A MORTE

Por Thomas Boston

Pois eu

sei que m
e
levars
morte e

casa des
tinada a
todo
vivente (
J 30:23
)

A Morte
Thomas Boston
Pois eu sei que me levars morte e casa destinada a todo
vivente (J 30.23).
Pretendo falar agora a respeito do estado eterno em que o
homem entra no instante em que morre. Notamos, pelas palavras
do texto acima, que J tinha uma solene concepo desse
momento, as quais so uma declarao geral da verdade, e uma
aplicao pessoal dela. A declarao geral da verdade que todos
os homens, por meio da morte, sero removidos deste mundo;
todos tm de morrer. Mas para onde iro? Eles tm de ir para a
casa destinada a todo vivente; para o tmulo, essa casa sombria,
triste, solitria, na terra do esquecimento. Onde quer que o
corpo seja depositado at a ressurreio, para ali, como para uma
residncia, a morte nos leva para casa. Enquanto estamos no
corpo, moramos numa hospedaria, numa estalagem, a caminho
de casa. Quando chegamos ao tmulo, chegamos ao nosso lar,
casa eterna (Ec 12.5). Todos os viventes iro para essa casa; bons e
maus, velhos e jovens. A vida do homem uma fonte que corre
para as vorazes profundezas da morte. Aqueles que agora moram
em palcios tero de abandon-los e voltar para essa casa; e
aqueles que no tm onde reclinar a cabea finalmente possuiro
um lar. Essa casa est designada a todos por Aquele cuja deciso
firme. No se pode alterar esse decreto; uma lei que os
mortais no podem transgredir. A aplicao que J faz a si
mesmo desse princpio geral encontra-se expresso nestas

palavras: eu sei que me levars morte. Ele sabe que

forosamente ter de encontrar-se com a morte, sabe que o seu
corpo e a sua alma tero forosamente de separar-se; sabe que
Deus, que estabeleceu o tempo em que isso vai acontecer, com
certeza far com que isso se realize. Houve momentos em que J
desejou que a morte o alcanasse para lev-lo sua casa. Sim, ele
ousou precipitar-se para a morte antes do tempo: a minha alma
escolheria, antes, ser estrangulada; antes, a morte do que esta
tortura (J 7.15). Mas aqui ele reflete que Deus o levar a ela;
sim, o conduzir de volta a ela, como o significado do texto.
Dessa forma ele parece sugerir que nossa vida neste mundo no
passa de uma fuga da morte, a qual estende os braos frios para
nos receber quando samos do tero materno. Mas embora
tenhamos escapado por pouco das suas garras, isso no ser por
muito tempo; com certeza haveremos de ser conduzidos de volta
para ela. J sabia isso; ele falou do assunto como algo certo, e o
estava aguardando.
Doutrina
Todos com certeza tm de morrer. Embora essa doutrina
tenha sido confirmada pela experincia de todas as geraes
passadas, desde que Abel entrou na casa destinada a todo
vivente, e embora todos saibam que com certeza morrero,
preciso falar da infalibilidade da morte, para que essa verdade
seja impressa na mente, e seja devidamente levada em conta.
Por essa razo, considere o seguinte:

1) H uma lei infalvel de morte, qual todos os

homens esto sujeitos: aos homens est ordenado morrerem uma
s vez (Hb 9.27). Isso est preparado para os homens, assim
como os pais armazenam bens para os filhos; com toda certeza
eles a recebero, j que Deus o determinou e guardou para eles.
No h nenhum talvez nesse assunto; Porque certamente
morreremos (2 Sm 14.14 RC). Embora algumas pessoas no
queiram ouvir falar da morte, todo homem fatalmente haver de
morrer (Sl 89.48). A morte um lutador com quem todos sem
exceo tero de se atracar corpo-a-corpo; temos de entrar na
competio, e ela quem vai vencer: No h nenhum homem
que tenha domnio sobre o esprito, para o reter; nem to pouco
tem ele poder sobre o dia da morte; nem nessa guerra h licena
para se ausentar (Ec 8.8 Traduo Brasileira). Naturalmente,
aqueles que estiverem vivos quando Cristo vier a segunda vez,
sero todos transformados (1 Co 15.51). Mas essa transformao
ser equivalente morte; ela servir aos propsitos da morte.
Todas as outras pessoas tm de seguir no curso normal, o
caminho de toda carne.
2) Meditemos no assunto todos os dias. Todos veem que
os sbios morrem, que perecem igualmente o louco e o bruto (Sl
49.10 RC). H lugar suficiente para ns nesta terra, apesar das
multides que viveram nela antes de ns. Eles j se foram, para
nos dar lugar; assim como ns temos de partir para dar lugar a
outros. Faz muito tempo que a morte comeou a transportar os
homens a outro mundo, e vastas multides j se foram; contudo
o trabalho continua sendo feito; a morte consegue novos
moradores todos os dias para a casa designada a todos os

