntria que redunda numa ontologia da
falibilidade e da desproporo, finalmente aberta dinmica superlativa duma Potica
da auto-superao, referida Transcendncia. Trs momentos, a que correspondem trs
eixos metodolgicos so ento identificados: uma "eidtica", uma "emprica" e uma
"potica". Por economia de tempo limitar-nos-emos a algumas indicaes referentes
primeira etapa.

12

A respeito desta polmica: Dominique JANICAUD - La phnomnologie dans tous ses tats: Le
tournant thologique de la phnomnologie franaise suivi de La phnomnologie clate. [Paris]:
Gallimard, 2009.
13
Sobre a noo de "fenmeno saturado", veja-se entre outros textos: Jean-Luc MARION - De surcrot :
tudes sur les phnom nes saturs. Paris : PUF, 2001.
14
Rilke tmoin du spirituel I et II conferncias proferidas em 1944, incluidas em G. MARCEL - Homo
Viator. Paris: Association Prsence de Gabriel Marcel, 1997, pp. 283-344.

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3.2 Gabriel Marcel: pensador do corpo e do sentir


A filosofia existencial marceliana parte do reconhecimento da encarnao como
marco central da reflexo metafsica e da afirmao da irredutibilidade ou mesmo da
prioridade metafsica do sentir (MARCEL: 1940, p. 43), entendido como um modo de
participao ao real. Da condio encarnada e sentinte, Marcel conduzido afirmao
da no contingncia do dado emprico que constitui a situao do homem. A rbita
existencial traada em torno do corpo e acolhida pelo sentir no contingencivel, mas
antes fundamental e constitutiva do modo de ser do homem: a existncia
MARCEL: 1940, p. 33). A partir do "eu existo, unidade indecomponvel, infradiscursiva mas indubitvel, procura pensar a globalidade da experincia. O eu existo
irredutvel ao eu penso, pois envolve o eu sinto, "eu quero", eu ajo, etc., ou seja,
toda a dinmica intencional e exttica da ex-istncia?
Do ponto de vista existencial, o meu corpo no pode ser visto como mero
instrumento do sentir e do agir. Entre o eu e o corpo, melhor dizendo, entre mim e o
meu corpo no h a distncia de uma relao objetiva ou de uma posse instrumental:
sou o meu corpo, sem, contudo, me identificar a ele no sentido de um monismo
materialista (MARCEL: 1940, p. 39). Importa sair das aporias do dualismo das
substncias e da relao instrumental enquanto modos de objetivao, e reconhecer o
mistrio da encarnao: a situao de um ser que aparece a si mesmo como ligado
fundamentalmente e no acidentalmente ao seu corpo (MARCEL: 1997(c), p. 117).
Marcel o primeiro a formular explicitamente a distino fundamental do corpoobjeto e do corpo-sujeito15.
Correlativa da descoberta do corpo-prprio, a reflexo sobre o mistrio do
sentir. A sensao no pode ser interpretada como um processo de captao,
transmisso e (des)codificao de abalos fsicos em dados psquicos. , pelo
contrrio, uma modalidade da imediao radical inerente participao existencial.
Na raiz ntima e intencional do sentir est, alis, um sentimento de si como corpo
sentinte, simultaneamente centrfugo e centrpeto que a condio de possibilidade
ante-predicativa e pr-objetiva de toda a experincia.

15

A expresso "corpo-sujeito" aparece pela primeira vez numa conferncia de 1939: L'tre incarn
comme repre central de la rflexion mtaphysique in MARCEL: 1940, p. 39.

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O sentir um ato de imerso participativa que no pode ser reconduzido


mera passividade da afeco. Contra o empirismo materialista, Marcel defende que
sentir no padecer uma ao exterior, mas sim receber ativamente" envolvendo um
poder de assumir, ou melhor, de se abrir a... (MARCEL: 1940, p. 43). Esta concepo
ativa do sentir, enquanto ato de acolher associando a receptividade e a ddiva, passvel
de ser interpretada em termos dialgicos ou personalistas, mas ainda em termos
cosmolgicos, como um nascimento para o real (MARCEL: 1940, p. 123). Sentir ,
antes de mais, envolver-se numa relao de pertena e disponibilidade fundamentais,
juno de uma intencionalidade e intimidade originrias em que as categorias de
passividade e atividade se encontram claramente transcendidas (MARCEL: 1997(c), p.
135).
Marcel afirmava a no contingncia do contedo emprico da individualidade
que constitui a "situao fundamental" do homem como "ser no mundo". A partir daqui
se desenvolvem os temas do "ser em situao" e da "participao existencial". O dado
emprico, na sua trama circunstancial, reconhecido na sua funo propriamente
constitutiva da subjetividade encarnada. Antes de mais, estes dados no podem ser
olhados do ponto de vista objetivista, como fatos brutos inertes. Pelo contrrio,
intervm e organizam-se face a uma actividade livre para a qual constituem um
conjunto de estmulos ou obstculos (MARCEL: 1997(c), p. 150). Assim, a
existencialidade, elaborada a partir das noes de corpo-sujeito, de sentir como
imediao e receptividade ativa, e de ser em situao, leva a uma subverso profunda
da noo idealista e espiritualista de subjetividade, vista como pura vida interior.
Escreve Marcel: creio que se aprofundarmos o ser em situao, devemos a reconhecer,
no digo a sntese, mas pelo menos a juno da exterioridade e da interioridade
(MARCEL: 1997(c), p. 113). A situao no mera posio espacial, nem
subordinao a uma rede necessria de determinaes objetivas numa lgica causaefeito. A situao qualifica e qualificada internamente: nela intervm a liberdade
enquanto capacidade de resposta, ato que assume ou recusa, pelo que contingncia e
necessidade so categorias transcendidas, assim como liberdade e determinismo o so
no plano de uma dialctica da participao. O ser situado envolve uma pertena
fundamental a uma trama concreta de carcter csmico e interpessoal em cuja
fenomenologia Marcel tem ocasio de insistir.

