OS NOVSSIMOS OS LTIMOS FINS DO HOMEM.

"Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro se no fim perde a sua alma".Mt 16,26 "Em tudo o que fazes lembra-te do teu fim e jamais pecars." Ecle 7,4 " bom pensar nos novssimos todos os dias... porque este pensamento eficacssimo para nos fazer evitar o pecado." S.Pio X, Catecismo Maior.

A MORTE
Origem da Morte A morte na ordem atual de salvao conseqncia punitiva do pecado (de f) Em seu decreto sobre o pecado original nos ensina o conclio de Trento que Ado, por ter transgredido o preceito de Deus, atraiu sobre si o castigo da morte com que Deus o tinha ameaado e transmitiu esse castigo a todo o gnero humano. cf Dz788 s ; Dz 101, 175. Dz 788. Se algum no confessar que o primeiro homem Ado, depois de transgredir o preceito de Deus no paraso, perdeu imediatamente a santidade e a justia em que havia sido constitudo; e que pela sua prevaricao incorreu na ira e indignao de Deus e por isso na morte que Deus antes lhe havia ameaado e com a morte na escravido e, debaixo do poder daquele que tem o imprio da morte (Heb 2, 14), isto , o demnio, e que Ado por aquela ofensa foi segundo o corpo e a alma mudado para pior seja excomungado. Dz 789. Se algum afirmar que a prevaricao de Ado prejudicou a ele s e no sua descendncia; e que a santidade e justia recebidas de Deus, e por ele perdidas, as perdeu s para si e no tambm para ns; ou [disser] que, manchado ele pelo pecado de desobedincia, transmitiu a todo o gnero humano somente a morte e as penas do corpo, no porm o mesmo pecado, que a morte da alma seja excomungado, porque contradiz o Apstolo que diz: Por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para todos os homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12). Ainda que o homem seja mortal pela sua natureza j que o seu ser est composto por partes distintas, sabemos pelo testemunho da revelao que Deus dotou o homem, no paraso, do dom preternatural da imortalidade corporal. Mas, no castigo de ter quebrado a ordem que tinha imposto para o provar, o Senhor infligiu-lhe a morte, com que j antes o tinha intimidado. Gen2,16-17 Podes comer do fruto de todas as arvores do jardim; mas no comas o da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que o comeres, certamente morrers S.Paulo ensina que a morte castigo do pecado de Ado; Por isso, tal como por um s entrou o pecado no mundo e, pelo pecado, a morte, assim

a morte atingiu todos os homens, uma vez que todos pecaram... Rom 5,12 Portanto como pela falta de um s, veio a condenao para todos os homens, assim tambm pela obra de justia de um s veio para todos os homens a justificao que d a vida. Rom 5,18 que o salrio do pecado a morte; Rom 6,23. O que a morte? A morte a separao da alma do corpo. O corpo entregue terra e a se desfaz. Regressa ao p donde saiu. Gn 3,19. Mas a nossa alma, no se desfaz, imortal. Imediatamente depois da morte, a nossa alma comparecer perante o Deus vivo Criador supremo de tudo quanto existe e a ser julgada. Est determinado que os homens morram uma s vez, e depois disto ser o juzo Heb 9,27. Pertence ao depsito da f que a alma a forma substancial do corpo (Denz 481). Pois bem, na morte rompe-se essa unio substancial existente entre a alma e o corpo. O corpo sem o seu principio vital, do qual depende intrinsecamente fica sem vida e converte-se automaticamente em cadver...Diz a sagrada escritura: Lembra-te do teu Criador nos dias da mocidade, antes que venham os dias da desgraa...Antes que o fio de prata se rompa e o copo de ouro se parta, antes que o jarro se quebre na fonte a roldana rebente no poo, antes que o p volte terra de onde veio e o esprito [=alma] volte a Deus que o concedeu. (Eclesiastes 12,1,6-7)

Significado da morte. Com a chegada da morte cessa o tempo de merecer e desmerecer e a possibilidade de converter-se (sentena certa). Esta doutrina da Igreja elimina a doutrina dos "origenistas" que defendiam que os homens e os anjos condenados acabariam por se converter e finalmente possuiriam a Deus. Diz o Magistrio da Igreja em Denz. 211 Se algum disser ou sentir que o suplcio dos demnios e dos homens temporal e que ter fim algum dia, verificando-se a restituio e reintegrao dos demnios e dos homens mpios, seja antema. Vigilio, Papa (contra Origenes) Tambm elimina a doutrina da "transmigrao das almas" ou reencarnao muito difundida, segundo a qual a alma depois de abandonar o corpo atual, entra noutro corpo distinto at encontrar-se totalmente purificada para conseguir a bemaventurana. O snodo de Constantinopla no ano 543 DC reprovou esta doutrina; Dz 211. doutrina fundamental da Sagrada Escritura que a retribuio que se recebe na vida futura depender dos merecimentos ou desmerecimentos adquiridos durante a vida terrena. Segundo Mt, 25,34ss o soberano Juz faz depender a sua sentena do cumprimento ou omisso das boas obras na terra. O rico Epulo e o pobre Lzaro acham-se separados no mais alm por um abismo insupervel (Lc 16,26). O tempo que se vive sobre a terra "o dia", o tempo de trabalhar; depois da morte vem a "noite", quando j ningum pode trabalhar" (Jo 9,4).