viventes. Quem jamais ouvir a cova dizendo: Basta! Chega!. H

muito que ela devora, mas quanto mais ganha, mais quer. Este
mundo como uma grande feira ou mercado, onde alguns esto
chegando, outros saindo, uma multido confusa, a maioria sem
saber por que est aqui. Ou parecem pessoas numa estrada que
vai a uma grande cidade, estrada por onde alguns j passaram,
alguns ainda esto andando, e outros por sua vez esto
chegando: Uma gerao vai, e outra gerao vem; mas a terra
para sempre permanece (Ec 1.4 RC). A morte um mensageiro
inexorvel, irresistvel, que no pode ser dissuadida de executar
as ordens que recebeu, nem mesmo pela fora dos poderosos,
pelo suborno dos ricos, ou pelas splicas dos pobres. Ela no
respeita os cabelos brancos, nem tem pena do inofensivo beb.
Nem os valentes e ousados conseguem super-la, nem os
covardes so poupados nessa guerra.
3) O corpo humano formado de matria perecvel: tu
s p e ao p tornars (Gn 3.19). Os mais fortes no passam de
frgeis vasos de barro, que facilmente se quebram em pedaos. A
alma est pobremente abrigada enquanto permanece neste corpo
mortal, que no uma casa de pedras, mas uma casa de barro,
cujas paredes vo se desfazer. O fundamento dessa casa no a
rocha, mas o p; suas paredes se desfazem diante da traa,
embora esse inseto seja to frgil que um leve toque do dedo o
mate (J 4.19). Esses fundamentos so como plvora, uma
pequenssima fasca perto deles lhes por fogo e levar a casa
pelos ares: a semente de uma uva passa, ou um cabelo no leite,
podem sufocar algum, prostrando no p toda a casa de barro. Se
considerarmos a composio e a estrutura de nosso corpo, a

forma espantosa e admirvel como somos feitos; e como

regular e exato o movimento dos fluidos, e o equilbrio dos
lquidos orgnicos de que depende a vida; e que a morte tem
tantas entradas quantos poros h no corpo; e se compararmos a
alma e o corpo, temos de reconhecer que mais surpreendente a
vida do que a morte; e que mais estranho ver o p movendo-se
para c e para l sobre o p, do que estirado sobre o prprio p.
Embora a lmpada de nossa vida no seja violentamente
apagada, chegar o tempo em que se apagar por falta de leo.
No so as indisposies e doenas a que somos propensos meros
precursores da morte, que vm preparar-lhe o caminho? Elas nos
recebem assim que colocamos o p no mundo, para nos dizer
logo na entrada que s viemos ao mundo para sair dele logo,
logo. Todavia, alguns h que so arrebatados num momento,
sem serem previamente alertados pela doena ou por algum
incmodo fsico.
4) Nossa alma pecaminosa, por isso o corpo mortal: a
morte acompanha o pecado, assim como a sombra acompanha o
corpo. Os mpios tm de morrer, em virtude da ameaa contida
no pacto das obras: no dia em que dela comeres, certamente
morrers (Gn 2.17). E aqueles que temem a Deus tm de morrer
tambm, a fim de que, como a morte entrou pelo pecado, o
pecado possa sair por meio da morte. Quanto a estes, Cristo
removeu o ferro da morte; embora no tenha removido a morte
em si. Por essa razo, embora ela se agarre a eles, como a vbora
o fez na mo de Paulo, ela no lhes far mal. Mas pelo fato de a
lepra do pecado estar nas paredes da casa, ela precisa ser
derrubada, e todo o seu material precisa ser exposto.

5) De acordo com a descrio das Escrituras, a vida do

homem neste mundo no est longe da morte seno por uma
pequena distncia. As Escrituras a representam como algo vo e
vazio, de pouca extenso, de pouca durao.
A) Em primeiro lugar, a vida do homem algo vo e
vazio: ao mesmo tempo que existe, ela desvanece e, veja!, j no
existe mais. os meus dias so vaidade (J 7.16 Trad.
Brasileira). Se achamos que o aflito J estava sendo parcial nesse
assunto, ouamos o sbio e prspero Salomo descrever os dias
da sua prpria vida: Tudo isto vi nos dias da minha vaidade (Ec
7.15), ou seja, nos meus dias vos. Moiss, que era um homem
muito ativo, compara nossos dias a um sono: so como um sono
(Sl 90.5), o qual no se percebe enquanto no acaba. A
comparao a seguinte: so poucos os homens que tm uma
correta noo da vida antes que a morte os desperte; a ento
passamos a saber que estvamos vivos. acabam-se os nossos
anos como um conto ligeiro (Sl 90.9 - RC). Quando ouvimos
uma histria sem muito valor ela talvez nos afete um pouco, mas
logo nos esquecemos dela: dessa forma o homem esquecido,
quando o conto da sua vida se acaba. Ela como um sonho, ou
uma viso noturna, em que no h nada slido; quando a pessoa
acorda, tudo desaparece: Voar como um sonho e no ser
achado, ser afugentado como uma viso da noite (J 20.8). A
vida como uma sombra: Com efeito, passa o homem como uma
sombra (Sl 39.6). O homem, neste mundo, no passa de uma
esttua ambulante: a sua vida no mais do que uma
representao da vida, est impregnada de morte.

