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Danichi Hausen Mizoguchi

SEGMENTARICIDADES:
PASSAGENS DO LEME AO PONTAL

Mestrado em Psicologia
Orientador: Luis Antonio Baptista
Niteri 2007

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

M685 Mizoguchi, Danichi Hausen.
Segmentaricidades: passagens do Leme ao Pontal /
Mizoguchi, Danichi Hausen. 2007.
100 f.
Orientador: Luis Antonio Baptista.
Dissertao

(Mestrado)

Universidade

Federal

Fluminense,

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de

Psicologia, 2007.
Bibliografia: f. 91-100.
1. Sociologia urbana Rio de Janeiro (RJ). 2. Cidade
Aspecto social. 3. Vida urbana Rio de Janeiro (RJ). 4. Arquitetura

Danichi Hausen Mizoguchi

SEGMENTARICIDADES:
PASSAGENS DO LEME AO PONTAL

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Departamento de

Psicologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientador: Luis Antonio Baptista

Niteri 2007

Banca examinadora:
Professor Doutor Luis Antonio Baptista (UFF), orientador;
Professora Doutora Tania Mara Galli Fonseca (UFRGS);
Professora Doutora Ceclia Coimbra (UFF);
Professor Doutor Auterives Maciel (UFF).

Resumo:
A presente dissertao intenta pr em cena os conceitos de vida, poder, potncia e
resistncia a fim de problematizar a experincia urbana contempornea. Coloca em questo os
muros e grades disseminados pelas cidades, tomando-os como dispositivos que engendram
subjetividades na superfcie da urbe. Narrando passagens do Leme ao Pontal, explcita a
concretude de embates biopolticos em determinada regio da cidade do Rio de Janeiro.

Abstract:
This dissertation aims to put in scene the concepts of life, power, potency and
resistance in order to analyse the contemporary urban experience. It places in question the
walls and gratings spread around the cities, taking them as devices that produce
subjectivities on the urbe surface. Narrating passages from Leme to Pontal, it explicits the
concretude of biopolitical conflicts in a certain region of the city of Rio de Janeiro.

Eu no espero pelo dia em que todos os homens

concordem / Apenas sei de diversas harmonias
bonitas possveis sem juzo final
(Caetano Veloso, Fora da Ordem)

SUMRIO.

Introduo.
Disparos. ............................................................................................. 10
Caminho. ............................................................................................

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Dispositivo. ......................................................................................... 14
Incidncias. .......................................................................................... 15
tica. .................................................................................................... 16
Lugar. ................................................................................................... 17
Abertura. ............................................................................................... 18

Problematizao.
Sotaque. ................................................................................................ 20
Subjetividades. ..................................................................................... 21
Contingncias. ...................................................................................... 25
Vidas. ..................................................................................................

28

Modulaes. .......................................................................................

31

Resistncias. .......................................................................................

37

Procedimento. ................................................................................................ 43

Passagens do Leme ao Pontal. ..................................................................... 52

Copacabana. ......................................................................................... 53
Ipanema. .............................................................................................. 61
Leblon. ................................................................................................. 72

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Barra da Tijuca. ................................................................................ 78

Sadas. ......................................................................................................... 88
Referncias bibliogrficas. ........................................................................ 90

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INTRODUO:
De uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou
setenta maravilhas, mas a resposta que d s nossas
perguntas.
(talo Calvino, As cidades invisveis)
Disparos.
Tratar-se-ia de esdrxula simplificao renegar a multiplicidade dos disparos. Eles
vm aos montes, de c e de l, compondo um mosaico em alvo que , sem qualquer paradoxo,
todo e fragmentrio ao mesmo tempo. O que h muito: a petulncia da insistncia. H uma
histria de vida rajando para os lados e em si mesma. H um mundo que olha os olhos de
quem v. H um estranho canibalismo que deglute e reinventa interlocues. H cidades
visveis e invisveis, tantas quantas forem. H de haver alegria e leveza, gaio saber produzido
nos detalhes do cotidiano. Algo h de disparar, j que o que h , no fim, uma indefectvel
crena nas possibilidades de inveno do presente.
***
Prepotncia, deletria exatido: a reduo da polifonia autoral ao timbre de uma voz
unssona sempre v. Erro crasso, impostura intelectual. A solido hermtica que a assinatura
de um nome prprio poderia sugerir apenas aparente: trata-se, por outra, de uma solido
povoada; o nome que assina uma dissertao um texto, um ato qualquer nunca menos do
que uma multiplicidade. Nome prprio ou, em outros termos, a funo-autor - que passa a
designar, menos do que um sujeito apartado, o efeito da seleo de inmeros afetos. A
reboque, cada qual se pe a fabricar e filtrar as intercesses e agenciamentos coisas,
pessoas, fatos e tudo mais que aprouver - com os quais ir criar uma estilstica de composio
de conhecimento. Um autor, um habitat, uma ambincia. A afirmao peremptria da
singularidade e da diferena como mtodo: uma teia de afetos qualquer nunca poder ser igual
a nenhuma outra.
Estilhaos de fragmentos furtados na mesa do caf da manh, na sala de aula, depois
do gole de cerveja no botequim. No corre-corre do dia-a-dia, na calada, na esquina, no sinal
fechado. Sob e sobre grades. Fragmentos berrados, sussurrados, ensinados, aprendidos.
Fragmentos de discrdia, de concrdia, lidos, relidos. De tudo isso e tantos mais, talvez
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inominveis - se compe a presente dissertao de mestrado. Trabalho acadmico que no

deixa de ser, os estilhaos conceituais clssicos e talvez se tome a definio dos tais
fragmentos em um sentido por demais conservador: formulao de uma idia atravs de
palavras - so os mais bem explicitados no corpo do texto. No que os tantos outros nacos
sejam postos de lado: eles sempre esto l, sorrateiros, imiscuindo-se e se fazendo preto no
branco da escrita. Um sussurro, uma dvida. Uma festa, um pranto. Tudo l.
Para alm das tais conceituaes e de seus autores, um bando de nomes citado de
sada querendo reafirmar, agradecer e celebrar a co-autoria de uma escrita ou, mais, de uma
vida: Ivan Gilberto Borges Mizoguchi, Denise Costa Hausen, Mayume Hausen Mizoguchi,
Iuri Hausen Mizoguchi, Lara Hausen Mizoguchi. Alice De Marchi Pereira de Souza. Toshio
Mizoguchi. Luis Antonio Baptista. Pablo Francischelli, Lucas lvares, Carina Levitan,
Carolina Cony, Letcia Poitevin. Luis Artur Costa, Manoel Madeira, Mateus Cunda, Vitor
Martins Rgis, Paula Goldmeier. Alexei Conte Indursky, Guilherme Petry. Luciana Knijnik,
Raquel Ritter. Tania Mara Galli Fonseca. Ceclia Coimbra, Auterives Maciel. Cada qual,
muitos. Um autor, enfim.
Caminho.
O af vem sempre de um problema: nada aqum do encontro de diversas foras em
uma trama. Assim , j que, para que se tenha algo a dizer, necessrio que a questo que se
coloca possua uma pertinncia quase histrica no percurso rizomtico do qual passa a fazer
parte. Resqucios alheios, ziguezagues meliantes e corruptelas de apropriao confluindo no
desafio de um n ou, por outra, de um abalo curioso: algo que, em dado momento, toma
forma e se anuncia, abrindo com tal anunciao um horizonte pleno de sentidos possveis e
ainda inexistentes. Convocatria que, constrangendo criao de respostas, insinua o gatilho
de uma indita co-existncia de componentes em um corpo heterogneo e aberto. A fim de
que o trabalho possa se dar, faz-se necessria a cara-de-pau do malandro que pega o bonde
andando e ainda quer sentar na janela - e, de fato, senta-se. Assim, sempre se esteve e se
estar em meio, na batida do ritmo ditado pelo motor dos problemas e das questes que
eriam a curiosidade, pedem respostas provisrias, catalisam dobras e, sempre e sempre, mais
problemas e mais questes.
No obstante, a presente pesquisa vem inevitavelmente sendo deformada por diversos
encontros em seu decorrer. Afetada, faz-se e se refaz em alianas, sendo sempre fruto de
interferncias impingidas por acontecimentos que ousam consistir. Nesse andar, a alguns
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portos provisrios h de se chegar. Deles, modificados, sempre se h de partir: um

nomadismo epistmico ciente de que, felizmente, ainda h muita errncia no porvir.
Portos provisrios, abalos, ns em uma trama. Deles, demarca-se um comeo temporal
arbitrrio. Podam-se radculas, esquecem-se passagens, minora-se o cenrio: opera-se uma
seleo a fim de que a histria possa ser contada e as questes mais claramente colocadas. Tal
ponto d-se em meados do ano de 2002, quando, ainda graduando, ingressei no grupo Modos
de trabalhar, modos de subjetivar, coordenado pela professora Tania Mara Galli Fonseca
junto ao Departamento de Psicologia Social e Institucional do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Em tempos de Reforma Psiquitrica, o Hospital Psiquitrico So Pedro primeiro e
mais importante hospcio gacho passava por mudanas, e a investigao desse momento
era o foco do grupo de pesquisa. Assim, alguns trabalhos acerca do assunto foram
desenvolvidos. Juntamente com o colega e amigo Luis Artur Costa, propus-me a traar uma
genealogia espacial de uma das alas do prdio histrico do hospital psiquitrico, a qual estava
em vias de se transformar em um Memorial da Loucura. Duas eram as questes centrais as
quais nos intrigavam: o que se fez do prdio que por mais de um sculo foi hospedeiro da
loucura porto-alegrense e gacha? Quais so as respostas do contemporneo aos insanos e
qual o espao que passar a hosped-los?
J de incio percebemos a necessidade de esmiuar o histrico da cidade de Porto
Alegre para tentar dar conta de tais perguntas. O que era a loucura naqueles tempos em que o
So Pedro foi fundado, quando o sculo XIX encaminhava-se para o seu final? A que saberes
e poderes concerniam ento os corpos insanos? Essas eram questes to importantes quanto as
que seguem: como a cidade de Porto Alegre se organizava naquela poca? Quais interesses
embasavam e impulsionavam a construo de um majestoso palcio de guardar doidos nos
arrabaldes da cidade? Enfim, que cidade era essa que tanto necessitava de um hospcio? No
difcil se chegar concluso de que tais prticas se coadunavam aos ditames utpicos de uma
cidade perfeitamente governvel (Foucault, 1987, p. 164), esquadrinhada e disciplinada, na
qual a desrazo no poderia ter vez. Cidade que, administrada pela razo cientfica, pedia
ordem e progresso, preceitos plenamente incompatveis com a desmedida da loucura.
Acompanhando o percurso do Hospital Psiquitrico So Pedro, percebemos
modelaes e remodelaes do espao do hospcio e da tal ala que era o objeto central de
nossa pesquisa: primeiramente estruturado de modo leigo, de acordo com as prticas de cunho
assistencialista que dominaram o manicmio quando de sua fundao, passando por uma
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estruturao hospitalocntrica e disciplinar, quando da tomada de poder pela medicina

psiquitrica e culminando, em tempos de Reforma Psiquitrica - aps algumas dobras,
conseqncias do advento da psicanlise ou da assistncia social, por exemplo com a
proposta de realizao do Memorial da Loucura. Tantos saberes, tantos poderes, tantas
ordenaes espaciais...
Mas questes semelhantes s que nos impulsionaram no incio da pesquisa urgiam: se
na poca da fundao a cidade se queria moderna e higinica perfeitamente governvel,
escreveu Foucault -, que cidade contempornea essa que quer ou aceita a Reforma
Psiquitrica? Que relaes se estabelecem entre o espao urbano atual e a loucura
possibilitando o derretimento das pesadas grades do hospcio? Enfim, que urbe essa?,
perguntvamo-nos.
Segue a frao de resposta a que chegamos: em uma poca essencialmente marcada
por privatizaes e individualismos, a segregao d-se no mais pelo encarceramento dos
anormais em espaos fechados, mas sim pela exclusividade da permisso infiltrao e ao
deslocamento; tornada quase ftil e obsoleta a contenso arbitrria pela solidez de grades e
muros - os quais, os jogando em seus interiores, excluem, segregam, reformam e docilizam
aqueles que escapam norma -, a decorrncia finda por ser uma disseminao da evitao.
Segregao deveras fina, insidiosa por excelncia. O paradoxo intriga: a cidade acaba assim
por disseminar cada vez mais muros e grades porm como artifcio, agora, de quem quer,
precisa e pode. Sob um nefasto imperativo do medo, as vias pblicas desvalorizam-se,
passando a servir quase exclusivamente ao deslocamento, no remetendo, no mais das vezes,
a quaisquer a possibilidades de parada ou encontro. Engendram-se assim um eu e um ns cada
vez mais identitrios fechados em si, defensivos, enrijecidos - a nortear a produo de
subjetividade dos citadinos.
Mas, enfim, seguem as questes: que cidade de grades essa? O que a possibilita
consistir? A que existncias urbanas ela molda? O que ela impossibilita? E, talvez a mais
importante delas: quais as artimanhas e astcias impessoais que, a ela perpassando, dela
escapam?
Em meio a tal trajeto de pesquisa, realizei o estgio curricular opcional de Psicologia
Social no Jornal Boca de Rua, publicao feita e vendida por pessoas em situao de rua da
cidade de Porto Alegre. Eis a presente, novamente, a questo urbana. A cidade um vo,
avisa a personagem de Chico Buarque na msica Vitrines (Hollanda, 1991). um espao
vazio, onde os encontros se perdem? Talvez. Mas justamente neste sumidouro que o
morador de rua se encontra (Mizoguchi, Costa e Madeira, 2007). onde o cidado comum se
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perde que ele encontra seu lar, seus pares, seus nichos. nesse tempo e nesse espao que ele
se faz sujeito, que ele se produz: no fludo que ele estanca e se faz pessoa. E na cidade,
como no poderia deixar de ser, que tudo isso acontece. Novamente a urbe desfilava e
engendrava um gigantesco ponto de interrogao: que potncia haveria a?
Dispositivos.
Cidade, corpo composto por vrios corpos: qual , afinal, sua potncia? Por ora, uma
outra pergunta, mais especfica: qual , afinal, a potncia da cidade contempornea? Luis
Antonio Baptista ajuda a responder quando escreve que
as cidades dos nossos dias, como as do passado, so territrios de fecundos
conflitos, experimentaes, lugar onde se produz a face do diverso, do estranho, do
familiar, do estrangeiro. Local ao mesmo tempo de fabricao de prticas para
acolh-los, dar corpo s suas faces ou dissip-los (Baptista, 1999, p. 123).

Dar corpo ou dissipar, pois. Tenha-se claro que as grades e os muros que proliferam
pelo espao urbano atual no so objetos inertes e sim discursos que produzem respostas e
agenciam subjetividades (Vilhena, 2005, p. 20). Dispositivos segmentarizadores de um
diagrama urbano, composio intersocial de foras repulsivas em uma cidade onde os medos
esto solta: o prximo, em princpio, no um conviva; , sim, uma ameaa em potencial.
So praas e parques gradeados, janelas gradeadas e tendncia mundial condomnios
quase auto-sustentveis, murados e isolados dos supostos riscos da rua. O socilogo polons
Zygmunt Bauman foi um dos que se interessou pelo assunto. Ele remete a Heritage Park,
cidade dos sonhos do arquiteto ingls George Hazeldon,
verso atualizada, high tech, da aldeia medieval que abriga detrs de seus grossos
muros, torres, fossos e pontes levadias uma aldeia protegida dos riscos e perigos do
mundo. Uma cidade feita sob medida para indivduos que querem administrar e
monitorar seu estar juntos (Bauman, 2001, p. 107).

Heritage Park, os Alphavilles de So Paulo e Belo Horizonte, Nordelta em Buenos

Aires e os tantos exemplos da Barra da Tijuca no Rio de Janeiro: a estratgia sempre a
mesma. Teresa Caldeira, antroploga, tambm estudou aquilo que chamou cidade de muros, e
assim escreveu:
um modelo que vem sendo empregado pelas classes mdias e altas nos mais
diversos pases gerando um outro tipo de espao pblico, de interao dos cidados

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em pblico. Esse novo modelo no usa instrumentos totalmente novos nem em

termos de projeto nem de localizao. Diversas caractersticas do projeto so
modernistas (...) Porm o novo modelo de segregao separa grupos sociais de uma
forma to explcita que transforma a qualidade do espao pblico (Caldeira, 2000,
p.11).

A utopia da comunidade, perdida nos sonhos da velha Atenas e em tantas outras

quimeras, faz seus estragos. Mas, afinal, que insidiosos estragos so esses? A resposta j est
dada: dissipa-se a cidade. sombra da violncia e da insegurana e de um ideal de
comunidade homognea, declinam a experincia, a multiplicidade e a diferena, e a
constatao do fnebre declnio quase corre solta nas bocas dos citadinos. J no mais
novidade.
Volta-se ento a um ponto anterior, j um bocado modificado e ainda sem resposta.
Ponto constante, alis: para alm de tantos empecilhos murados, qual a potncia da cidade
contempornea? E, de questo em questo, uma trama qualquer idas e vindas, desvios,
novidades - vai sendo composta. Trama sem destino, mas sempre indo a algum lugar. Trama
que j no sabe de onde veio. Fato que segue, errante. Que sigam as intersees, pois.
Incidncias.
So tempos de exacerbao do biopoder, nos quais pode se detectar a assuno da vida
pelo poder (Foucault, 2000-b). Fazer viver a ordem, e a defesa da vida j lugar comum:
todos a invocam, desde os que se ocupam de manipulao gentica at os que empreendem
guerras planetrias (Pelbart, 2003, p. 13). Foucault, tratando de tal sociedade em aula
ministrada no dia 17 de maro de 1976, ainda identificava o Estado na ponta de uma srie que
comeava com a populao e passava por processos biolgicos e por mecanismos
regulamentadores. Hoje qui devamos estar tambm atentos aos atributos do poder que so
produzidos na e pela iniciativa privada sub-reptcios por excelncia - j que, em poca de
supremacia neoliberal, o Estado declina a olhos vistos. O quadro que se apresenta negro.
Mas, se Foucault detectou o biopoder, ele mesmo anteviu aquilo que Deleuze e outros
se encantariam em esmiuar: ao poder sobre a vida responde o poder da vida, ou a chamada
biopotncia. Apresenta-se a um dos paradoxos do contemporneo: a vida colocada ao
mesmo tempo como ponto de incidncia do exerccio do poder e ponto de resistncia (Passos
e Benevides, 2001). Sabendo-se que a cidade uma frtil zona de guerrilhas micropolticas,
no se podem deixar de lado os seus paradoxos e as suas rusgas vitais. Pois justamente nesta
disputa estratgica de vida versus vida que este trabalho quer ser capaz de se imiscuir, sendo
voz ativa na necessria composio transdisciplinar acerca da experincia urbana.
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H de se deixar claro desde o incio que a considerao de tais estragos e tticas de

resistncia ou do que diria respeito ao biopoder e o que diz respeito biopotncia
concerne a certo posicionamento poltico e a determinada conceituao do que seja vida e,
ainda, do que seja poder e do que seja potncia. Talvez se deva desde o incio emparelhar-se
ao poeta e diplomata Vinicius de Moraes desta feita compondo em aliana com o vioso
espectro do filsofo Baruch de Espinosa - e definir que a vida a arte do encontro, mesmo
que haja tanto desencontro pela vida. H, em rpidas e ainda insuficientes palavras, um poder
sobre a vida que trata de ordenar, nivelar e pregar assepsia. H, por outra, uma potncia que
exprime a polifnica variao de formas na vida. Diga-se, de incio, que se parte da defesa do
comum, conceito de origem espinosista utilizado pelo filsofo italiano Antnio Negri.
Comum que no relacionado a qualquer idia tradicional de comunidade ou de identidade,
mas sim tomado como um plano no qual coexistem uma mirade de singularidades (Negri,
2003a). Parece bvio concluir, a partir da, luz de Richard Sennett e Zygmunt Bauman, que
para que a vida insista na cidade faz-se necessrio que o territrio urbano possibilite a
existncia de espaos os quais sejam bens comuns, impossibilitados de serem reduzidos a
agregados de iniciativas exacerbadamente individuais ou a comunidades homogneas
(Bauman, 2001): territrios nos quais encontros possam se dar e algo acontecimentalizar, e
que a experincia entendida como o compartilhamento de uma coletividade (Benjamin,
1985/1987) possa consistir e se desenvolver.
H vida, e sobre ela algo mais alm destas breves pinceladas introdutrias ser
necessariamente escrito algures nesse trabalho. H ainda muito a dizer e a tensionar. Por ora,
basta deixar em banho-maria uma definio um tanto quanto enigmtica - uma vida a
imanncia de uma imanncia (Deleuze, 1997, p. 17) e deixar que as questes sigam se
destrinchando. Aos poucos uma colcha de retalhos ser cosida com fragmentos de c e de l e
far adivinhar ao que veio e o que a impinge a surgir.
tica.
Mas se o ocaso do comum o revide do poder, o constrangimento da potncia -
constatao quase trivial, ressaltada por diversos autores contemporneos, por que insistir na
questo e a partir dela produzir uma dissertao de mestrado? Fazendo-se deslizar a pergunta
qui cheguemos a uma resposta convincente: para que tratar deste tema?
Na trama cerzida pelo conectivo interrogativo, uma das mais intrigantes e importantes
questes refere-se a o que a atualidade. O agora e o ns, a presso decorrente da
coexistncia consigo mesmo, a fora que leva a inquirir o arranjo que compartilhamos com
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nossos contemporneos, buscando o que especfico em uma histria do presente. Em um de

seus ltimos trabalhos, O que so as luzes?, Michel Foucault assim escreveu:
preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente como uma teoria,
uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula; preciso
conceb-la como uma atitude, um ethos, uma via filosfica em que a crtica do que somos
simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de sua
ultrapassagem possvel (Foucault, 2000-a, p. 351).

Assim, os problemas no tm fim ou sentido em si mesmos. sempre a partir de um

acontecimento do presente que eles se do e encontram pertinncia, com fins de que, como
Foucault coloca, as ultrapassagens possveis faam-se vistas. O procedimento simples:
ocupar um territrio, olhar ao redor, autorizar que o espao-tempo que se habita impinja
questes e obrar respostas inevitavelmente provisrias.
Imprescindvel, nesse sentido, que se veja o hoje no por contraste de decadncia ou
promessa ilusria para com um ontem ou um amanh dourados ou de trevas, mas sim no
intrnseco valor da diferena e dos possveis produzidos: no se adoentar de histria, atrelado
a uma tradio passada ou promessa futura, ambas imobilizadoras da ao presente. Ignorar a
nostalgia e a vidncia: o presente o rio que corre pela nossa aldeia, e so as suas pequenas
guerrilhas que urgem ser cartografadas. Cabe, assim, andar e dilatar as pupilas a fim de ferir o
solo pedregoso e esforar-se para ver por entre as brechas os raios de luz de possibilidades de
re-existncia. H de se crer que ultrapassagens e criaes so possveis e reais. A concluso
parece bvia: h algo a ser feito (Haddock-Lobo, 2004). Que seja.
Lugar.
Mas para que algo seja feito fundamental a considerao de que a guerrilha
micropoltica do poder e da potncia fabrica-se de modo singular em cada lugar. Assim, fazse necessrio, sobremaneira ao se estudar a experincia urbana, que se tome como campo de
pesquisa algum territrio. Territrio - deixe-se um pouco mais claro a definio que aqui se
utiliza - que no pode ser compreendido de modo identitrio, mas que, antes, refere-se a
disputas polticas de fora, ou, por outra, a redes de relaes mpares (Massey, 2000)
atualizando de modo singular o j referido embate entre o poder e a potncia.
Do Leme ao Pontal no h nada igual, cantou Tim Maia (1986). O fato de nunca haver
nada igual a nada uma trama nunca pode ser igual a outra - no enfraquece a frase. Do Leme
ao Pontal no h nada igual, e justamente as batalhas que ali se concretizam no paradoxo
da maravilha e da melancolia, do caos e da segmentaridade que este trabalho quis observar.
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A eleio do campo desse estudo do Leme ao Pontal - tanto obra do acaso como de
uma escolha. A explicao simples. Quando a idia de investigar os muros e grades na
cidade contempornea se atravessou na rede de problemas, a questo apresentava-se de
maneira eminentemente terica. No continha nome de qualquer cidade ou regio; no era
atravessada pela concretude das lutas estratgicas: tratava, por outra, de uma certa tendncia
atual. Mas eis que, ao tornar-me morador do Rio de Janeiro, vi-me deparado com uma cidade
a qual permite que se trabalhe a questo de modo muito interessante. Cidade que
historicamente foi e campo de lutas micropolticas nas quais a qualidade dos espaos
pblicos e civis esteve e est sobremaneira presente. No toa que Carlos Lessa,
apaixonado e estudioso da cidade de So Sebastio, autorizou-se a escrever: Talvez a relao
intensa com a rua seja o denominador comum, decantado pelo tempo, do ser carioca (Lessa,
2000, p. 17). Talvez. Fato que, historicamente, tal relao moldou-se de inmeros modos,
sempre sendo importante nas modelaes do Rio de Janeiro.
No meio de sculo passado, por exemplo, a cidade corre em direo ao sul.
Procuravam-se ento as benesses do mar e as possibilidades de uma vida pblica mpar: o Rio
se queria palco de uma certa maravilha. Fabricavam-se mitos tais quais Copacabana e
Ipanema. Ao final do mesmo sculo XX, algumas dcadas depois, a corrida dirigiu-se ao
oeste: diante de uma exacerbao da violncia e da insegurana na capital fluminense,
fabricava-se a Barra da Tijuca e sua moldagem quase um arquiplago urbano - feita na
frma dos condomnios murados quase auto-sustentveis. A vida pela rua, a vida versus a rua.
No toa h cariocas que sussurram sorrateiros em mesas de botecos: a Barra no o Rio de
Janeiro; a Barra outra coisa... Parece claro que do Paraso Tropical Miami da Amrica do
Sul (Lessa, 2000) houve uma certa poltica mais do que estatal ou privada, micropoltica
relacionada aos usos e desusos do espao coletivo. H a algo que constrange e faz pensar. H
lutas nas quais faz-se necessria a intromisso.
Em tempo: alguns pensam que o Rio de Janeiro capaz de representar o Brasil; que o
que nele ocorre apto a servir de matriz interpretativa quilo que no pas ocorre. Aqui no.
Inexiste qualquer inteno de generalizao ou representao: pretende-se versar sobre o que
ali ocorre para que seja parte da composio das problematizaes e solues do presente,
nunca como exemplo ou paradigma. J se disse e se repete: o que se quer e no pouco -
cartografar as refregas estratgicas de determinado espao-tempo. Nada mais. Do Leme ao
Pontal, no h nada igual.
Abertura.
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Como escreve Paulo Vaz, o intelectual s pode ser arqueiro se se deixar ser flechado,
se ele tem uma tica que d extrema ateno ao que acontece no presente, s tentativas que
fazemos de pensar, agir e ser diferentemente (Vaz, 1992, p. 104). Esse trabalho tem a
pretenso de deixar-se ser alvo da seta contempornea: que ela o atinja em cheio, para que
este presente transmute-se na flecha resistente que de seu arco partir, iluminando as criaes
desse espao-tempo o qual chamamos nosso.
Retomando e torcendo a epgrafe desta introduo, digamos: aproveitando as sete ou
setenta maravilhas de uma cidade, faamos com que ajude a responder algumas de nossas
perguntas e que seja capaz de suscitar tantas outras. Que possa, enfim, dar ao autor e aos que
da mesma curiosidade compartilham subsdios para uma possvel compreenso e crtica de
uma das tantas fatias que compem a experincia urbana contempornea, denunciando e
fazendo vistos os desvitalizadores empecilhos murados e as possibilidades de criao e
resistncia impessoal e afirmativa que, na pequenez do dia-a-dia, emprestam sopros de vida
comum cidade. J hora.