S.Paulo ensina : Porquanto todos ns teremos de comparecer manifestamente perante o tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba a retribuio do que tiver feito durante a sua vida no corpo, seja para o bem, seja para o mal 2 Cor 5,10. Por isso nos exorta o Apstolo a fazer o bem enquanto temos tempo Gal 6,10; cf Ap. 2,10. Assim com a morte termina para a alma o tempo de proba ou o "estado de viajante" e penetra para sempre no "estado final ou eterno" aonde j no pode merecer nem pecar. Com a morte se chega ao estado de trmino, que permanecer imutvel por toda a eternidade. Mais alm da morte no existe possibilidade de mudar o destino que o homem mereceu ao morrer. A Morte e Maria Diz-se que um dia uma alma eleita, perguntou ao Bom Deus:- Porque certas almas que vivem no vosso amor, temem a morte? No ela a porta do Paraso? Eis o que Jesus respondeu: " Minha Filha, a morte temvel porque o castigo do pecador. Mas h uma luz que ilumina: minha Me! Na agonia da morte, quando o inimigo se levanta para roubar-me almas, eis que minha Me brilha, qual luzeiro luminoso e mostra-lhes que me tambm dos pecadores e que h de advogar por eles ante o tribunal divino! Se meus filhos, quando recitam " Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa morte" rezassem bem na vida, no teriam medo de morrer. Quem verdadeiro devoto de minha Me, morre com um sorriso nos lbios, porque Ela assiste a todos os meus filhos na hora da morte. Nesta hora suprema Ela vem assistir aos pobres pecadores para ver se ainda consegue abrandar os seus coraes endurecidos. Como Me alegram os coraes que nela confiam, porque ainda tenho esperana de salv-los! Quem conhecer esta Me amvel e a invocar na vida com confiana, no meio da agonia, encontrar este farol luminoso, que lhe mostrar as portas do paraso" Maria! a mais Bela Flor do altssimo. Ela a mais bela flor do Cu e da Terra, humilde e elevada acima de qualquer criatura. Nenhum outro ser a poder jamais igualar. Ela a loucura de Deus, o delrio de Deus. Objeto da complacncia divina. Ela nunca conheceu, mesmo por um instante, a escravido de Satans. Satans odeia Maria, a Filha de Deus, a Me de Deus, o objeto das delcias divinas, a obra prima da Omnipotncia, da Omniscincia e da Omnipresena Divina. Diante dela se inclinam as tropas anglicas e todos os santos do Paraso. Maria pe em fuga todas as potncias tenebrosas e com o seu p esmaga, todas as vezes que quer, a cabea da serpente venenosa, Satans. Porei hostilidade entre ti e a mulher, entre a tua linhagem e a linhagem dela. Ela te esmagar a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Gn 3,15 Feliz de ti se invocas a Virgem Imaculada, a Porta do Cu no momento da tua morte e lhe suplicas que interceda por ti junto do Altssimo. Sim, feliz de ti! Pois j ests a caminho do Paraso. Se conhecssemos o poder da Orao de Maria, junto do trono do Altssimo! Por isso recomendo-te. Pensa em Maria, fala com Maria, Ora a Maria, suspira por Maria e entrega-te a Maria, durante toda a tua

vida, mas de forma especial na hora da morte! E quando chegar a tua hora final sobre esta terra, invoca Aquela que o Refgio dos Pecadores e sers salvo. Lembra-te de Maria e Ela lembrar-se- de ti junto do Altssimo. Diz Santo Afonso Maria de Ligrio que: impossvel que algum devoto de Maria se condene, se procura obsequi-la e encomendar-se ao seu patrocnio... Aqueles devotos com desejo de emenda, juntam a fidelidade em obsequiar e encomendar-se Me de Deus. Destes afirmo, que moralmente falando, no possvel que se condenem. e Acrescenta: ...Oh Virgem benditissma! To impossvel que se salve, o que de Ti se aparta, como perder-se o que se vale de Ti. Glrias de Maria, Cap VIII. A Morte, o Moribundo e a Famlia. dever dos familiares fazer tudo quanto possvel e est ao seu alcance para salvar a alma do moribundo sob pena de pecado grave ou mesmo mortal. conveniente chamar o Sacerdote para que o enfermo ou moribundo receba a absolvio dos seus pecados, apenas iniciada a gravidade da situao ainda que no exista, todavia, perigo de morte prxima. Infelizmente, existe um miservel e estpido costume, anti-cristo [ que a tantas almas ter custado a sua salvao eterna] de s chamar o Sacerdote no ltimo instante, alegando os familiares que no se pode melindrar o enfermo falando-lhe de confisso ou extrema uno, chamando para isso o sacerdote pois poderia induzir o doente que est prxima a sua morte. Este um dos maiores crimes que se podem cometer, daqueles que clamam vingana ao Cu e que no ficaro sem castigo j neste mundo e depois no outro. Existem famlias to nscias e insensatas que preferem que o enfermo v tranquilamente para o inferno sem assustar-se, do que ir para o Cu, mesmo que para isso se lhe deva dizer, caritativamente, a verdade. Isto o cmulo da cegueira e insensatez! Ai dos que tenham sobre a sua conscincia semelhante crime. Tero que dar contas terrveis a Deus... ... Morrirs sem te dares conta? Quem so os moribundos inconscientes? Chamo eu assim, aqueles desgraados que, gravemente enfermos, mas enganados pelos seus parentes, ocultam-lhes a gravidade da sua enfermidade e a aproximao do seu fim, no sabem que vo morrer at que morrem; nem caiem na conta que vo ao Juzo de Deus at que esto nele. Seus parentes e amigos, seu Pai, sua Me, seus irmos, cruis e mpios apesar de v-lo a caminhar para a morte, para no alarmlo, no o avisam, nem lhe trazem um Sacerdote, nem lhe procuram os ltimos sacramentos, nem o avisam que se prepare. Oh, Que terrvel desgraa e terrvel castigo do Justo Juz, que permite que os prprios amigos e parentes sejam cmplices criminais da condenao de tantos moribundos! Quem dir os que se condenaram porque seus parentes no lhes avisaram a tempo que recebessem os sacramentos?...P.Vilarinho, Caminhos da Vida, n 11, Como se morre. Advertimos, por outro lado, que a recepo dos santos sacramentos em perigo de vida um verdadeiro mandamento da Santa Igreja, que obriga to gravemente, como ouvir missa aos domingos e dias festivos. De maneira que o enfermo grave que recusa receb-los ou os familiares que para no o assustar ou