Se olharmos os vrios perodos da nossa vida, talvez

cheguemos concluso que so um amontoado de vaidades. a
juventude e a primavera da vida so vaidade (Ec 11.10). Ns
entramos neste mundo como os mais indefesos dos animais. Os
filhotes do passarinho e dos animais conseguem virar-se em certa
medida, mas os bebs humanos so completamente
dependentes, incapazes de sobreviver sozinhos. Gastamos nossa
infncia em brincadeiras e prazeres sem valor, dos quais depois
lembramos com desdm. A juventude uma flor que logo
murcha, e que rapidamente cai; um tempo em que nos
apressamos para agradar a ns mesmos com toda estupidez e
desconsiderao, numa variedade de coisas vs, como que
nadando numa enorme enchente dessas coisas. Mas antes que o
percebamos, tudo passa; e nos achamos na meia-idade, rodeados
de uma nuvem de preocupaes, atravs da qual temos de
avanar tateando. Quando nos vemos acossados pelas ferroadas
das dificuldades, temos de forar caminho atravs delas, para
levar a cabo os projetos e planos que temos em mente para
quando estivermos mais velhos. Quanto mais nos alegramos
nalgum prazer terreno que conquistamos, mais dificuldade
teremos para abrir mo dele. Da chega a velhice, ocupada com
sua prpria sequncia de enfermidades, canseira e sofrimento (Sl
90.10), e nos conduz para bem perto do tmulo. Em resumo:
Toda a carne erva (Is 40.6). Todas as fases e pocas da vida so
vaidade. O homem em seu melhor estado1, sua meia-idade,
quando o calor da juventude passou, e as aflies da velhice
1

A citao do texto segue a traduo do Autor (Bblia King James). A Verso Revista e
Atualizada no Brasil (tambm a Revista e Corrigida, a Traduo Brasileira, e a Traduo da
Sociedade Bblica Trinitariana) diz assim: Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja,
pura vaidade.

ainda no o alcanaram, pura vaidade (Sl 39.5). A morte colhe

alguns no boto da infncia, outros na flor da juventude, e outros
quando j se tornaram fruto. Poucos so deixados de p at que,
como cereal maduro, deixam o cho: todos morrem uma hora ou
outra.
B) Em segundo lugar, a vida do homem algo breve. Ela
no apenas uma vaidade (um sopro), mas uma vaidade de vida
curta. Considere o seguinte:
1) A maneira que a vida do homem contada nas
Escrituras. Ela era na verdade contada algumas vezes em
centenas de anos; mas ningum jamais chegou aos mil anos, o
que mesmo assim no tem comparao com a eternidade. Em
nossos tempos, as centenas de anos foram reduzidas a um
punhado: setenta ou oitenta sua extenso mxima (Sl 90.10).
Mas so poucas as pessoas que chegam a essa extenso de vida. A
morte raramente espera at que os homens se curvem, por causa
da idade, para entrar na sepultura. Contudo, como se a palavra
anos fosse grande demais para descrever algo to pequeno
como a vida do homem na terra, vemo-la calculada em meses:
contigo est o nmero dos seus meses (J 14.5). Nossa trajetria,
como a da lua, transcorre em pouco tempo: estamos sempre
crescendo ou decrescendo, at desaparecermos. Mas com
frequncia ela contada em dias; e esses no passam de poucos:
O homem, nascido da mulher, de bem poucos dias (J 14.1
Verso Revista e Corrigida). No somente isso, mas apenas um
dia, no clculo das Escrituras; e um dia do assalariado, que fica
olhando quando termina o dia para entregar o trabalho que fez:
at que, como o jornaleiro, tenha contentamento no seu dia (J

14.6). Sim, as Escrituras encurtam a vida a uma medida ainda

menor de tempo, chamando-a de um momento: Porque a
nossa leve e momentnea tribulao... embora perdure por
toda a nossa vida, chamada de momentnea (2 Co 4.17).
Noutro lugar, ela reduzida mais ainda, ao ponto de no ser
possvel nem calcular: tua presena, o prazo da minha vida
nada (Sl 39.5). Em concordncia com isso, Salomo nos diz: h
tempo de nascer e tempo de morrer (Ec 3.2); mas no menciona
um tempo de viver, como se nossa vida no passasse de um salto
do tero materno para a sepultura.
2) Considere as vrias comparaes por meio das quais
as Escrituras representam a brevidade da vida humana. Oua
Ezequias: A minha habitao foi arrancada e removida para longe
de mim, como a tenda de um pastor; tu, como tecelo, me cortars
a vida da urdidura (Is 38.12). A tenda do pastor removida
rapidamente, pois os rebanhos no podem ser alimentados por
muito tempo num s lugar; assim a vida do homem nesta terra,
some rapidamente. uma teia que ele constantemente est
tecendo; ele no fica ocioso um momento sequer: em pouco
tempo ela feita, e ento desfeita. Cada movimento de
respirao um fio dessa teia; quando se d o ltimo suspiro,
conclui-se a teia. O homem expira, e ento se desfaz, no respira
mais. O homem como erva, e como uma flor: Toda a carne
erva, at mesmo a mais forte e a mais saudvel, e toda a sua
glria, como a flor da erva (Is 40.6). A erva floresce pela manh,
mas quando cortada pelos ceifeiros, noite est murcha. Assim
tambm o homem, s vezes est andando para c e para l,
tranquilo, pela manh, e noite j um cadver, derrubado por