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3.3 Influxos marcelianos


A leitura de Marcel foi, quanto a ns, essencial para despertar em Ricur a
pretenso de contribuir para a reconquista da integralidade corprea e afetiva do Cogito.
Por outro lado, estamos convencidos que a tese da reciprocidade do voluntrio e do
involuntrio enquanto especificidade da liberdade encarnada procede tambm da
influncia marceliana. Como vimos, para Marcel a corporeidade e o sentir so
dimenses em que as dualidades interioridade versus exterioridade, passividade versus
actividade eram ultrapassadas no seu valor mutualmente exclusivo. A isto acresce uma
noo de liberdade como resposta e de vontade como dtente, isto , como assuno
paciente do que no depende de mim enquanto parte integrante da minha existncia
carnal e situada.
Mas mais ainda, a sntese humana do voluntrio versus involuntrio, no pode
ser entendida como mera complexificao do automatismo primitivo, assim como a
associao dinmica das funes inferiores simples do psiquismo no pode constituir
explicao para a espontaneidade voluntria das funes superiores. H pois uma
valorizao da complexidade hiper-fenomenolgica e misteriosa da encarnao humana,
inacessvel descrio eidtica e que s uma "reflexo elevada segunda potncia",
realizando uma "reencarnao reflexiva", pode realmente meditar16. O que se pretende
uma compreenso do sentido global do querer e da sntese do voluntrio/involuntrio
sob a unidade inteligvel da vontade que culmina com a positividade criadora da
Liberdade (RICUR: 1988, p. 10).
Superado o dualismo, e assumido o cogito como existencialmente encarnado
num corpo-sujeito, assume-se a reciprocidade do voluntrio e do involuntrio, fundada
numa subjetividade comum ao corpo e conscincia intelectiva e volitiva. Explicita
Ricur:
A intuio do Cogito a intuio prpria do corpo unido vontade que padece dele e reina
sobre ele; ela o sentido do corpo como fonte de motivos, como feixe de poderes e mesmo
como natureza necessria: a tarefa ser descobrir mesmo a necessidade na primeira pessoa, a
natureza que eu sou (RICUR: 1988, p.13).

16

Ricur refere explicitamente este ponto a Marcel: Paul RICUR Mthode et taches dune
philosophie de la volont in A lcole de la Phnomnologie. Paris: Vrin, 1987, pp. 79-80.

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H um nexo inelutvel entre o voluntrio e o involuntrio que passa,


precisamente, pela existncia encarnada em que motivao, moo e necessidade so
relaes intra-subjetivas. A "eidtica fenomenolgica do corpo prprio" e das suas
relaes com o eu volitivo e desejante um discurso unificador da subjetividade
integral dum cogito encarnado.
A noo de consentimento, ltimo ponto da interpretao tridica do ato de
vontade, depois da deciso e da moo voluntria (RICUR: 1988, p. 10), que surge
como resposta da vontade ao inconsciente absoluto, por forma a ainda lhe conferir
inteligibilidade e rosto humano, j fora identificada pelo prprio Ricur em Marcel.
Constitua a primeira modalidade da liberdade-dom que, distinta da liberdade-escolha,
passava por uma resposta da vontade ao corpo, ou uma assuno da vontade do corpo
como minha, perscrutando no ato concreto de existir esse equilbrio da alma e do corpo
numa pessoalidade indivisa. A esse posicionamento da liberdade face ao corpo, no
determinismo das suas funes biolgicas, psquico-pulsionais e da textura da situao
fundamental de que o centro-sinal, Ricur referiu-se em termos de consentimentoatitude fundamental duma Liberdade habitada pelo involuntrio absoluto inerentes
vida, ao carcter e ao inconsciente. Por isso, dir Ricur: consentir o ato da
vontade que aquiesce necessidade; , afinal, tomar sobre si, assumir, fazer seu, numa
adoo ativa da necessidade- num Fiat (RICUR: 1988, p. 319, 322). Trata-se
duma pacto vital entre a Liberdade e Natureza, atravs da corporeidade humana. O
consentimento, pacincia imanente, vive, afinal, animado pela esperana de uma
reconciliao, porque um movimento da liberdade para a natureza para juntar-se
sua necessidade e a converter em si-prprio (RICUR: 1988, p. 351, 325).