por qualquer outro pretexto estpido no o avisam a tempo - sobretudo se o enfermo no se d conta por si mesmo de que est gravemente enfermo cometem, sem dvida alguma, um verdadeiro pecado mortal. Cf Royo Marin , Teologia da Salvao, A morte, n 179.

O JUZO PARTICULAR
Imediatamente depois da morte tem lugar o Juzo particular no qual a Justia divina decide a sorte eterna dos que faleceram (sentena prxima da f). Ao separar-se do corpo a alma humana imediatamente julgada por Deus. Em substncia o juzo, consiste na apreciao dos mritos ou desmritos contrados durante a vida terrestre, em virtude dos quais o Supremo Juiz pronuncia a sentena que decide o nosso destino eterno. As almas no comparecem perante o Divino Juiz localmente, maneira de um tribunal terrestre, mas intelectualmente, no para ser objeto de debates contraditrios, mas para receber a correspondente sano. No haver juzos de discusso, mas somente de retribuio. O Deus vivo, d alma a conscincia clara dos seus mritos ou desmritos. Da mesma forma a sentena ser puramente interior, de forma que fica impressa na inteligncia de cada um. Ir a tribunal diante de Deus significa que a alma reconhece interiormente diante de Deus o que ela , o que vale, o que fez, o que usou bem ou mal e disto se segue, por conseguinte a sua sorte eterna. Opem-se esta doutrina teoria ensinada por diversas seitas antigas e modernas segundo a qual, apoiando-se em (Ap. 20, 1ss) e nas profecias do Antigo Testamento sobre o futuro reino do Messias, sustinha que Cristo e os justos estabeleceriam sobre a terra um reinado de mil anos antes de venha a ressurreio universal e s ento vir a bem-aventurana definitiva. A doutrina do Juzo particular no foi definida diretamente, mas pressuposto do dogma de que as almas dos defuntos vo imediatamente depois da morte ao cu ou ao inferno ou ao purgatrio. O Catecismo da Igreja Catlica diz no n 1022 Cada homem recebe, na sua alma imortal, a retribuio eterna logo depois da sua morte, num juzo particular que pe a sua vida na referncia de Cristo, quer atravs duma purificao, quer para entrar imediatamente na felicidade do Cu, quer para se condenar imediatamente para sempre. No entardecer da nossa vida, seremos julgados sobre o amor S.Joo da Cruz, Ditos 64 A Sagrada Escritura fornece-nos um testemunho indireto do juzo particular, pois ensina que as almas dos defuntos recebem a sua recompensa ou o seu castigo imediatamente depois da morte; cf Eclo. 1,13; 11,28s. O pobre Lzaro levado ao seio de Abrao imediatamente depois da sua morte, enquanto o rico epulo entregado tambm imediatamente aos tormentos do inferno (Lc 16,22s). O Redentor moribundo diz ao bom ladro: Hoje estars comigo no paraso Lc 23,43. Judas foi ao "lugar que lhe correspondia" At 1,25. Em Ezequiel, diz Deus Por isso, Eu vos julgarei a cada um segundo a sua maneira de agir. Ez 18,30. Para S.Paulo, a morte a porta da bem aventurana em unio com Cristo. Fl, 1,23: desejo morrer para estar com Cristo

Impressionante mas verdade! Por detrs de meia dzia de dezenas de anos, neste mundo, esconde-se uma Eternidade formidvel... E j no existe retorno. Estamos j a caminho. A felicidade em Deus a nossa vocao. Renunciar a ela um crime punido com a infelicidade eterna, pois significa renunciar a Deus e ao Amor Infinito que nos oferecido em Cristo Crucificado. Deus no morreu numa cruz, no meio de tormentos inarrveis para a inteligncia humana, para que o homem vivesse como um demnio, isto , separado de Deus... Quem Ama grato. E quem ama a Deus sabe dizer obrigado, com a vida e com a inteligncia. Se Deus nos pede que obedeamos sua Lei para nos dar a vida eterna, porque no faz-lo, em lugar de arriscar uma eternidade maldita? Para qu tentar a Deus? Quem como Deus? Ai daqueles que resolvem enfrentar Deus. Sabemos o que aconteceu a Satans! Acreditemos ou no, estamos a caminho e dentro em breve encontrar-nosemos com Aquele que nos moldou e criou sua imagem e semelhana. Ai daqueles que nada quiseram com Deus em Vida. O Deus que no quiseram conhecer em Vida, dizia Sto Agostinho, no os reconhecer na Morte e para eles ser a sentena: No vos conheo! Mt 25,12

O CU
todo As almas dos justos que no instante da morte se encontram livres de a culpa e pena de pecado entram no Cu (de F).