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um golpe sbito de alguma das armas da morte. A flor algo

fraco e delicado, de curta durao, onde quer que cresa. Mas
repare, o homem no comparado flor do jardim, mas flor do
campo, que pode ser pisada a qualquer tempo por algum animal.
Assim tambm nossa vida est sujeita a centenas de acidentes
todos os dias, e qualquer deles pode acabar conosco. Mas embora
possamos escapar de todos eles, com o passar do tempo esse
prazo murcha, essa flor desaparece por si mesma. Ela se desfaz
Tal como a nuvem se desfaz e passa (J 7.9). Ela parece grande
como uma nuvem da manh, que promete grandes coisas, e
desperta a expectativa do agricultor; mas o sol desponta, e a
nuvem se dispersa; a morte chega, e o homem desaparece. O
apstolo Tiago pergunta: Que a vossa vida? (Tg 4.14). Oua a
sua resposta: Sois, apenas, como neblina que aparece por instante
e logo se dissipa. Ela frgil, incerta, e no perdura. Ela como
fumaa, que sai da chamin, como se fosse escurecer todo o cu;
mas rapidamente se dispersa, e no se v mais. Assim vai a vida
do homem, e quem ele? Ele um sopro: Lembra-te de que a
minha vida um sopro (J 7.7). Ela um golpe de vento
passageiro, um curto bafejo: vento que passa e j no volta (Sl
78.39). Nosso flego est em nosso nariz, como se estivesse
sempre batendo asas para partir; entrando e saindo, como um
viajante, at que se v, no retornando mais at que os cus
deixem de existir.
C) Em terceiro lugar, a vida humana fugaz; no apenas
uma vaidade passageira, mas uma vaidade arisca. Voc j reparou
a rapidez com que a sombra se move no cho, num dia nublado e
ventoso, escurecendo de repente os lugares belamente

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iluminados pelo sol, mas desaparecendo logo em seguida? Assim

a vida do homem na terra, pois ele Nasce como a flor e murcha;
foge como a sombra e no permanece (J 14.2). O movimento da
lanadeira de um tecelo muito rpido; num momento
lanada de um lado do tecido para o outro; contudo Os meus
dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo (J 7.6).
Quo rapidamente o homem lanado atravs do tempo para
dentro da eternidade! Veja como J descreve a velocidade do
tempo da vida: Os meus dias foram mais velozes do que um
corredor; fugiram e no viram a felicidade. Passaram como barcos
de junco; como a guia que se lana sobre a presa (J 9.25,26). Ele
compara os seus dias ao mensageiro dos correios, um corredor
que se apressa a levar notcias, e no se detm nunca. Mas
embora o passado fosse como Aimas, que ultrapassou o etope2,
nossos dias sero mais velozes do que ele; pois eles escapam
como algum que foge por sua vida diante do inimigo que o
persegue. Ele corre com todo o vigor que tem; mas os nossos dias
correm to rpido quanto ele. Mas isso ainda no tudo; mesmo
aquele que foge por sua vida no pode correr o tempo todo; ele
precisa parar, de vez em quando, deitar-se, ou entrar nalgum
lugar para recobrar foras, como Ssera o fez na tenda de Jael.3
Mas nosso tempo no para nunca. Por essa razo comparado a
navios, que navegam dia e noite sem interrupo, at chegarem
ao porto desejado; e comparado a navios ligeiros, navios do
desejo, nos quais os homens rapidamente chegam ao cu
desejado; ou navios de prazer, que navegam mais rapidamente
do que os navios da aflio. Contudo, na falta de vento,
2
3

2 Samuel 18.23. N. do T.
Juzes 4.17. N. do T.

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interrompe-se o movimento do navio; mas o movimento do

nosso tempo sempre ligeiro. Por isso comparado guia em
pleno voo; no no voo normal, pois isso no basta para
representar a ligeireza de nossos dias; mas quando ela se lana
sobre a presa, numa velocidade extraordinria. assim, assim
mesmo, que nossos dias se esvaem.
Havendo assim discorrido a respeito da morte,
aproveitemos a ocasio para compreender a vaidade do mundo.
Isso nos capacitar a suportar, com um contentamento e uma
pacincia cristos toda sorte de tribulaes e dificuldades que
tivermos de passar aqui no mundo; nos ajudar a mortificar
nossas paixes; nos ajudar a sermos leais ao Senhor com todo o
corao, a qualquer custo; e nos ajudar a preparar-nos para a
aproximao da morte.
1) Por essa razo, olhemos, como num espelho, a vaidade
do mundo, e de todas as coisas que esto nele, as quais os
homens tanto valorizam e estimam; e por isso fixam nelas o seu
corao. Tanto os ricos quanto os pobres esto igualmente
concentrados neste mundo; eles lhe dobram o joelho; mas ele
no passa de um deus de barro: eles fazem a corte grande
vaidade, e correm avidamente para agarrar essa sombra. O
homem rico se mata pelos seus abraos; e o pobre se fatiga nessa
perseguio infrutfera. de admirar que os sorrisos do mundo
nos conquistem, quando os buscamos to apaixonadamente,
mesmo quando em troca nos olhe com desdm! Mas olhe para o
tmulo, homem! considere e seja sbio; oua o ensino da morte;
e aprenda: aproveite o mais que puder, logo voc ser forado a
abandonar tudo que possui neste mundo. Embora voc se encha