3.4 A conscincia do mistrio


A descrio pura das estruturas volitivas e das articulaes voluntrias e
involuntrias, ou seja, a eidtica fenomenolgica das funes da vontade, pretende levar
a cabo distines necessrias a uma descrio compreensiva. Mas por mais finas que
sejam as anlises e sagazes que sejam as distines, no possvel uma apreenso
totalizante que exaura a dimenso de mistrio do Cogito incarnado, volitivo e afectivo.
Desejo e deciso, vontade e necessidade, movimento corporal e ideativo permanecem

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envoltos numa indecifrvel confuso e miscigenao, pois, o cogito est interiormente


cindido e dividido pela passividade e actividade.
Com a "eidtica fenomenolgica" no pretende alcanar-se uma nova forma de
auto-fundamentao, integradora e transcendental, obtendo no plano prtico o que a
fenomenologia husserliana visava no plano terico um ponto arquimdico e
inexpugnvel resistindo s sucessivas redues. Ricur reconhece que a unio da
vontade ao corpo, as articulaes do voluntrio e involuntrio e, logo, o sentido global
da natureza encarnada do Cogito, no so passveis duma inteligibilidade absolutamente
transparente; relevam, pelo contrrio, do mistrio, isto , do "inobjetivvel" e
"incaracterizvel", ainda que sem cedncia a um banal ceticismo ou misticismo.
perante o reconhecimento do mistrio- entendido segundo a definio marceliana
como um problema que empea sobre as suas prprias condies imanentes de
possibilidade (MARCEL: 1940, p. 94) - que Ricur traa os limites do mtodo
fenomenolgico; estes so, simultaneamente, o limiar da hiperfenomenologia
marceliana. Na sequncia do pensamento de Marcel, reconhece na encarnao um
"mistrio" do qual se participa existencialmente, que est simultaneamente aqum e
alm da objetivao e do qual se perde a fecundidade e autenticidade usando o crivo das
redues husserlianas. H algo que escapa e ultrapassa a elucidao eidtica, pois de
carcter meta-problemtico; s pode ser entendido no plano duma reflexo
"recuperadora" e "restauradora" do "inesgotvel concreto" prprio do vivido existencial,
na tentativa de aceder ao "mistrio da encarnao", melhor ainda minha encarnao
como mistrio (RICUR: 1988, p. 18).
A Filosofia da Vontade situa-se, portanto, na interseco entre o sentimento do
mistrio da existncia encarnada e as exigncias metodolgicas da Fenomenologia.
Ricur formula do seguinte modo a tenso inerente ao seu projeto: Como se limitam e
completam, como podem ser conciliados uma compreenso distinta das estruturas
subjetivas do voluntrio e involuntrio e um sentido global do mistrio da encarnao?"
(RICUR,1988, p. 18). Pela via da converso do pensamento a uma fenomenologia
existencial, que no entenda objetividade como naturalismo, nem reduza a psicologia a
uma fsica do esprito, que respeite o que aparece e articule relacionalmente, de um
modo significado, a experincia de ser um corpo que fonte de motivos, lugar de
poderes ou pano de fundo de necessidade. Trata-se de descrever os fenmenos e extrair-

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lhes as essncias, maneira de Husserl, e de realizar, simultaneamente, a reincarnao


reflexiva preconizada por Marcel (RICUR: 1988, p. 20).