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PROBLEMATIZAO:
A prtica um conjunto de revezamentos de uma
teoria a outra e a teoria um revezamento de uma
prtica a outra.
(Foucault e Deleuze, Os intelectuais e o poder)
Sotaque.
Em uma das cenas iniciais de 2001, filme de Stanley Kubrick (1968), primatas
descobrem o uso que podem fazer de um osso. Apropriando-se dele, fizeram-se aptos a caar
e a guerrear com maior eficcia. Na seqncia desta imagem, o realizador estadunidense
promove um salto temporal gigantesco; ao som de O Danbio Azul, uma nave flutua no
espao sideral. O corte desloca o espectador para o ano 2001 o emblema do futuro -, tempo
no qual tudo mquina. Deslocamento para um tempo no qual tudo ferramenta. A dica
alegrica parece clara: com ferramentas se constri o ser e estar no mundo. Mais, talvez: com
ferramentas se constri o mundo. Adiante, astronautas vem-se obrigados a duelar com a
mquina. Duelo mortal, implicando em sobrevivncias e falecimentos. A dica alegrica
ento posta no limite: a construo de ferramentas implica em modos de ser e estar no mundo.
***
Em conversa sobre os intelectuais com Michel Foucault em maro de 1972, Gilles
Deleuze afirmava que a teoria como uma caixa de ferramentas:
preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h
pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico,
que ela no vale nada ou que o momento ainda no chegou. No se refaz uma
teoria, fazem-se outras; h outras a serem feitas (Foucault e Deleuze, 1979, p. 71).

Assim como h de haver um tacape para que a caa e os inimigos sejam abatidos, um
ancinho para que a terra seja trabalhada, ou ainda uma nave espacial para se ir aos confins do
universo, h de haver conceitos para que qualquer prtica seja instrumentalizada. H de haver
algo que se preste a efetuar as mais diversas aes da terra ao verbo, da carne pedra. Pois a
inteno da sesso do trabalho que ora se inicia no outra seno, j trabalhando o prprio
terico que deixa ento de ser terico, dizia Deleuze -, efetivar a montagem da caixa de
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ferramentas conceituais com as quais doravante se ir trabalhar: evocar antigos problemas,

furtar hipteses, obrar possveis respostas e seguir manufaturando as dobras da investigao.
Ainda em tempo, a ressalva faz-se premente: fazer uso dos conceitos tais quais
ferramentas difere em muito de repeti-los ao lu tais quais clichs. necessrio que haja
apropriao a fim de que delas se possa fazer uso. Transfiguraes, corruptelas, deformaes
preciso desformar o mundo, poetou Manoel de Barros (Barros, 1997, p. 75).
Antropofagia nupcial o canibalismo um ato de amor, escreveu um grafiteiro na rua
Nascimento Silva. H de haver uma ditosa ladroagem, sempre visando a criao singular
dada na interseo e na bricolagem: descobrir, encontrar, roubar, em vez de resolver,
reconhecer e julgar (Deleuze e Parnet, 2004, p. 19). H de haver, assim, a produo de uma
caixa de ferramentas inaudita: recortar, deglutir, colar, compor. A inveno de um sotaque em
um dialeto qualquer.
Subjetividades.
O poeta pantaneiro Manoel de Barros no por acaso um inventor de lnguas soube
escrever: No sabia se era o lugar que transmitia o abandono s pessoas ou se eram elas que
transmitiam o abandono ao lugar (Barros, 2006). A ignorncia matreira do poema faz as
coisas as pessoas, o lugar, o abandono - serem tomadas em uma transmisso comum.
Pessoas-lugar-abandono, qui: expresso de um caldo subjetivo. Pertinaz e venturosa
ignorncia do poeta, dir-se- doravante.
Um desavisado talvez perguntasse qual a importncia e pertinncia deste trabalho.
Afinal, o que importa psicologia um estudo acerca da experincia urbana?, indagaria ele.
Esse desavisado talvez tenha uma viso de sujeito um tanto quanto diferente daquela com a
qual aqui se prope trabalhar; ele talvez faa galhofas com a pouca sapincia de Manoel de
Barros. Provavelmente ele se coadune a uma certa vertente das cincias qual apraz trabalhar
com a idia de um sujeito dado a priori, algo do domnio de uma suposta natureza humana
imutvel. Ele talvez esteja de acordo com uma vertente substancialista, que quer tomar o ser
como consistindo em sua unidade, dado por si prprio, fundado sobre si mesmo,
inengendrado, resistente ao que no ele prprio (Simondon, 2003, p. 98). Aqui, j est
claro, se quer diferir de tal vertente e se quer trabalhar a subjetividade como algo
incessantemente produzido; em outras palavras, aqui se quer tratar de uma subjetividade
maqunica e fabricada; considerar que a subjetividade est em circulao nos mais diversos
conjuntos sociais.

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Estudar as linhas de tal maquinrio subjetivo a dureza, a flexibilidade, a fuga - um

dos tantos objetivos de uma cartografia. De sada faz-se premente a negao da oposio dual
que comprometeria toda a psicologia: ou singularidades j tomadas em indivduos ou o
abismo indiferenciado (Deleuze, 1974, p. 106). A individuao tomada ento
necessariamente como uma operao processual, e nunca como um pressuposto essencial
apartado do mundo.
Quer-se, ento, abandonar a idia de indivduo ou, mais exato, quer-se reinvent-la
em nome da idia de singularidade. No que se considere que o indivduo no exista;
considera-se, alis, que ele sempre existe, mas apenas enquanto um terminal (Guattari e
Rolnik, 1986, p. 32). Em outras palavras: ele sempre existe, mas como indivduo engendrado
em um meio e, simultaneamente, como produtor de tal meio. Considerao bvia a de que
se trata de um real social, o qual, logicamente, implica as cincias humanas em um estudo das
contingncias espao-temporais.
H, todavia, quem creia que as problematizaes acerca do espao sejam obsoletas.
Em um suposto primado da cronopoltica, elas estariam fora de moda. Mas, viventes de
cidades que somos, no h nem como nem porque duvidar da importncia da espacialidade
como fator amide fundamental de subjetivao. So ruas, avenidas e viadutos organizando
fluxos e acelerando, lentificando e freando deslocamentos; so praas, parques e praias como
espaos abertos e de possvel parada e encontro; so muros e grades segmentarizando,
respondendo e reforando um imperativo evitativo de medo e segurana.
A espacialidade no perdeu seu tino de analisadora das estratgias do poder e de
narradora da micropoltica, e ainda tem muito a dizer sobre aquilo que ajudamos a fazer de
ns mesmos. justamente por isso que um estudo acerca dos muros e grades que a cada dia
mais proliferam nas cidades ao redor do mundo se faz interessante, notadamente tendo em
vista aquilo que se quer chamar de a ultrapassagem do presente. A que modo de se estar junto
obedecem essas poderosas barreiras fsicas? De que modo ou ainda, aos mandos do que
eles nos tornam sujeitos a algo? Como e para que escapar desse assujeitamento?
Em conversa com Jean-Pierre Barou e Michelle Perrot, Michel Foucault dizia:
A fixao espacial uma forma econmico-poltica que deve ser detalhadamente
estudada. (...) Lembro-me de ter falado, h uns dez anos, destes problemas de uma
poltica dos espaos e de me terem respondido que era bastante reacionrio insistir
tanto sobre o espao e que o tempo, o projeto, era a vida e o progresso (Foucault e
Barou, 1979, p. 212-213).

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Estudando instituies disciplinares em Vigiar e punir, o mesmo Foucault afirmou que

elas procedem em primeiro lugar a distribuio dos indivduos no espao (Foucault, 1987,
p. 121). Dentre as estratgias utilizadas na disciplinarizao dos corpos - quadriculamento,
localizao funcional, fila -, a cerca, especificao de um local heterogneo a todos os outros
e fechado em si mesmo (Foucault, 1987, p. 122) era fundamental. Cerca que delimitando os
locus do insano, do doente, do delinqente, prestava-se a deitar tranqilidade aos cidados de
bem e sua urbe.
Esta , em poucas e resumidas linhas, a caracterizao do espao da era disciplinar, a
qual, se no ruiu de todo, passou por mudanas. O prprio Foucault, e mais tarde Gilles
Deleuze e outros, apropriaram-se de um termo do escritor beatnik William Burroughs para
denominar a configurao contempornea: sociedade de controle, a qual caracteriza-se
por uma intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao de
disciplinaridade que animam inteiramente nossas prticas dirias e comuns, mas, em
contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os locais estruturados
de instituies sociais mediante redes flexveis e flutuantes (Hardt e Negri, 2004, p.
42-43).

Outro modo de engendrar o tempo e o espao, outra poltica de vida: outra cidade,
outras grades e outras resistncias. Outros modos de existncia, por fim.
Aquele desavisado que indagava sobre a pertinncia desse trabalho j adivinhou que
justamente a que reside a importncia do estudo da experincia urbana para a psicologia
sempre filha bastarda de uma mirade de conhecimentos - e para os estudos transdisciplinares
em geral. Talvez ele brade, assaz irritado, afirmando que o ser humano possui caractersticas
essenciais, imutveis. Conformaes a-histricas. Deixemo-lo bradar aos quatro cantos e
sigamos tranqilos, j que nunca tivemos a inteno de convenc-lo de verdades quaisquer.
Sigamos, pois, tomando as cidades como mquinas ou, na expresso do historiador e
socilogo Lewis Mumford, megamquinas (apud Guattari, 1990) - produtoras de
subjetividade. Mquinas, enfim, as quais criam modos de vida, territrios existenciais que
podem ser tanto plenos de alegria quanto cheios de tristeza, ricos em vida ou moribundos e,
claro, serem algo entre as infinitas gradaes existentes entre esses plos.
Georg Simmel, em trabalho publicado em 1902 e intitulado A metrpole e a vida
mental (Simmel, 1979), realizou um interessante e de certo modo vanguardista estudo das
relaes entre cidade e subjetividade. Simmel trabalhava l a correspondncia entre a
enormidade de estmulos da metrpole que se formava e o advento daquilo que chamou de
atitude blas. Richard Sennett tambm pesquisou sobre a experincia urbana; em Carne e
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Pedra, por exemplo, ele se preocupou em estudar as interferncias da arquitetura e do

urbanismo em relao ao corpo (Sennett, 1994). Entre tantos outros, mostra como o desenho
da Londres do sculo XIX impingia o individualismo aos seus cidados, ou como as
descobertas da cincia ajudavam a propor ideais e formataes urbanos. Charles Baudelaire,
clebre exemplar das fartas possibilidades de interpelao entre a literatura e a cidade, em
escritos como A famlia dos olhos (Baudelaire, 1995), soube captar e mostrar como a
modernizao da cidade simultaneamente inspira e fora a modernizao da alma dos seus
cidados (Berman, 1986, p. 168). Nesse pequeno texto, Baudelaire faz o personagemnarrador explicar mulher amada o motivo pelo qual se sente distante em relao a ela.
Sentados em um novssimo caf de um bulevar parisiense, os apaixonados desfrutavam de seu
estado de esprito em um ambiente perfeito. Feliz e embevecido, o casal surpreendido pelos
olhares de outros cidados: uma famlia de pobres, trajados em trapos, observava o casal e o
brilhante mundo novo. Sem qualquer conotao hostil, a fascinao dos pobres sofrida e
resignada. O personagem-narrador sente-se constrangido e com alguma afinidade para com a
famlia. amada, ao contrrio, eles so insuportveis. Ela ento pede ao companheiro que
solicite ao gerente que os retire dali. por isso que ele sente-se distante e enraivecido em
relao a ela. A moderna novidade parisiense os bulevares, os cafs engendrava uma nova
vida aos seus cidados. Paradoxos, desfrutes, modos de encontro e de relao com a
diferena. Baudelaire soube captar e transmitir a mudana. Em todos os trs trabalhos citados
e, diga-se, exemplos no faltariam - h a inteno de mostrar o quanto o meio urbano no
qual se vive finda por moldar modos de existncia. Todos eles parecem saber que os
urbanistas no tratam somente de espaos; versam tambm, inevitavelmente, sobre
apropriaes de vida, resistncias polticas, modelagem de sonho e de muito mais coisas
(Baptista, 1999, p. 37). Avaliar a subjetividade na superfcie da cidade tarefa fundamental
aos que assim pensam.
A essa altura, nosso opositor ainda pragueja. Por retaliao, trancou a porta de casa e
fechou as cortinas e as gelosias; talvez tenha at mesmo cerrado as plpebras. Nada h a
inventar, nada h a inventar, rosna. Ele segue, asctico e mal humorado, chafurdando em si
mesmo em busca da essncia. Permanece firme em sua convico: para ele, os interessados na
cidade nada so alm de diletantes.
Enquanto ele evoca as sagradas escrituras, as estruturas imutveis e os mapas
genticos, ns seguimos pesquisando, trabalhando na crtica e na construo de variados
nveis do socius, cultivando o dissenso e a produo singular da existncia. Seguimos
querendo que se abram novos modos de ser e habitar o contexto urbano; novos modos de
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existncia, em palavras fortes. Para isso, h de se conhecer as condies que motivam a

conceituao. H de haver a percepo das lutas nas quais se est imiscuindo. Para que se
possa inventar a cidade, o sujeito e o mundo, urge saber quando e onde se est.
Contingncias.
Jos Saramago conta: no dia seguinte, ningum morreu (Saramago, 2005). Deu de
ocorrer que a morte, chateada com a desvalorizao sem precedentes, se furtava corriqueira
tarefa de retirar a vida dos seres e se colocava em estado de greve. Fina ironia e sensibilidade
histrica do escritor lusitano. Ele parece saber denunciar quando e onde estamos.
Os tempos mudam: a era disciplinar se vai, a modernidade liquefaz-se. Nessa nova
trama outras configuraes espaciais se apresentam, e a cidade plano no qual historicamente
se atualizam saberes, poderes, ticas e estticas - tem seu estatuto transmutado. Engendram-se
outros modos de subjetivao, fabricam-se outros modos de relao humana, atualizam-se
outras formas de ser e habitar o mundo. A ltima frase do livro Conversaes, de Gilles
Deleuze quase um aforismo - remete a essa mudana. Mais do que uma remessa, um alerta:
Os anis de uma serpente so ainda mais complicados que os buracos de uma toupeira
(Deleuze, 1992, p. 226). Mas por qu? O que nessa complicao haveria de perigoso? O que
nela haveria de traioeiro? Traar um ligeiro percurso uma breve genealogia - talvez
colabore para que se aclare a problemtica.
Em Vigiar e punir, Foucault chama a ateno para uma importante mudana no modo
de administrao social da criminalidade e da punio: da sociedade de soberania sociedade
disciplinar. Na primeira, o suplcio do corpo era o procedimento pelo qual o condenado
pagava por sua falta. Como exemplo clebre h a punio de Damiens, condenado por
parricdio em maro de 1757 a, em uma seqncia espetacular, pedir perdo publicamente, ser
acompanhado nu em uma carroa, ser atenazado nos mamilos, braos, coxas e panturrilhas,
ter a mo com a qual cometeu o crime queimada com fogo de enxofre enquanto segurava a
faca com a qual ceifou a vida do pai, ter as partes antes atenazadas aplicadas com chumbo
derretido, leo fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e, a seguir,
ter o corpo puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpos consumidos
ao fogo, e suas cinzas lanadas ao vento (Foucault, 1987). Tempos nos quais o estilo penal
transformava em melanclica festa os mortais atos punitivos. Tempos nos quais sobremaneira
porque podia matar que o soberano exercia seu direito sobre as vidas dos sditos. Tempos
nos quais o poder deixava viver e fazia morrer (Foucault, 2000).

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Ao segundo momento apresentado por Foucault, de uma era dita disciplinar, concerne
outro clebre exemplo punitivo, datado de trs dcadas depois do suplcio de Damiens: o
regulamento da Casa dos jovens detentos de Paris. A liberdade j era um dos valores
mximos da burguesia. A privao de tal direito tornou-se naturalmente um modo civilizado
de punio das faltas. poca em que, ento, comea-se a erigir prises. No regulamento
supracitado, uma srie de determinaes clareia o novo regime punitivo. Define-se ali, entre
outras coisas, que o dia dos apenados comear s seis horas da manh no inverno e s cinco
no vero, que o trabalho ir durar nove horas por dia em qualquer estao, e que duas horas
dirias sero consagradas aos estudos. H nesse regulamento toda uma ordenao dos modos:
a maneira correta de levantar, de trabalhar, de se alimentar. H nesse regulamento a definio
de uma tarefa especfica para cada instante do dia. H nesse regulamento, enfim, toda uma
economia espao-temporal. Com a escolha burguesa da liberdade como um dos valores
mximos, arquitetou-se tal estilo penal, desta feita tratando de tornar dceis e teis os
delinqentes enclausurados. Em uma frase definitiva resume-se a mudana tcita: de um
poder soberano que deixava viver e fazia morrer, a um poder disciplinar que fazia viver e
deixava morrer. Escreve Foucault: Parece-me que um dos fenmenos fundamentais do
sculo XIX foi, o que se poderia denominar a assuno da vida pelo poder: se vocs
preferirem, uma tomada do poder sobre o homem enquanto ser vivo (Foucault, 2002, p. 285287).
Mas sociedade disciplinar o que j no somos; mais exato, sociedade disciplinar o
que estamos deixando de ser. Passou-se de uma tecnologia que disciplinava os corpos a uma
tecnologia que regulamenta a vida. No toa essa nova modalidade de ordenao Foucault
chamou de sociedade de regulamentao ou, ainda, de normatizao. Gilles Deleuze,
aludindo ao j referido termo de William Burroughs, preferiu nome-la sociedade de controle.
Nomenclaturas exatas, ambas. Mas as questes seguem de p: em que, afinal, difere essa
sociedade daquela disciplinar? Quais os perigos que ela impe? Demarque-se melhor a
diferena, j que talvez seja justamente a que resida o perigo dos anis da serpente.
Distino cabal: na sociedade disciplinar o comando social construdo mediante
uma rede difusa de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, os hbitos
e as prticas produtivas (Hardt e Negri, 2004, p. 42); na sociedade de controle os
mecanismos se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo
social, distribudos por corpos e crebros dos cidados (ibidem, p. 42). Parece claro que a
passagem menos de oposio do que intensificao. Escreveu-se antes que uma das
distines entre a soberania e a disciplina dizia respeito aos modos prprios de se lidar com a
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vida e com a morte. Deixar viver e fazer morrer, fazer viver e deixar morrer, respectivamente.
Pois o que tange ao controle parece ser justamente uma exacerbao dessa aplicabilidade do
poder sobre a vida, agora tomada em sua mincia. Uma vez aceita, a regulao social
absorvida como regra e normalidade ortopdica do prprio colocar-se no mundo (Vaccaro,
2005, p. 130). Trata-se de uma tecnologia que j no mais visa o treinamento individual, mas
a homeostase global, ou ainda a segurana e proteo do conjunto em relao a seus prprios
perigos internos. Se o termo controle pertinente justamente porque trata de um poder ao
qual interessa, exatamente, controlar a ocasional ocorrncia de eventos fortuitos que podem
ocorrer a uma populao, colocando no limite a inteno disciplinar de sancionar e prescrever
comportamentos normais e desviantes.
O movimento de vitimizao que transforma uma conduta apenas levemente
dissonante em ameaa suspeita para a segurana coletiva obtm o efeito de uma
dessocializao pronta a deixar-se capturar pelas instituies administrativas de
controle que ciclicamente alimentam a oferta de insegurana frente a uma demanda
que lhe dependente (Vaccaro, 2005, p. 130).

Ou seja: independentemente de qualquer desvio ou punio, determinadas prescries

espao-temporais assomam na constituio dos sujeitos. Trata-se de um poder, ento, que,
talvez de modo perverso, passa a regular a vida social por dentro, acompanhando-a,
interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando (Hardt e Negri, 2004, p. 43). Poder que,
tornado funo integral e vital, ativado pelos indivduos por sua prpria vontade, atinge
comando efetivo sobre a vida total da populao. E se realmente h uma disseminao das
prticas do poder - prticas sobremaneira insidiosas, maliciosas e traioeiras -, a cidade um
dos locais onde elas mais bem se estabelecem. Por a os cidados se cercam, evitam o contato
e os encontros. Por a pululam muros e grades prises s avessas nas quais cada qual se
fecha, tratando de se proteger e de se manter vivo, findando por esvaziar o espao pblico
urbano, palco magno da poltica.
Giorgio Agamben aponta um importante movimento legislativo promulgado pela
Declarao dos direitos humanos de 1789, segundo a qual todos os homens nascem com
direitos inalienveis e imprescritveis. O que a Agamben interessa mostrar que a partir de
ento o puro e simples fato do nascimento apresenta-se como portador e fonte do direto civil.
Em outras palavras, sobre a vida nua que se aplicam as legislaes referentes tanto a direitos
quanto a deveres. Parece que o que o pensador italiano quer tornar explicito que a
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biopoltica vem de idos tempos, e, mais importante, que no h como compreend-la se

esquecermos que em seu fundamento no est o homem como sujeito poltico livre e
consciente, mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples nascimento que, na passagem do
sdito ao cidado, investido como tal no princpio de soberania (Agamben, 1997, p. 135).
O problema fica mais cristalino quando se traz tona dois conceitos gregos, a saber:
zo expressando o simples fato de viver, ou seja, o fato da vida e bios expressando o
modo de viver peculiar a um indivduo ou grupo particular, ou seja, os modos de vida. O que
cumpre a Agamben mostrar que na biopoltica contempornea h uma certa reduo da bios
zo a figura que Agamben aponta como emblemtica de tal modulao o campo de
concentrao. O curioso de tal relao que nela essa reduo chega ao ponto em que se torna
uma aptica indistino: a poltica de vida torna-se nica e exclusivamente o fato da vida.
Caso se conclua que de tal indistino no se pode e talvez nem seja pertinente
escapar, o que urgiria seria fazer do prprio corpo biopoltico, da prpria vida nua, o local
em que se constitui e instala-se uma forma de vida toda vertida na vida nua, um bios que
somente a sua zo (ibidem, p. 194). A partir de ento, dever-se-ia pensar a indissocivel
conjuno entre a zo e a bios entre a vida biolgica e as formas de vida concebendo-se a
vida, enfim, como potncia de variao das formas de vida, e a ela intentar dar corpo nas mais
diversas prticas cotidianas.
No h dvida: os anis de uma serpente so ainda mais complicados do que os
buracos de uma toupeira. Frente a essa situao, o temor e a espera no servem; o que serve ,
sim, a busca por novas armas, sempre sob uma premissa fundamental: que sejam a favor da
vida.
Vidas.
Parece bvio que nesse embate biopoltico, eminentemente contemporneo, h a luta
entre um poder sobre a vida e a potncia da vida. Biopoder e biopotncia, para fazer uso dos
termos correntes na cultura pop acadmica. Mas h a muito mais do que simples repetio
vazia de palavras de ordem: h uma problematizao profcua, a qual muito pode colaborar na
investigao acerca da experincia urbana atual.
Foucault assim escreveu:
Gostaria de sugerir uma outra forma de prosseguir em direo a uma nova economia
das relaes de poder, que mais emprica, mais diretamente relacionada nossa
situao presente, e que implica relaes mais estreitas entre a teoria e a prtica. Ela
consiste em usar as formas de resistncia contra as diferentes formas de poder como
um ponto de partida. Para usar uma outra metfora, ela consiste em usar esta

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resistncia como um catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder,

localizar sua posio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados (...)
E, para compreender o que so as relaes de poder, talvez devssemos investigar as
formas de resistncia e as tentativas de desassociar estas relaes (Foucault, 1995, p.
234).

Trata-se, em suma, de se dispor a analisar o poder a partir de um jogo estratgico, uma

disputa de foras vida versus vida, sabido - realizada no campo social, sem que o primado
seja do poder. Primado de algo que no se reduz e nem presta a medies ou organizaes:
um plano de afetos, encontros, intensidades. Primado, talvez, da vida.
Mas, ento, de que vida se trata? Disse-se, na esteira de Vinicius de Moraes, que a
vida a arte do encontro. Disse-se - na esteira de um Deleuze vindo na esteira de Espinosa
que a vida a imanncia de uma imanncia. Frases que soltas no ar quase no dizem nada;
reclamam explicaes ou, ainda mais, desdobramentos para que no se fique de mos
vazias.
Para recomeo de conversa, afirme-se uma obviedade: trata-se de uma vida nobiolgica ou, ainda, de uma vitalidade no-orgnica. Talvez essa tal vida se refira, numa
definio ainda um tanto quanto ligeira, multiplicidade das coisas que existem e que
insistem, aos corpos e s virtualidades. Ao se evocar a vida estar se versando, ento, acerca
de um plano comum e impessoal de imanncia, habitat de todos os corpos: todo onde pululam
diferenas, espraiam-se singularidades e acontecem devires. Como escreve Tania Fonseca,
uma vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais
do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos (Fonseca, 2005, p. 150). Imanncia de uma
imanncia, materialidade de uma materialidade, tanto fez como tanto faz. Deleuze e Guattari
escrevem: As multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unidade, no
entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito (Deleuze e Guattari, 1995,
p. 8), de onde se conclui que a vida, submergente e submergida em dados de todo e qualquer
tipo, aquilo que h. Obrigatrio depreender, da, que a vida de uma cidade aquilo que nela
h, ou que a vida de um territrio aquilo que nele h. Para alm de transcendentalismos
ideais, essa vida imanente s pode dar-se na experincia singular de um plano comum
determinado. Diga-se, ou melhor, repita-se - guisa de ressalva e a fim de evitar malentendidos - que esse comum afasta-se terminantemente de qualquer idia de uma
comunidade identitria genrica ou ideal, o que provavelmente iria de encontro ao
posicionamento tico, esttico e poltico que vem sendo proposto aqui, de uma
transversalidade sem hierarquia entre seres que diferem.