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dos frutos deste mundo, todos eles se iro quando voc entrar na
cova, a casa debaixo da terra, destinada a todo vivente. Quando
vier a morte, voc ter de dar um eterno adeus a todos os seus
bens desta terra: voc ter de deixar todos os seus bens a outrem:
e o que tens preparado, para quem ser? (Lc 12.20). Essas coisas
sero de muito pouco proveito a partir de ento. Se voc deitarse na grama e se espichar ao mximo, e reparar o contorno do
seu corpo ao levantar, poder ver qual ser o tanto de terra que
ser a sua parte quando chegar a sua hora. Talvez voc receba
um caixo, e uma mortalha: mas voc no tem como saber se vai
ser assim ou no. Muita gente que tinha riqueza em abundncia
no recebeu nem caixo nem mortalha quando foram morar na
nova casa na terra do silncio. Seja como for, voc no pode
esperar mais do que isso. Foi uma lio humilhante que Saladino,
ao morrer, deu aos seus soldados. Ele chamou o portaestandarte, e lhe ordenou que colocasse a bandeira na lana, e
sasse a campo com ela. Da ele lhes disse que, de todas as suas
conquistas, vitrias e triunfos, nada lhe restava agora, seno
aquele pedao de pano para envolver-lhe o corpo para o enterro.
Este mundo um falso amigo, que abandona o homem na sua
maior necessidade, e se afasta dele quando o homem mais dele
precisa. Quando voc est no leito de morte, nem todos os seus
amigos juntos podem resgatar voc dali; as suas riquezas todas
no podem libertar voc, nem prorrogar sua vida por um dia que
seja; no, nem mesmo por uma simples hora. Pelo contrrio,
quanto mais voc possuir bens materiais, maior ser a sua
tristeza por ocasio da morte. Embora seja mais confortvel viver
num palcio do que numa cabana, mais fcil morrer numa

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cabana, onde o homem tem muito pouca coisa que o prenda a

esta vida.
2) Isso pode servir ao cristo como um tesouro de
contentamento e pacincia quando enfrentar perdas e
tribulaes neste mundo. Uma amplo conhecimento da doutrina
da morte um excelente remdio contra a preocupao, e
concede certo alvio ao corao atribulado. Quando J sofreu
grandes perdas, ele se consolou com a seguinte reflexo: Nu sa
do ventre de minha me e nu voltarei; o SENHOR o deu e o
SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR! (J 1.21).
Quando a Providncia traz uma mortandade ou peste bovina
sobre o seu gado, quo rpido vocs passam a preocupar-se e a
queixar-se! Mas a sria considerao a respeito da sua prpria
morte, instigada de forma to notvel por essas ocorrncias
providenciais, podem ser teis para silenciar as suas queixas, e
aquietar o seu esprito. Contemple a casa destinada a todo
vivente, e aprenda:
i) Que voc precisa aguentar um golpe mais rude do que
a perda dos bens deste mundo. No reclame por causa de um
golpe na perna ou no brao, pois logo voc sofrer um golpe
certeiro no prprio corao. Talvez voc perca os seus entes mais
queridos: a esposa pode perder o marido, e o marido pode perder
a esposa; os pais talvez percam os seus amados filhos, e os filhos
percam os pais; mas se qualquer dessas provas lhe suceder,
lembre-se de que no final voc perder a sua prpria vida, e Por
que, pois, se queixa o homem vivente? (Lm 3.39). sempre
proveitoso considerar, quando estamos em aflio, que nosso
caso poderia ser bem pior do que . Qualquer coisa nossa que foi

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destruda ou nos foi tomada, por causa das misericrdias do

SENHOR que ns mesmos no somos consumidos (Lm 3.22).
ii) por bem pouco tempo que estamos neste mundo.
por pouco tempo que nossas necessidades se faro sentidas nesse
curto espao de tempo. Quando vier a morte, no teremos
necessidade de nenhuma dessas coisas. Por que deveriam os
homens atormentar a prpria cabea com preocupaes sobre
como fazer proviso para amanh, quando eles no sabem se
ainda tero necessidade de qualquer coisa? Embora estejam
quase no fim os meios de subsistncia do homem para a sua
jornada, ele no se inquietar se pensar que j est quase em
casa. Voc est trabalhando luz de velas, e elas esto-se
acabando? Pode ser tambm que reste pouca areia em sua
ampulheta; se for assim, ela ser de pouca serventia para voc.
iii) Voc tem assuntos de grande importncia, que o
levam a preocupar-se. A morte est porta, cuidado para no
perderem a alma. Se o sangue escorre de determinado lugar do
corpo, com frequncia se perfura uma veia em outra parte, para
inverter o fluxo do sangue, e assim estanc-lo. Dessa forma o
Esprito de Deus s vezes cura os homens da tristeza pelas coisas
terrenas, perfurando-lhes a veia do corao, para que sangre por
causa do pecado. Se buscamos as coisas celestiais com mais vigor
quando os negcios desta vida no prosperam, deveramos por
essa causa apropriar-nos de uma dupla vantagem: nossa tristeza
terrena seria afastada, e nossos melhores tesouros seriam
aumentados.

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iv) Sofrimentos dessa natureza no perduraro por

muito tempo. Os sorrisos do mundo e os seus olhares
carrancudos em breve sero juntamente enterrados em eterno
esquecimento. Os seus sorrisos se afastam como espuma na
gua; e as suas reprovaes carrancudas so como uma rpida e
passageira agulhada na face de um homem. O tempo voa com
asas ligeiras, e leva consigo nossos consolos terrenos, bem como
nossas aflies: nada disso nos acompanhar at a casa
destinada a todo vivente. Ali, os maus cessam de perturbar, e,
ali, repousam os cansados. Ali, os presos juntamente repousam e
no ouvem a voz do feitor. Ali, est tanto o pequeno como o
grande e o servo livre de seu senhor (J 3.17-19). Contemple a
eternidade, e voc ver que a aflio daqui no passa de um
momento. A verdade que nosso tempo to curto, que no
suficiente para desenvolver perfeio nem nossas alegrias nem
nossas tristezas. Portanto, os que choram, [vivam] como se no
chorassem; e os que se alegram, como se no se alegrassem... etc.
(1 Co 7.29-31).
v) A morte nivelar todos os homens. Tanto o rei como
o mendigo tero de morar na mesma casa, quando a jornada
deles chegar ao fim, embora a hospedagem que gozaram no
caminho fosse muito diferente uma da outra. Ali, est tanto o
pequeno como o grande (J 3.19). Ns estamos todos neste
mundo como numa encenao; no faz grande diferena se
algum atua como prncipe ou como campons, pois quando
tiverem encerrado seus papis, ambos tm de retirar-se para trs
da cortina, e no mais aparecero.