3.5 O desafio: paradoxo e conciliao.


Participar do mistrio da existncia encarnada adotar o ritmo interior de um
drama, afirma Ricur, num tom claramente marceliano (RICUR: 1988, p. 20). A
unidade vivida do voluntrio e involuntrio na corporeidade conflituosa, a referncia
da conscincia pensante e volitiva ao corpo que vive, padece e comanda, e ao mundo,
paradoxal. Mas Ricur acredita que este mistrio conflituoso passvel de ser pensado
sob o signo da reconciliao, da compreenso restauradora (RICUR: 1988, p. 21).
Pensar sob o signo da esperana a possibilidade de uma ontologia reconciliada face a
uma ontologia paradoxal, parece ser o desafio desta filosofia da vontade: ontologia da
liberdade e da Transcendncia, como reconciliao potica e criativa no seio da
desproporo humana.
A anlise da volio incarnada, que sente e participa do mundo, nas suas
estruturas neutras, termina no limiar da tica e da Axiologia enquanto horizontes do
exerccio da liberdade. A tica pensada sob o signo do drama existencial e histrico
onde emerge o mal. Essa feio dramtica decorre da relacionalidade intersubjetiva e da
tenso projetiva que a temporalidade finita impe. Mas face aos dilemas, angstia e
remorsos que habitam a liberdade-escolha (j habitada pela resposta enquanto
consentimento), liberdade essa que se enleia a si-mesmo no servo-arbtrio, Ricur
prope o desenlace dum livramento da liberdade. Este tema decorre do tema
marceliano da invocao assumida por uma liberdade que se reconhece como dom
duma transcendncia criadora e redentora. S esse pensamento pensante e essa ao
criadora inspirada, que a Potica constitui, podem realizar, descobrindo e criando, a
essncia do homem no seu trnsito e transmutao da Existncia ao Ser.

4. A esperana: o tempo da itinerncia e da promessa


no ltimo captulo de Le Volontaire et Iinvolontaire que Ricur introduz
pela primeira vez a temtica da esperana. Ela a apresentada como o "vitico no

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caminho da reconciliao", a "alma misteriosa do consentimento e do pacto vital que


posso celebrar com o meu corpo e o meu universo" (RICUR: 1988, pp. 451-452). Ela
, no fundo, o pneuma da "Potica da vontade" com a qual sugere o acabamento da
ontologia fundamental do sujeito volitivo livre, isto , um plano de criaes e
realizaes superlativas da essncia do humano na sua religao projetiva
Transcendncia. De fato, escreve ainda Ricur, "a esperana afirma que o mundo no
a ptria definitiva da liberdade; consinto o mais possvel, mas espero ser resgatado do
terrvel e, no fim dos tempos, usufruir de um novo corpo e de uma nova natureza
concedidos liberdade" (RICUR: 1988, p. 451). Da Transcendncia espera-se a
unificao e o livramento da liberdade dos seus prprios antagonismos e paradoxos, o
resgate ltimo de todo o mal e o reencontro da inocncia originria, como reconciliao
da subjetividade cindida e restaurao de todas as possibilidades. Parece-nos que a ideia
de uma potica inspirada da vontade magnetizada pela transcendncia, pensada sob o
signo de uma itinerncia existencial, histrica e escatolgica movida pelo mpeto da
esperana situa-se na influncia direta da "lrica" marceliana em que a metafisica da
esperana ocupa um lugar cimeiro.
O tema da esperana17 reaparecer ao longo da obra de Ricur, ainda que de
modo discreto pois no o encontramos nos textos onde a problemtica do tempo
central: nem no trptico Temps et Rcit, nem em La mmoire, lHistoire, loubli?.
Reemerge essencialmente no contexto das temticas de perfil religioso e da
hermenutica bblica. Depois de Philosophie de la Volont 1, trs textos abordam
explicitamente o tema: Le Christianisme et le sens de lhistoire (1951), La libert
selon lesprance (1968) e Lesprance et la structure des syst mes philosophiques
(1970). Em nosso entender, as ocorrncias revelam claramente a marca da concepo
marceliana que Ricur analisara na obra de 1948. Todavia, a influncia de Jrgen
Moltmann foi tambm decisiva sendo a perspectiva teolgica de perfil escatolgico que,
de algum modo, superar a "interpretao existencial". J Ernst Bloch, outro dos
tericos incontornveis desta temtica, no chamado a intervir. A esperana enquanto
"paixo pelo possvel", superao do "primado da necessidade", "desmentido da morte"

17

Sobre o tema da esperana em Ricur, ler-se- com proveito: Marguerite LNA - LEsperance selon
Paul Ricoeur. In Colloque Intentionnalit dans la Phnomnologie franaise : inspirations,
controverses,
perspectives

Cracovie,
14-15
octobre
2009,
disponvel
em
http://www.fondsricoeur.fr/doc/ENTREPHENOMENOLOGIEETHERMENEUTIQUE.PDF.

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a vocao ltima da liberdade e o "sentido da existncia luz da Ressureio"