O papa Benedito XII declarou na sua constituio dogmtica Benedictus Deus (1336) que as almas completamente purificadas entram no cu e contemplam imediatamente a Deus, vendo-O "cara a cara", pois o Deus Vivo, se lhes manifesta aberta e imediatamente, de maneira clara e sem velos. As almas em virtude dessa viso - viso beatfica - so verdadeiramente felizes e tm a vida eterna e eterno descanso; Dz 530; cf Dz 40,86,693,696. O Concilio de Florena ensina que ... as almas dos que morrem sem necessidade de purificao, ou depois de realiz-la no purgatrio, so imediatamente recebidas no Cu e vm claramente a Deus uno e trino, tal como ; uns, no entanto, com mais perfeio do que outros, conforme a diversidade de merecimentos Denz 693 A ttulo de exemplo, se algum contemplar o mar da praia, no o v em toda a sua imensidade e profundidade; mas evidente que v o mar, tal e qual ele em si mesmo. Apesar de tudo, este exemplo bastante imperfeito, pois o que contempla o mar desde a praia no v o mar em toda a sua imensidade, mas os bem-aventurados no cu vm toda a essncia divina, mas sem esgotar a sua infinita cognoscibilidade, isto , os infinitos modos de conhecer a Deus. como que, se elevados acima do mar, pudessem contemplar todo o mar, mas penetrando na profundidade do mar em grau desigual. Os eleitos do cu vm a Deus na sua totalidade, mas no totalmente. Assim, os eleitos no Cu vm claramente a Deus tal como em si mesmo: uno em essncia e trino em pessoas, com todos os seus atributos essenciais. Contudo, uns contemplam-no com mais perfeio que outros, em funo dos mritos adquiridos na vida humana. O Cu consiste na viso imediata de Deus: 1Jo 3,2: seremos semelhantes a Ele porque o veremos tal qual . A escolstica insiste no carter sobrenatural da viso beatifica e exige uma especial iluminao de

entendimento a que chamou a "lumen gloriae", ou luz de glria que seria um dom sobrenatural e habitual do entendimento que o capacita para o ato da viso de Deus. Cf Sum. Th. I 12, 4 e 5 Jesus apresenta a felicidade celeste debaixo de uma imagem de um banquete de bodas, Mt 25,10; cf Mt 22, 1 ss; Lc 14,15ss, qualificando esta bemaventurana de vida ou vida eterna; cf Mt 18, 8s;19,29;25,46;Jo 3,15ss; A condio para alcanar a vida eterna e conhecer a Deus e a Cristo: esta a vida eterna, que te conheam a ti, nico Deus verdadeiro, e ao teu enviado Jesus Cristo Jo, 17,3. Aos limpos de corao, lhes promete que vero a Deus: Bem Aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mt 5,8). S.Paulo insiste no carter misterioso do Cu : Nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem veio mente do homem o que Deus preparou para os que o amam 1Cor 2,9;cf 2 Cor 12,4 S. Pio X no seu Catecismo dizia "O Cu o gozo eterno de Deus, nossa felicidade e nele a posse de todos os outros bens sem mal algum; e merece o Cu quem bom, isto , quem ama e serve fielmente a Deus e morre na sua graa." A viso direta de Deus, "cara a cara, tal como em si mesmo" (1Jo 3,2) enche a alma de uma felicidade to imensa e inarrvel que nenhuma mente humana a pode conceber e da qual, neste mundo jamais teremos a menor idia. A felicidade celestial consiste na possesso e gozo fruitivo do Bem absoluto e infinito que Deus. O bem aventurado torna-se participante da natureza divina. E tal essa felicidade que todos os outros prazeres, e que so imensos, so uma gota de gua no oceano. como se a um multimilionrio lhe dessem alguns cntimos. Pois bem, a felicidade humana, no seu gozo e prazer mximos aqui na terra..., no passam de tomos de felicidade, quando comparados com o universo desses cntimos... E pensemos nos cntimos que possuirmos um corpo glorioso, que brilhar mais do que o nosso sol natural Ento os Justos brilharo como o sol no reino de seu Pai. O que tem ouvidos, oua. Mt 13,43. O corpo dos eleitos brilhar com um resplendor nico, uns mais do que outros, segundo o grau de glria que tiverem alcanado, nesta vida. O dote da claridade manifestou-o tambm o Senhor no dia de sua Transfigurao, em que os trs apstolos lhe viram o rosto mais resplandecente que o sol, (Mt. 17,2.) Relembro que o grau de glria no cu redundar do grau de graa santificante atingido nesta vida ou se quisermos, quem mais se pareceu com Cristo na terra, maior participao ter na sua glria, no cu. Alm disso os corpos dos eleitos possuiro o dom da Agilidade, em virtude do qual, podero deslocar-se velocidade do pensamento a locais remotssimos, atravessando distncias fabulosas em um instante: Mas os que pem a sua esperana em Iahweh renovam as suas foras. abrem asas como as guias, correm e no se fatigam, caminham e no se cansam. Is 40,31. Este dote do corpo glorioso, permitir aos bem aventurados, deslocarem-se sem estar presos s leis da gravidade ou quaisquer outras leis materiais. Voaro diramos ns, na nossa linguagem humana. Mas voaro de forma perfeitssima, com completa e total liberdade!