17

vi) Se voc no estiver em Cristo, quaisquer que sejam

suas aflies aqui, h sofrimentos mil vezes maiores aguardando
voc em outro mundo. A morte transformar as suas tribulaes
em maldies; e ento, como voc gostaria de voltar ao seu
estado anterior de aflies, e alcan-lo a qualquer custo, se
houvesse qualquer possibilidade de um tal retorno. Se voc est
em Cristo, talvez esteja carregando a sua cruz. A morte dar fim a
todos os seus sofrimentos. Se algum, durante uma viagem, no
estiver bem acomodado no lugar onde se hospeda por apenas
uma noite, ele no se aborrecer muito com isso; porque no vai
ficar ali, pois no a sua casa. Voc est a caminho da
eternidade; no deixe que o encontro com algumas dificuldades
na estalagem deste mundo o inquiete. No se preocupe porque as
coisas no correm to bem para voc, como correm a alguns
outros. Algum viaja com uma bengala na mo; seu companheiro
de viagem, talvez, tenha na mo apenas uma vara ou um basto:
todos eles servem para o mesmo objetivo. No faz grande
diferena qual deles o seu; ambos tero de ser postos de lado
quando voc chegar ao fim da viagem.
Conhecer a doutrina da morte pode ser muito til como
freio, para conter todo tipo de paixo, especialmente as
referentes ao corpo. Uma sincera visita feita morte fria, e
manso solitria, o tmulo, pode ser muito til para reprimir
nossas paixes.
(1) Isso pode ser til para levar os homens a parar com o
cuidado excessivo do corpo; preocupao essa que , para
muitos, a runa da alma. Perguntar com frequncia: O que
comeremos? o que beberemos? e com que nos vestiremos?, no

18

d espao para esta outra pergunta de muito maior importncia:

De que maneira eu me apresentarei diante do Senhor?. Para
responder a essas perguntas inferiores a respeito do corpo,
acaba-se prejudicando a alma, negligenciando os interesses
eternos dela. Ah! por que os homens se afadigam tanto para
consertar essa cabana arruinada, ao mesmo tempo que largam o
morador ferido, sangrando at a morte, negligenciado, posto de
lado? Por que tanto cuidado com o corpo, ao ponto de
negligenciar os interesses da alma imortal? Oh! no fiquem to
ansiosos por aquilo que serve apenas ao seu corpo; visto que,
daqui a no muito tempo, os torres de terra fria o cobriro por
inteiro.
(2) Isso pode moderar o seu orgulho com respeito aos
dotes fsicos, dos quais o homem vil sempre se gloria. No se
gloriem na flor da mocidade; pois enquanto esto em seus anos
mais viosos, esto bem maduros para um tmulo; a morte d o
golpe fatal sem perguntar a idade do corpo de ningum. No se
gloriem na sua fora, ela sumir em breve: logo chegar o tempo
quando vocs no conseguiro nem virar-se na cama; e tero de
ser carregados por seus entristecidos amigos at a sua ltima
morada. E o que significa a sua saudvel constituio? A morte
nem sempre entra logo, quando bate porta. Alguns ela executa
em poucas horas, e com outros ela demora muitos anos. No se
gloriem em sua beleza, pois a sua formosura na sepultura se
consumir (Sl 49.14 Verso Revista e Corrigida). Lembrem-se
da mudana que a morte opera na mais bela face: mudas-lhe o
semblante e o despedes para o alm (J 14.20). A morte torna a
maior beleza to repulsiva, que precisa ser enterrada para no

19

mais ser vista. Se pudssemos ver atravs de uma janela a casa

destinada a todo vivente, seria um terror a todos os que agora
olham mais para dentro dos seus copos do que para dentro da
sua Bblia. E o que dizer do corpo bem vestido? As roupas mais
finas no passam de sinais do nosso pecado e vergonha; e em
pouco tempo sero trocadas por uma mortalha, e o corpo se
tornar um banquete para os vermes.
(3) Isso pode ser uma coibio da sensualidade e das
paixes carnais: Amados, exorto-vos, como peregrinos e
forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais, que
fazem guerra contra a alma (1 Pe 2.11). difcil por fogo em lenha
molhada; e quando o fogo de alguma forma pega, logo se
extingue. A sensualidade indispe os homens comunho com
Deus, e um meio eficaz de apagar o Esprito. A falta de controle
no comer e no beber provoca a runa da alma e do corpo juntos;
ela apressa a morte, ao mesmo tempo que faz com que o homem
no esteja preparado para ela. Por essa razo, Acautelai-vos por
vs mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso corao fique
sobrecarregado com as consequncias da orgia, da embriaguez e
das preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha
sobre vs repentinamente, como um lao (Lc 21.34). Mas quantas
vezes a alma traspassada por um dardo, quando se gratificam
os apetites fsicos! por essas portas que entra a destruio. Por
essa razo J afirma: Fiz aliana com meus olhos (J 31.1). Cova
profunda a boca da mulher estranha; aquele contra quem o
SENHOR se irar cair nela (Pv 22.14). Aquele, pois, que pensa
estar em p veja que no caia (1 Co 10.14). Tome cuidado com a
lascvia; esforce-se para ser modesto no vestir, no falar, e no agir.