(RICUR: 1988, pp. 395-397), no havendo dilogo com o utopismo neo-marxista de
Blch .
Paul Ricur, debruando-se sobre o significado da pergunta kantiana "o que me
permitido esperar?", diz-nos que a "esperana" no serve somente uma concepo
itinerante da existncia humana e uma hermenutica do sentido da histria aberta a uma
consumao escatolgica. Na verdade, a prpria inteligibilidade da esperana convida a
"uma modificao estrutural do pensamento e discurso filosficos". Atender noo de
esperana no apenas acolher um "objeto inverificvel", "inobjetivvel",
"transcendente", ou fora dos limites da prpria prxis quer seja a salvao ou o fim
dos tempos - mas sobretudo aceitar o desafio dos limites da racionalidade e da prpria
ao humana. "O primeiro passo de uma filosofia da esperana consiste num ato de
renncia pelo qual a pura razo especulativa abandona a sua pretenso a concluir o
pensamento do incondicionado na linha do conhecimento dos objetos empricos"
(RICUR: 2001, p. 124). A esperana visa ou reenvia para algo para l das condies
objetivas da verificabilidade, associando-se noo de "crena racional". Ela rompe os
limites da "evidncia especulativa" atravs de uma "exigncia prtica e existencial" que
assume os limites do entendimento mas afirma um plano de superlativao da vontade e
da liberdade convertidas "paixo do possvel", horizonte transfinito que a razo terica
no pode exaurir (RICUR: 2001, p. 126).
A esperana instaura um sentido da histria e/ou da existncia que da ordem do
"mistrio", ou seja um "sentido sobre-racional" e "sobrenatural". Ela surge "do fundo do
atolamento no absurdo" e no interior dos dramas da histria, comeando por ser uma
"exorcizao do desespero", expresso retomada de Marcel (RICUR: 1964, p. 95).
Deste modo, "ela o sentido oculto de um no sentido aparente" e isto que a torna
distinta do "plano racional do progresso", do otimismo tcnico, do utopismo
futurolgico (RICUR: 1964, pp. 96-98). A esperana nasce sempre no interior do
conflito, do drama, do sofrimento, do interior da provao e para alm de todas as
avaliaes racionais. Para Ricur, a esperana simultaneamente irracional, porque
existe e exerce-se "apesar" dos antagonismos, do sofrimento e da morte e para alm do
desespero, e racional na medida em que afirma a "lei da sobreabundncia do sentido
sobre o no sentido" (RICUR: 2001, p. 114). "A esperana no iluso" nem "evaso"

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mas "pacincia imanente" ao mal: "a esperana que aguarda o livramento o


consentimento que mergulha na provao" (RICUR:1988, p. 452).
So estes aspectos de uma relao misteriosa com o possvel que o tempo
alberga, da sobreabundncia do sentido sobre o no-sentido e de uma nova
inteligibilidade que j caracterizavam a meditao marceliana. Sendo a esperana um
dos leitmotiv do pensamento de Gabriel Marcel que emerge num entrelaamento
contrapontstico com os demais temas da sua filosofia, limitar-mos-emos a por em
evidncia alguns dos seus aspectos.

4.1 A esperana: itinerncia e luta ativa contra o desespero


Ser estar a caminho: a existncia envolve uma dinmica exttica e peregrina
(MARCEL: 1997(b), p. 10). no seio desta conscincia da itinerncia, inserta na
tragicidade concreta do mundo mas aberta alteridade do tempo, que deve ser situada a
reflexo marceliana sobre a esperana. Se a existncia vivida como insuficincia,
disjuno temporal, precariedade e exlio face aspirao metafsica do homo
viator, cabe esperana ser o "vitico do ser".
Gabriel Marcel insiste em realar o estatuto metafsico da esperana o seu
valor ontolgico enquanto verdadeiro ato de transcendncia e no mera disposio
subjetiva (MARCEL: 1997(d), p. 156). Em nada se reduz a qualquer processo ou
estado psicolgico: otimismo, auto-sugesto, iluso desiderativa, ou outro figurao
obsidiante visando iludir a realidade. O malogro, o sofrimento, a conscincia da
contingncia e da finitude so o cho de onde brota, e deve brotar, a esperana, pois,
como estabelece a fenomenologia marceliana, as condies de possibilidade da
esperana coincidem com as do desespero ou, dito de outro modo, na base da
esperana h a conscincia de uma situao que nos convida a desesperar (MARCEL:
1968(a), p. 115, 92). A esperana uma resposta do ser provao da existncia na
vivncia das situaes-limite, mas tambm da prpria condio fundamental do
homem sujeito angstia da temporalidade e ao "inespoir" ante a morte que nela
acena18, a que acrescem os males do mundo contemporneo em cujo diagnstico Marcel
se demora: a massificao social, a cultura tecnocrtica e a iluso ciberntica, a
18

Termo forjado pela traduo de unhope, expresso presente num poema de Thomas Hardy.