A Sutileza ser outro dom espantoso que os bem aventurados possuiro, pois o corpo glorioso dos eleitos estar completamente espiritualizado, O mesmo se d com a ressurreio dos mortos; semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, ressuscita reluzente de glria; semeado na fraqueza, ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico, ressuscita corpo espiritual. 1 Cor 15,42-43. Significa a "espiritualizao" do corpo glorificado. Existir um domnio absoluto da alma sobre a matria; o corpo no oferecer a menor resistncia alma. O corpo que antes era grosseiro e compacto, despir no cu a mortalidade e tornar-se- sutil e espiritual e assim j no precisar de alimentao ou sono ou de outras funes animais. A matria corporal, perder a sua pesadez e torpeza, ficando espiritualizada, aptssima para seguir em tudo os vos ou exigncias da alma. Alm disso o corpo dos bem aventurados ser um corpo impassvel; esse dom da impassibilidade impedir que os corpos sintam qualquer dor, sofrimento ou incomodo. Tanto o fogo, como o frio em graus absolutos no tero qualquer efeito sobre o corpo glorioso dos eleitos, pelo que poderiam, literalmente andar no sol, sem sofrerem qualquer incomodo com isso. Sero corpos incorruptveis e como tal impassveis a qualquer dor ou sofrimento. Mas repito, todos estes dotes do corpo glorioso, assim como todos os deleites nos sentidos que os eleitos experimentaro no seu corpo em completo delrio de felicidade e prazer, sero meras sombras com aquela felicidade que advir da nossa unio com a essncia divina, que elevando misteriosamente a nossas faculdades intelectuais, permitir-nos-, contemplar aquele que o Amor e a Beleza infinita...O nosso DEUS e PAI. A felicidade essencial do Cu que brota da viso imediata de Deus acrescenta-se uma felicidade acidental procedente do conhecimento natural e amor dos bens criados (sentena comum) tambm motivo de felicidade acidental para os bem aventurados, conhecer as obras maravilhosas de Deus, encontrar-se na companhia de Cristo (referente sua humanidade), da Virgem Imaculada, dos anjos e santos, e tornar a encontrar-se com os seres queridos e com os amigos que se tiveram durante a vida terrena. A unio da alma com o corpo glorioso no dia da ressurreio final significar um aumento acidental de gloria celestial. Eternidade A felicidade do Cu dura por toda a eternidade (de F ) O Papa Benedito XII declarou uma vez que haja comeado neles essa viso intuitiva, face a face, e esse gozo, subsistiro continuamente neles essa mesma viso e esse mesmo gozo sem interrupo, nem tdio de nenhuma classe, e durar at ao Juzo Final e desde a, indefinidamente, por toda a eternidade Dz 530 Jesus compara a recompensa pelas boas obras aos tesouros guardados no cu, aonde no se podem perder (Mt 6,20; Lc 12,33). Os justos iro vida eterna (Mt 25,46; cf Mt 19,29; Rom 2,7; Jo 3,15s.) Agora vemos atravs de espelho, de modo obscuro, mas ento veremos face a face 1 Cor 13,12 ; Alegrai-vos e exultai pois grande a

vossa recompensa nos cusMt 5,12 ; Dai e dar-se-vos-: retribuir-sevos- uma medida boa, batida, sacudida e transbordante Lc 6,38 Sto Agostinho acrescenta : Como podia falar-se de verdadeira felicidade se faltasse a confiana da durao eterna da mesma? De Civ. Dei XII 13,1 A vontade dos bem aventurados se encontra de tal modo confirmada no bem por uma intima unio de amor com Deus, que lhes moralmente impossvel afastar-se Dele pelo pecado Impecabilidade Moral. Desigualdade O grau de felicidade celestial distinto em cada um dos bemaventurados segundo a diversidade dos seus mritos (de F) As alegrias do Cu no so igualmente intensas para todos os bemaventurados. Quem aqui na terra, amou mais a Deus e o serviu mais fielmente, receber no cu o amor de Deus em medida mais abundante. Jesus nos assegura: o Filho do Homem dar a cada um segundo as suas obrasMt 16,27. S. Paulo afirma, cada um receber a sua recompensa conforme o seu trabalho 1 Cor 3,8. O que semeia com largura, com largura colher 2 Cor 9,6; cf 1 Cor 15,41s. Jesus fala-nos das muitas moradas que existem na casa do Pai ( Jo,14,2). A Igreja afirma no decreto " Decretum pro Graecis" do conclio de Florena (1439) que as almas dos justos intuem claramente ao Deus Trino e Uno, tal qual , ainda que uns com mais perfeio do que outros, segundo a diversidade dos seus merecimentos; Dz 693, Dz 842.