20

Os corvos do vale da morte havero de arrancar os olhos

maliciosos; a lngua suja e obscena haver de calar-se na terra do
silncio; e a morte desagradvel, abraando o corpo em seus
braos frios, aquietar para sempre todo o calor das paixes
carnais.
(4) Em resumo, isso pode controlar nossa mentalidade
mundana, e nocautear de uma s vez a concupiscncia da carne,
a concupiscncia dos olhos, e a soberba da vida".4 Ah! se todos
temos de morrer, por que somos assim? Por que somos to
afeioados s coisas temporais; to ansiosos para obt-las, to
vidos para abra-las, to profundamente afetados quando as
perdemos? Permita-me, com uma viso da casa destinada a todo
vivente, dirigir aos mundanos as palavras de Salomo:
Porventura, fitars os olhos naquilo que no nada? Pois,
certamente, a riqueza far para si asas, como a guia que voa
pelos cus (Pv 23.5). As riquezas, juntamente com todas as coisas
terrenas, no passam de um nada; elas so um vcuo, como algo
que no existe. Elas no so o que parecem: no passam de
vaidades douradas, que enganam os olhos. Elas so comparveis
ao nada; h infinitamente mais de inexistncia e vcuo do que de
existncia ou realidade nas melhores dessas coisas. O que o
mundo e tudo que nele est, seno aparncia, ou uma bela
exibio, como a que os homens fazem nos palcos, uma
apresentao passageira? (1 Co 7.31). A pompa real no passa de
um vistoso espetculo, ou mera aparncia, aos olhos de Deus (At
25.23). A melhor fama que conseguem so bens materiais; mas
4

1 Joo 2.16. N. do T.

21

repare, isso so s os bens do homem mpio: lembra-te de que

recebeste os teus bens em tua vida, diz Abrao na parbola, ao
rico que est no inferno (Lc 16.25). Os homens podem chamar
essas coisas como os seus bens; pois no h neles nenhum outro
bem, nem a respeito deles, nem cuidando deles. Ora, voc
pretende fixar os olhos em sombras vazias e em vs imaginaes?
Voc deixar os seus olhos pairarem sobre essas coisas, como
disse J? Deveria o corao dos homens voar atravs dos seus
olhos sobre essas coisas, como pssaro voraz sobre a sua presa?
Se o fizerem, fiquem sabendo que por fim elas fugiro deles to
rapidamente como os seus olhos voaram at elas, como um
bando de pssaros de belas penas, que pousam no terreno do
insensato. Este insensato, quando corre para apanh-los, faz com
que alcem voo e fujam, pousando no terreno do vizinho,
deixando-o frustrado: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o
que tens preparado, para quem ser? (Lc 12.20). Embora no seja
voc que d asas a eles, como muitos o fazem, eles fazem asas
para si mesmos, e fogem; no como um pssaro caseiro e
adestrado, que talvez possa ser capturado outra vez; mas como a
guia, que rapidamente foge do alcance da vista, e no pode ser
trazida de volta. Evite, ento, olhar para essas coisas. mortal,
no h motivo por que voc deva fixar os olhos sobre elas. Este
mundo uma grande estalagem na estrada da eternidade, para
onde voc est viajando. Voc deve olhar para essas coisas como
servos que o atendem enquanto estiver aqui; e quando voc
partir, eles o conduziro at a porta. Mas no lhe pertencem; eles
o acompanharo, mas voltaro para esperar outros estrangeiros,
assim como fizeram com voc.

22

D) Isso pode funcionar como uma mola para tomar

decises crists, para apegar-se fielmente a Cristo, para obedecer
s Suas verdades, e perseverar em Seus caminhos, quaisquer que
sejam as consequncias dessas decises. Isso diminuir o temor
dos homens, o qual arma ciladas.5 quem s tu, para teres medo
de um homem que morre...? (Is 51.12 Traduo Brasileira). Veja
os seus perseguidores como barro quebradio, que sero
quebrados em pedaos; assim voc no far caso deles como
inimigos, ver que so mortais, cujo terror que infundem aos
outros na terra dos viventes logo haver de perecer juntamente
com eles mesmos. A reflexo sria na brevidade do nosso tempo,
e a certeza da morte nos ensinaro que no tem nenhum valor
qualquer vantagem que conseguirmos por meio da apostasia
durante as provaes. No vale a pena desviar-nos do caminho
para obt-las; e aquilo que recusamos abandonar por causa de
Cristo pode ser-nos tomado em breve pela morte. Mas a maneira
mais honrosa de perder tudo pela causa de Cristo e do Seu
evangelho. Pois que glria , se voc abre mo do que tem no
mundo, se Deus vai tom-lo de voc por meio da morte, quer
voc queira ou no? Essa considerao talvez nos ensine a
desvalorizar a prpria vida, e optar por renunci-la em lugar de
pecar. A pior coisa que os homens podem fazer tirar-nos esta
vida, a qual no podemos manter por muito tempo, mesmo que
o mundo todo nos incite a pouparmos a nossa prpria vida. Se
nos recusarmos a oferec-la a Deus quando Ele a requer em
defesa da Sua honra, Ele pode tom-la de ns de outra forma;
como no caso da pessoa que no se disps a ser queimada por
5

Provrbios 29.25. N. do T.