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alienao no quotidiano funcionalizado, a perda ou perverso do sentido do sagrado,


etc. Ora, a esperana, sob o signo da disponibilidade e de uma misteriosa garantia,
inspirada por um apelo incondicionado e lanando uma invocao transcendente, a
resposta paciente, ativa e criadora que pode abrir um horizonte de possibilidades
superlativas condio existencial. Marcel elabora e d testemunho de uma metafsica
da Esperana que, inscrita no mbito do inverificvel, ousa dar crdito realidade
(MARCEL: 1968(a), p. 92).
A esperana constitui, antes de tudo, uma luta ativa contra o desespero.
Desesperar consiste em capitular perante um certo fatum (MARCEL: 1997(b), p. 48),
ou seja, renunciar mobilizao e coeso interiores, validando passivamente o balano
de uma situao tida como inevitvel ou irremedivel e, simultaneamente, cedendo
tentao presuntuosa de uma antecipao negativista que, de algum modo, conjura a
prpria fatalidade. Na verdade, a presuno e o orgulho niilistas conduzem ao
desespero, sendo que a esperana assenta na humildade, no se outorgando o direito
de ajuizar sobre o futuro, remetendo para um tempo aberto. A esperana, embora no se
particularizando em conjecturas definidas, faculta a uma determinada possibilidade
favorvel um espao vital onde lhe ser permitido tomar corpo (MARCEL: 1951, p.
75). Essencial esperana , nesta medida, a recusa da antecipao negativista e
pessimista que enclausura o universo dos possveis.

4.2 O tempo abrindo-se para alm do desejo


O que encontramos, portanto, na metafsica da esperana uma concepo
aberta do tempo e da experincia. Deve valorizar-se a experincia enquanto abertura
virginal ao mais insondvel (im)possvel. Para esta metafsica, quanto mais o real
real, menos ele se presta a uma contabilidade dos possveis estabelecida na base da
experincia adquirida. Deste modo, para alm da antecipao ou conjectura, a
esperana est [] comprometida com a trama de uma experincia em formao, []
de uma aventura em curso (MARCEL: 1997(b), pp. 65-66). Trata-se de uma
experincia do tempo aberto, tecida de acolhimento e criatividade disponibilidade
em que o inesgotvel concreto se entrelaa com uma indefetvel e misteriosa
"garantia" (assurance) de foro ontolgico.

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No se opondo ao temor como defendera Espinosa mas ao desespero, a


esperana no se assimila mas, pelo contrrio, transcende o desejo. Em primeiro lugar,
porque no se especifica nem determina: a esperana no consiste em esperar que,
mas num esperar, em aberto, como que suspenso. No se trata, portanto, de uma
inteno desiderativa que, delimitando um objeto, ou formulando uma determinada
expectativa se exponha refutao emprica. Tudo est, nesta medida, em tomar o
esperar absolutamente e no relativamente, ou seja em "viver em esperana", como se
vive na f (MARCEL: 1997(b), p. 57, 82, 38).
O desejo, quando extremado, pode originar todas as modalidades de iluso
subjetiva, de alienao ou autossugesto imaginativa. A esperana, pelo contrrio, no
consiste em acreditar no que se deseja ardentemente, em projetar imaginativamente e
deixar-se possuir por uma figurao obsidiante que iluda a realidade (MARCEL: 1949,
p. 70).
O desejo, por outro lado, ainda depende de uma razo calculadora que
contabiliza hipteses na articulao de meios e fins, que suputa e elabora um clculo
de probabilidades e avalia objetivamente "razes de esperar" (MARCEL: 1997(b), p.
82). Ora, a esperana no pode depender do juzo objetivo, ela "meta-problemtica"
espera o inesperado e visa, para alm da lgica da previso ou do projeto, a esfera do
"inverificvel", convertendo-se, antes em f. Ela visa e aguarda sem ver: no incide
sobre aquilo que deveria ser, ou mesmo sobre aquilo que dever ser; simplesmente diz:
ser (MARCEL: 1968(a), p. 98). No desejo, afirmo: assim formula Marcel o que
designa de ressonncia proftica da verdadeira esperana. Neste sentido, ela constitui
um verdadeiro ato de transcendncia, um lan, [] um salto que implica uma
espcie de recusa radical de suputar as possibilidades (MARCEL: 1949, p. 69;
MARCEL:1968(a), pp. 98-99). Ora, a no suputao dos possveis , justamente, o
modo como Marcel pensara j no Journal Mtaphysique, uma noo de vontade distinta
da simples veleidade. Querer , de algum modo, colocar-se aqum do ponto onde
podemos distinguir o possvel e o impossvel, dizia ento, porquanto a vontade ignora
os mas(MARCEL: 1997(a), p. 182). O movimento volitivo faz, de algum modo, tbua
rasa dos obstculos e aproxima-se da incondicionalidade e inverificabilidade da f.
Querer significa dizer: isto deve ser, para alm do que depende ou no de mim, pois
prossegue, na vontade comprometo-me ao ponto de dizer que eu dependo disso, apenas