O INFERNO

DOUTRINA DA IGREJA CATLICA As almas dos que morrem em estado de pecado mortal vo ao inferno (de f) Morrer em pecado mortal sem arrependimento e sem dar acolhimento ao amor misericordioso de Deus a mesma coisa que morrer separado d'Ele para sempre, por livre escolha prpria. E este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem aventurados que se designa pela palavra inferno. Catecismo da Igreja Catlica n 1033. A doutrina da Igreja afirma a existncia do inferno e a sua eternidade. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente depois da morte, aos infernos, onde sofrem as penas do inferno, o fogo eterno. A principal pena do inferno consiste na separao eterna de Deus, nico em quem o homem pode ter a vida e felicidade para que foi criado e a que aspira Catecismo da Igreja Catlica n 1035.

Quem at ao ltimo instante da sua vida na terra rejeita o amor e a misericrdia de Deus e morre em pecado mortal separa-se de Deus para sempre. O inferno aparece ento como a ltima conseqncia do prprio pecado, que se vira contra quem o cometeu. a situao em que se coloca quem rejeita a misericrdia do Pai, tambm no ltimo instante da sua vida... O inferno o lugar de pena definitiva, sem possibilidade de retorno ou de mitigao do sofrimento. cf Lc 16,1931Joo Paulo II, Audincia Geral de 28 de Julho de 1999. Jesus ameaa os pecadores com o castigo eterno do inferno. Chama-lhe Geena (Mt 5,29s;10,28;23,15 e 33;Mc 9,43,45 e 47; Originariamente significa vale de Ennom), geena de fogo Mt 5,22;18,9; geena aonde o verme no morre nem o fogo se extingue Mc 9,46s; fogo eterno ;Mt 25,41; fogo inextinguvel Mt 3,12; Mc9,42; forno de fogo Mt 13,42 e 50; Suplicio eterno Mt 25,46. Ali existem trevas Mt 8,12; gritos e ranger de dentes Mt 13 42 e 50; 24,51; Lc 13,28. S. Paulo d o seguinte testemunho: esses [os que no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho] sero castigados a runa eterna, longe da face do Senhor e da glria do seu poder 2 Tess 1,9; cf Rom 2, 6-9; Heb 10, 26-31. Segundo Ap. 21,8 os mpios [os sem Deus na Sagrada Escritura] tero a sua parte nolago de fogo e de enxofre... A sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos Ap. 20,10; cf 2 Pd 2,4 Com efeito, Deus no poupou os anjos que pecaram mas, precipitando-os no Inferno, entregou-os a um fosso de trevas...; Lc 12,4-5. No temais os que matam o corpo e depois nada mais podem fazer. Vou mostrar-vos a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem o poder de lanar na Geena. Sim, eu vo-lo digo, a esse que deveis temer. No inicio do sc. II, S. Incio da Antioquia (110 DC) afirma : Todo aquele que pela sua pssima doutrina, corromper a f de Deus pela qual foi crucificado Jesus Cristo, ir ao fogo inextinguvel, ele e aqueles que o escutam (Eph 16,2). A Igreja ao longo dos sculos definiu dois elementos no suplicio eterno do inferno: A "pena de dano" (suplicio da privao) e a "pena dos sentidos" (suplicio dos sentidos). A "pena de dano" o que constitui propriamente a essncia do castigo do inferno e consiste em ver-se privado da viso de Deus e de todos os bens que se seguem dela; cf Mt 25,41 Apartai-vos de mim, malditos!; Mt 25,12 no vos conheo. A "pena dos sentidos" consiste nos tormentos causados externamente pelos meios sensveis. A Sagrada Escritura fala com freqncia do fogo do inferno, aonde so lanados os condenados; designa o inferno como um lugar aonde reinam os gritos e ranger de dentes, imagem de dor e desesperao. O Magistrio da Igreja nunca se pronunciou abertamente sobre a natureza do fogo do inferno, mas a maior parte dos padres, escolsticos e quase todos os santos e telogos supem a existncia de um fogo fsico ou agente de ordem material, ainda que insistem que a sua natureza distinta do fogo atual. A ao do fogo fsico, sobre os seres puramente espirituais a explica S. Tomas de Aquino - seguindo o exemplo de S. Agostinho e S.Gregrio Magno - como sujeio dos espritos ao fogo material que instrumento da Justia Divina. Os espritos ficam sujeitos desta maneira matria no dispondo de livre movimento; Suppl. 70,3. impressionante, mas de f, que a pena de sentido principal consiste no tormento do fogo e que este no metafrico, mas verdadeiro e real, apesar de desconhecermos a natureza do mesmo. De qualquer natureza que seja o fogo do

