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Discurso e Verdade - Aproximações À Ontologia Heideggeriana
Discurso e Verdade - Aproximações À Ontologia Heideggeriana
Para os propsitos da exposio breve que estou traando aqui, seguirei usando a forma com letra
maiscula quando quiser enfatizar o conceito heideggeriano de Ser em sua totalidade, embora esteja
consciente de que a discusso a respeito das diferentes denominaes (incluindo o prprio Dasein) pode
ser bastante mais tcnica.
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Nesse percurso, Heidegger credita a Kant um momento privilegiado do pensamento filosfico, em que a
questo da relao ser-tempo, fundamental na teoria do primeiro, pde ser mais claramente articulada. No
Assim que o ser ex-istente torna-se in-sistente 5. O ente erra, e o faz desde
sempre, isto , est condenado errncia. Errncia no como o simples erro acidental ou
isolado, mas antes o domnio da histria daqueles emaranhados nos quais todos os
tipos de erro se entrelaam (Heidegger 1930/1961, seo 7). E essa errncia e a
dissimulao da dissimulao ou esquecimento, conforme referido anteriormente
constituem-se como uma anti-essncia do homem, algo que do interior mesmo da
essncia original da verdade, e a ela pertencendo, a ela se ope.
De onde se pode concluir que a verdade, em sua origem, se d sempre-j como
no-verdade, no no sentido de oposto lgico verdade, mas antes no sentido de uma
privao, uma incompletude, posto que opera dialeticamente, pela errncia do homem
histrico, ou seja, pela manifestao da dissimulao/ocultamento de sua totalidade na
errncia do cotidiano mundano. Conforme resume Stein:
A verdade originria tem, justamente, este carter de negao da
absolutidade, enquanto nela se d verdade e no-verdade como
contrapontos que se completam. E a no-verdade introduzida no carter
transcendental da verdade, justamente para no nos perdermos na idia
de que apenas verdade se constitui em fundamento de toda a verdade, de
transparncia, de apoditicidade, de absolutidade, etc. (Stein 1993: 190)
Ainda assim, em mais uma demonstrao de seu pensamento dialtico que visa a
eliminar as facilidades de uma lgica binria, Heidegger nos lembra que se o homem
conseguir vivenciar essa errncia como errncia, e no simplesmente se deixar debater
ou absorver por ela, poder se orientar dialeticamente, j que uma coisa funda ou est
dentro da outra em direo verdade essencial6.
Como vimos, Heidegger busca romper com uma tradio metafsicoepistemolgica ao resgatar o Ser e a verdade em seu carter ontolgico. No entanto,
preciso que se tenha claro que tal ruptura no se pode dar simplesmente do exterior da
tradio, como se se pudessem apagar em toda sua extenso, e por uma deciso
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Nos termos de Heidegger, ex-istir estar do lado do ente, apegar-se a ele, posto que o que lhe mais
acessvel pela prpria cotidianidade.
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A propsito, Waelhens e Biemel (1948: 55) apontam que a dialtica uma marca registrada da filosofia
de Heidegger. No se trata, porm, da dialtica hegeliana, que busca superar as oposies numa sntese
superior. Ao contrrio, na dialtica heideggeriana, as oposies so definitivamente insuperveis o que
no significa uma destruio da unidade de seu pensamento. Antes diramos, como faria Derrida
posteriormente (1972/2001a.) , tratar-se de uma desconstruo.
possvel no grfico da
A reflexo de Derrida sobre a metafsica da presena , obviamente, muito mais complexa do que
podemos abordar aqui. De qualquer maneira, lano mo especificamente dessa passagem no autor com o
intuito de ilustrar um ponto-chave aqui: o de que no h ruptura sem re-insero, o novo sem a marca
do velho.
do cotidiano, em que pessoas fazem coisas com a linguagem. Nos termos do filsofo
alemo, essas prticas podem ser vistas como errncia necessria, no sentido de que
constituem o modo de existir do homem no mundo.
Assim, errar, segundo Heidegger, estar imerso em um universo em que as
coisas do mundo, as coisas que esto mo e, portanto, apreendidas em funo de sua
relao com o homem, se tornam instrumentalizveis. Sim, claro, Heidegger v a o
modo do prprio ente operar em seu esquecimento do Ser. Em outras palavras, do ponto
de vista da filosofia de Heidegger, a busca pela verdade est determinada pela condio
de errncia dos indivduos (entes), os quais, por natureza, esquecem-se de que sua
imerso na cotidianidade, na dimenso do mundano, implica um afastamento da
autenticidade do Ser e, portanto, do acesso verdade das coisas. E justamente essa
imerso na cotidianidade que interessa a uma viso discursiva da linguagem, mais do
que uma suposta essncia esquecida.
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