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Mas, e a potncia? Defina-se, do modo mais simples possvel, que a potncia de algo
aquilo que esse algo pode. O que esse algo pode , talvez, pr em relao aquilo que o
compe, ou, como algures j se colocou, dar face aos dissensos e s diferenas que lhe so
imanentes. A partir da deve-se afirmar que a potncia da vitalidade est em querer a si
mesma, em afirmar a multiplicidade que compe sua estranha unidade. Ou mais: tico
concluir que a potncia da vida fazer consistir aquilo que nela h. H a toda uma poltica de
relacionamento com a diferena e com a alteridade. Para que a potncia se eleve ou, em
melhores termos, para que apenas faa jus a si mesma - h de haver experincia,
experimentao prtica da arte dos encontros. Potncia sem meta, pois; referente, no
obstante, plenitude das oportunidades. Potncia, em suma, atualizada na experincia.
A vida estaria inequivocadamente nessa potncia mxima caso um espinhoso
paradoxo no se apresentasse: a vida como potncia plena j previamente dada, e, no
entanto, deve ser insistentemente produzida (Pelbart, 2003). Isto porque sobre a
multiplicidade disforme aplica-se e se produz algo que nela constri dicotomias, totalizaes,
segmentarizaes e unificaes. Isto porque sobre a multiplicidade aplica-se um poder, outra
dessas tantas palavras as quais podem ser e de fato so utilizadas aos borbotes, quase
deixando desvanecer a fora conceitual e poltica que possuem e se transformando em clichs
vazios. A fim de escapar dessa ladainha to entediante quanto o palavrrio de um sermo
dominical fazem-se necessrias explicaes e definies.
Deleuze coloca que h seis postulados os quais a conceituao foucaultiana de poder
abandona. So eles: postulado da propriedade, da localizao, da subordinao, da essncia,
da modalidade e da legalidade (Deleuze, 2005). Foucault faz ver um poder que, entre outras
coisas, no propriedade de uma classe que o conquistara, que de modo algum est localizado
no aparelho de Estado, nem subordinado a um modo de produo tal qual uma infra-estrutura,
que tampouco um atributo, que no age por violncia ou por ideologia. Esses postulados
sobre o poder so todos desviantes de um rano marxista que se delongava, e h neles uma
concepo que em muito se distingue daquela do senso comum, recorrente em qualquer
dicionrio que se consulte.
A primeira noo afirmativa clara, e talvez possa ser depreendida das negaes
supracitadas: o poder no algo unitrio ou global, mas sim se apresenta em formas dspares,
singulares, em contnua transformao. , pois, uma prtica social, e como tal, constituda
historicamente (Machado, 1979, p. X). Tomado como micropoder ou, ainda, como
microfsico , situa-se no nvel mesmo do corpo social nem acima, nem abaixo. Repetida a
idia de modo mais enftico, dir-se- que o poder produz realidade.
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O que de fato ocorre, em palavras simples, a imposio de uma conduta qualquer a

uma multiplicidade qualquer. Como escreve Foucault, o poder
opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos
sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou
limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede absolutamente,
mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto
eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes (Foucault, 1995, p. 243).

O poder aqui tratado como peleja, como afrontamento, como disputa molecular. Em
si ele no existe: existe to somente enquanto relao ou prtica. De fato, aquilo que define
uma relao de poder um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os outros,
mas que age sobre sua prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais,
futuras e presentes (Foucault, 1995, p. 243).
A cada estrato histrico compete um diagrama, mapa da sua organizao de foras.
Explicitao de fixaes de territrios e regulamentaes de fluxos. Em tempos de biopoder,
j se disse, sobre a prpria vida multiplicidade imanente, lembre-se - que essa
regulamentao se impe. Assim, como dispositivos de um diagrama to milimtrico quanto
sedutor que devem ser vistos os muros e as grades que proliferam pelos potentes territrios
urbanos; como barreiras intensivas de uma certa tica do viver em conjunto que eles devem
ser avaliados.
Modulaes.
Os muros e a grades nos protegem de quase tudo, mas o quase tudo quase sempre
quase nada e nada nos protege de uma vida sem sentido, cantam os Engenheiros do Hawaii
(Gessinger e Licks, 1991). No pequeno dia-a-dia das grandes cidades, quase tudo se protege
de quase tudo. A violncia real e a parania so literalmente poderosas: fazem com que se
imponha a determinado coletivo humano um certo modo de comportamento. Nas metrpoles,
custe o que custar, o outro precisa ser evitado.
Parece haver dois imperativos fundamentais na experincia urbana contempornea:
circule e tema. Assim sendo, a espacialidade no pode ser pensada nica e exclusivamente
enquanto categoria de fixao: o poder por ela age tambm impingindo a fluidez dos fluxos e
a acelerao dos deslocamentos. Calades, avenidas e high ways: converso em vias de
passagem e movimento cada vez mais acelerados. Em projetos de idos tempos espaos de
convivncia, lugar de tomar a fresca e das cadeiras na calada, de troca comercial e cultural,
as ruas so a cada dia mais apenas espao-passagem: largas avenidas, viadutos, elevadas e
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passarelas compondo a paisagem de uma cidade feita para os automveis, ambulantes

unidades de espao privado. Acelerao organizada, formatada, calculada e planificada para o
incremento e reproduo do capital. Perspicaz imagem canta o sambista Paulinho da Viola,
jogando luz sobre um comum encontro de amigos no Sinal fechado (1969): h de se perdoar a
pressa, em nome da alma dos nossos negcios.
Circular, temer. H uma assertiva simples de Baruch de Espinosa a qual afirma que o
medo dos maus encontros impossibilita os bons encontros (Espinosa, 2000). Seco e preciso
enunciado acerca dos malefcios da fobia e da parania. Ali onde reina o temor, criam-se
planos de imanncia moribundos, redes glidas em muito distantes da potncia e vitalidade
daquelas as quais estariam aptas a serem compostas. A hiptese defendida a de que bons
encontros por certo alimentariam uma vida potente e tica a vida, a arte do encontro. Em
tempos nos quais o perverso prazer de divulgar a violncia capital de giro nos tablides, nos
semanrios e nas telinhas, assunto obrigatrio nos botequins, padarias e praias - e a violncia
propriamente dita guerra civil, abusos policiais, assaltos, homicdios - se intensificam nas
urbes, o medo cobra seus tristes dividendos. Em tempos de tolerncia zero (Wacquant, 2000),
a inflao faz o cobre tilintar na caixa-forte do temor.
Como escreve Foucault,
viver em sociedade , de qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns
agirem sobre a ao dos outros. Uma sociedade sem relaes de poder s pode ser
uma abstrao. O que, diga-se de passagem, torna ainda mais necessria, do ponto
de vista poltico, a anlise daquilo que elas so numa dada sociedade, de sua
formao histrica, daquilo que as torna slidas ou frgeis, das condies que so
necessrias para transformar umas, abolir as outras (Foucault, 1995, p. 245-246).

Sabe-se que a cidade segmentarizada espacial e socialmente (Deleuze e Guattari,

1996). Segmentaes flexveis feitas em ato, de modo itinerante - e duras transcendentais,
identitrias e burocratizadas. Dentre os diversos fatores que colaboram para o enrijecimento e
transcendentalizao das segmentaes, o medo apresenta-se como um dos fundamentais.
Medos os mais diversos. Medo de perder a segurana, um estatuto e uma identidade bem
definidas. Medo de ir e nunca mais voltar. Medo do que possa acontecer. Medo de polcia,
medo de bandido, medo de bala perdida. Mas, nos dias atuais nos quais a cidade torna-se cada
vez mais o lugar do perigo, das ameaas, de territrio conflagrado repita-se: espetaculares
imagens miditicas e risco real qui o medo maior, denominador comum de todos, seja
mesmo o de perder a vida zo, ou a vida biolgica -, mesmo que para isso seja necessrio
que se perca a vida bios, ou modos de vida. Em tempos nos quais o capitalismo promove
cada vez mais a existncia de temidos desvalidos nos corredores da cidade, em que guerras
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mundiais so empreendidas a todo instante a fim de varrer o outro do globo terrestre, h de se

segmentarizar mais e mais o vivido, j que a segmentaridade, assegurando a repetio do
mesmo, tranqiliza. Talvez a tarefa poltica contempornea fosse impedir o desenvolvimento
das condies que conduzem ao dio, ao terror e destruio e no se limitar s tentativas
de control-los, uma vez que j ocorreram (Agamben, 2002, p. 147), mas para isso muitos
dos atuais vencedores teriam de perder. Mais fcil controlar, mais fcil fazer evitar. de outro
modo que a resistncia h de vir e vem.
Nos j referidos tempos disciplinares, uma determinada forma de segmentarizar a
cidade se dava. Gradeavam-se os loucos, os enfermos, os delinqentes, e assim liberava-se o
espao pblico para o usufruto dos bons cidados, avaliados basicamente de acordo com os
supostamente neutros ditames da razo cientifica. Extremamente fcil a concluso de que se
dirigiu assim uma certa remodelao das cidades atravs de um insidioso processo de
organizao da massa. Segmentaridade digna de uma modernidade pesada e dura, agindo de
modo essencialmente binrio cercando os doentes e liberando os sos, cercando os insanos e
liberando os racionais, cercando os delinqentes e liberando os bons meninos. Pintor de
quadros maravilhosos risveis e dodos simultaneamente - como paisagem de suas anlises,
Foucault chama a ateno para o advento de um modelo de resposta estatal sanitria urbana
ou, em uma s palavra: policialesca em resposta aos enfermos pestilentos. Alis, h de se
lembrar, quase de soslaio, que a fora policial no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para
manter a lei e a ordem, mas tambm para assegurar a manuteno da higiene, da sade e dos
padres urbanos, tidos como necessrios para o artesanato e o comrcio (Foucault, 1995).
A peste, ento. Foucault apresenta um regulamento datado do final do sculo XVII,
segundo o qual to logo fosse declarada a peste numa cidade todo um conjunto de medidas
regulamentadoras se fazia necessrio. Policiamento espacial estrito: fechamento da cidade,
proibio de sada sob pena de morte, diviso da cidade em quarteires diversos, cada qual
sob o poder de um intendente, cada rua sob a autoridade de um sndico, responsvel pelo
fechamento de cada casa. Recortava-se o espao urbano, imobilizando, fixando e vigiando os
cidados. A quem ousasse sair, os riscos de morte eram dois: ou por contgio, ou por punio.
A peste o exemplo do esquema disciplinar na urbe, recorrendo a distribuies
individualizantes, a uma organizao aprofundada das vigilncias e dos controles, a uma
intensificao e ramificao do poder (Foucault, 1987, p. 164). A cidade pestilenta era, pois,
a realizao, mesmo que excepcional, de um ideal disciplinar: uma urbe completamente
governada. Segmentarizao exemplarmente dura, autorizando ou negando movimentos de

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acordo com os interesses que a moldavam: organizao geomtrica implicando em um espao

sobrecodificado e esquadrinhado.
Mas hoje, enfim, o que ocorre? Quais as conseqncias urbanas mais nefastas daquilo
que usamos chamar sociedade de controle? O que perdem a cidade e os cidados quando o
poder se torna cotidiano, rizomtico e a cu aberto?
J se disse, j se repetiu, e repete-se de novo: os anis de uma serpente so mais
complicados do que os buracos de uma toupeira. Os tempos do controle, concluiu-se algures,
so mais a exacerbao molecular e perversa da disciplina do que propriamente uma guinada
brusca ou uma novidade formal. Em tempos de uma modernidade lquida (Bauman, 2001), as
pesadas grades disciplinares derretem-se e se espalham pela cidade, segmentarizando-a
molecularmente, agindo cada vez mais na mincia do cotidiano dos cidados. Os pesados
muros se desfazem de tal maneira que suas lgicas disciplinares no se tornam ineficazes
mas se encontram, antes, generalizadas como formas fluidas atravs de todo o campo social
(Hardt, 2000, p. 359). J no mais somente o Estado quem promove a segmentarizao do
espao urbano e os modos evitativos de lida com a alteridade, mas sim os prprios cidados,
por sua irnica, livre e espontnea vontade. So, portanto, enunciados ordenativos
semelhantes aos disciplinares, mas exacerbados em uma estratgia sutilmente diferente: o
ilhar-se. Seriam tantos os que seriam gradeados que se torna mais fcil erguer prises s
avessas e se fechar contra a sociedade em geral. Os cidados desejam se ilhar. Como escreve
o filsofo alemo Peter Sloterdijk, cada vez mais indivduos podem ser descritos, de acordo
com o modo de vida e autoconscincia, como ilhas nomadizantes (Sloterdijk, 1999, p. 86).
Exacerba-se o ideal do higienismo: cada vez mais, cada macaco no seu galho. A convivncia
e ponha-se a palavra entre infinitas aspas vira ato programtico. O arguto romancista
francs Michel Houellebecq sabe o que diz quando escreve que nos dias de hoje tida como
luxuosa a possibilidade de evitao do contato com o outro. Em uma praia na Tailndia, um
dos personagens do livro Plataforma no hesita em concluir que o swing dos turistas alemes
no deixa de ser um modo de subverso (Houellebecq, 2002). E?
Um murmrio aflito e saudosista acompanha h tempos o homem: o choramingo
daqueles que acreditam terem deixado para trs o senso essencial de comunidade. Falsa idia talvez renascentista, certamente moderna - do calendrio histrico do homo sapiens sapiens,
que o faz nascer tardiamente, nas cidades e estados democrticos (Sloterdijk, 1999). Deste
doutrinamento, as funestas conseqncias so a produo de lembranas as mais diversas, em
fotos esquecidas em um velho ba ou em pginas de livros de histria h muito amareladas: a
famlia nuclear, a gora ateniense, a irmandade crist. Rememoraes idealizadas de uma era
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mtica em que a comunidade se tecia em laos estreitos, harmoniosos, e dava a si mesma,

seja pelas instituies, ritos, smbolos, a representao de sua unidade (Pelbart, 2003, p. 32).
H algo a que esquece que a poltica feita em ato, nas possibilidades de contingncias
espao-temporais, e nunca com os olhos e coraes voltados a quimeras passadas ou futuras.
H a, sem dvida, algo que clama por identidade; o clamor muito antigo, e vige ainda nos
dias atuais.
Tal clamor motiva a segmentaridade urbana atual. Segmentarizao essencialmente
fina, disseminada pela cidade tal qual um cncer que mina silencioso o organismo, espalhando
as grades e as evitaes as mais nfimas atitudes cotidianas. assim que se faz com que cada
morador deva pr grades nas janelas de suas casas e apartamentos, com que a populao deva
clamar por grades nas praas e parques e com que levas de cidados devam desejar viver em
condomnios fechados e vigiados. Pequenssimas linhas de poder dito molecular, exercendose sobre um tecido microlgico onde ele s existe enquanto difuso, disperso, desacelerado,
miniaturizado, incessantemente deslocado, agindo por segmentaes finas, operando no
detalhe e no detalhe do detalhe (Deleuze e Guattari, 1996, p. 105) e fazendo o fora lugar
prprio da poltica, de acordo com Michael Hardt (Hardt, 2000) - valer cada vez menos nas
bolsas de valores. Assim, paisagem urbana torna-se cada vez menos a do espao pblico e dos
encontros casuais, e cada vez mais a dos
espaos fechados das galerias comerciais, das auto-estradas e dos condomnios
com entrada privativa. A arquitetura e o urbanismo de certas megalpoles, como
Los Angeles e So Paulo, tenderam a limitar o espao pblico e a interao,
criando, antes, uma srie de espaos interiores protegidos e isolados (Hardt, 2000,
p. 359).

Tais grades so contra e a favor da vida...

As grades de hoje so mais de quem quer, precisa e pode do que de quem os pode
impor a outrem, como, por exemplo, o saber psiquitrico aos loucos. Aqueles que podem,
evitam andar sob os riscos eminentes do espao pblico, e fazem tudo em reas fechadas e
protegidas. Nos espaos pblicos apenas se transita; nunca ou quase nunca se habita. Quando,
sob o imperativo do medo, o outro vira anormal, a convivncia tende a dar-se to somente em
espaos nos quais a homogeneidade reina, onde o estorvo da diferena no tem vez. H de se
habitar e habitar, diga-se, difere em muito de passar apenas espaos nos quais a segurana
da igualdade possvel. De resto, na mistura dos entornos, vigem somente passagem e
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desconfiana. Way of life que demanda a cada sujeito promover empecilhos assustadora
indeterminao subjetiva dos encontros. Medida de segurana, erguem-se grades por todos os
cantos; grades que so remdios, paliativos de uma paz que, em verdade, nada mais do que
o silncio poltico promulgado pela evitao: criam-se cidades de muros, formadas por
enclaves fortificados, espaos privatizados, monitorados, destinados s tarefas bsicas de
residncia, lazer, trabalho e consumo no limite e o limite cada vez mais concreto -, trata-se
de vidas condominizadas, solicitando barreiras a todo momento que no s segregam, mas
solidificam e afirmam a construo de identidades (Baptista, 1999, p. 38).
A comunidade definida por suas fronteiras vigiadas de perto e no mais por seu
contedo; a defesa da comunidade traduzida como o emprego de guardies
armados para controlar a entrada; assaltante e vagabundo promovidos posio de
inimigo nmero um; compartimentao das reas pblicas em enclaves defensveis
com acesso seletivo; separao no lugar da vida em comum (Bauman, 2001, pp.
110-111).

Diz muito, nesse sentido, a chegada do personagem-narrador de Estorvo, livro de

Chico Buarque, casa da irm:
O vigia na guarita fortificada novo no servio, e tem a obrigao de me barrar no
condomnio. Pergunta meu nome e destino, observando os meus sapatos. Interfona
para a casa 16 e diz que h um cidado dizendo que irmo da dona da casa. A casa
16 responde alguma coisa que o vigia no gosta e faz hum. O porto de grades de
ferro verde e argoles dourados abre-se aos pequenos trancos, como que relutando
em me dar passagem. O vigia me v subindo a ladeira, repara nas minhas solas, e
acredita que eu seja o primeiro pedestre autorizado a transpor aquele porto. A casa
16, no final do condomnio, tem outro interfone, outro porto eletrnico e dois
seguranas armados. Os ces ladram em coro e param de ladrar de estalo. Um rapaz
de flanela na mo abre a portinhola lateral e me faz entrar no jardim com um gesto
de flanela (Hollanda, 1991, p. 14).

Michael Hardt defende a idia de que atualmente o espao pblico foi a tal ponto
privatizado que j no mais possvel compreender a organizao social em torno da dialtica
espaos privados/espaos pblicos, ou dentro/fora (Hardt, 2000, p. 360). O quadro urbano
desolador: existncia militarizada, vida controlada. O prprio se valoriza e ataca com
insidiosas armas o comum. Das instituies disciplinares intervalares e fechadas de outrora ao
ar livre e mincia cotidiana de hoje, o controle quer fazer com que os encontros passem a
ser quando h -, todos eles mecanizados e pr-determinados. Impem-se instncias
transcendentes das quais os muros e grades de que trata esse trabalho so apenas um dos
tantos exemplos possveis - para mediar ou anular a diferena, e a cidade deixa de lado sua
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potncia afetiva. Faz-se um sujeito contemporneo exponencialmente individualista: como

precisa a todo custo se defender, ele s pode querer e s pode pensar em repetir-se no mesmo.
talo Calvino faz Marco Polo narrar ao Grande Khan a vida em Clo, uma das Cidades
invisveis: l,
as pessoas que passam pelas ruas no se reconhecem. Quando se vem, imaginam
mil coisas a respeito umas das outras, os encontros que poderiam ocorrer entre elas,
as conversas, as surpresas, as carcias, as mordidas. Mas ningum se cumprimenta,
os olhares se cruzam por um segundo e depois se desviam, procuram outros olhares,
no se fixam (Calvino, 2003, p. 53).

Clo aqui e agora.

As grades dos dias atuais so ento, concomitantemente, resposta ao imperativo do
medo vigente na cidade e obstculo acolhida do conflito e do desentendimento criativos,
multiplicao das relaes e dos afetos, ao convvio; empecilhos arte urbana do pertencerse, experincia citadina tida como vivncia poltica. Sloterdijk retoma o mito da Torre de
Babel. A lio que dali ele retira simples: a cidade deve fracassar para que a sociedade de
castas possa viver (Sloterdijk, 1999). Quanto mais a cidade necessita se sentir segura, mais ela
descarta seu sistema de relaes, e mais cidadela se torna; no lugar da poltica imanente,
aparece a transcendentalidade tpica da polcia e de toda uma indstria e um comrcio da
segurana. Com a idia de que uma boa cidade uma cidade segura, vendem-se comunidades
que, por sua estrutura fsica, dirigem a evitao urbana.
Como quanto mais eficazes a tendncia a homogeneidade e o esforo para eliminar a
diferena, tanto mais difcil sentir-se a vontade em presena de estranhos, tanto mais
ameaadora a diferena e tanto mais intensa a ansiedade que ela gera (Bauman, 2001, p.
123), a patologia do espao pblico quase um moto-contnuo. A antiga recomendao dos
adultos para que as crianas no falassem com estranhos dada hoje na frente do espelho. O
medo alimenta a evitao, que alimenta o medo, que alimenta a evitao. Manoel de Barros,
sabiamente, talvez dissesse no saber o que alimenta o qu.
Assim, a cidade se v, de um lado, frente a um silenciamento poltico e a um
encolhimento de sua vida pblica, ao mesmo tempo em que se descobre palco de
criminalidade. Se militarizada o adjetivo que cabe a essa vida, ela nada tem de poltica.
Mas muito se falou sobre a poltica: a ela se teceram loas na voz dos mais diferentes
discursantes, dela se reclamou a inexistncia nas mais diversas paragens. Mas, afinal, de que
poltica se quer falar aqui? Em que coletividade se aposta para opor-se ao poderoso
individualismo narcisista contemporneo e degenerao da afetividade que tanto se critica?
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Em outras palavras, de que cidade possvel se quer falar aqui? Com que armas se quer fazer a
ultrapassagem do presente? Parece haver envolta na questo toda uma bruma poltica acerca
da poltica...
Fazendo uso de uma famosa sentena de Bismarck, o filsofo alemo Peter Sloterdijk
traz a idia da poltica como a arte do possvel, e assim define a dos tempos atuais: Poltica
aparece como o equivalente de um quase-acidente-coletivo crnico numa rodovia coberta pela
nvoa (Sloterdijk, 1999, p. 69). Por demais apocalptico, talvez. Por entre as fixaes
territoriais, resistncias nmades surgem quando em vez, sorrateiras. Na pequenez de aes
impessoais, uma outra poltica se anuncia. Com elas, uma outra cidade, quase invisvel, se
atualiza e toma forma. Resistncias?
Resistncias.
Experimentando modos de narrar atravs dos smbolos de cartas de um baralho, talo
Calvino faz um dos hspedes de um castelo de destinos cruzados contar que nas cortes
tradio que o jogral tenha por funo reverter e zombar dos valores do soberano; provocar no
rei uma vaga inquietao. Eis que em meio a um passeio na floresta, deu-se entre o monarca e
o palhao o seguinte dilogo:
- No sabia que no meu reino ainda restavam florestas to densas observou o
monarca e nesse ponto, com as coisas que falam ao meu respeito, que impeo as
folhas de respirar o oxignio por seus poros e digerir a luz em suas seivas verdes,
no tenho razo seno alegrar-me.
E o Bobo:
- Fosse eu, Majestade, no me alegraria tanto. No longe da metrpole iluminada
que a floresta estende suas sombras, mas dentro dela: na cabea de vossos sditos
conscientes e produtivos.
- Queres insinuar que alguma coisa escapa ao meu controle, Bobo?
- o que veremos (Calvino, 1991, pp. 106-107).

O que na voz do bobo Calvino insinua que h, na cidade, algo que escapa ao poder.
Algo que o subverte l mesmo onde parece, primeira vista, que nada pode ser feito: onde
supostamente estaria tudo dominado. No contemporneo o poder se quer intrnseco vida,
agindo minuciosamente. Nesse contexto que se anuncia sombrio, de que se trataria a
resistncia? Quais possibilidades a voz do bobo da corte quer fazer ver? E mais: de que se
trataria a resistncia no plano da experincia urbana?
Em idos tempos, resistir era tido como um ato no qual se acumulavam foras e se fazia
necessria a tomada de conscincia. Tempos, talvez, em que srios senhores no conseguiam
esconder o uniforme de general sob a camisa de flanela puda, e, vermelhos, gritavam e
faziam impor suas idias aos comandados, os supostos revolucionrios ou, em termos
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menos elogiosos, a massa de manobra. A aposta que aqui se faz no essa. As fichas so
postas em outros nmeros:
a resistncia se d como difuso de comportamentos resistentes singulares.
Acumulando-se, acumula-se, extensivamente, na circulao, na mobilidade, na fuga,
no xodo, na desero multides que, difusamente, resistem, que fogem das
grades, cada vez mais estreitas, da misria e do comando (Negri, 2003, pp. 129-130).

Resistncia micropoltica, dir-se-ia com menos palavras. Mas outra questo se atravessa:
resistir para qu? E mais: por qu? E ainda mais: como?
***
O desejo de fuso unitria pressupe a pureza identitria, e sempre se pode levar mais
longe e, de fato, tem-se levado - as excluses sucessivas daqueles que no respondem a essa
pureza, at desembocar no suicdio coletivo. justamente por isso que se faz a defesa de uma
cidade de uma poltica, ou de uma comunidade, ou ainda, em suma, de um modo de viver
em conjunto - que tenha por condio precisamente a heterogeneidade e a pluralidade. Esse
posicionamento s possvel se se apostar que, entre a violncia e o isolamento, h uma
terceira via para a cidade.
No toa que as lutas contemporneas pequenas guerrilhas
questionam o estatuto do indivduo: por um lado, afirmam o direito de ser diferente e
enfatizam tudo aquilo que torna os indivduos verdadeiramente individuais. Por
outro lado, atacam tudo aquilo que separa o indivduo, que quebra sua relao com
os outros, fragmenta a vida comunitria, fora o indivduo a se voltar para si mesmo
e o liga a sua prpria identidade (Foucault, 1995, p. 235).