inferno atormenta no somente as almas dos condenados, mas tambm atormentar os corpos aps a ressurreio final. O fato que o fogo do inferno atormenta as almas e aps a ressurreio final os corpos uma verdade de f! Consta claramente na Sagrada Escritura que os demnios padecem a pena do fogo (Mt 25,41) e o mesmo as almas separadas (Lc 16,24). A Igreja definiu que as almas dos que morrem em pecado mortal descem imediatamente ao inferno, aonde so atormentadas com penas infernais Dz 531 S. Afonso Maria de Ligrio afirma ...e ainda diz algum insensato : " Se vou para o inferno, no irei s..." Infeliz! Quantos mais rprobos haja ali, maiores sero os teus tormentos. Ali - diz S.Toms - a companhia dos outros condenados no alivia, antes aumenta a infelicidade comum. Muito mais sofrero, sem dvida, pela fetidez asquerosa, pelos lamentos daquela multido desesperada e pela estreitez em que se encontraro amontoados e oprimidos, como ovelhas em tempo de inverno (Sl 48,15), como uvas prensadas no lagar da Ira de Deus (Ap 19,15). Padecero do tormento da imobilidade (Ex 15,16). Tal como cai o condenado no inferno, assim h de permanecer imvel, sem que lhe seja dado mudar de local nem mover uma mo ou p enquanto Deus seja Deus. Preparao para a Morte, cap.26, Das penas do inferno. Diz a Sagrada Escritura: Quando o rei entrou para ver os convidados, viu um homem que no trazia o traje nupcial. E disse-lhe: "Amigo, como entraste aqui sem o traje nupcial?" Mas ele emudeceu. O rei disse, ento aos servos: Amarrai-lhe os ps e as mos e lanai-o nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. Mt 22,11-13; coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo Heb 10,31; Ento o Rei dir tambm aos da esquerda: Apartai-vos de mim, malditos para o fogo eterno, preparado para o diabo e os seus anjos. E estes iro para o tormento eterno; mas os justos, para a vida eterna Mt 25,41,46 Muitos infelizes minimizam as palavras de Cristo porque segundo eles a Justia Divina deveria ser do tamanho da sua tacanha inteligncia e fazem de Deus um "super-homem" ou um "um deus imagem da terra"... Esquecem-se que a Majestade de Deus e a sua Santidade so infinitas e que o pecado o supremo dos males. A todos os infelizes que no querem pensar na Justia divina para poderem continuar a pecar, aplica-se a mxima de Eusbio de Cesareia: Infeliz daquele que agora se ri do inferno porque dever experiment-lo pessoalmente antes mesmo de crer nele O inferno um lugar de tormentos (cf Lc 16, 19-31) o conjunto de todos os males sem mistura de bem algum e sem fim; ou como dizia S.Pio X "o inferno o sofrimento eterno, que consiste na privao de Deus, nossa felicidade, e no fogo com todos os outros males sem bem algum." O PECADO MORTAL Deus no predestina ningum para o inferno. Para ter semelhante destino, preciso haver uma averso voluntria a Deus (pecado mortal) e persistir nela at ao fim. Catecismo da Igreja Catlica n 1037 ...Que quer que todos os conhecimento da verdade. 1Tim 2,4 O que o pecado? homens sejam salvos e cheguem ao

O pecado uma transgresso voluntria da Lei de Deus. Supe sempre 3 elementos essenciais: Matria Proibida ou ao menos estimada como tal. Advertncia por parte do entendimento, isto , conhecimento que a matria grave. Consentimento ou aceitao por parte da vontade, isto , querer o mal, sabendo que mal e que grave. Se a matria grave e a advertncia e o consentimento so plenos, cometese pecado mortal. S se comete pecado mortal quando se peca em matria grave. Mas tambm se requer que se conhea claramente que se trata de uma coisa grave e que se consinta plenamente. S comete pecado mortal quem peca voluntariamente, isto , com pleno conhecimento e inteiro consentimento, em matria grave. Sem liberdade no existe pecado. Segundo S.Toms de Aquino o pecado um ato pelo qual nos afastamos de Deus, nosso ltimo fim, prendendo-nos livre e desordenadamente a qualquer bem criado S. Thom. I,II, q.71-73. E diz-nos Santo Afonso Maria de Ligrio, na sua preparao para a morte, cap.26, das penas do inferno. Dois males comete o pecador quando peca: abandona Deus, Bem infinito e entrega-se s criaturas. Porque o meu povo cometeu um duplo crime: abandonou-me a Mim, nascente das guas vivas, e construiu cisternas para si, cisternas rotas, que no podem reter as guas Jr 2,13. E porque o pecador se entregou s criaturas, com ofensa a Deus, justamente ser atormentado no inferno por essas mesmas criaturas, fogo, e os demnios; esta a pena de sentido. Mas como a sua maior culpa, na qual consiste a maldade do pecado afastar-se de Deus, a pena maior que h no inferno a pena de dano, o carecer da vista de Deus e t-lo perdido para sempre. (cf Antonio Royo Marin, Teologia da Perfeio Crist, acerca do pecado mortal) O pecado Mortal um mal gravssimo - o supremo dos males - pois Deus o castiga terrivelmente. Porque tendo presente que Deus infinitamente justo no pode infligir aos culpados castigo maior do que merecem; e que infinitamente misericordioso e que por s-lo, castiga sempre os culpados menos do que merecem, pois tempera o rigor com a Bondade. necessrio, pois, que o pecado seja a suprema abominao, para ser punido to rigorosamente. Assim por um s pecado mortal: Milhes de anjos do paraso converteram-se em horrveis demnios para toda a eternidade. Expulsou do paraso aos nossos primeiros pais e submergiu a humanidade num mar de lgrimas, doenas, guerras e morte. Manter por toda a eternidade no fogo do inferno em castigo os culpados a quem a morte surpreendeu em pecado mortal. de f. O Verbo de Deus, Jesus cristo, o Filho muito amado, em quem o Pai coloca todas as suas complacncias (Mt 17,5) quando quis ser fiador do homem culpvel teve de sofrer os terrveis tormentos da paixo e, sobretudo experimentado em si mesmo - enquanto representante da humanidade pecadora - a indignao da justia divina, at ao ponto de faz-lo exclamar no meio de uma dor