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serei se isso for (MARCEL: 1997(a), p. 183). Ora, se o querer se coloca aqum da
questo da possibilidade, a esperana ser, diramos, aquilo que se coloca para alm do
clculo das possibilidades, num plano de superlativao da vontade. De novo, uma
distino antittica ultrapassada: aquilo que depende ou no depende de mim, delindose assim a objeo estoicista metafsica da esperana (MARCEL: 1997(b), p. 64, 79).
Na esperana, encontramos, portanto, uma ntima e misteriosa articulao de
vontade, f e visada proftica. Deste modo, e por isso, a esperana intrpida,
metafisicamente inexpugnvel, erigindo-se em incondicionado (MARCEL: 1951, p.
77; MARCEL: 1997(b), p. 84). Ela , no fundo, outro nome para a exigncia de
transcendncia na medida em que constitui o impulso secreto do homem itinerante
(MARCEL: 1997(d), p. 163). Oposta a qualquer inrcia ou espera entorpecida,
afirma-se como um mpeto da vontade por sobre as circunstncias, que sustm ou
sobrevoa a ao (MARCEL: 1949, p. 92). e que, contudo, no feito de ambio
progressista nem de desafio prometeico, mas antes de humildade e pacincia. Nela,
liberdade articula-se misteriosamente com a "graa" dum "dom" de "possveis".

4.3 A esperana: entre aspirao e nostalgia


A esperana promove o advir do tempo, confere "durao" a consistncia e
densidade de uma maturao e, simultaneamente, exerce um "poder de fluidificao"
que distende a trade passado, presente, futuro. Escreve Marcel: "se o tempo , por
essncia, separao e uma perptua disjuno de si face a si-mesmo, a esperana visa,
pelo contrrio, a reunio, a reconciliao" (MARCEL: 1997(b), p. 68). Se a vida pode
aparecer como uma sucesso inconsistente e incoerente de momentos, de valor desigual,
uns consumados e insignificantes, outros significativos e ainda fecundos, a esperana,
tecida de "fidelidade criadora" e inscrita na "dimenso espiritual" do "profundo",
confere-lhe sentido e consistncia: direco e significado alm da disjuno da trade
cronolgica.
A esperana visa sempre alm do futuro. Ela implica a ligao supralgica de
um retorno (nostos) e de uma novidade pura (Kanon ti) (MARCEL: 1997(b), pp. 8586). Conservao e restauro, revoluo e renovamento so aspetos que, para alm das
antinomias tradicionais da razo, se conjugam no seio da esperana , pois,

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ela transcende [] a oposio [...] usual e pragmtica do passado e do futuro: aquilo que
esperado sempre algo que, num certo sentido, pertence ao passado; aquilo que restaurado,
resgatado no tempo, sempre renovado, isto , promovido a uma dignidade ontolgica
superior (MARCEL: 1951, pp. 78-79).

A esperana no consiste somente numa revitalizao do futuro, no releva,


portanto, da simples futurio, no podendo ser interpretada a partir da categoria do
projeto" nomeadamente na sua configurao heideggeriana: no consiste na
expectativa, feita de planeamento ou antecipao. Ela releva, pelo contrrio, de um
ncleo de fundamental "nostalgia", como referncia a algo que, essencialmente e
misteriosamente j somos, mas que no corresponde ao agora de uma situao
concreta precria, cativa ou exilada. Por isso, ela aponta sempre para a restaurao de
uma certa ordem viva". Deste modo, e aliado ao seu j assinalado "carter proftico",
distinto de qualquer esprito de previso, uma "memria do futuro" (MARCEL:
1968(a), p. 93; MARCEL: 1997(b), p. 68).
A esperana evolui no plano onde as dissenses do tempo so superadas.
"Dirigida Eternidade", ela assoma dimenso do inverificvel onde se conjugam
uma "perptua novidade" 19 e a "afirmao [] de bens eternos num verdadeiro
impulso de transcendncia (MARCEL: 1968(a), p. 93). Viver em esperana, para Marcel,
assumir e querer superar o desafio do tempo-sorvedouro que tudo aspira e dissolve.
Consiste em crer que h uma eternidade ontolgica solidria da temporalidade existencial.
O impulso elpidiano, como o concebe Marcel, conduz a uma soteriologia de
alcance intersubjetivo. explcito em afirmar que a esperana arquetpica a
esperana da salvao tecida de amor, visando a partilha fraterna e a comunho com o
Tu absoluto (MARCEL: 1968(a), p. 99, 61). Ela ainda, deste modo, solidria de uma
conscincia escatolgica. Visando alm do futuro, ela pode dirigir-se ao fim dos
tempos de que a crise de sentido do mundo contemporneo, vivido como um mundo
partido, no cessa de dar os sinais alarmantes. Deste modo, pode dizer-se que no h
discordncia entre Marcel e Ricur. Se Ricur valoriza pela via teolgica, e em
consonncia com Jrgen Moltmann, a esperana como "promessa" das coisas que hode vir, ou seja, o futuro consumado na ressurreio dos corpos e no alvor da Jerusalm
Celeste, Marcel, pela via existencial, aqum da Revelao, valoriza o "viver em
19

Num texto permaneceu indito em francs: G. MARCEL - Desire and Hope in N. Lawrence, N , e D.
O'Connor, D., (eds), Readings in Existential Phenomenology, Englewood Cliffs: Prentice-Hall,
[1967], p. 278.