A luta pela subjetividade apresenta-se como direito diferena e variao. Parece

que o primado resistente e afirmativo da potncia das singularidades, da fora da multido.
Isto sugere que qualquer alternativa contempornea tem que partir de uma outra
sensibilidade, muito mais atenta questo das diferenas, das identidades culturais e
da flexibilidade necessria para comportar diferentes temporalidades e diferentes
espacialidades; que ela seja portanto muito mais algo que tenha a versatilidade do
refazer-se e, em funo de circunstancias concretas, que ela possa ser o fluxo das
vivencias cotidianas, em vez de apresentar-se como um projeto acabado, ao qual o
conjunto da sociedade tem que se adaptar e que porto de uma forma estvel e
definitiva (Sevcenko, 1994, p. 55).

Afinal, quem o melhor poltico? Era esse o embate acerca do qual desenvolveu-se
um dos escritos de Plato (Plato, 2000). Muitos foram os que se apresentaram e
argumentaram, cada qual afirmando ser o melhor dentre os que compartilhavam a plis.
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Subentendida questo que se propunha, uma outra, carssima aos filsofos helenos antigos,
deixava a sua marca: para se dizer quem o melhor dentre os ditos polticos, haver-se-ia de
determinar o que exatamente era a tal poltica. O que ? Fica clara aqui, a partir da indagao,
a considerao de uma essncia. Haveria algo que seria a poltica, e somente a partir dessa
definio que se poderia determinar quem melhor exercia a tarefa base da plis.
Tempos depois, Friedrich Nietzsche, um insano alemo do sculo XIX, reposicionou a
questo. Debochava ele das essncias: tudo o que h so simulacros, dizia. Simulacros
entendidos no como malfadadas cpias de uma forma perfeita, mas como produes
imanentes. Por detrs de uma mscara h outra mscara, atrs de outra mscara, atrs de outra
e assim infinitamente (Nietzsche, 2000). Nesta indefectvel falsidade, o que resta aos
pesquisadores e no pouco, tenha-se claro - investigar a potncia em ato daquilo que
produzido.
Robert Pechman d as coordenadas iniciais de uma virada conceitual ao relembrar a
equivalncia, no somente pela etimologia dos termos, entre cidade e poltica:
a poltica a derradeira possibilidade de reconfigurao do espao, tornando-o
aberto ao pblico para uso e abuso da produo de relaes. (...) Por isso mesmo,
onde h poltica h cidade e onde h cidade haver sempre negociao. Isso o
mesmo que dizer que a cidade a materializao da poltica (Pechman, 2005, p. 20).

Seguindo-se essas diretrizes, poltica e cidade obrar-se-iam, pois, em relao

diretamente proporcional. Em tempos de segmentarizaes finas e insidiosas do poder,
resistncia e poltica seriam pares na luta a favor da potncia da cidade.
Algumas pistas solidificam-se, mas as questes seguem em aberto: de que se trataria
uma resistncia afirmativa e criativa no que tange ao intrincado jogo entre o pblico e o
privado na cidade, jogo no qual os muros e grades so trunfos importantes? Antonio Negri
fornece pistas interessantes ao afirmar em uma entrevista: O problema compreender que
privado e pblico no tm mais significado, no tm valor algum. O que importante
conseguir construir o comum e que toda produo, toda expresso deve ser dada em termos
do comum (Negri et. alli, 2002, p. 28). O que da se depreende que, em termos de
resistncia ao controle gradeado, mais do que afirmar a existncia de espaos pblicos, o que
urge discutir o que eles possibilitam ou como eles esto sendo utilizados. Para que o comum
esse estranho e informe modo de comunidade insista e consista no territrio urbano,
necessria uma determinada atitude espacial que rompa com as delimitaes. Mesmo que no
haja uma forma especifica e pr-determinada que o possibilite, h aquelas dadas a impedir que
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ele possa ser produzido, e o gradeamento geral e irrestrito se presta a essa tarefa. Falemos
ento, distantes de qualquer utopia, da produo de espaos que possibilitem a indeterminao
subjetiva, o encontro e as acontecimentalizaes, e no as paixes de abolio da violncia e
da evitao.
A antiga lio de Franoise Choay ensina que a cidade no pode ser pensada fora da
histria (Choay, 1965). Lio que se assemelha ultrapassagem do presente, da qual fala
Michel Foucault, ou ainda da desutopia entrelaamento da tendncia constitutiva e do limite
crtico - apresentada por Antonio Negri. Luis Antonio Baptista, em assertiva que faz abriremse espaos, lembra: Nada est em paz, concludo, definitivamente perdido. No desassossego,
virtualidades de resistncias podem enfrentar o mrbido desencanto (Baptista, 2004, p. 203).
Na insistncia de desassossegos, virtualidades se apresentam com consistncia. A assertiva de
Paola Berenstein Jacques faz-se ento parceira daquela de Luis Antonio Baptista na abertura
de espaos:
Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o
experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes
dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so essas
experincias do espao pelos habitantes, passantes ou errantes que reinventam esses
espaos no seu cotidiano (Jacques, 2006, p. 120).

Obrigatrio depreender da que, para alm de tais ou quais projetos de poder, as

resistncias aqui, j se disse, a efetivao de certo grau de um plano comum de existncias esto sempre em aberto: o alisamento das estrias nunca est completamente vetado. Assim
sendo, necessrio conceber-se a resistncia como produo imanente, e, mais ainda, como
produo tica dada nos interstcios do poder. Abandonar as quimeras , pois, resoluo
importante para que se possa efetivamente assistir a vida resistir.
Indispensvel que se perceba a resistncia como a criao de subjetividade e, aqui,
uma subjetividade na superfcie da cidade. Nesse sentido, faz-se importante relembrar a j
citada assertiva de Peter Pl Pelbart segundo a qual o plano comum, mesmo que previamente
dado, deve ser incessantemente construdo. Doravante tomar-se- a resistncia, tambm,
como promoo da indeterminao.
Assim, a resistncia doravante se relacionar a atitudes nas quais os processos de
assujeitamento aqui fixaes territoriais em delimitaes feitas por muros e grades - sejam
desafiados por atos os mais diversos nos quais inauditos planos comuns se produzam. Atos
impossveis de serem previstos ou definidos, j que no planejados. Atos, sim, criativos: algo
que se detecta, mas que no se antecipa em modelos.

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43

Falamos de espaos criados na e pela multido. Multido, diga-se, que no se refere ao

senso comum de um sem nmero de pessoas. Uma multido que
no nem o encontro da identidade, nem pura exaltao das diferenas, mas o
reconhecimento de que, por trs de identidades e diferenas, pode existir algo
comum, isto , um comum, sempre que ele seja entendido como proliferao de
atividades criativas, relaes ou formas associativas diferentes (Negri, 2003-a, p.
148).

Em outras palavras, multido a composio de uma multiplicidade de singularidades.

Se controlar gerir movimentos e estabelecer medidas, resistir efetuar aes que dem fora
fora e alm de qualquer medida a desmedida como peculiaridade da multido.
No obstante, a produo do comum, critrio de potncia poltica no qual aqui se
aposta, seria uma atitude tica e no utpica atravs da qual a cidade atualizaria e faria
consistir a estranha comunidade que, ao menos potencialmente, talvez lhe caiba. Como bem
coloca Negri, a resistncia da multido, a resistncia a todas as propostas de formatao da
vida (...) consiste sobretudo em sentir o prazer da singularidade (Negri, 2006, p. 179).
Pois a cidade est a, palco de dominao e de potncia. As novas armas j esto
criadas. Contemporaneamente, a tica da resistncia passa por escapar das formas que,
segmentarizando a imanncia, transcendentalizam o comum. Contemporaneamente, resistir
passa por dar corpo experimentao dos arranjos e composies possveis.
Contemporaneamente, resistir passa tambm por inventar modos de vida no cotidiano da
experincia urbana. A aposta do bobo da corte roda na roleta. As novas armas, mais do que
criadas, j esto engatilhadas e apontadas. E so armas vitais. A questo : seriam tais armas
capazes de enfrentar a fria laminadora? O bobo da corte talvez j tenha respondido: o que
veremos....

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44

PROCEDIMENTO.
Todo um programa se delineia a: livrar a
paisagem da representao que se faz dela,
retratar sem pensar em nada j visto antes. Contar
histrias

simples,

respeitando

os

detalhes,

deixando as coisas aparecerem como so.

(Nlson Brissac Peixoto, O Olhar do estrangeiro)
H sempre, a cada problema que se atravessa, a imposio de uma esttica do percurso
de resposta. Questo de forma, talvez. Questo de estilo, certamente. No obstante, cada
trabalho demanda a criao de uma metodologia que lhe seja digna, uma estilstica que a ele
se pe em diagonal nem complementao, nem filiao. Tratando-se da experincia urbana
faz-se mister no se olvidar de tal premissa, j que, como escreve Felix Guattari, o objeto
urbano de uma complexidade muito grande e exige ser abordado com as metodologias
apropriadas complexidade (Guattari, 1992, p. 175). Se assim , faz-se necessria a
inveno de um modo singular para se cartografar e fazer falar a cidade contempornea e as
vidas que se cercam e pulam seus muros e grades: algo que, conjugando o rigor e a
anexatido, autorize a que os atravessamentos, paradoxos e embates da experincia urbana
sejam postos na vitrine comum dos modos de dizer.
Cartografar. Na terminologia utilizada pelos gegrafos, cartografia o desenho que
acompanha e se faz simultaneamente aos movimentos da paisagem. Produo de
conhecimento que se d numa zona de dupla captura entre singularidades: um corpo curioso e
um mundo que o atia. Sendo fabricada em tal zona, a cartografia presta-se a escapar dos
grudentos decalques pr-fabricados sempre prontos a serem aderidos a toda e qualquer
superfcie, diminuindo a mirade dos registros a um punhado de expresses prt--porter.
Procedimento de pesquisa e tessitura de conhecimentos que alm e aqum da sacralizao
da verdade - autoriza a que a polifonia esttica seja posta baila no plano dos saberes.
Ancorada no real, a experincia de cartografar alastra-se tambm s cidades: encontros,
sensibilidades e afetaes que findam por engendrar urbanidades inauditas. Em suma,
produes de cidades dadas aos mais diversos matizes; passagens que se querem para alm da
simbologia e da representao.

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45

Quando escritas estatuto de legibilidade que se autoriza a vigorar tanto quanto o de

visibilidade ou qualquer outro que se anuncie as cidades tm atualizadas aquilo que, antes
de tal ato, apenas so em potncia: movimento que faz com que a virtualidade catica se
atualize em estilos de contar. No limite, trata-se de devolver sensibilidade a algo que sensvel
sempre foi. Um olhar a dar vida, uma estria a narrar...
Trata-se, pois, de uma escrita agenciada com o mundo, a qual faz com que o livro de
registros das cidades torne-se inesgotvel. Como escreve Renato Gomes, a cidade o
territrio textual por excelncia da transmisso e da estocagem, da multiplicidade potencial,
um universo jamais saturado de imagens (Gomes, 1994, p. 53). Incomensurveis
possibilidades de produo, cada qual com matizes prprias ao agenciamento dado. Sem
nmero de tramas cerzidas, incessantes espaos abertos a mais. Como bem colocam Deleuze e
Guattari, escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar (1995, p. 13).
Escrever cidades , portanto, inaugurar em cada composio inditas convocatrias de
legibilidade. assim que distante em muito do simbolismo e da hermenutica e bastante
prxima de um delicado empirismo - a cidade faz-se escrita a ser habitada e o texto se
transforma em paisagem a ser percorrida.
Um dos escritos de talo Calvino, As cidades invisveis, parece exemplar na
composio de cidades-texto. Nele o explorador veneziano Marco Polo narra cidades
fantsticas ao imperador dos trtaros, Kublai Khan. Os inmeros outros exploradores
submissos ao imperador descreviam situaes e noticiavam quantidades: tratavam da safra de
arroz, do nmero de habitantes, de um levante aqui ou da paz acol. Polo no: tomava a
cidade como um smbolo complexo e inesgotvel da existncia humana; plano timo da
tenso entre o cristal facetado preciso, imagem da invarincia e da regularidade e a chama
vivncia efmera e pulso fluida. Sempre versando sobre a sua Veneza, falava ele, por
exemplo, de "Zobeide, cidade branca, bem exposta luz, com ruas que giram em torno de si
mesmas como novelos (Calvino, 2003, p. 47) ou de Otvia, cidade teia-de-aranha (ibidem,
p. 73). Mosaico urbano fundado nos interstcios e tenses entre o geomtrico e o etreo.
H uma clebre passagem do embate entre o viajante veneziano e o imperador trtaro
na qual este atento jogador que era - desafia aquele para uma partida de xadrez. Acreditava
ele que as cidades eram como tal jogo de tabuleiro; conhecendo-lhes as regras, possuiria o
imprio sem que para isso fosse necessrio conhec-lo cidade a cidade. O xadrez, as cidades...
Sobre as peas do jogo de tabuleiro, escrevem Deleuze e Guattari: sempre
codificadas, tm uma natureza interior ou propriedades intrnsecas, de onde decorrem seus
movimentos, suas posies, seus afrontamentos. Elas so qualificadas, o cavaleiro sempre
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um cavaleiro, o infante um infante, o fuzileiro um fuzileiro (1997, p. 13). Dali se extraem

nica e exclusivamente funes estruturais, previamente dadas: h um limite cristalino
imposto pelas codificaes e regramentos do xadrez, e tal limite deveras curto. Polo bem o
sabia. Kublai Khan bem o sabia e, qui, justamente tal compreenso concordante seja o
motivo do embate dialgico. Em certo momento, todavia, o porqu do jogo passa a escapar ao
imperador. Perda ou ganho de qu, afinal? Aps o xeque-mate, o que resta um nada: um
naco de madeira. Um nada. D-se ento que o explorador veneziano comea a versar acerca
do tabuleiro. Do pequeno poro que se anuncia no canto esquerdo poder-se-ia pintar a vida de
uma larva. E que folhas teria ela rodo? E da rvore da qual se extraiu a madeira para
manufaturar o tabuleiro, que estrias se poderia compor? A quantidade de coisas que se podia
extrair de um pequeno pedao de madeira lisa e vazia abismava o Kublai Khan exmio
conhecedor das regras e, portanto, dos limites daquilo que poderia ocorrer sobre o tabuleiro.
Enquanto o imperador abismava-se, Polo ensejava mais narrativas. De nada servira o ardor
racionalizante as regras, o limite, o cristal - que o imperador ansiava que o viajante
emprestasse s descries das cidades que havia conhecido. Onde Khan via apenas um
quadrado de madeira e peas feitas de pedaos de marfim polido, a narrao do embaixador
veneziano, atualizando o poder gerativo da linguagem, fazia mais e mais imagens
proliferarem. Do nada, tudo poderia surgir. A pista que Calvino ensaia bvia: as
codificaes nunca bastaro para dar conta de um plano pleno de possveis.
Na voz do viajante, talo Calvino dava a ler paisagens, mais do que descries
(Peixoto, 1992): cativantes espcimes das infinitas cidades imagens de pensamento
(Benjamin, 1987b) - que podem ser escritas no ponto cego entre a conceituao e a imagtica.
Em tempos fugidios, a contemplao necessria composio de uma paisagstica urbana cai
mngua. Quer-se, aqui, criar e fazer consistir o espao intermedirio entre as coisas e o
olhar (Peixoto, 1996, p. 66) que outra coisa no se no a paisagem. Em outros termos, pr
em prtica a tica de um olhar que revida a viso das coisas que se apresentam na cidade,
alocando palavras que operem justamente nos vazios surgidos no esfacelamento urbano.
Paisagens narrativas formadas quando a visibilidade da imagem torna-se legibilidade de um
texto. Engendrar paisagens urbanas, por outra, justamente por fazer falar o que no tem
palavra (Calvino, 1990). Cidades visveis, cidades invisveis, cidades.
Mas, em linhas gerais, que escrituras compem essa dissertao? Em poucas palavras,
anote-se: trata-se de registros narrativos ligados imanncia e materialidade, e que, atentos
e vulnerveis pequenez dos acontecimentos do dia-a-dia, possam permitir o entendimento, a
crtica, a ultrapassagem e a criao do nosso presente. H uma intimao na pauta: a de que a
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travessia errante da experincia seja artesanalmente manufaturada na olaria das narrativas. Em

tal intimao reside uma das mais importantes diretrizes polticas deste trabalho: na labuta da
narrao trabalhar a vivacidade, as intempries e o liame da cidade; fazendo uso da imagem
como modo de discusso, afastar as costumeiras melanclicas generalizaes conceituais e
imiscuir-se na experincia do cotidiano, para que dela se pinte possveis respostas respostas
inevitavelmente inconclusas e retratos daquilo que a ns concerne.
Em As margens da alegria, uma de suas Primeiras Estrias, Joo Guimares Rosa
(1988) narra a viagem de um menino levado pelos tios a conhecer uma cidade em construo:
aquela que, assim se propagandeava, seria a mais levantada das cidades. D-se, porm, que as
obras dos majestosos prdios pouco interessam quela criana. Ao menino chama mais a
ateno um peru que vivia no quintal da casa na qual almoaram; a ordinria ave causa mais
espcie ao menino do que o gigantismo futurista e transcendente do concreto armado. A dica
metodolgica acerca do estudo da experincia urbana que do conto se pode extrair
interessante: a de que h um mundo profcuo a se investigar na pequenez dos detalhes do diaa-dia. A dica pode ser ainda desdobrada: considerando-se que o insignificante capaz de
interromper os vos totalizadores da razo, a anlise da questo urbana deve ser proposta a
partir do denso complexo da experincia. Talvez Marcelo Santana Ferreira esteja certo
quando afirma que estudar uma poca referir-se aos materiais cotidianos da existncia
coletiva humana (Ferreira, 2006, p. 44). Mas o que haveria de interessante ou, mais ainda,
de profcuo e fundamental nesses materiais?
Em meados do sculo passado, Walter Benjamin, em um texto intitulado O
Surrealismo o mais instantneo da inteligncia europia, cunhou o termo iluminao
profana. Referia-se ele atitude de um olhar que sonda o impenetrvel no cotidiano e o
cotidiano no impenetrvel (Benjamin, 1975). Jean-Marie Gagnebin trata de esclarecer tal
enunciado quase aforstico. Poupando tergiversaes, afirma ela que por baixo, por detrs do
dito real, ou melhor, a ele inseparavelmente entrelaado se perfila, pois, um outro surreal
desconhecido, infinito, mas ao alcance da mo para quem souber olhar (Gagnebin, 1996, p.
253). Como no h aqui qualquer referncia a algo que se decifre, talvez se deva dizer que,
mais do que estar ao alcance da mo para quem souber olhar, este dito surreal desconhecido
apresenta-se quele que a ele intenta olhar. Trata-se, em outras palavras, de se dispor a
produzir uma epifania s avessas. O surreal benjaminiano apresenta-se, portanto, quele que
deseja vislumbrar o maravilhoso no corao do dia-a-dia: uma iluminao eminentemente
profana, pequena e imanente. Uma iluminao que, mais que tudo, no se pode privar de sua

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prpria fora. Uma iluminao que, em ltima anlise, traz consigo todos os gatilhos do
desassossego.
Paola Berenstein Jacques insinua:
Essa experincia da cidade habitada, da prpria vida urbana, revela ou denuncia o
que o projeto urbano exclui, pois mostra tudo o que escapa ao projeto, as
microprticas cotidianas do espao vivido, ou seja, as apropriaes diversas do
espao urbano que escapam das disciplinas urbansticas hegemnicas, mas que no
esto, ou melhor no deveriam estar, fora de seu campo de ao (Jacques, 2006, p.
119).

H, todavia, quem despreze o cotidiano. H quem diga que ali nada h a observar alm
da banalidade tpica do senso comum. A aposta que aqui se faz, j sabido, a de que o diaa-dia palco pleno de frteis guerrilhas micropolticas: embates minsculos e intensos,
enfrentamentos moleculares, contendas concretas, dentre outras, entre o poder sobre a vida e o
poder da vida. A aposta que aqui se faz, enfim, de que h algo sutil a se ler na experincia
urbana a partir da familiaridade que passa desapercebida e dos detalhes primeira vista sem
importncia. Aposte-se.
Mas como proceder para que do cotidiano possa se extrair conhecimento? Uma das
estratgias interessantes a de deixar-se ir pela cidade; nela aprender a entregar-se difcil
tarefa de perder-se com instruo (Benjamin, 1987). Fazer-se andarilho de aleatrio itinerrio
na cidade a deambular e a observar: corpo errante deriva, colhendo rastros como quem o faz
em uma floresta. Nas palavras de Gilles Deleuze, o passeio como acto, como politica, como
experimentao, como vida (Deleuze e Parnet, 2004, p. 43). Propor-se a fazer bom uso do
velho chavo da metodologia: ser o caminhante que faz o caminho ao caminhar; chavo,
como diz o compositor Itamar Assumpo, abre porta grande (1983). Mas, especificamente,
de que errncia trata-se aqui? Ou melhor: ao que se presta tal errncia como procedimento de
pesquisa profcuo aos interessados na experincia urbana?
O conceito parece exato: trata-se de engendrar uma equivocidade. Usufruir os erros, a
fim de que se possa, assim, fugir das aborrecidas formas identitrias e abusivamente racionais
que querem se adonar da produo de conhecimento. Afirma-se o valoroso e insubstituvel
processo da errncia e do erro nesse itinerrio no qual se tecem simultaneamente cidade e
pensamento. Claro, j que
somente a experincia do errar, em todos os seus sentidos, nos faz apalpar, como que
pelo avesso, a experincia de uma verdade que no seria, primeiramente, a coerncia
de nosso pensamento, mas sim o movimento mesmo de sua produo (...) Errar ,
simultaneamente, perda das referncias conhecidas e aprendizagem do
desconhecido, apavorante e apaixonante (Gagnebin, 1996, p. 245).

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Um conhecimento transeunte.
Ren Descartes - um dos baluartes do racionalismo cientfico temia o erro. Era
justamente das armadilhas do equvoco que queria afastar-se ao recolher-se em um quarto
fechado e escrever obras tais quais O discurso do mtodo e Meditaes (Descartes, 2000).
No obstante, a topologia urbana j lhe servia de metfora nos idos do sculo XVII: tecia loas
s cidades e praas regulares, desenhadas por um nico engenheiro, ao mesmo tempo em que
criticava ou, mais bem colocado, receava aquelas cidades que em outros tempos haviam
sido pequenos burgos e que com o correr dos tempos desordenadamente tornaram-se grandes
centros. Preferncia clara por uma cidade racionalmente ordenada, na qual impossvel se
perder. Opo clara por uma topologia na qual o mtodo caminho correto se pode
concretizar.
Neste trabalho h uma certa inverso. Se o primado de fato do caminhar, h de se
engendrar uma mutao conceitual: de meta dhos a dhos meta. Paulinho da Viola j
cantara: no sou eu quem me navega, quem me navega o mar (1996). Entre ser navegado
e navegar a diferena parece ser eminentemente da ordem da construo do caminho ou, em
termos tcnicos, do mtodo. Errar, ser navegado nos labirintos da cidade para que inauditos e
estranhos conhecimentos possam ser atualizados. Em um caminho, passagens quaisquer: nos
rastros do deambular, uma cidade-pensamento indita a se compor.
Neste processo de engendrar uma equivocidade determinada relao com o territrio
urbano se afirma: a disposio com a qual o errante se implica com a cidade; a postura com a
qual ele quase se dissolve nos meandros da urbe. Em Ternura e atitude blas na Lisboa de
Pessoa e na metrpole de Simmel, Hermano Vianna (1999) apresenta uma interessante
discusso acerca das reflexes sobre a experincia urbana em Georg Simmel e Fernando
Pessoa. Simmel versava sobre um certo dio metrpole; dio que, segundo ele, seria
simultaneamente apaixonado e amargo. A vida tpica das grandes cidades, com sua
enormidade de estmulos, produziria aquilo que ele chamou de atitude blas. J o poeta
lusitano colocaria em cena um outro sujeito urbano, apto a reagir a vrios estmulos
simultaneamente e aceitando o desafio da metrpole. Das tenses entre dois modos de pensar
a relao com as cidades, a belssima possibilidade que Vianna constri a de trabalhar uma
certa atitude blas terna, ou, ainda, uma ternura blas. Validar e fazer uso de tal atitude como
procedimento de pesquisa , em ltima anlise, fazer-se flneur que esconde na indolncia
aparente a vigilncia de um observador que no perde de vista o malfeitor (Benjamin, 1989,
p. 38). Ternura e desprendimento que no se prestam a acusar ou a perdoar, mas, sim, a
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compreender. H, para tanto, de se ter os sentidos aguados para que o conhecimento possa
ser catado, qualquer que seja a forma e o momento.
Augusto, o andarilho personagem de Rubem Fonseca no conto A arte de andar nas
ruas do Rio de Janeiro (Fonseca, 1992), anda nas ruas o dia inteiro e parte da noite: ele olha
com ateno e anota tudo aquilo que pode ser visto. Aproveitar a pista que do conto de
Fonseca e da atitude proposta por Vianna se pode extrair fazendo uso da proposta que
Benjamin aprende com Charles Baudelaire - transmutar-se em um pesquisador trapeiro,
detendo-se a todo instante no caminho para que se possa recolher o lixo no qual se tropea
(Benjamin, 1989). Tal trapeiro, diga-se, que nem de longe se aproxima de um assistencialismo
politicamente correto marcado pela dade incluso/excluso: o lixo que cata d se ao disparo
de questes ainda no propostas e criao de inconclusas respostas na forma de imagens
inditas. O lixo urbano, ento, tomado em sua plena potncia de virtualidade. Fazer bom uso
da serendipidade: deixar-se ser encontrado pelos acontecimentos, para que seja ento possvel,
nesse mesmo instante, encontr-los e a eles dar voz.
Dar voz aos acontecimentos - narr-los fazer falar a cidade. Mas que voz essa?
H, por certo, determinada atitude esttica e poltica a encaminhar os modos de ser dos
relatos. Walter Benjamin, em ensaio intitulado O narrador: consideraes sobre a obra de
Nikolai Leskov (Benjamin, 1985), trata de dissertar sobre as narrativas. Narrativas, define-se
ali, mergulham as coisas na vida do narrador para, em seguida, retir-las dele. Nas estrias
urbanas no se pode, pois, querer produzir uma rplica da cidade observada; h de se querer
produzir uma espcie de desorientao a partir da qual o opaco urbano pode tornar-se
transparente (Canevacci, 1994). Italo Calvino j fazia o viajante veneziano Marco Polo
anunciar: Jamais se deve confundir uma cidade com o discurso que a descreve. Contudo,
existe uma ligao entre eles" (Calvino, 2003, p. 61). A narrativa, poder-se-ia ento dizer,
produz-se justamente na reconstruo artesanal e no compartilhamento da experincia de
percorrer determinada regio geogrfica ou intensiva, fazendo adivinhar o autor como quasecausa do relato. Antes dela, nada est dado: h de se fazer acontecer, h que fabricar na
artesania dos atravessamentos algo que pode ser dito e transmitido. Ana Cabral bem escreve:
a narrativa pode ser entendida como uma forma artesanal de comunicao, na qual
os gestos, as mos, intervm ativamente no fluxo do que dito e plasmam a
narrativa em sua condio sui generis, na integralidade de contar a vida, que no
uma, mas composta do movimento de tantas outras em uma singularidade que o
narrador (Cabral, 2006, p. 51).