23

Cristo, mas depois foi queimada num incndio acidental em sua

casa.
E) Isso pode funcionar como uma espora que nos incite a
preparar-nos para a morte. Considere o seguinte:
1. O seu estado eterno ser o mesmo em que voc morrer:
a morte lhe abrir as portas do cu ou as do inferno. Para o lado
que cair a rvore, ali ela ficar por toda a eternidade6. Se a
criana nascer morta, nem mesmo o mundo inteiro poder fazla viver outra vez: e se algum morre sem Cristo, sem
regenerao, nunca mais haver esperana para essa pessoa.
2. Considere com seriedade o que significa ir para outro
mundo; um mundo espiritual, com o qual estamos muito pouco
familiarizados. Quo assustador , para os pobres mortais, tratar
com espritos nesta vida! e quo terrvel o caso, quando os
homens se precipitam para o outro mundo sem saber que apenas
os demnios sero seus companheiros para todo o sempre!
Aprendamos diligentemente, ento, com o Senhor, e avancemos
em nosso conhecimento a respeito desse mundo.
3. Voc tem apenas um curto espao de tempo para
preparar-se para a morte; por isso, agora ou nunca, pois o
tempo determinado para preparar-se logo se acabar. Tudo o
que alcanar a tua mo para fazer, faze-o com tuas foras, porque
na sepultura para onde vais, no h obra, nem engenho, nem
conhecimento, nem sabedoria (Ec 9.10). Como podemos ficar
ociosos, se temos to grande trabalho para fazer, e to pouco
6

Eclesiastes 11.3. N. do T.

24

tempo para realiz-lo? Mas se o tempo curto, o trabalho de

preparao para a morte, embora seja trabalho duro, no durar
muito. As sombras da noite fazem o trabalhador esforar-se
alegremente, sabendo que a hora est a mo, quando ser
chamado e poder cessar o trabalho.
4. Muito do nosso curto tempo j se foi; e os mais jovens
entre ns no tm certeza se ainda lhes resta outro tanto de
tempo. A nossa vida neste mundo no mais do que um curto
prefcio para uma longa eternidade; e muito da histria j foi
contada. Oh! no deveramos dobrar nossa diligncia, quando
tanto do nosso tempo j foi gasto, e foi realizado to pouco do
nosso grande trabalho?
5. O tempo presente est voando rapidamente; e no
temos condies de trazer de volta o tempo j transcorrido, ele j
nos deu um eterno adeus: no h como acender outra vez o fogo
que j se tornou cinzas. O tempo futuro no nos pertence: e no
temos garantia nenhuma de que participaremos dele, quando
vier. No temos nada que podemos chamar nosso, alm do
momento presente; e esse foge velozmente. No sabemos
quando haver de chegar o nosso fim, se tarde ou cedo. Temos
de morrer, mas quem pode dizer-nos quando isso acontecer? Se
a morte marcasse horrio para chegar, no correramos perigo de
sermos pegos de surpresa; mas pelo que observamos todos os
dias, isso no existe. Dessa forma, as fugidias sombras da nossa
vida no nos permitem desperdiar tempo. Os rios se precipitam
rapidamente no mar, de onde vieram; mas essa velocidade nem
se compara com a rapidez com que o homem se precipita no p,

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de onde veio. A fonte do tempo tem a correnteza mais veloz, e

rapidamente corre em direo da eternidade.
6. Quando a morte nos carregar, no haver como
retornar para reparar os assuntos que nos dizem respeito:
Morrendo o homem, porventura tornar a viver? (J 14.14). Da
morte no h como fazermos uma experimentao; ela uma
experincia nica: aos homens est ordenado morrerem uma s
vez (Hb 9.27). Precisamos usar a maior diligncia possvel, a fim
de estarmos preparados para esse acontecimento que s pode
ocorrer uma nica vez. A morte de to grande importncia, que
tudo o que nos diz respeito depende de enfrent-la
corretamente. Por essa razo, prepare-se para a morte.
Se voc que ainda no foi regenerado me perguntar o que
deve fazer para preparar-se para a morte, para morrer de modo
seguro, responderei que j lhe disse o que precisa fazer. A sua
natureza e o seu estado precisam ser mudados: voc precisa ser
unido a Jesus Cristo por meio da f. Enquanto isso no ocorrer,
no adianta lhe dar outras instrues a respeito de como morrer
seguramente em Deus.

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Thomas Boston
Excertos do livro Os quatro Estados da Natureza Humana
Thomas Boston nasceu em Duns, Esccia, em 17 de maro de 1676 e foi
levado pelo Senhor em 20 de maio de 1732. Seus pais, John Boston e Alison
Trotter, eram Covenanters.
Foi educado em Edimburgo e licenciado em 1697 pelo Presbitrio de
Chirnside. Em 1699 tornou-se ministro de uma pequena parquia em
Simprin, Esccia. Em 1704, ao visitar um membro de seu rebanho, descobriu
o famoso livro "Marrow of Modern Divinity de Edward Fisher, um
compndio dos principais telogos da Reforma sobre a doutrina da graa e
da oferta do Evangelho. Seu objeto era demonstrar a gratuidade
incondicional do Evangelho.
proibida a reproduo de parte ou do todo desta publicao sem a
permisso formal do editor.
Edio: Manoel Canuto
Edio grfica e capa: Heraldo Almeida