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esperana" como uma certa plenitude presente, epifania concreta ainda que intermitente
e vivida aqum do "recuso absoluto" que o Tu divino prodigaliza. Mas se no dito da
f e da sua adeso confessional que a estrita reflexo filosfica detm o seu movimento,
a "esperana" plena traduz um autntico impulso de transcendncia de alcance
soteriolgico e escatolgico.

5. Concluso
Paul Ricur conheceu em profundidade a diarstica e ensastica marcelianas,
tendo sido um dos seus primeiros e mais relevantes comentadores. A partir dos temas da
encarnao, da atestao e da esperana possvel rastrear-se a influncia matricial e
duradoura, ainda que por vezes discreta e implcita, da reflexo de Gabriel Marcel sobre
o percurso de Paul Ricur. Procuramos, deste modo, fazer justia a uma genealogia
filosfica qual muitas vezes se alude sem, porm, se dar os contornos precisos ou a
devida explicitao.
O estudo dos temas marcelianos da encarnao, a que se associam, em
filigrana contrapontstica, os do sentir" como "modo de participao, do "ser em
situao" e da liberdade-dom, foram decisivos na constituio do projeto inicial da
filosofia da vontade. Nela visava-se reflectir o cogito reconquistado na sua
integralidade corprea, afectiva, volitiva e prtica para a se evidenciar a dialctica
englobante da actividade e da passividade inerente ao "mistrio da encarnao", de que
s uma "fenomenologia existencial" poderia dar conta.
No foi possvel explicitarmos o modo como as problemticas da atestao, da
fidelidade e da promessa colocam numa linha comum a "ontologia da pessoa" esboada
por Ricur e a "ontologia concreta" de Marcel. Para o "ser-pessoa", assumir a injuno
de Pndaro e Nietzsche: "torna-te quem s!", envolve a alteridade e o diferimento da
abertura ao tempo e aos outros, numa encruzilhada ontolgica, epistmica e tica. Entre
a jornada ricuriana, que parte do "homem falvel" sujeito ao sofrimento e ao mal, para
alcanar o "homem capaz", que age eticamente e espera uma "vida boa", encontramos
uma dinmica consonante com a trajetria da "filosofia concreta" marceliana, tensa
entre a insero dramtica no mundo e uma abertura alteridade do tempo e do outro
feito "tu" movida por uma esperana de dimenso tica e vocao metafsica.

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precisamente o tpico da esperana que fornece uma terceira chave para a


compreenso dos influxos e presenas marcelianos em Ricur. Ainda que de incidncia
discreta no vasto corpus ricuriano, o tema acarreta importantes implicaes para um
pensamento do sentido do tempo e da ao. No h tempo tico sem abertura a um
possvel benfazejo implcito ou explicitamente "dado" como "promessa" no meio do
sofrimento e do mal. A esperana consiste precisamente nessa vivificao do tempo
onde germina a consumao da "vida boa". Na esperana, o homem aguarda confiante,
mas sem certeza e comprometido com a ao, a realizao da "promessa" de origem
"transcendente". Se o desenlace "escatolgico" e por isso religioso, o compromisso
no deixa de ser "existencial", situado aqum da "revelao". Assim, para alm de Kant
e Moltmann, , evidentemente, de Gabriel Marcel, pensador do "homo viator" e da
conscincia elpidiana, de quem reconhecemos o ascendente.
Importa ainda assinalar o entrelaamento contrapontstico dos temas. Vimos que
a liberdade do sujeito encarnado se nutre da "esperana" de uma reconciliao das
cises e traumas da vontade cindida. Notamos que a "esperana" "promessa", tecida
de fidelidade e abertura ao possvel. A "atestao", enquanto testemunho e vnculo fiel,
o que faculta o "reconhecimento" do que a "promessa" contm e abre no futuro. Este
entrelaamento tem como tenso fundadora o vnculo vivencial e reflexivo entre
"encarnao" e "transcendncia", comum ao pensamento de Marcel e Ricur.
Dando aso s virtualidades do "crculo hermenutico", poder-se-ia agora
revisitar a discursividade diarstica da obra filosfica de Marcel como uma expresso
sugestiva da "identidade narrativa" arborescendo e frutificando de modo por vezes
inconcluso. Uma ipseidade filosfica que emerge, expande-se e diversifica-se na
novidade que a si-mesma traz a maturao da experincia e o aprofundamento do
pensar. A problemtica do "tempo vivido", onde "reconhecimento" e "inacabamento" se
entrelaam daria aso a uma ampla reflexo hermenutica, caminho que, para ocasio
futura, deixamos aqui somente sugerido.

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