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A narrativa difere, assim, tanto da informao quanto do romance de formao.

Distingue-se daquela essencialmente por ter uma dimenso utilitria para alm do momento
fugaz no qual trata-se de uma novidade. Distingue-se deste notadamente por no se propor a
prtica da segregao individualista da qual, no mais das vezes, extrado o contedo dos
romances de formao. A narrativa, ento, quer-se ancorada na experincia entendida como
possibilidade de atravessamento - muito mais do que na vivncia entendida como
caracterstica do indivduo isolado, no raro referente a profundidades psicolgicas.
Erfahrung a palavra alem utilizada por Walter Benjamin. Os limites impostos por
toda e qualquer traduo infelizmente fazem com que a riqueza da expresso germnica se
perca quando traduzida para o portugus. Traduzir a erfahrung por experincia coletiva no d
conta e pode, inclusive, gerar mal-entendidos. O radical fahr indica o ato de percorrer ou
atravessar determinada regio durante uma viagem, tratando de desfazer a dbil oposio
entre individual e coletivo. Tomando-se a experincia como passagem, afasta-se a crena
crtica de uma existncia precria na interioridade de um indivduo em prol de uma benfica
completude do coletivo. Trata-se - mais alm daquilo que pode fazer ver tal oposio - de uma
poltica de narrabilidade das passagens e dos percursos sempre inconclusos.
Sem qualquer pedantismo, a tica da narrativa, dando a ler fragmentos urbanos, quer
concretizar uma arte de dizer e de intercambiar experincias. Escreveu-se algures que todo e
qualquer trabalho fora a criao de uma metodologia que dele seja digna. No toa, ento,
que o presente trabalho - querendo tratar das aplicaes de um nefasto e difuso modo de poder
que, em ltima anlise, faz a experincia enfraquecer e fora a problematizao acerca
daquilo que as cidades podem ofertar para o escape dos modos de existncia nos quais um eu
e um ns, frgeis e isolados, perdem a curiosidade por tudo aquilo que transcendam os seus
limites - recorre s narrativas. a remisso simultnea dificuldade e importncia tica e
poltica do contar. Dimenso esttica importante tambm, lembre-se, pois justamente quando
o pensamento perde a fora, e o meio de expresso se contenta, to somente, em transmitir
opinies, a funo esttica deve ser suscitada, pois dela que poderemos esperar sempre a
emergncia de algo novo (Maciel, 2004, p. 29).
Propor-se a narrar cidades , tambm, querer afastar-se da hermenutica: nada h a
decifrar, tampouco a representar. H, sim, a materialidade das imagens de pensamento postas
como dispositivos de discusso poltica. Corte, desdobramento, produo: imagtica
concernente afirmao da fora do inacabamento e ao deboche dos procedimentos
conclusivos. Walter Benjamin j houvera escrito: mtodo deste trabalho: montagem literria.
No tenho nada a dizer. S a mostrar (apud Bolle, 2000, p. 94). Trata-se, em suma, de um
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procedimento de composio de uma montagem fragmentria tal qual as expostas pelos

movimentos de vanguarda do dadasmo, do surrealismo, do teatro pico, mas tambm do
cinema e dos meios de comunicao de massa (Bolle, 2000) -, a qual, duvidando de quaisquer
possibilidades de totalizao unitria ou exegese de um corpo urbano, d a ler estrias que
nunca se deixam encerrar. Estrias, tambm, que nunca deixam de acreditar no mundo
crena, diga-se, em muito distante de um otimismo pueril; crena, afirme-se, oriunda de um
carter destrutivo jovial e alegre que s conhece um lema: criar espao (Benjamin, 1987b,
p. 236). Inacabamento, estranhamento, sobressalto. Fragmentos de cidades, textos que nunca
se prestaro a totalizar o que quer que seja. As narrativas e as imagens se fundam, mas no se
prestam a fechamentos. Vazamento de um procedimento eminentemente construtivo, sempre
em aberto: validao de passagens e de atravessamentos imanentes a um sutil empirismo.
As intenes esto postas: ensejo de mais estrias, mais pginas no infindvel e
rizomtico livro de registros. Da fora do cotidiano, engendrar uma equivocidade qualquer e,
sem pudor, ainda contar e mostrar. As cidades ho de vir. Alvissareiro repetir, novamente
guisa de abertura, a epgrafe que repousa na sesso introdutria deste trabalho e que, em
ltima anlise, perpassa e d flego a todas as suas reflexes: De uma cidade, no
aproveitamos as suas sete ou setenta maravilhas, mas a resposta que d s nossas perguntas
(Calvino, 2003, p. 46). Que prossiga o benfazejo provisoriado das respostas.

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PASSAGENS DO LEME AO PONTAL.

Partidas.
No topo do morro do Leme a antiga fortificao virou museu. A ferrugem nos canhes
e nas munies denuncia a obsolescncia dos meios de defesa utilizados em tempos remotos.
A construo j no mais do que recordao da poca em que o exrcito protegia a posse da
cidade das ameaas que porventura viessem de plagas distantes por via martima. L de cima,
as interrogaes sobre as prticas do presente parecem por demais deslocadas, quase
impossibilitadas de desembocar na criao de respostas acerca dos modos de existncia
contemporneos.
No p do morro e na plancie que ali se inicia nada museu. Prticas segmentrias
dispensam o binculo na tradicional labuta de viglia e controle dos fluxos; so outros os
meios pelos quais as identidades afirmam seus espaos. No jogo presente da experincia
urbana, as evitaes constroem-se cotidianamente: sorrateiramente erguem-se muros e grades.
Tal maquinrio evitativo, todavia, no tm sossego. As batalhas da vida atualizam-se
minuciosamente no dia-a-dia. Em passagens do Leme ao Pontal, imagens aos magotes
disparam paisagens e criam inconclusas respostas. Segmentaricidades, multiplicidades. Andese, pinte-se.

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COPACABANA.

Copacabana e Centro, os dois lugares mais

democrticos do Rio onde a beleza do caos humano
se mostra organizada na deliciosa convivncia de
todas as presenas. O Centro durante o dia e
Copacabana vinte e quatro horas. Copacabana por
isso a capital da cidade do Rio de Janeiro,
exemplo de todas as tradies e circunstncias que
caracterizam a beleza como quesito cabea-dechave no pensamento-sentimento da cidade. E
tambm

exemplo

de

todas

as

tradies

circunstncias que caracterizam o caos como o

outro quesito para se pensar e sentir esse Rio de
Janeiro.
(Fausto Fawcett, Rio 40 graus: purgatrio da beleza
e do caos).

Tome-se o trecho de terra localizado entre o Oceano Atlntico e os morros de So

Joo, da Saudade, dos Cabritos, do Cantagalo e do Pavo. Ali, centenas de milhares de
pessoas vivem e circulam. Um sem nmero de prdios residenciais e comerciais arranha o
cu. O negrume da fumaa e renitentes resqucios de maresia batalham no ar. Nas ruas, a
mistura das gentes e dos automveis compe um fluido que quase faz crer na existncia do
moto-contnuo.
Certa feita a inspita praia de Sacopenapan, ora uma das regies mais agitadas da
cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro: vem-se ainda os morros e se v ainda o mar, mas
onde o matagal acostumara-se a dar luz o verde, vem-se os tons escuros acinzentados do
asfalto e das armaes de concreto e a esttica da ginga de duas ou trs favelas. Muita gente
o que se v no bairro quase que a qualquer hora do dia: turistas brasileiros e estrangeiros,
pedintes sem-teto, maltrapilhos de toda ordem, annimos cidados de classe mdia das mais
diversas faixas etrias, velhos pescadores saudosos da Princesinha do Mar. Copacabana: uma
mirade de existncias.
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Interessante, nesse sentido, atentar para os modos como Copacabana bairro antigo,
inserido em um projeto moderno - responde s salientadas problematizaes e imperativos
urbanos contemporneos. De sada, faz-se necessrio dizer que o bairro surge como
conseqncia da direo imposta cidade pela reforma urbana promovida pelo prefeito
Pereira Passos, fazendo-a correr pelas bordas da Baa de Guanabara e tendo como meta o
terreno costeiro ao mar aberto. Nesta poca, o fluxo populacional em direo ao bairro, fruto
desta reforma que pretendia criar um stio distanciado dos perigos da pobreza que ocupava a
rea central da cidade, aumentava rapidamente: Copacabana representava o glamour que
afirmava o prestgio moderno do Rio de Janeiro e do Brasil. O otimismo consagrava uma
cidade aberta: eram tempos nos quais sentir-se carioca seria sentir-se proprietrio dos
espaos da cidade (Lessa, 2000, p. 266). A especulao imobiliria fartava-se: abriam-se
ruas, empilhavam-se conjugados, colavam-se prdios uns aos outros. J no comeo da dcada
de 1930, Copacabana era um bairro consolidado, com a quase totalidade dos lotes ocupados.
Em relao diretamente proporcional ao aumento da densidade populacional, desapareciam os
espaos livres. J no ano de 1935, reagindo a tal organizao espacial, uma comisso de
moradores solicitou ao ento prefeito Pedro Ernesto a criao de uma praa na avenida
Atlntica, entre as ruas Bolvar e Baro de Ipanema. A reivindicao no s no foi atendida
como, ao contrrio, a rea de uma das antigas praas, a Baro de Santa Leocdia, foi ocupada
por prdios, na regio onde hoje se encontra o cinema Roxy (Cardoso, 1986) alis, o nico
em funcionamento no bairro atualmente. Copacabana e seu crescimento desmesurado no
permitiam espaos livres.
Crescendo sem parar no decorrer dos anos 40, 50 e 60, Copacabana significou uma
verdadeira revoluo urbanstica, no porque propusesse um novo modelo de bairro,
mas porque sintetizava, em seu espao, toda a problemtica da expanso urbana de
uma cidade capitalista subdesenvolvida: crescimento desordenado, alta densidade
demogrfica, cdigo de obras deficiente e superado, falta de regulamentao,
companhias-fantasmas, aventureirismo, crescimento predatrio, despreocupao
quanto s formas arquitetnicas e organizao do espao interno, etc. (...) Vista
durante muito tempo como uma excepcionalidade e como uma disfuno do sistema,
Copacabana nada mais era do que a expresso de foras econmicas, sociais e
culturais de sua poca que irromperam, uma vez liberadas, no cenrio urbano
(Cardoso, 1986, p. 131).

No de hoje, logo, que em Copacabana no h espao para novos empreendimentos

imobilirios. No causa espanto, por exemplo, que o bairro no sedie nenhum shopping
center: quando, em meados da dcada de 80, o Rio de Janeiro e o Brasil ingressaram na era
dos modernos centros comerciais, em Copacabana j no tinham mais vez construes que
exigissem terrenos extensos. E, pelo mesmo motivo, em Copacabana no se v outra das mais
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fortes tendncias urbanas atuais: os condomnios horizontais quase auto-sustentveis com

praas e quadras esportivas em seu interior, que fazem da vida dentro de grades uma realidade
- tpicos da especulao imobiliria que se efetuou notadamente na Barra da Tijuca nos idos
da dcada de 1990. de outro modo que o bairro responde cede e resiste - aos imperativos
de segmentao urbana atuais.
A segregao espacial que se operou h quase um sculo com a criao de
Copacabana metamorfoseou-se em metrpole cosmopolita (Lavinas e Ribeiro, 1997). O mito
paradisaco que afirmava o bairro representante de uma cidade cantada em prosa e verso
como maravilhosa nenhuma tem o encanto que tu possuis, comps Braguinha na segunda
metade da dcada de 40 - transformou-se no que o cronista Joo Antonio, em 1978, com certo
mau humor e desgosto, chama de classe mdia decadente metida a besta, vale tudo, bairro
independente, hong-kong, cabocla, selva (Antonio, 2001, p. 80). De fato, Gilberto Velho
parece ter razo quando escreve: Rejeitada por muitos, extremamente valorizada por outros,
Copacabana expressa, dramaticamente, problemas de interao, convvio e tenso social
(Velho, 1989, p. 3).
Mas, afinal, como est composta em Copacabana essa polifonia que tanto tem a dizer
sobre as subjetividades que l so produzidas? Teriam os tijolos dos muros e os ferros das
grades fora suficiente para delimitar quem quem na multido? Para alm de sonhos
dourados e ressentimentos de falidas utopias, um passeio errante pelo bairro talvez faa ver os
jogos sujeitos, armas, identidades, virtualidades que ali se atualizam. Vejamos.
Instantneos de uma certa Copacabana.
J madrugada. H exus soltos nas quebradas. Dormitando, porteiros guardam
prdios. Relaxam, j que, em sua grande maioria, os prdios tm a segurana almejada por
seus moradores garantida pelas cercas que os envolvem e os tornam hermticos. Marcas de
dois tempos: construes art dco protegidas por grades sem ferrugem. Pestanejando, os
funcionrios abrem o porto para os condminos bomios que tocam a campainha e pedem
autorizao para entrar no espao privado e voltar ao lar. Meio do turno, o funcionrio deixa a
sentinela: fuma um cigarro e conversa com o vizinho de trabalho. Tomam a calada como sala
de estar. Na lentido madrugadeira o papo escorre preguioso. Daqui a algumas horas o fuzu
acalorado far tudo os automveis, o palpitar, o papo dos porteiros se acelerar.
A lua cheia resplandece enquanto disparos de armamento pesado espocam no morro
do Pavo: estilhaos sobre Copacabana, rudos de uma useira beligerncia. Fragmentos de
outra guerra ou talvez, de diferentes batalhas do mesmo conflito: sob marquises, diversas
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pessoas amontoam-se, envoltas em parcos cobertores. Dormem. So famlias inteiras, grupos

de amigos ou desconhecidos. Vivem na rua, expostos em tempo integral a tudo o que ela pode
propiciar. s cinco, noite quase dia, um respeitado profissional liberal encharcado de
psicotrpicos vara a Duvivier procurando amigos que ainda no conhece. Travestis o
intimam, maches o intimidam. Seduzido e vilipendiado, ele passa mudo e atuante na
encruzilhada dos discursos. s sete, no rabo da madrugada, findando o turno do BarBarela,
uma puta enfastiada do frenesi tece tristes comentrios escorada no ombro do compreensivo
leo de chcara. Calo, camiseta e tez trigueira, um senhor caminha em direo ao calado
procura de sol e sade. Ele no o nico. Aurora no bairro: uns vomitam, outros malham;
poucos dormem, muitos acordam. Tudo em Copacabana.
Agora manh e h pouco espao nas vias mais movimentadas. Nossa Senhora de
Copacabana e Barata Ribeiro drenam povo a mltiplos destinos. Se correr o bicho pega, se
ficar o bicho come. O dito ainda o mesmo que intitulava a pea de teatro da dcada de 60; a
ditadura, porm, outra. O ritmo rpido. Infinitos indivduos marcham rumo ao
compromisso: andam pr no desistir. Quase no se olham, quase no se falam: Com ou sem
acar?, T com pressa, d licena, Tem troco pra cinqenta?. Nos arredores da Siqueira
Campos, centro do bairro, tamanha a quizumba cores, sons, odores - so tantas as pessoas,
tantos os vendedores ambulantes fruta, pulseira, um trs dois cinco que a arte do
desvio requisito bsico ao transeunte. Gente pr c e pr l, chocando-se, xingando-se e
marcando um churrasco de calada pro final de semana.
Nas esquinas h bancas de revistas. Andando, um punhado de gente l as manchetes
dos jornais empoleirados. Um novo centroavante no Flamengo, a crise poltica em Braslia, o
assassinato de um bandido retrato com venda nos olhos, legenda e as iniciais.
Dependurados, centena ou mais de cartes postais: coqueiral e mar azul; Rio de Janeiro de
vitrine, for export. O mais desavisado talvez dissesse, no sem certa razo, ser Copacabana
deveras fotognica. Outra fotogenia: dito isso e torcido o pescoo, trs passos atrs o olho
bate em uma famlia que pede clemncia e clama por centavos. O clamor repete-se. Passa
uma, passam duas, passam trs pessoas e como se clamor no houvesse. Duas marquises ao
lado, trs negrinhos perdem o prumo no cheiro forte da anestesia cotidiana. No prdio ao lado,
uma senhora apressada e de olhar assustado, ressabiada pelo assalto que certa vez sofreu e
pelas noticias dirias do jornal que l, destranca a terceira fechadura do porto. Zelo
corriqueiro: a tranqilidade cercada que lhe permite a paz da evitao da diferena. No
mesmo instante em que a senhora trava o porto, do outro lado da rua, dois camels
conversam: falam do calor, da fiscalizao, da morena que acaba de passar, do filho que est
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crescido. Cumprimentam os passantes conhecidos e fazem troa com o lojista parado s

costas enquanto esperam a quentinha.
J na primeira hora da tarde, velhos se renem na praa Serzedelo Correia. Jogam
damas, xadrez, domin e carteado. Tal qual aduana, as grades da praa protegidas por dois
policiais desde sua abertura at o seu fechamento - findam por delimitar os fluxos do espao
pblico, tornando-o como que uma extenso de espao privado: a praa armadilha de
linguagem - pleno lugar comum. No lado de dentro, mendigos e meninos de rua no so
bem-vindos: eles no possuem o passaporte figurado em asseio. Grudados ao metal
enferrujado, dois garotos dividem o que resta de lol. Aceitos e bem-vindos, os ditos cidados
de bem estranho e frgil critrio - deixam o tempo correr e jogam conversa fora. Babs e
mes tricotam enquanto suas crianas bem nutridas divertem-se no playground. Ao final da
tarde, fecham-se os portes da Serzedelo Correia. Aqueles que l estiveram por algumas horas
so obrigatoriamente devolvidos ao vo do espao misto da rua. Fora da clausura,
confrontam-se novamente com o desencontro e a diferena: Tio, tem um trocado pra me
dar?, Ser que no sobrou uma roupa na casa da senhora?. O retorno ao lar pode render
muitos sobressaltos e frices. No ponto, trabalhadores aguardam o nibus que os levar de
volta ao lar. espera, conversam; falam e escutam, mesmo que alheios aos que naquele
instante ocupam o mesmo espao: os telefones celulares esto grudados nas orelhas, e suas
falas ecoam longe, muito longe. Numa esquina, um grupo de rapazes trajando o clssico
uniforme da rede pblica de ensino est toa: atualizao da fofoca, anedota passada adiante,
um beijo ocasional. a calada servindo de palco de convivncia, escapando pela tangente
dos usos burocrticos passagem, deslocamento, acelerao - que quase forada a ter.
Prximos, uma senhora idosa e um rapaz de meia-idade andam pela avenida. Dobrando a
esquina na rua Hilrio de Gouveia, ela chega a tempo para a missa das seis. Alguns metros
adiante, ele se permite comemorar o fim do turno na sex shop com shows de strip-tease ao
vivo. Costas com costas, votos de castidade e orgasmos. Em Copacabana a noite vem antes do
sol se pr.
Na contramo do monstruoso engarrafamento, o pedestre em marcha satura-se de
imagens de produtos expostos em vitrines. Roupas - for sale e em liquidao -, bugigangas pra
turistas, eletrodomsticos. Colada calada, uma cidade em oferta, permanentemente saltando
aos olhos do passante. Enquanto o trnsito pra, as mercadorias no cessam de fazer circular a
falta e a necessidade de aquisio. O ltimo lanamento, absolutamente necessrio para
impedir a obsolescncia do cidado. O novo rondando e fazendo rota e esfarrapada a pea
publicitria divulgada horas atrs. No toa, uma quantidade enorme de lixo produzido e
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depositado dia a dia nas caladas. Andando pela Nossa Senhora de Copacabana o contraste
entre a novidade da semana e o lixo dirio assusta: um jovem fotografando com o celular e
um velho implorando vinte e cinco centavos para inteirar a quentinha.
Seguindo por tal via chega-se a mais uma praa. Na Sarah Kubitscheck espao
dedicado terceira idade um muro separa o dentro e o fora. Muro que, em princpio,
ofereceria menores possibilidades de porosidade do que grades quaisquer espalhadas no corpo
urbano. De fato, o que ocorre por detrs das paredes est vetado viso da rua. A recproca,
obviamente, verdadeira. Anuncia-se a impossibilidade de atravessamentos visveis. No
mural azulejado, todavia, h algo que chama a ateno: um painel representando estilizados
jogadores de frescobol. Homenagem ao local - entre os postos cinco e seis onde, diz-se,
nasceu esse curioso jogo que prescinde de vencidos e vencedores. A praa mesmo que
murada, no permitindo a visibilidade extra-fronteiras de certo modo faz jus homenagem.
Sem qualquer sinal de impedimento de ires e vires, a praa vira a paisagem na qual um casal
de idosos diverte-se em sua pudica paquera, um av ensina o neto a fazer avies de papel e
senhoras fofocam, enciumadas e elogiosas para com a beleza de um casal de jovens
namorados.
A despeito de ser dedicada terceira idade, os muros da praa Sarah Kubitscheck no
operam impedimentos a entrada de sujeitos de outras faixas etrias. A remisso ao frescobol
do mural justifica-se: trata-se de um esporte no qual a partir do esforo mtuo objetiva-se no
deixar a bolinha cair; esporte no qual corporifica-se um jogo coletivo e singular ao mesmo
tempo, sem que, para que haja vitria, tantos outros tenham de perder. Ou, por outra, a vitria
ali a continuao do embate. Mesmo dedicado terceira idade, naquele espao os tantos
outros fluxos possveis no foram impedidos. A afirmao de si, ali, independe do ataque ao
outro. O painel que convida os idosos no segrega os no-idosos. A diferena, ali, no veste
os trajes da desigualdade. Faz-se para alm de um muro qualquer.
Sito entre as ruas Barata Ribeiro e Raul Pompia, o tnel S Freire Alvim cavouca o
sop do morro do Pavo. Carros e nibus passam furiosos, berrando velozes e espargindo gs
carbnico. Nas passarelas laterais da via, o cheiro forte de dejetos humanos faz adivinhar a
presena de lixos os mais diversos. Espao desvalido, apto a receber os restos de quem l
estanca, seleciona fluxos pedestres a partir do medo e do asco. A idia de pura passagem
desmonta-se logo de entrada: cobertores e restos de marmitas espalhados pelo cho fazem ver
o paliativo de vrias moradas. A passagem acelerada no pode ver o habitat do lixo no
reciclvel.

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Duas centenas de metros adiante, na esquina das ruas Raul Pompia e Francisco S, j
quase em Ipanema, est o Parque Peter Pan. Parque que, em verdade, uma praa dedicada
convivncia de crianas. E elas, de fato, tomam conta do espao: correm pr c e pr l,
gargalham, berram, brigam, choram. Na mesma tarde em que na outra praa um garoto
aprendia a fazer avies de papel com seu av, uma moreninha babava-se inteira com o
Chicabon, um gordinho deslizava faceiro sobre seu tnis com rodinhas, dois irmos se
estapeavam e desesperavam a jovem me. Cenas que fazem supor uma efervescncia na
praa. De fato, a suposio no falsa: pequenos acontecimentos pululam naquele espao.
Ali, todavia, as regras e vetos so vrios: proibida a entrada de crianas
desacompanhadas, de adultos sem camisa e sem crianas, de crianas com skates e com bolas.
A estreita legislao incorre em uma infeliz tentativa de mecanizao dos encontros possveis.
Ali, dentro da rea gradeada, somente infantes e seus responsveis fazem acontecer. A
candura de certos olhares infantis tromba de frente com os limites do andante que no pde
entrar por no ter filhos. Do lado de fora, v as grades impossibilitarem encontros entre
diferentes faixas etrias.
O frescobol no vinga; o jogo ali outro. Em seu interior, a praa representa o
simulacro do traado de um trnsito urbano, paraso simultneo das normas e da
individualidade. Autorizao de alguns fluxos, freio de outros. Sinal aberto aqui, sinal
fechado acol. Tudo intencionalmente controlado para que nada entre em choque e se
desassossegue. Nem um caminho no contrafluxo, nem um adulto surpreso com a surpresa do
olhar infantil. Os encontros dissonantes ficam todos na virtualidade da imaginao, aqum de
grades quaisquer.
Agora noite e ferve o calado. Meninas com peitinhos de pitomba vendem suas
bugigangas. Um sueco de cor rosa pede ajuda e pechincha uma morena jambo. Dois alemes,
metro e noventa de altura e reais transbordando da carteira, j compraram a oferta da semana.
Em frente ao hotel de luxo, mos dadas aos sorridentes souvenires, sorvem caipirinhas e
desfilam. Pivetes passam em desabalada carreira, instantes aps confundirem turistas ingleses
com americanos e lhes tomarem a mquina fotogrfica digital: vo com-la, cheir-la, fumla. Com ela vo fotografar. Espalhando os produtos a cu aberto, artesos e camels
apropriam-se de uma pequena fatia do espao na tentativa de recolher alguns tostes.
Truculentos policiais, aos gritos e safanes, retiram dali as mercadorias e os mercadores.
Tira essa merda daqui e vai embora!. Ao redor, quiosques e restaurantes - com as mesas
postas na mesma calada de onde h alguns instantes foram extirpados os pequenos
comerciantes sem alvar - fartam-se de capital estrangeiro. Metros acima se vem as muitas
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luzes azuladas das telas de televiso piscando nas janelas dos apartamentos. hora da novela.
Olho fixo no cran, um senhor troteia na esteira, sequer cogitando exercitar-se na pista de
areia fofa que dista alguns metros de seu prdio. Fora do apartamento, por detrs da janela
gradeada, a cidade o observa. Uma senhora solitria manda e-mail para a filha que vive na
avenida das Amricas: com a vizinha com a qual costumava tomar a fresca j quase no fala;
ela est distante ainda no se acostumou s lides da internet: como diz o ditado, quem sabe,
cyber, quem no sabe, sobra. Esfomeado, um adolescente encomenda uma pizza por telefone:
o restaurante do outro lado da rua, do outro lado da grade, parece longe demais. Cercar-se
preciso, viver no preciso. Pescadores debocham da mxima e atiram tarrafas e anzis ao
mar. Conversam, bebericam um trago ou outro de cerveja, deixam o tempo passar. Enquanto
pescam, um mendigo gordo e de barbas e cabelos longos e desgrenhados rola no mar raso.
Afoga-se e brinca, engole gua, ri e grita. Quase ningum esportistas, pescadores, guardas e
garis - o percebe. Mas ele est l, habitando Copacabana.
Agora domingo. J cedo, a pista da Avenida Atlntica furtada dos automveis e
ofertada aos transeuntes. Bate sol e a areia pouca. De dentro dos lares vaza a classe mdia
em trajes de banho. Pavo e Tabajaras esto l tambm. Contraste aos pretos, a brancura
gringa faz arderem os olhos. um mundo na orla de Copacabana. Biscoito Globo, mate, New
York Times. Hay el color blue, madame. Nas incontveis quadras esportivas da beira da
praia, amigos e desconhecidos travam batalhas. Corpos confluem: a violncia de uma jogada
dura ou o abrao que celebra o tento marcado. Sob lonas e barracas, famlias consangneas
ou no desfrutam dos prazeres do encontro. Cervejas, caipirinhas e baseados amolecem os
corpos. Ocupam-se reas sem usura. Hora que outra, o helicptero da polcia faz a ronda e no
deixa que se olvide: so tempos de guerra. Meio de tarde, grupos se renem em todo
botequim. Pedem mais uma rodada, brindam a sabe-se l o qu. Abraam-se, riem, discutem.
As mesas e as cadeiras esto na calada, dedicando a Dioniso o espao que, se no fosse de
todos, seria de ningum. Por ali as grades somente sero vistas hora de fechar, quando os
confrades rotineiros ou ocasionais antevendo a ordinria ressaca, pedem a saideira e
conferem se a chave do porto segue no bolso. Do comum espao da rua, iro talvez em
ziguezague enfurnar-se detrs das barras de ferro que lhes garantem a segurana. Enquanto
na Avenida Atlntica os automveis tomam de volta o espao que necessrio que lhes
pertena, os bomios voltam a onde a estria comeou. E, nesse mesmo instante, h muitos
acontecimentos em Copacabana. Oxal.

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IPANEMA.
Todas essas vidas que estavam destinadas a
passar por baixo de todo discurso e a desaparecer
sem serem ditas no puderam deixar traos
breves, incisivos, freqentemente enigmticos
seno no ponto de seu contato instantneo com o
poder.
(Michel Foucault, A vida dos homens infames).
A restinga na qual hoje o concreto e o asfalto repousam incontinentis j foi habitat de
ndios tamoios. Tempos j remotos. Fragilizados, os nativos no resistiram sequer ao primeiro
ano de colonizao branca do espao que hoje est entre a lagoa Rodrigo de Freitas e a
avenida Vieira Souto e chamado de Ipanema Ao final do sculo XVI, haviam sido ou
exterminados intencionalmente adoentados por roupas contaminadas por portadores de
varola - ou expulsos para longnquas zonas da cidade (Universidade Estcio de S, 2005).
Tempos j remotos, diz-se, tambm, porque os modos de se lidar com a diferena eram
outros. Dos assassnios e expulses de outrora, resqucios ainda se vem. A marca especfica
do contemporneo, todavia, d-se atravs de uma modelao espacial singular: gerenciamento
dos fluxos, controle do acaso, proliferao da evitao. E?
***
No ano de 1974, Tom Jobim, Toquinho e Vinicius de Moraes cantavam o bairro de
Ipanema: lembravam tempos felizes e impossveis nos quais Ipanema era s felicidade. J
quela poca imprimiam nos versos uma certa nostalgia de idos momentos: antes, o amor doa
em paz, a tristeza era mais bela e ainda se via da janela um cantinho de cu e o Cristo
Redentor. A proposio final da cano no dava margens a enganos: era preciso inventar de
novo o amor.
Trs anos depois, os mesmos compositores, acompanhados por Chico Buarque de
Hollanda, criam a pardia de sua prpria criao. O bairro ainda Ipanema, e os impossveis
tempos felizes estavam cada vez mais distantes. Agora se saia correndo do pivete para se
chegar ao elevador e a janela aquela mesma do cantinho de cu e do Redentor - j no
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passava de um quadrado onde s se viam empreendimentos imobilirios. A certeza a restar no

ponto final da cano tambm era outra: era preciso lotear o amor.
Duas proposies acerca do mesmo local: reinventar e lotear. Questes acerca da
experincia urbana seus segmentos, suas multides, suas maravilhas e seus freios se
animam ento a aparecer: quais paradoxos a sensibilidade bria e galhofeira dos compositores
populares dissemina? Quais modos de ocupao e ordenamento do bairro de Ipanema
instigavam a verve dos cantantes? E hoje, trs dcadas depois, o que um passeio no bairro
poderia mostrar? Ipanema no e nunca foi s felicidade...
***
Ipanema, a praia. Nos finais de semana de sol forte, as areias quedam-se lotadas.
Gente que se abala dos mais diversos cantos da cidade a fim de aproveitar as benesses e os
prazeres do balnerio. Ao menos escolado poucos anos de praia, dir-se-ia por aquelas
bandas o aglomerado de corpos seria uma multido: um monte de gente espalhada entre o
mar e o calado. No o que diz o vendedor de mate e biscoito, a pele curtida no deixando
disfarar as dezenas de anos em que esteve exposta ao sol, zanzando e berrando entre os
Postos 1 e 12. Abusando do chiado e dos duplos erres, conta: No tem erro: ali no Arpoador
quem freqenta mais o pessoal da favela, ali do Pavo principalmente. Mais frente, ali na
altura da Farme de Amoedo, o ponto dos gays. deles e ningum tira, rapaz. deles e ali
vale tudo! Depois, j l no posto 9, uma molecada mais bacaninha. To sempre na moda!
Tem umas meninas lindas l. E depois, j quase no Leblon, vai mais famlia. Pais com filho
pequeno, esse tipo de coisa, entende?
Marcos intensivos que a experincia do ambulante sabe ver: a cada espao, um tipo de
habitante. Ressalvas aparente mistureba praiana. Mas no estaria o vendedor de mate, ao
modular identidades espaciais intensivas, traando linhas de uma laminadora generalizao?
Se tais segmentos so marcados, o que haveria de pernicioso neles? E quais escapes a eles
seriam possveis e concretos?
Demarcao de territrios, reas para uns e no para outros. Prximo s bandeiras com
as cores do arco-ris, o rapaz gay se assusta ao escutar o recm chegado mencionar a
namorada. No posto 9, a menina comenta a apario de um grupo: Nossa, como so feios!.
Estabilidades e instabilidades micropolticas, invases, embates.
Ipanema, a praia; Ipanema, o bairro. s questes, as imagens.

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Rompantes.
Na edio noturna do noticirio local o problema mereceu um bloco inteiro: um trecho
das grades que rodeiam a praa General Osrio houvera sido arrancado. De sada, na abertura
do programa, o anncio feito em tom grave pela jornalista ncora. Junto m fase do
Botafogo, ao blog do prefeito Csar Maia e ao assassinato de mais um adolescente na Pavuna,
o assunto tido como de fundamental importncia aos que atravs da edio do jornal
televisivo fazem o povo compartilhar a urbe.
Intercalados aos blocos de notcias vo ao ar os comerciais: o provedor de internet
anunciando o acesso ininterrupto a um mundo sem fronteiras por apenas algumas dezenas de
reais mensais, a marca de refrigerantes avisando que imagem no nada e que sede tudo, o
revendedor de automveis convocando ao feiro do prximo final de semana. Informaes
passam: previso do tempo, campanha de vacinao, especialistas em cincias do
comportamento explicando acidentes automobilsticos.
Quase ao final do programa, no derradeiro bloco, a apresentadora sisuda reintroduz a
notcia: Descaso. Na praa General Osrio, em Ipanema, zona sul do Rio de Janeiro, um
trecho das grades foi arrancado. Provavelmente ato de delinqentes e mendigos que por ali
vivem, expressa os perigos de uma cidade abandonada pelo poder pblico.
O elegante reprter fatiota, barba bem aparada, cabelo modelado em gel - quase
repete as frases da senhora do estdio e convoca o telespectador a ouvir as verdades ditas por
populares praguejando em seus relatos. Isso coisa desses desocupados, pragueja um
senhor de bigodes, que segue: Eles pedem ajuda. A gente d dinheiro, d comida, mas no
adianta. A fica a praa assim. Qualquer um entra l. No d pr cuidar. Fica sujo. A gente
quer passear, conversar, encontrar os amigos, mas complicado. A jovem empresria
aumenta o tom: Aqui ns pagamos um IPTU altssimo. um absurdo a prefeitura no fazer
nada. Tem uma guarita da polcia logo ali, na esquina da praa. Ser que ningum v nada?
S no v se no quiser ver.... A dona de casa, cheia de asco, definitiva: Eles fazem de
tudo noite l. Comem, dormem, usam drogas e devem at manter relaes sexuais. Eu e meu
marido j quase nem samos de casa mais noite. Vamos padaria, compramos nosso
pozinho, e s. Entre os pequenos discursos, imagens das conseqncias do ato delinqente:
um rombo, rompante nos intentos da mesmice de uma paz silenciosa e silenciadora.
Aquelas vozes ecoam nos milhes de televisores espalhados pelo Estado do Rio de
Janeiro no comeo de uma noite qualquer. Vozes que usam e abusam das vrias variveis da
primeira pessoa do plural: A gente..., ns..., eu e meu marido.... Formulaes evitativas,
temerosas, clamando pelo controle policialesco. Vozes que fazem urgir a demanda por
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cidadelas. Clamores ordem pblica: o lixo produzido todo dia deve ser extirpado. A
composio de um espao heterogneo o bodum que denuncia a artificialidade do perfume
francs, a carapinha que enodoa a precariedade dos alisamentos progressivos, o po dormido
que faz amargo o doce dos brioches - deve ser freada: Recomponham as grades, por favor!.
So vozes que falam de sujeira, de cuidado, de impostos, de nojo, de polcia, de medo.
Roucos ou lmpidos, os gritos e sussurros pedem algo: que se reforcem as fronteiras, que se
montem sutis cidadelas. H um espao a ser zelado, em defesa da sociedade. Uma estranha
identidade a primeira pessoa do plural cada vez mais mnima - deve ser alimentada, para o
bem estar dos cada vez mais exclusivos cidados de bem.
Trs dias depois da noticia ser veiculada, as grades estavam repostas. Aqueles que dela
arrancaram um pedao, porm, ainda estavam l, de corpo presente. A reportagem acabara,
mas o imbricado embate entre o segmento e o fluxo continuava. Imagens que no chegam aos
senhores e senhoras comendo pipocas atirados em suas poltronas defronte televiso
explicitam a fora de uma batalha diminuta e concreta. Uma batalha meia-luz. Uma batalha
vivaz.
***
Um aparelho televisor opera nica e exclusivamente com luzes e sons. Captao de
raios e ondas pela cmera; disseminao de raios e ondas pela tela e pela caixa de som.
Iluminao e barulho, componentes de um maquinrio o qual se presta a fazer ver, ser visto,
falado e ouvido. Formadores de opinio, a opinio pblica. Estatsticas, as maravilhas da
interatividade, a voz do povo. Tantos por cento da populao a favor disso ou daquilo a
maioridade penal, o estatuto das armas, o favorito para o clssico de domingo. Assuntos em
pauta: aquilo que a comunidade v, ouve e discute ou mais: deve ver, ouvir e discutir.
Descaso. Na praa General Osrio, em Ipanema, zona sul do Rio de Janeiro, um trecho das
grades foi arrancado. Contra o descaso, luz e som clamando por cuidado. Pela liberdade de
um passeio tranqilo, pelo algo mais alm dos passos rpidos de idas e voltas padaria, pela
merecida recompensa pelo valor pago de IPTU, pela boa vida dos cariocas de bem, amantes
da rua. Por tudo isso, as vozes divulgadas no telejornal pedem que as grades sejam repostas.
Mas para alm das vozes unssonas que se noticia, rastros de uma outra cidade se
apresentam no dia-a-dia das redondezas da praa General Osrio. Uma cidade sem a
amplificao dos microfones, sem os pixels do televisor. Uma cidade em breu, polifnica e
quase invisvel.
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Humberto Gessinger certa vez escreveu: Toda vez que falta luz o invisvel nos salta
aos olhos. Momentos em que os homens infames saem de onde sempre estiveram. Ou
melhor, de onde s saem quando, iluminados por breves instantes, entram em choque com o
poder e se fazem visveis. O estranhamento e a inverossimilhana de vidas destinadas a no
deixar rastros retorcendo-se em estridentes e quase instantneos momentos de obscuros
embates. Entre a iluminao azulada e veloz da televiso e a iluminura de uma paisagem que
soube esperar pelo tom de suas tintas, algo se passa.
No jogo de vozes e luzes do noticirio local, seus rostos e timbres no tiveram vez.
Aos jornalistas pouco importou os partcipes da ao: to somente trataram de fazer
reverberar e iluminar aqueles que sob as luzes sempre esto e estiveram: dceis sujeitos
clamando por evitao. Mas, mesmo que mudos e sem rosto, na tela vtrea onde tudo passa e
nada cola sua ao fez-se notcia: Na praa General Osrio, em Ipanema, zona sul do Rio de
Janeiro, um trecho das grades foi arrancado, disse a macambzia jornalista a um mundo de
cariocas. E ponto final.
Ou, talvez, reticncias...
No negrume sem cmeras da madrugada de um dia de semana qualquer, o invisvel
salta aos olhos e uma voz ecoa na calada em frente praa: To vindo! To vindo!. O
jovem mirrado e negro alcageta aos amigos a presena ostensiva e atuante da polcia. O
grupo de rapazes pulara as cercas da praa. Nela, fumavam maconha, aspiravam uma mistura
solvente qualquer, conversavam, riam s gargalhadas. A dupla de policias xinga o delator e
corre, cacetetes mo. Os garotos saltam a cerca e ganham a rua. Correm bambos, com as
carnes magras sofrendo pra sustentar a cabea entorpecida. Somem rua Jangadeiros acima, em
direo ao morro do Cantagalo. Os policias param. Agora so eles que riem: acham graa do
desespero dos fujes.
So os bastidores do confronto exibido em horrio nobre: making off, no qual os
atores mostram dados esquecidos erros, imperfeies, improvisos pela reportagem.
Personagem principal da guerra, a trincheira segue l, muda, mas incessantemente agenciando
a cena.
Pelo mesmo lugar onde os moleques escaparam, num final de semana de cu estrelado
e temperatura agradvel, comensais desfrutam a suposta revitalizao da praa: o novo plo
gastronmico da rua Jangadeiros. Mesas e cadeiras na rua, pedem chopes, petiscos, batidas.
Jovens casais, velhos amigos, recm conhecidos: todos comem, bebem e conversam.
Enquanto fartam-se, no lado oposto da praa sessenta ou setenta metros de hiato - grupos de
sem-teto dividem os macaquinhos. Entre os comensais dos petiscos e bebidas e aqueles que
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comem de favor, um enorme vo gradeado. A praa, tarde da noite, territrio de ningum.

Absolutamente nada acontece ali. Morta de vazio, fenecem todos os encontros e roagares que
se pode imaginar: um bater de carteira, um olhar, palavras de carinho ou safanes. A pergunta
vem fcil: a que vida prestaria contas a tal revitalizao? A resposta difcil de se dar: talvez
a vida de uma cidade que quer controlar a casualidade e o lixo a partir de incrementos de
capital. Mas talvez haja uma outra vida a revitalizar a tal cidade...
Cheirando cachaa, cola e maconha, os moleques de olhar desconfiado da praa
General Osrio sabem melhor do que ningum o peso poltico de sua ao. Indagados, dias
depois da desabalada carreira, um deles se apressa em responder com fina sagacidade: Eu
sei. A praa tem cerca pr gente no usar. pros bacanas, pros gravatinhas. O guarda que fica
ali no porto no deixa. Tem uma tia que me d comida de vez em quando que diz que eu
tenho que ir na escola. Eu tenho que ir na escola, mas no posso ir na praa. Entre a
obrigao e a impossibilidade, clareia-se o jogo da cidadania politicamente correta. O menino
deve batalhar e educar-se para arranjar um trabalho digno e subir na vida. Subindo na vida, a
praa, talvez, seja dele tambm. Entre os que podem e os que sobram, a separao. Tal qual os
anos de praia do vendedor de mate e a sensibilidade galhofeira dos cantantes populares, a
experincia do menino morador de rua soube perceber: h uma fina fronteira entre uns e
outros no bairro. Os meninos lutavam. Brigavam diariamente para no serem transformados
em lixo social posto na calada. Seus atos, sejam em trevas sejam sob o sol do vero,
construam uma cidade. Para alm das grades que organizam o territrio, ajudavam eles
com a criatividade das associaes - a construir uma cidade que se esgueira por entre as barras
e se faz menos desigual. Mas no se engana: tais batalhas so rduas, cada vez mais.
H, todavia, porosidade nas grades que circundam a praa General Osrio. As
fronteiras so previamente demarcadas, o clamor evitativo se esparge nos milhes de lares
fluminenses, mas h algo que passa. Mesmo quando as cercas esto imaculadas em sua
completude, h algo que, como se esgueirando por entre os vos, avana. Por preguia,
capricho, desejo ou desateno dos responsveis, os portes da praa nem sempre so
vigiados. A filtragem, ali, no ininterrupta. Talvez porque seja impossvel definir com
exatido quais podem fluir por l e quais no.
Uma criana de olhar simultaneamente curioso e insolente flagra um catador de latas.
A me de olhar assustado encontra o mesmo personagem. Uma idosa em cadeira de rodas,
acompanhada por sua enfermeira. Carregadores de telhas cortando caminho. Um estudante e
seu caderno de anotaes. Cenas de uma manh outonal fresca e ensolarada sob a sombra
das amendoeiras no lado de dentro da praa General Osrio.
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Passeando com o cachorro guaipeca no lusco-fusco de uma sexta-feira, o jovem

universitrio encontra o insano paranico. Tirante a barba desgrenhada, nada ou quase nada
que fizesse crer em semelhanas entre ambos. Um: camiseta da Universidade Estadual do Rio
de Janeiro, o cabelo molhado denunciando um banho recente, a docilidade de um animal
domstico como companhia. Outro: bermudas pudas, chinelas velhas, o toro nu, ns nas
melenas e odor catinguento, a solido de quem sempre tem companhia. No exato ponto onde
caminhos opostos se cruzam, o dilogo rpido: O tomate subiu porque o Lula quis; , t
foda; No chove porque o Lula no quer; T foda. Tem que chover logo. Muito seco,
bicho. Antes dos passos apressados e a engraada sentada na borda do chafariz desativado, a
despedida insana: Vou embora, tenho compromisso; T certo. Tchau.
A inflao, o clima. A barba mal feita e a praa. Para alm de espelhos e primeiras
pessoas do plural, um encontro. O claro/escuro da fotografia cinematogrfica assoma na
paisagem.
No final de uma manha nublada qualquer, o garoto que no pode entrar na praa mas
deve ir na escola pede esmolas. De sentinela no porto, a dupla de policias estanca
movimentos indesejados. Sentado na calada da Visconde de Piraj, recostado nas grades ao
lado de um amigo, o moleque cumpre o turno de um trabalho dito indigno. Ele deseja bom
dia, pede trocados, agradece. Pingam algumas moedas, poucas notas. O suficiente, j, para a
quentinha do almoo.
Na esquina, a marcha de duas colegiais, provavelmente recm sadas da sala de aula de
algum dos colgios das cercanias. Garotas de Ipanema num doce balano a caminho de casa.
Mochila s costas, pasta na mo, saia e camiseta da rede pblica de ensino, andam sorridentes
e fofoqueiras em direo praa. Oi, meu amor!; um dos meninos molambentos passando
a cantada. Mas que maravilha, neguinho! Virou desfile...; a investida do outro. Uma das
meninas sorri amarelo e baixa o olhar, vexada; a outra passa sria, nariz empinado, quase
ofendida. Atravessam a praa. Enquanto andam, os meninos as seguem com o olhar. Aps
alguns metros no espao quase vazio de gente, de encontro, de acaso - saem no porto do
lado oposto. Seguem seu caminho. Talvez falem das provas, do novo namorado da amiga, da
novela. Talvez falem nos meninos com os quais, l do outro lado, acabaram de cruzar. Ditas,
desditas, inconformidades ou inauditas mudanas. Enfim, algo. Um acontecimento qualquer.
Domingo dia de Feira Hippie na praa General Osrio. Tapetes de patchwork,
acaraj, jias de lato, camisetas declarando amor ao Rio de Janeiro, quadros retratando
favelas. Turistas, reis da praia, suburbanos, bbados discursando. Sempre, a cada final de
semana, muita gente freqenta a praa a fim de comprar as bugigangas e petiscos. A grade,
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sempre ela um ator e seus vrios personagens - tambm est l, agindo e marcando a ferro
as possibilidades de ocupao do territrio.
Estranha disposio a das barracas, espremidas no lado de fora da praa. Dentro,
somente os artistas e seus quadros. Pouqussima gente circulando ou sentada nos bancos,
enquanto um mundo ferve do lado externo. Pessoas que esbarram umas nas outras e reclamam
da falta de educao alheia, pessoas que trocam informaes sobre um ou outro produto a
mostra e se agradecem sorridentes. Amigos que se encontram e marcam um almoo pr
semana, uma criana espantada ao se defrontar com um mendigo recolhendo o lixo da barraca
onde comeu uma cocada.
Sintomtico que tudo acontea justamente do lado de fora da praa. Repete-se a
armadilha de linguagem explicitada em Copacabana: nesse instante a praa pleno lugar
comum. Mesmo que nesse momento ou quase nada impedisse, assim que .
Quando cai a noite e a feira finda, sob a garoa guardas municipais trancam os portes
da grade. E mais uma madrugada de embates se anuncia.
A praa de todos.
A algumas centenas de metros dali, no porto que d acesso praa Nossa Senhora da
Paz, no corao do bairro de Ipanema, uma plaqueta faz adivinhar a perversa hospitalidade:
A praa de todos ns. Adornando o aviso, a indicao do ato publicitrio de duas
instituies famosas: Prefeitura do Rio de Janeiro e CityBank.
O transeunte que, saindo da praa General Osrio fim de feira, incio de semana toma a Visconde de Piraj em direo ao centro do bairro de Ipanema cruza com algo que, na
materialidade imanente de um territrio, talvez pudesse atender pela alcunha de todos ns.
Aqueles que, dia a dia, vo e vem para l e para c fazendo em Ipanema o que quer que seja:
nibus lotados na hora do rush, dondocas entrando e saindo dos coiffeurs, camels e suas
ofertas em profuso, religiosos pregando em altssimo volume, meninos de rua se estapeando,
panfleteiros, executivos bem e mal sucedidos. Todos.
Tomando como via a Baro da Torre, o andarilho tambm v todos ns e todos so
cada vez mais: nordestinos e aviezinhos do trfico no sop do morro, aposentados tomando a
fresca, crianas choramingando, desempregados bebendo pinga e cerveja em ps-sujos.
Todos.
Escolhendo outra via a avenida Viera Souto, cheia de maresia e moradores gr-finos
mais uma parcela daquilo que se quer chamar todos ns. Alis um anexo posto em meio
ao que se conta - na fachada dos prdios da orla, uma mudana arquitetnica toma forma. As
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grades dos prdios vo paulatinamente sendo substitudas por vidros, na suposta inteno de
tornar a apresentao dos edifcios mais bonita. De prises a aqurios, a opo nica e
exclusivamente esttica; nada modifica-se no que diz respeito produo de evitao na
experincia urbana. Sob o sugestivo ttulo de Fortalezas de Vidro, a edio do jornal O
Globo do dia 22 de abril de 2007 trata de divulgar a transformao, dando voz a diversos
personagens. O porteiro aprova: Os moradores daqui no gostavam da idia de ter grades, e
por isso resolveram instalar esse tipo mais aberto de fachada. melhor, no parece que voc
est numa priso. O engenheiro acha bonito, mas teme pela segurana: Sem dvida fica
mais bonito. Mas o vidro laminado feito de vrias camadas de vidro normal, coladas com
resina no meio. Se algum forar, ele trinca, mas dificilmente arrebenta. Nem vai chegar ao
ponto de fazer barulho. O arquiteto e urbanista fala primeiro sobre a funo das grades: Elas
funcionam mais para manter afastada a populao de rua, que procura abrigo nas fachadas.
uma sensao falsa de segurana, porque quem quer entrar num prdio, entra. Elas so
medonhas. Acho que so desnecessrias. Espero mesmo que deixem de coloc-las. E segue,
falando agora sobre os painis de vidro: O espao pblico no ganha nada com essa
mudana, as pessoas continuam tendo que circular pelas caladas sem conforto. Pequenos
discursos que trazem a tona palavras repetidas: segurana, priso. Palavras j ouvidas em
outro veculo miditico o telejornal noturno versando sobre a praa General Osrio -,
sempre versando sobre as necessidades de se promulgar a evitao, para a sobrevivncia de
quem quer que seja. Na contramo da histria, o arquiteto espera que barreiras no sejam mais
polvilhadas no espao da urbe.
Os passos que por trs vias fizeram o caminho entre as praas General Osrio e Nossa
Senhora da Paz fazem perceber outra tendncia. Os segmentos rgidos, finos, exibicionistas,
dissimulados - seguem um clamor pblico: todos ns somos cada vez mais atos que produzem
e afirmam exclusividades.
Emparceirados, a iniciativa privada e o Estado trataram de adotar a praa Nossa
Senhora da Paz. Jardins bem cuidados, animais bem tratados. Sempre limpa, satisfaz aquele
que senta no banco para ler, trocar idias ou pensar na vida. Com seus brinquedos bem
conservados, faz a alegria das crianas e de suas babs nas agradveis manhs. O mini-zo
no fica atrs. Assim a praa de todos.
Todos? Se j se definiu por andanas em diversas vias do bairro definio mais de
potncia do que de limite, alis - quem seriam todos, o que na praa, significaria a sugestiva e
polmica palavra? O dito da plaqueta j seria o suficiente para provocar inquietao. Ladeado
por grades, mais forte ainda torna-se a provocao. Todos? Quem so todos? Quem somos
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todos? A que coletividade referem-se as palavras postas na entrada da praa? A que

maquinrio pertencem as grades a rodear um espao dito e propagandeado comum?
Mais compactas do que na sua vizinha General Osrio, as fronteiras gradeadas da
Nossa Senhora da Paz do ainda menos vazo porosidade. A paz que carrega no nome veste
os trajes de um fino higienismo. Ali, nem todos so bem-vindos. H mais macacos que no
cabem naquele galho.
A parceria entre o poder pblico e a iniciativa privada opera o que alguns pedem:
protege de quase tudo, mesmo que o quase tudo seja quase nada. Um medo disforme, um
inimigo invisvel, uma ameaa sem face. Ameaa onipresente. Traando limites dentro dos
quais mais fcil a vigia, a praticidade seduz a muitos: selecionadas as incurses, o cidado
tranqiliza-se; feita a aduana, o trabalho de policiar torna-se mais fcil. A praa de todos ns
funciona.
Estatelado no cho, o pedinte desprovido das duas pernas fica de fora. Ele sabe: ali a
possibilidade de pingarem moedas maior; questo de rentabilidade. Mas ele sabe tambm:
se quisesse usufruir a praa, no poderia; questo de identidade. Enquanto ele fala, uma
criana bem nutrida passa pelos portes da praa. Loquaz e tatibitate, fala sem parar acerca da
cama elstica. Minutos depois, enquanto o deficiente fsico agradece pelos cinqenta centavos
recebidos, a menina gargalha com o salta-e-cai. Irradia risos quase violentos. a alegria de
quem acessa o que quer, subindo e descendo no ar. O contraste, dois metros de distncia, a
conformidade silenciosa de quem, sem pernas, obrigado a estancar.
O menino de rua mente. Finge no compreender o porque de no poder brincar na
praa. Ele sabe. Diz que o policial no deixa entrar. Diz que ele at legal, que no bate.
Enquanto gagueja uma hiptese, a senhora aproveita o sol da manh e l o Jornal do Brasil.
De tempos em tempos d uma olhadela: quer ver se o casal de netos da mesma faixa etria
do menino de rua, diga-se rapidamente - est bem. Juntas, as trs falsas ignorncias compem
o quadro: o menino sabe porque no pode entrar; a av sabe porque se permite ler o jornal
mesmo com os netos distantes dezenas de metros; os netos sabem porque ali a liberdade
possvel. Agenciando as falsas ignorncias, a sapincia e o poder do policial armado de grades
at os dentes.
Mas as olhadelas da av, de fato, se justificam. A utopia da segurana no pode
sustentar-se no seio da cidade. H, ainda, algo que vaza, que passa como que por entre os vos
da grade. Algo que, mesmo indefinido, traz com sua viso o amargo gosto da instabilidade.
Imagens que assustam os que se chamam todos ns ao mesmo tempo em que fazem crer numa
benfazeja amplitude maior da expresso.
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Enquanto sob a luz do sol forte um bando de crianas diverte-se com balanos e
gangorras, suas mes e babs fazem passar o tempo, moleques batem bola no gramado bem
aparado e velhos renem-se para ler jornais e conversar, nas sombras, dois mendigos dormem.
No monumento central da praa, um outro tira o sapato e, preguioso, coa o p. Uma
pequena pluralidade de existncias. Alvissareira imagem.
Mas, nesse mesmo momento, o olho otimista bate no guarda municipal defronte ao
porto, barrando a entrada de cinco ou seis negrinhos. Bolas e cacetetes sob o braos, eles
discutem. Mais um guarda chega, tentando controlar a situao. Aps instantes, os meninos
saem fulos. Aos palavres, sua agressividade encontra pedras atiradas nos guardas. Afinal,
vo embora. Saem sob a plaqueta: a praa de todos ns. E vo sabendo: a praa no deles.
A ironia uma das mais finas formas de humor. E talvez seja a mais perversa.
***
Ipanema, claro, nem nem nunca foi s felicidade. Demandas de reinveno, de
loteamento. Deteces de segmentaridades aqui e ali. Ipanema, a praia; Ipanema o bairro. Mas
ali, na nesga de cho espremida entre a Lagoa Rodrigo de Freitas e o mar aberto, por mais que
se delimitem territrios - gradeados ou no -, desvios nomadizantes ainda fazem com que algo
acontea. Mais forte que o ferro, a fluncia das gentes por entre os ocos ainda faz seguir o
baile da banda de Ipanema: um bocado de felicidade, qui.

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LEBLON.

Nunca havia visto uma rua assim, to vazia

de lixo, disse para si mesmo, e coou a
cabea,

sentindo-se

tambm

ele,

de

repente, um pouco vazio, v explicar.

(Juva Batella, A varredora).
Tal qual na regio de Ipanema, no Leblon tambm viviam ndios tamoios. Tal qual na
regio de Ipanema, os nativos foram rapidamente exterminados. As terras daquela rea
transformaram-se ento em uma grande estncia, pertencente a um francs de cabelos loiros
alcunhado, por isso, de Le Blond. As corruptelas da fontica tupiniquim foram brandas,
preservando quase intacta a pronncia do apelido do fazendeiro: de Le Blond a Leblon, um
tapa.
Anos se passaram e, durante a campanha abolicionista, naquela regio formou-se um
vigoroso quilombo. Diz-se que, na chcara de um portugus simpatizante da causa, pretos
fugidos plantavam camlias flor smbolo do movimento de libertao. Tempos depois, uma
estranha e ferrenha limpeza atua no Leblon. Tais foras do sutil apartheid contemporneo
batem de frente com a oposio dos encontros inusitados com os tropices na diferena. Por
ali, algo se passa. Algo escapa. Algo talvez possa acontecer.
Intensividades.
Juva Batella (2004) conta a estria de Riomar, um novato gari que, em seu primeiro
dia de trabalho, surpreende-se ao encontrar impecavelmente limpas as ruas das quais deveria
remover detritos: tudo o que o lixeiro encontra no cho em um amplo quadriltero so to
somente quatro palitos de picol, uma folha de agenda e um relgio de pulso de mentira.
Findado o turno, de volta ao prdio da firma, falando com o gerente do departamento de
pessoal, Riomar fica sabendo: todo o lixo do bairro recolhido diariamente e de antemo por
uma misteriosa varredora, personagem j afamada entre os lixeiros mais experientes.
Incomodado, em uma perseguio mulher ele descobre: mais do que varrer, a vassoura por
ela utilizada de piaava bem velha e quase no osso, talvez denunciando a antiguidade de
prtica -, faz sumirem as sobras da cidade nas quais toca.
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no bairro do Leblon que todo o causo se d. Escorregando pela diagonal, algumas

das indagaes que faz disparar so: o que o sumio compulsrio das sobras pode fazer com a
modulao dos muros e grades de um bairro? Seriam os muros e grades to inteis quanto os
garis? Outra questo, mais alm: o que poderiam criar os palitos de picol, a folha de agenda e
o relgio de pulso de brinquedo que insistem em sobrar da obstinada varredura diria?
Resqucios de histrias e pequenos encontros nas frinchas de grades e cerdas intensivas e
invisveis talvez estejam aptas a produzir imagens de inconclusas respostas.
***
Grifes a dar com pau. Elegantes restaurantes. Chiques senhoras. Gr-finos senhores.
Bem-cuidadas crianas. Atravessando o Jardim de Alah, no bairro do Leblon, a elite da
sociedade carioca vai, vem e pra. No tamanho do gabarito determinado para a regio pelo
plano-diretor da cidade, adivinha-se de sada que o bairro para poucos. Tomando o seu
permetro como trilha percebe-se um pouco mais: o bairro quase uma ilha entre os dois
canais, o mar e a lagoa Rodrigo de Freitas.
Por algumas das suas principais vias varridas chega-se praa Antero de Quental, no
centro do bairro. Nesta praa grades no so vistas. Aquele que j andou por Copacabana e
por Ipanema estranha a alvissareira viso: aonde teriam ido as barreiras que repartem e
definem territrios? Onde estariam os limites que controlam movimentos? Autorizado todo e
qualquer fluxo, a apressada concluso de quem por l comea a andar de que a segmentao
no tem vez naquelas plagas. Meia verdade. Logo em seguida - o p atrs e o olhar caador
batendo nos quatro cantos - a pergunta j outra: onde estaria o lixo urbano que insiste e
resiste, percebido nas recentes andanas em outros bairros?
No final da tarde de um dia de semana - trnsito engarrafado, buzinao, malhumoradas idas e vindas - os habitus da praa aproveitam a brandura do sol para fazer o que
costumam fazer: doidivanas passeiam com poodles na coleira, madames compram viosos
copos-de-leite e camlias na floricultura, melfluas crianas brincam no escorregador. O
cenrio das pginas da vida alocadas no horrio mais nobre da televiso brasileira pleno de
glamour: os amores abenoados ou maculados pelo adultrio, o primeiro escalo da empresa
lutando pelo bem ou pego em falcatruas e o drama de quem perde familiares na Europa
oferecem um palco impecvel para a distrao dos noveleiros brasileiros. De fato, a varredora
misteriosa que no conto surpreende Riomar parece fazer satisfatoriamente seu trabalho na

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vida real. Os garis at poderiam descansar seus uniformes laranjas sob a sombra das rvores
se, quela hora, no estivessem em outro lugar, junto a seus pares.
Do outro lado da rua Bartolomeu Mitre, assistindo as cenas da praa, a pliade de
proletrios espera no ponto a conduo que os levar ao seu habitat onde, talvez, assistam
distantes as ricas mazelas filmadas no bairro onde trabalham. Eles j prestaram os servios
necessrios ao conforto dos moradores do bairro: j lavaram roupas, louas e pisos, j
cozinharam, j cuidaram das portarias dos prdios. Agora necessrio que encarem a Avenida
Brasil ou que, no mnimo, atravessem o macio central da cidade atravs do tnel Rebouas
em nibus e vans lotadas ou que subam tortuosas encostas em direo aos barracos. Eles
no podem ter mais nada a fazer naquelas redondezas. E, de fato, eles se vo: pouco a pouco
vo esvaziando o ponto de nibus. quando a varredora invisvel se permite descansar. Seu
trabalho parece j feito.
Passado o horrio das pginas globais da vida, na madrugada sem grades e sem luar da
praa Antero de Quental, um mendigo dorme a sono solto. Ele parece viver solitrio na cidade
do Rio de Janeiro. Mais alm: ele parece viver solitrio no bairro do Leblon. Atentando
solido e ausncia de barreiras fsicas ao seu redor, adivinha-se que ele talvez tenha
transposto outras grades; grades que no esto na praa, mas talvez estejam no ilusionismo da
desfaatez do asseio - tais quais as cerdas da estranha personagem que surpreende o gari
Riomar em sua estria no oficio. O mendigo dorme tranqilo. Ronca. Tem a praa toda s
para ele: por ora, no h prenncios de embates; parece at haver tdio na imagem de sua
soledade.
No meio da madrugada, ele acorda. Come um pedao de po, toma um gole dgua ou
de pinga e sai a caminhar. Aproveita-se de que, noite, a varredora descansa. O homem
infame, todavia, sabe que tem de estar atento: so inmeras as modalidades das varreduras
que podem se dar por l. A patrulha da polcia passa distrada. Andando sozinho quase que
fazendo a ronda , o homem vai vagaroso e modorrento por alguns quarteires. Alguns
metros atrs, um trapeiro curioso o segue. Quer saber aonde vai a solido que acaba de deixar
a praa absolutamente vazia. Aps alguns minutos de andanas, o homem volta ao largo. Ele
no fora a lugar algum; to somente caminhara. Estico de pernas, passeio ao lu. Ele deita-se
novamente, e o segundo sono h de vir em breve. Do banco da praa ele s sair, sabe-se l
para onde, ao nascer do sol a chegada das luzes que alumiam cenrios e invisibilizam os
vultos da noite - quando a varredora inclemente reiniciar seu trabalho.
Mas por que, afinal, estaria ele sozinho? Ser que a inconteste vassoura da varredora o
deixou escapar por entre vos, capturando e fazendo sumir todos os outros comparsas? Ser
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que ele os palitos, a folha, o relgio - atesta a impossibilidade de conclusividade nos

trabalhos de limpeza urbana? Ele dorme, ele anda sozinho. Os lixeiros no esto l, em
nenhuma de suas fantasias: eles no precisam estar l, pois j passaram h horas, usando a
vassoura mgica. As grades tambm no esto l: talvez estejam em outros lugares
prximas ao esconderijo da varredora. Por entre as frestas e cerdas dissimuladas, o mendigo
passa e, aos olhares da madrugada, grita silencioso que h alguma coisa que sobra. Na noite
vazia, poucos ouviram a cidade sussurrar.
***
De um dos cantos do bairro, todavia, a vassoura mgica passa longe. H pouco mais
de cinqenta anos, quase sob o escoamento do Jardim de Alah, fez-se a Cruzada de So
Sebastio parte de um projeto que almejava acabar com as favelas da cidade. O conjunto
habitacional diz-se uma favela vertical feita de dez prdios, nos quais h novecentos e
quarenta e cinco apartamentos onde moram aproximadamente seis mil pessoas - parece um
corpo estranho no bairro. Pedra no sapato, lembrana entalada na garganta: a finesse
exclusivista da regio sente o drama da pobreza em suas entranhas e tenta regurgit-la ao
menos simbolicamente. A fala de uma adolescente cheia de marra na beira da praia no posto
onze pitando a maconha que talvez tenha comprado l deixa claro o teor separatista: uma
coisa o Leblon, outra coisa a Cruzada.
Na comunidade do bairro no Orkut, algum lana a enquete: O que voc mais odeia
no Leblon? As respostas explicitam um incauto fascismo: Cruzada de So Sebastio: s
napalm resolve, galera!; Coisa que mais odeio: Cruzada; Motivo: segurana, ordem e
progresso; Poluio visual: a Cruzada de So Sebastio. O que motivaria esse dio? O que
faz os internautas que confabulam na gora contempornea desejarem napalm, ordem,
progresso e menos poluio visual? Talvez a impossibilidade de inventar a cidade com aquilo
que denuncie que algo sobra na construo cuidadosa do cenrio do dia-a-dia. Talvez a
impossibilidade de conviver com algo que impinja o desconforto da percepo da desigual
alteridade. Talvez a irritao com aquilo que no tocado pelo instrumento de trabalho da
varredora, e no qual se obrigado a tropear diariamente. Talvez as munies do apartheid
estejam, enfim, nas falhas das cerdas da vassoura mgica. E ela no ousa e talvez nem
queira ir at a Cruzada de So Sebastio. Prefere o conforto das vistas grossas.
Mas justamente a partir dos pontos cegos de sua limpa alis, o paradoxo do ponto
cego no outro se no fazer ver que o disparo de alguns encontros no cotidiano do bairro
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77

se faz. O coletivo nervoso e atonal, de pouco em pouco, faz-se vivo em pequenos e no muito
comuns acontecimentos. Fragmentos insignificantes constroem uma paisagem inconclusa que,
extrada quase a frceps, desassossega idiossincrasias.
Um rapaz cheio de grifes nobres no corpo Nike nos ps, Adidas nas pernas, Lacoste
no tronco, Oakley nos olhos, Elle et Lui na cabea - passa a cantada numa mulata que veste a
camisa do uniforme de trabalho e uma cala surrada. Ele, pasta na mo, indo para a faculdade
particular; ela, saindo do servio no shopping center recm inaugurado no bairro. O inusitado
encontro na rua finda com troca de telefones e gargalhadas da amiga que acompanhava a
menina. Ele era bonito, no era?, pergunta a rapariga protagonista do flerte, entre vexada e
orgulhosa. A amiga s faz rir. O transcorrer do encontro talvez seja o que menos importa.
Inscreveu-se no bairro o acontecimento de um mirrado estranhamento, nos interstcios do
vacilo das grades intensivas da vassoura da varredora.
Prximo ao local da paquera, no comeo da noite de um final de semana, de tempos
em tempos mauricinhos malhados que bebem em um posto de gasolina xingam flanelinhas
que cobram os dez reais de costume pra cuidar dos carros. Eles, por sua vez, xingam os
garotos que gastam os quarenta reais tradicionais pra se divertir na boate. Eles todos tm
aproximadamente a mesma idade. Eles todos querem a rua para si, cada qual com um intento;
o embate urbano torna-se inevitvel. Eles gritam: falam em dialetos diferentes. Eles no se
entendem: palco de desequilbrio, o bairro pode ento engendrar a possibilidade dos
confrontos de ditos intraduzveis. Confrontos no agendados, concretizados to somente
quando a multiplicidade de um territrio pode ganhar corpo.
J cedo, no sbado de sol de praia ainda vazia, o rapaz que mora numa cobertura na
avenida beira-mar surfa a mesma onda do morador da Cruzada de So Sebastio. Vez que
outra entram juntos na ondulao, e a fora de um inevitavelmente prevalece. Em outras
tantas vezes, observam-se, mutuamente maravilhados com as astuciosas manobras um do
outro. Aos poucos, j no meio da manh, pessoas comeam a tomar conta da areia.
Suburbanos chegam de nibus e trazem a comida para o dia todo em grandes isopores no
Orkut, o dio discursa: o que eu mais odeio o ponto final do 474 em finais de semana de
sol; moradores do bairro chegam a p e levam no bolso o carto de crdito para pagar o
almoo no restaurante. Todas as laias vo ao mar: biam, mergulham, se refrescam, pegam
onda. Faam o que faam, vo e vm na mesma corrente dgua que, pontilhada de
diferenas, fabrica aturdimentos e acontecimentos e recusa a conclusividade de discursos
quaisquer.

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O mar, se no ensina, insinua: sem as perversas dissimulaes dos gradis invisveis,

indmito, nega-se a estabelecer limites em suas margens. Na nau das gentes, timoneiro no
h. Apesar dos pesares, no vai-e-vem da imanncia das ondas, nos encontros e desencontros
das caladas, um outro Leblon odiado ou desfrutado - se faz. A frceps, mas se faz.
***
O gari Riomar sentia-se intil. Um colega partilhava o sentimento: E ento, meu
amigo, no fazer o servio que lhe pagam pra fazer porque uma mulher maluca fez esse
servio todinho pra voc, e muito melhor do que voc faria, isso, aqui dentro, (...) muito,
muito chato (Batella, 2004, p. 81). Eles percebiam a total falta de necessidade de seu
trabalho por aquelas bandas. Parece que, tal qual o gari, as grades da praa, se houvessem,
tambm seriam inteis: as grades intensivas j esto l h tempos. Chegaram junto varredora
misteriosa.
Diz-se que tudo aquilo que sua vassoura alcana some: ela, porm, sempre deixa
escapar alguns restos para os trapeiros, seja no desterro do canto do bairro, seja na praa do
corao do bairro. No mar, diferentes modos de vida podem co-habitar um espao. A
varredora angustia-se ao ver a inoperncia de sua vassoura em encontro com a gua. Ela
talvez seja tomada de desespero ao ver o personagem da novela das oito tropeando em
palitos de picol, folhas de agenda e relgios de brinquedo perceber que nem todos levam a
mesma vida no bairro, na cidade e no mundo. Talvez sejam esses ocasionais tropeos
justamente o que muitos mais odeiam no bairro o napalm, a segurana, a ordem, a
segurana, a poluio visual. Mas o personagem, vez que outra, tropea: ento que a
virtualidade das questes toma forma e inscreve um outro bairro: um Leblon que faz escritas
outras pginas da vida, feitas quase em resumo e em linhas tortas. Mas, de fato, feitas.

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BARRA.
O muro tem para eles alguma coisa que acalma;
algo que, do ponto de vista moral, encerra uma
soluo - algo definitivo e, talvez, at mstico...
(Fidor Dostoievski, Memrias do subsolo).

Nos idos de 1864, no livro Memrias do subsolo, o escritor russo Fidor Dostoievski
(2000) j tratava de criticar e debochar de utopias que ofereciam ao homem segurana e
conforto ao preo de laminaes subjetivas e pobreza de experincia. Destratando a sanha
positivista e a adico ao tdio do j sabido, disparava venenos sobre sujeitos para os quais a
certeza matemtica era o que de mais belo e sublime se poderia encontrar. O impulso
perpetrado sob tais ideais modificado em seu modo de ao ao longo do tempo vem
querendo aniquilar a produo da diferena em nome de um famigerado higienismo.
No incio do sculo XXI, as prticas de ordenamento, segurana e conforto direcionam
a contemporaneidade da aritmtica existencial sobre a qual Dostoievski versava h mais de
cem anos atrs. As cidades que ora se constroem no escapam dos ditames programticos:
mais ainda, os atualizam com vigor. Na zona oeste da cidade do Rio de Janeiro, uma trama
milimtrica esquadrinha tudo e todos, mandando s favas o desassossego do encontro como
potncia possvel da cidade. Nas passagens do Leme ao Pontal, o supra-sumo dessa inteno
talvez se encontre justamente no final do passeio.
***
A peculiar geografia - bloqueio das montanhas de difcil transposio e terrenos
alagadios - fez com que por muitos anos a Barra da Tijuca ficasse escondida do restante da
cidade. Apenas no ano de 1939 quase quatro sculos depois da fundao da capital carioca , a construo de uma ponte sobre a lagoa da Tijuca disparou a leva de gente a at ento
inspita regio da cidade. Por muitos anos a Barra o serto carioca - foi considerada destino
pouco atraente queles que no estivessem imbudos de esprito aventureiro. De fato, s a
partir da segunda metade do sculo XX a zona passou a desenvolver-se e a ligar-se mais
efetivamente ao resto do Rio de Janeiro.
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Desde os anos 1950 vrios planos para a ocupao daquelas terras foram feitos. Na
dcada de 1970, durante o governo Negro de Lima, um conjunto de obras virias cuja
finalidade era efetuar melhorias na ligao com a zona sul da cidade foi realizado. O governo
do ento Estado da Guanabara, ao entender que aquela enorme rea deveria se incorporar
cidade de forma ordenada, entregou ao arquiteto Lcio Costa, responsvel pela planificao
de Braslia, a incumbncia de elaborar um Plano Piloto para a Barra da Tijuca (Gonalves,
2005, p.13). Acreditava-se que to somente atravs de um planejamento racional seria
possvel a promoo de uma ocupao imobiliria organizada e a preservao do meio
ambiente.
A despeito de ter sido concebido pela administrao da cidade, o plano foi
implementado e concretizado eminentemente pela iniciativa privada:
houve prioridade crescente s necessidades de mercado, em detrimento das diretrizes
originais, e muitas vezes ergueram-se edifcios em reas ilegalmente aterradas ou
desmatadas. Em outras ocasies, a legislao oficial foi alterada, com um aumento
significativo no ndice de aproveitamento de cada terreno (Gonalves, 2005, p. 45).

No causa espanto que, mesmo em uma cidade prdiga em gerar e receber

celebridades de toda ordem, alguns dos mais famosos personagens da Barra da Tijuca sejam
empreendedores imobilirios. Dentre eles, Tjong Huong Oei o mais marcante e polmico
(Gonalves, 2005). Conhecido como o Chins da Barra, foi um dos pioneiros na construo
do estilo arquitetnico que se espraia pelo bairro: o condomnio fechado que pretende
reeditar um modo de vida campestre, associativo, protegido, entre iguais (Ribeiro, 1997, p.
314).
Conseqncia da privatizao do projeto arquitetnico e urbanstico, o que se viu e,
diga-se, no pouca a polmica em torno do tema foi a construo de uma infinidade de
condomnios nos quais, supostamente, os moradores sentem-se mais seguros e protegidos,
desfrutando de mais espao e comodidade. O crescimento da tendncia foi tamanho que, no
final da dcada de 1980, os valores empreendidos na construo de imveis na Barra da
Tijuca j ultrapassavam a metade do total investido na cidade.
O carter sectrio se firmou e cresceu a ponto de, no ano de 1988, uma inusitada
proposta ganhar fora entre os moradores da regio: a realizao de um plebiscito no qual os
eleitores se manifestariam contrrios ou favorveis municipalizao da Barra da Tijuca. A
trs de julho daquele ano realizou-se o pleito, sepultando o separatismo em uma considervel
absteno dos eleitores.
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Discursos de alguns lderes de construtoras imobilirias publicados recentemente em

diferentes edies do jornal O Globo indicam o primado da segurana na estruturao espacial
ali vigente. Disse o presidente de uma empreendedora imobiliria: A idia criar o maior
nmero de barreiras possveis at o acesso ao apartamento. Se o visitante demorar a chegar ao
seu destino, acionaremos os seguranas para verificar o que est acontecendo. O diretorpresidente de outra construtora afirmou o que todos j sabem: A segurana a primeira
questo levantada por clientes na hora da compra. S depois vem lazer e servios. Outro
executivo declarou: A tendncia se criar bairros em que se corrijam erros que se encontram
na cidade, principalmente, no que diz respeito segurana. As pessoas querem viver num
lugar de sonho. Pensando em atender esse desejo, entre os projetos de sua incorporadora h,
diz ele, o de um bairro intramuros, como se fosse uma cidade medieval.
Defendendo-se dentro de muros e grades das ameaas as mais diversas, cria-se um
estilo de vida que, enclausurado, fecha-se e priva-se da experincia coletiva. Flvio Marinho,
autor de teatro, critica o bairro na edio de quatro de setembro de 2005 do jornal O Globo:
Nunca vou l. Quando algum convida, penso logo: e eu nem tomei vacina!. Na mesma
edio do dirio, o sambista Zeca Pagodinho suburbano de nascimento e recente morador do
bairro dos emergentes mais carinhoso. Falando sobre a identidade carioca, diz ele: A
Barra ainda no faz parte dessa identidade, mas em breve far. Eu mesmo sou uma pessoa que
vai trabalhar para isso. Ousado trabalho.
***
A letra do jingle da campanha contra a emancipao, apoiada no clssico da Bossa
Nova, cantava: A Barra carioca, ela carioca.... Fato indubitvel: mesmo que para o
desgosto de muitos nomeados da gema, a Barra tambm carioca. A indagao premente :
afinal, qual a carioquice da Barra? Ou, talvez, um pouco mais: qual carioquice a Barra est
ajudando a produzir?
Componentes no explicitados das questes acima se desmembram e mostram-se em
toda a sua urgncia: em um bairro feito na forma dos condomnios - quase um arquiplago
urbano quais as pequenas batalhas cotidianas ainda teriam fora de consistir? Em tal
contexto, de que modo a teimosia da resistncia mltipla poderia se apresentar? Parece claro
que o furor ordenativo d-se quase em seu limite; um passeio errante, todavia, talvez seja
capaz de escrever a paisagem quase invisvel de embates entre os esquadros e as composies
criativas que, mesmo com dificuldade, teimam em se dar...
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Esquadros.
O turista aceitara a carona que os anfitries lhe ofereceram. O casal amigos dos pais
- deixaria a filha mais nova na casa de uma colega de aula e ento o levariam ao ponto de
nibus. O jovem universitrio, novato na cidade, queria conhecer o Centro. O trajeto de
automvel curto, seco, reto e acelerado: condomnio, avenida, condomnio incapaz de
produzir sobressaltos. Chegando ao primeiro destino, o rapaz escuta com curiosidade e
discrio as recomendaes paternas menina: J sabes, filha. No esquece de nos ligar. A
filha aborrecida - sei, sei sim - desce do automvel, sorri para a cmera, apresenta-se ao
porteiro e adentra o condomnio. O motorista engata a marcha r e se vai em direo ao
ponto. Menos de um minuto se passa e o telefone celular da me toca: T bom, t bom....
Tranqilizada, informa ao marido que a filha chegou em segurana ao apartamento da amiga.
O turista pouco entende.
Na mesa do caf da manh, pouco mais de meia hora antes, lhe eram explicadas as
vantagens de morar na Barra da Tijuca. Ali diziam eles, sorridentes - a famlia podia viver
com tranqilidade. O playground e a piscina do condomnio ofereciam segurana diverso
dos rebentos; todo e qualquer movimento era controlado e vigiado, praticamente zerando os
riscos de assaltos ou seqestros; por fim, a mais importante e exaltada das vantagens: vivendo
ali, a famlia praticamente no precisava ir cidade. quela altura o turista j no entendia.
Lembrava-se de um texto lido meses antes, o qual dizia que, na Idade Mdia, cidade era
aquilo que se localizava dentro da rea murada; todo o resto era arrabalde. Posteriormente,
dizia o texto, com a derrubada das muralhas, no sculo XVIII, tiveram lugar a ocupao
extensiva, a aglomerao populacional, o convvio dirio com a diferena, tpico de grandes
cidades. Ele perguntava a si mesmo, constrangido em comunicar a dvida: quais os riscos a
cidade oferecia quela famlia? Afinal, por que tamanha determinao em fugir da cidade? As
palavras soavam utpicas, quase msticas: Vivendo aqui, praticamente no precisamos ir
cidade.... E? As questes surgiam e no se faziam acompanhadas de respostas. Ele no
entendia.
No chacoalhar do nibus 175 da volta, j ao cair do sol, o outdoor provoca: Sorria,
voc est na Barra. O riso a que a placa convoca no pde se furtar a deixar transparecer
certa melancolia e, novamente, desentendimento. Por que sorrir, afinal? Do muito pouco que
conhecia do bairro, nada ainda impingia o turista s gargalhadas. Ele intua, precoce: na
paisagem achatada vista pelos olhos extenuados dos passageiros metropolitanos o meio mais
propcio de se clamar por um sorriso mesmo o anncio publicitrio; convocava-se um
sorriso-mercadoria, assim como se ofereciam bugigangas nas lojinhas do mundo perfeito da
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Disney. Um tanto murcho no banco do coletivo, o rapaz lembrava-se de imagens do dia

passado na cidade.
Houvera caminhado bastante. Descera do coletivo na Central do Brasil, e dali partira
em passos lentos: Campo de Santana, rua da Carioca, rua Uruguaiana, rua do Ouvidor, praa
XV, Cinelndia. No tendo um mapa e um itinerrio pr-definido, o turista propusera-se a
andar sem rumo quase perdido. Caladas de paraleleppedos irregulares, cheias de histria e
de estrias uma negra bantu que carregava fezes em tinas, famigerados e revoltosos
cidados contrrios a vacinas, cultos pagos, sbias cidades da ordem e do progresso faziam
curvos os seus passos. Em estreitos becos e largas avenidas, ele adivinhava a tradio
insistente das pequenas guerrilhas que ao longo do tempo construram a mais antiga regio da
cidade. No nibus, o turista pensativo lembrava-se de paredes rugosas e descascadas fazendo
fundo para o reluzente terno novo do investidor da bolsa de valores, do alumnio recm posto
servindo de encosto para o sono do maltratado maltrapilho. Recordava-se da malta disforme
de pessoas dos mais diversos matizes: um bando de seres andando de l pr c. Elas batiamse, desculpavam-se, xingavam-se, riam, conversavam. No espao paradoxal, o sono
depressivo de uns acelerava a hiper-atividade pr-ativa de outros. Ao final do passeio,
acompanhados da cerveja no boteco, causos e opinies se entrecruzavam em gritos e
sussurros empapuados. A escuta de falas que se atravessavam umas nas outras impedia a
racionalidade de um discurso unssono.
Seria isso o que na cidade tanto assustava aquela famlia angelical? Seria a cidade do
desassossego, a cidade dos ditos impossibilitados de traduo? Que medo da cidade era
aquele? Matutava e, pela janela do coletivo, fitava o bairro emergente. Ao observar, a
impresso de que nem nada nem ningum revidava seu olhar colocava-lhe ainda mais
solitrio. Via gigantescos condomnios gradeados ladeando a ancha autopista e fluxes de
fluxos em velozes idas e vindas: nenhum indicativo de frestas ou porosidade. Que cidade era
aquela que se construa ali? Ser que aos projetistas daquelas construes tambm no aprazia
ir cidade? De que, afinal, o anncio publicitrio convocava a sorrir?
Um pouco adiante, uma rplica da Esttua da Liberdade na fachada de um shopping
center no disparava qualquer resqucio de impulso consumista. De rebote, a escultura lhe
remetia a guerras imperialistas empreendidas a fim de engolir a diferena do planeta.
American way of life. Estranha liberdade, pensava. O nibus corria; o turista assistia o cenrio
escorrer e pensava. Via guaritas equipadas e recordava-se do amigo mameluco que fra
barrado na alfndega e deportado ao tentar visitar a Europa. Lembrava-se das viaturas
policiais e suas exibicionistas metralhadoras na janela. Tais notas de uma mnima tolerncia
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diferena grandiloqentes conflitos globais, a mincia do cotidiano - faziam-lhe supor que

talvez fosse essa a cidade lugar pleno de possveis, turba de multiplicidade - que tanto
assustava a famlia. Mais ainda, dava-se conta, assustado, de que o medo no era somente
deles. Era um medo impessoal, o qual, circulando lpido no vcuo entre as existncias, fazia a
tranqilidade das fronteiras e das defesas vigorar obrigatoriamente nas mais diversas
instncias. Divagando sobre o presente, imaginava a foto area do bairro a panormica vista
pelo olho das andorinhas que, l em cima, tentavam fazer vero: um arquiplago urbano, com
ilhas ensimesmadas defendendo-se a todo custo de sabe-se l o qu. O turista ainda no via
motivos para sorrir.
Aps descer do nibus 175, caminhar duas quadras na avenida das Amricas e tomar
as vias laterais, ele apercebe-se do vazio das ruas. Andando em direo ao condomnio onde
se hospedava, chama-lhe a ateno o nmero diminuto de pessoas com as quais cruza. Ele
bem sabia, no era por serem poucos os moradores e trabalhadores do bairro. Ao contrrio a
quantidade e a altura dos prdios lhe indicavam - eles eram muitas centenas de milhares.
Porm, dentro do que quer que seja carros, condomnios, guaritas os sujeitos, naquele
exato momento, evitavam-se. O vazio da rua no se assemelhava ao bucolismo campestre. O
vazio da rua era outro: na solidez segmentria de muros e grades os cidados tratavam de
demarcar rgidos territrios existenciais. Um vazio apavorado, fugidio. Ou, talvez mais do que
de um vazio, tratava-se de um processo de constante esvaziamento promulgado por vidas sem
transversais. Os golpes casuais de ternura e violncia dificultavam-se. Compartimentadas as
existncias, a tenso incmoda da alteridade via-se quase impossibilitada de se atualizar.
Caminhando devagar, ele pensava sobre o tal esvaziamento. Durante o liso trajeto,
nada ou quase nada que o surpreendesse. Luzes acendiam ao terem os sensores sensibilizados
pela sua presena. Via as guaritas e seus vidros cobertos de pelculas fum que os tornavam
escuros e lhes emprestavam ares policialescos e militarizados. Vendo sem ser vistos, os
porteiros vigiavam como se dos espaos vazios pudesse surgir toda sorte de demnios. Na
negrido do reflexo, o turista nada podia ver alm de si mesmo: imageticamente, s o que
ocorria era a repetio de uma identidade.

Ideava as tantas existncias que porventura

poderiam estar por detrs de cada camada especular e supunha que essas tais vidas o
observavam com suspeita e desconfiana. Tal qual a famlia hospedeira, eles talvez tivessem
medo de todo e qualquer desconhecido. Tal qual a famlia, eles talvez j agradecessem por
no ter de ir cidade.
Chegando ao condomnio, a dificuldade de adentrar j no surpreende o rapaz. O
porteiro responsvel pelo turno, afinal de contas, no lhe conhecia. O funcionrio solicita-lhe
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um rol de informaes carteira de identidade, digital, fotografia e s ento interfona e

comunica aos moradores que havia um rapaz querendo subir. Cada vez mais intrigado - ele
pensava na cidade e na segmentaridade -, o turista adentra a fbrica de interiores e sua linha
de montagem de privacidades paranicas.
A famlia angelical preparava-se para o jantar. Horas antes, durante a primeira refeio
do dia, eles lhe contavam sobre as vantagens de se morar na Barra da Tijuca. Falavam sobre a
maravilhosa possibilidade de no ter de ir cidade. Aps o passeio e as divagaes disparadas
pelos diversos encontros, o turista cogitava mais: a impossibilidade de ida cidade. A
imprevisibilidade dos encontros talvez j lhes fosse insuportvel. Assistindo ao noticirio
estrias de guerras na cidade e no mundo os pais comentavam: A coisa l fora no t
fcil....
No bloco final do programa, a notcia veio como faca amolada. Na mesma Barra da
Tijuca as ruas vazias, o sorriso forado, os moldes gradeados - cinco ou seis jovens haviam
espancado uma empregada domstica. A desculpa do grupo - incrivelmente posta como algo
capaz de lhes safar do xadrez foi a de que pensavam tratar-se de uma prostituta. No bairro
ensimesmado, o lixo urbano parecia no ter vez. As sobras tantas, obviamente ou sumiam
no reflexo das grades ou sofriam com a fria dos bem-nascidos.
O turista seguia curioso, intercalando hipteses aos abalos: sem qualquer resqucio de
porosidade, pensava ele, zeravam-se as possibilidades de tolerncia e gosto pela diferena.
Temerosos e esquivos em relao ao coletivo eternamente inquieto e agitado, vagas de
cidados apostam na soluo dos coletivos-mercadoria: esqueciam-se da estreita ligao,
diretamente proporcional, entre o imperativo da segurana e a despolitizao. Acompanhavam
via televiso e internet conflitos mudos e inodoros ao redor do mundo. Incapazes de suportar
a pobreza produzida dia-a-dia no lado de fora de suas existncias, tratam de exterminar,
raivosos, a prestadora de servios domsticos como se fosse - pasmem uma meretriz.
O turista agora j entendia um pouco mais. Ensimesmada, a famlia fechava-se em
uma das tantas prises s avessas do bairro. Cercava-se, protegia-se. E no era s ela. Na
sutileza rude do segmento engendravam-se, no limite, arrogantes espancadores da alteridade.
Em violentos discursos micro-fascistas, uma histria plena de dio era escrita nos anais do
presente. A fome de limites territoriais nunca era saciada, e pretendia-se defender a repetio
do mesmo com unhas, dentes e cacetetes. A hiptese cada vez era mais clara: talvez o grande
perigo da cidade fosse justamente o pulular de relaes que se fazem incessantemente e
inesperadamente, sem qualquer coerncia ou lgica. Abdicando da cidade, faziam com que a
cidade obrigatoriamente abdicasse deles. Com a desistncia de compor algo comum com
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outros cidados, a surpresa do fora se esvaziava. O rapaz entendia um pouco mais, e no tinha
vontade de sorrir.
***
J na cama, devaneando antes do sono vir, o jovem turista imagina a cena. Em um
quarto excessivamente limpo sanado de tudo que resto ou resqucio de histria o vazio
do tdio impera. No guarda-roupa do quarto organizado por um velho obsessivo, cada pea de
roupa tem um lugar determinado e especfico. Altas da madrugada, apavorado, imagina o
idoso: Vai que as camisas de flanela se misturem com as calas sociais... Vai que as meias
sejam postas junto aos cales.... Temeroso das misturas, ele, quase em pesadelo, quase em
surto, ordena tudo. Possvel personagem de qualquer literatura barata, o sujeito segmenta a
moblia at no mais poder. No limite, ele sonha criar um bairro inexistente na zona oeste de
uma cidade tambm inexistente. Findando a cena e quase dormindo, s ento o rapaz,
debochado, consegue sorrir.
Sopros.
Na edio dominical do jornal a charge debochada de Luis Fernando Verssimo faz
pensar. Na beira da praia, o neto pede ajuda: V, me ajuda a fazer um condomnio fechado
na areia?. A contemporaneidade as infncias por ora produzidas, a criana na beira da praia
parece dirigir a construo de tal modelagem arquitetnica evitativa. Na seqncia
inexistente da charge, todavia, poder-se-ia imaginar o mar, inevitvel, invadindo em vagas os
grnulos e desfazendo os muros do condomnio de areia. Faceiro ou choroso, talvez o menino
conclua que h algo que no tem governo nem nunca ter. Na cidade estriada, pequeninos
processos de alisamento tambm insistem e desafiam os slidos esquadrinhamentos. Eles no
podem ser muitos. Ocorrem sfregos. Mas, ainda, ocorrem.
***
Na praa quase deserta, trs geraes da mesma famlia pem-se a confabular. O av
quer continuar a levar a neta praa. A me da criana diz que perigoso e quase implora
para que se divirtam no condomnio. Subindo e descendo sozinha na gangorra, a criana pede
que assistam suas hbeis estripulias. Diz que quer ficar. Os adultos falam de dois tempos da
mesma cidade: do olhar confiante e orgulhoso de outrora ao olhar arisco e temeroso de agora.
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O mais velho quer continuar ali; irnico, diz nunca ter gostado de prises: Uma priso toda
feita em ouro ainda uma priso, diz, sbio e piegas. A me da menina ainda tenta repetir os
velhos argumentos em prol da segurana. Desiste, vencida. Na ltima frase da conversa, d-se
o direito de dizer: Se acontecer alguma coisa com ela, j sabe.... A menina sobe e desce no
brinquedo, feliz da vida, sorrindo e berrando: Olha me! Olha v!. O av resolve apostar e
manter-se com a neta no espao pblico. Alguns minutos depois, a sobrinha da empregada de
outro condomnio aparece para brincar na praa. Acanhada, a recm chegada pede para
brincar junto. Um tanto contrariada desconcertada, temerosa e qui maravilhada com a
presena da estranha -, aceita a companhia. Agora o que lhe faz subir e descer na gangorra o
impulso e o peso da desconhecida. A fora interventiva da outra obriga ambas a reinventarem
um novo ritmo no brinquedo. Elas sobem, descem, coadunam-se e se desentendem. Ora
destratam-se, ora deliciam-se. Novamente, a neta grita: Olha, v!. O av, satisfeito,
testemunha o vvido encontro promovido pela composio de um par nervoso e desigual para
alm das tais prises douradas. O turista, sentado no banco na quina do largo, aprecia a cena.
Lembra do velho e de seu roupeiro o desespero da identidade -, e, novamente - mesmo que
nenhum outdoor lhe pea - sorri.
Em uma sinaleira prxima praa, meninas bem apessoadas distribuem panfletos na
hora do rush: No melhor local da Barra, segurana para voc e para sua famlia;
Playground completo; escola de ingls; supermercado: tudo para voc no precisar sair
daqui. Aproveitando a carona, o turista observa e pensa: nos momentos de freio dos sujeitos
em seus automveis, a publicidade abocanha engrenagens de desejos. Pequenas nesgas de
papel resgatam as metas vigentes no bairro: segurana, tudo para voc no precisar sair daqui,
dizem e repetem os anncios. Mas, nas mesmas sinaleiras, outros profissionais ganham a vida.
Nas concorridas encruzilhadas, malabaristas autodidatas apresentam sua arte. Arte
essencialmente urbana, justamente por se dar distante da interioridade dos shoppings nos
quais os teatros so construdos. Sentado ao lado da irm no banco de trs do carro onde o
turista flanava acelerado - um gurizote de cinco ou seis anos arregala os olhos e surpreende-se
com a agilidade do rapaz que joga bolas para cima com os olhos vendados. Evidentemente
sem uma pataca no bolso, quando o jovem passa ao lado do carro solicitando gorjetas, o
menino abre o vidro e estabelece outra troca. Um pequenino encontro que vai distante de toda
e qualquer mercantilizao ou previso: ele agradece e informa ao artista o quanto gostou do
espetculo. A sinaleira j abriu, o motorista j arrancou, e o pacfico encontro j se deu.
Deslumbrado, o menino vai at o condomnio falando sobre o que vira. Quem seria aquele
anti-heri que batalha na fugacidade do sinal fechado?, indagava.
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Em outra sinaleira, em outro dia, o menino outrora agradecido e ainda ingnuo quanto
s benesses da urbe sente o bon de grife ser-lhe arrancado da cabea. De chofre, ainda
consegue assistir a desabalada carreira do gatuno. Em breves e estridentes segundos, histrias
so obrigadas a confrontar-se, atravessando-se uma na outra. O menino roubado no chora
mimado, tem a plena convico de que outro chapu lhe ser regalado. Mais que resmungos,
o inusitado choque lhe dispara paradoxais questes infantis: ele quer saber porque a polcia
no estava l naquele instante; quer saber, tambm, como foi que aquele menino pode ocupar
o mesmo espao que ele; indaga quem aquele menino, para alm de um pequeno furto; ser
que ele vai parar atrs das grades? Sagaz, indaga, por fim: o que haveria de comum entre eles?
Curioso, o menino sente no corpo a cidade e sua potncia de atravessamento. No rdio do
carro, Belchior soava mais provocador do que nunca cantando que viver melhor que sonhar.
O mesmo olho aturdido quase insensvel, tantas so as imagens quase repetidas que
lhe surgem instante a instante - dobrando-se e se desdobrando ante a arte e a fuga, produz-se
no desassossego. O artista j no era a atrao do programa de televiso. O fugitivo j no era
mais o personagem mau do longa metragem de animao visto no dvd. Na imagem de tantas
retinas, construa-se a cidade do filhinho de papai, do malabarista e do ladro. Quando o anjo
ingnuo perde suas asas e adquire uma histria, passa a compor-se de transversais. ento
que, para alm de muros e grades, erige-se uma cidade - ou vrias cidades.
***
Em sua ltima manh na cidade, lagarteando no Pontal, o turista fita o horizonte. Em
primeiro plano, a geometria euclidiana e a geografia insular dos condomnios da Barra da
Tijuca. Em segundo plano, a indeciso curvilnea de um relevo quase impossvel: Pedra da
Gvea, morro Dois Irmos e tantas outras dobras. Ele percebe a metonmia dos embates
urbanos: a rixa entre a retido evitativa do ferro e os tortuosos encontros inusitados da pedra
o intrincado jogo entre o cristal e a chama. Vendo as montanhas solaparem a imagem das
moradas, aposta alto no primado dos desgovernos. Ele entende um pouco mais dos sorrisos
postos venda, de contraditrias liberdades, de privacidades paranicas. Ele tambm entende
um pouco mais de algo que h a ser feito e do que, na invisibilidade do detalhe, talvez j
esteja sendo posto em prtica.
Entrementes, menos do que porem-no mais sabido, os entendimentos impingiram-lhe
mais e mais questes. O turista despede-se do bairro ainda mais interrogativo do que chegou.
Vendo a mar altear e desfazer barreiras de gros de areia, pela ltima vez, sorri.
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SADAS.
No suposto e arbitrrio derradeiro passo errante da jornada, o andarilho lembra da
equivocidade que engendrou do Leme ao Pontal. Ele lembra-se do af da partida, no topo do
morro do Leme, e das imagens que a partir dali foram sendo pintadas. Fragmentos de uma
longa andana que - afirmando a multiplicidade dos disparos, leves e alegres como apraz a um
gaio saber - findaram por criar uma cidade singular: mosaico em alvo, todo e fragmentrio ao
mesmo tempo. Cidades visveis e invisveis, tantas quantas foram.
Ele recorda-se dos instantneos de uma certa Copacabana. Uma madrugada com exus
soltos nas quebradas, vidas amontoadas sob marquises; a aurora de vmitos e malhao. Em
um dia qualquer, uma senhora destrancando a terceira fechadura do porto, a cidade
observando um trote na esteira; no dia-a-dia, a praa do porto que funciona tal qual uma
aduana, reas ocupadas sem usura na beira da praia. Uma praa em que a vitria a
continuao do embate, uma praa que filtra faixas etrias. A noite fazendo ferver o calado,
a noite chegando antes do sol se pr no bairro. Refazendo os passos, ele apercebe-se de que
ainda cr: h muita coisa acontecendo em Copacabana. Oxal.
O caminhante lembra-se dos rompantes em grades de uma praa em Ipanema, de uma
placa transbordante de perversa hospitalidade em outra dita de todos. Loteamentos na areia
da praia, vozes ecoando nos televisores clamando por controle policial e cidadelas, diversos
modos da percepo das finas fronteiras entre uns e outros no bairro. No refazer dos passos
ele reencontra uma cidade noturna o invisvel saltando aos olhos. Vem-lhe mente
minsculos encontros inusitados cantadas na borda da praa, o paranico e o universitrio, o
pedinte sem pernas e a menina que sobe e desce na cama elstica. As recordaes fazem-lhe
novamente crer que a fluncia das gentes talvez ainda seja capaz de passar por entre os ocos
dos gradis.
O caminhante lembra-se da intensividade de cercas e cerdas no Leblon. Ruas sem
detritos, praas sem grades. O cenrio da finesse, o xodo da pliade de proletrios. Discursos
odiosos em tantas goras, um apartheid simblico e concreto. Lembra-se, tambm, de outras
intensidades: a noite e as guas agindo no sono e na impossibilidade de varredura. Um
homem infame e solitrio gritando silencioso o sussurro da cidade, fazendo ouvir a potncia
das poucas e tenazes sobras; o mar indmito insinuando encontros e desencontros e
fabricando, na imanncia das ondas sem timoneiro, um outro Leblon inalcanvel para a
varredora e para as grades invisveis.

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Ele refaz os passos do estranho aprendizado de um turista na Barra da Tijuca. Sorrisosmercadoria, coletivos-mercadoria, uma famlia que preza as vantagens de no ir cidade.
Gigantescos condomnios gradeados e auto-sustentveis - arquiplago urbano -, anchas
autopistas - fluxes de fluxos. O errante recordava-se do apavorado processo de esvaziamento
promulgado por vidas sem transversais, da repetio de identidades em espelhos nas guaritas
margem da rua. Retornam ao seu ouvido discursos micro-fascistas e falas dos espancadores
de alteridade. Mas, para alm dos esquadros, ele lembra-se tambm de sopros. Lembra-se do
sobe e desce de meninas na gangorra, de um anjo ingnuo perdendo as asas a cidade do
filhinho de papai, do malabarista e do ladro. Ele, por fim, lembra-se da tortuosidade quase
impossvel das montanhas solapando a retido da forma dos condomnios; recorda-se do vaie-vem do mar desfazendo grnulos e insinuando que h algo que no tem governo nem nunca
ter. Quase sem perceber, o errante refaz o sorriso da despedida do Pontal.
Ele pensa que talvez no fosse necessrio dizer, mas acha que nunca demais: o
pensamento somente pode se autorizar a consistir e a se escrever porque, feito nas dobras da
cidade, na prxima esquina, pode destruir-se e reinventar-se. Ele recorda-se de um filsofo
zombador, que certa vez pensou: pouco importam as entradas, desde que as sadas sejam
muitas. Ele acredita que talvez seja justamente na maravilha do trnsito desta formulao que
pensamento e cidade emparelham-se: em cada dobra abrem-se juntos ao devir dos encontros
os quais, novamente - e no se sabe quando -, algo produziro.
Tambm no seria necessrio dizer, mas nunca demais: os passos do caminhante
prestaram-se s possibilidades de reinveno da existncia. Quiseram-se aptos a fazer operar o
ressoar da voz de uma estranha Psicologia filha bastarda de uma catrafa de saberes, artes e
sabedorias -, quando, nos interstcios polifnicos de uma orquestra transdisciplinar despojada
de quaisquer especialismos, tenta fazer visto aquilo que ajudamos a fazer de ns mesmos,
sempre a fim de que novos arranjos possam consistir.
Na feitura do recorrido, o andejo afinal d-se conta de que ainda acredita nas
possibilidades de inveno do presente. Relembrando os curiosos personagens conceituais, as
paisagens leves, as lutas inglrias, ele apercebe-se: ainda h muito a disparar; j h muito
sendo disparado. No suposto e arbitrrio derradeiro passo errante da jornada, o caminhante
percebe que a cidade, um pouco sfrega, ainda vive a vida dos possveis: a doma das
virtualidades

tem frustradas

suas

expectativas.

Encontros,

embates,

passagens

atravessamentos ainda permitem que os passos sigam inventando existncias em tramas

inconclusas e imprevisveis. As pernas do pensamento aproveitam e seguem as veredas da
grande cidade. Sem saber aonde, vo que vo: viver etctera. Evo!
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