incompreensvel : Meu Deus, Meu Deus, porque me abandonas-te? Mt 27,46. A razo de tudo isto porque o pecado uma injria tremenda, contra Deus, cuja majestade infinita e existe uma distncia infinita entre Deus e a criatura. Ora tendo em conta a dignidade de Deus que infinita, o pecado encerra em si um malcia de certo modo infinita, porque a dignidade do ofendido infinita. Da o castigo terrvel que pesa sobre o pecador, quando este livremente escolhe o pecado por malcia. Em lugar de amar e adorar o Criador, este ama e reverencia as criaturas e as coisas criadas fora do seu Criador e da sua Lei, porque aspira a ser como Deus isto a ser "livre" fora do seu Criador, estabelecendo ele as leis pelas quais quer existir, na sua sede de prazer e liberdade. Isto , quer ele prprio ser deus, pois quer definir o que deve ou no deve fazer e dessa forma cai na velha tentao do Diabo No, no morrereis; Porque Deus sabe que, no dia em que o comerdes, abrir-se-o os vossos olhos e sereis como Deus, ficareis a conhecer o bem e o mal Gn 3,4. O homem criatura de Deus e como tal deve obedecer, pois se tm algo de bom, deve-o ao seu Criador. Mas na sua soberba, este para no ser confrontado com o seu crime de desobedincia s leis do seu Criador - que uma lei de amor e foi colocada para garantir a felicidade de todos e no s de alguns - opta por fazerse a si mesmo de deus e definir o que bem e o que mal. O pecado pressupe uma ingratido espantosa, pois por ele, o homem usurpa os direitos divinos de honra e glria, substituindo-se a Deus. Que aquele que menos que um tomo, se ensoberbea perante o Criador Supremo de tudo e de todos, o supremo dos males e merece o supremo dos castigos: o inferno. Todo aquele que permanece em Deus no se entrega ao pecado; e todo aquele que se entrega ao pecado no o viu nem o conheceu... quem comete o pecado do diabo, porque o diabo peca desde a origem. Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo... Nisto que se distinguem os filhos de Deus e os filhos do diabo Cf 1Jo 3,6-10. Se algum vir que o seu irmo comete um pecado que no leva morte, pea, e dar-lhe- vida. No me refiro aos que cometem um pecado que no leva morte; que existe um pecado que conduz morte; por esse pecado no digo que se reze. Toda a iniqidade pecado, mas h pecados que no conduzem morte 1 Jo 5,16-17. Logo, segundo S. Joo existe um pecado que conduz morte! a este pecado que conduz morte eterna da alma, que a Igreja, desde o inicio da era crist, chama o pecado mortal - porque d a morte alma, fazendo-a perder a graa santificante que a vida da alma como a alma a vida do corpo. Alis j dizia S.Paulo ao Hebreus Pois, se pecarmos voluntariamente e com pleno conhecimento da verdade, j no h sacrifcios pelos pecados. Aguardanos apenas um julgamento tremendo e o ardor de um fogo que consumir os adversrios. Hb. 10,26-27. Eis os efeitos que o pecado Mortal produz na alma do pecador: 1. Perda da graa santificante, das virtudes infusas e dons do Esprito Santo. Supresso do influxo vital de Cristo, como o sarmento separado da vide. Priva a alma da graa de Deus e da amizade de Deus. 2. Perda de presena amorosa da Ssma. Trindade na alma.

3. Perda dos mritos adquiridos em toda a vida passada e torna-a incapaz de adquirir novos. 4. Fessima mancha na alma mcula animae que a deixa tenebrosa e horrvel, viso divina. 5. Torna a alma escrava de Satans, aumento das ms inclinaes e remorsos de conscincia. 6. F-la merecer o inferno e tambm os castigos desta vida. O pecado mortal o inferno em potncia. um verdadeiro suicdio da alma e da vida da graa de Deus em ns. A Eternidade do Inferno As penas do Inferno duram por toda a eternidade (de F) O captulo Firmiter do conclio de Latro (1215) declarou: Aqueles [os rprobos] recebero com o Diabo o suplcio eterno Dz 429; cf Dz 40, 835, 840. A Sagrada Escritura coloca muitas vezes em relevo o carter "eterno" das penas do inferno, pois nos fala de eterna vergonha e confuso Dn 12,2; cf Sb 4,19, de fogo eterno Mt 18,8;25,41; de suplcio eterno Mt 25,46 e de runa eterna 2 Tess 1,9; O epteto eterno no pode ser entender-se no sentido de uma durao muito prolongada, mas ao final de contas limitada. Assim o provam os lugares paralelos que se fala de fogo inextinguvel Mt 3,12; Mc 9,42,46. E igualmente o evidencia a anttese suplcio eterno e vida eterna em Mt 25,46. Segundo o Ap 14,11(19,3) o fumo do seu tormento [do condenado] subir pelos sculos dos sculos, isto , sem fim; cf Ap. 20,10. A restaurao de todas as coisas da que se nos fala em At 3,21 no se refere sorte dos condenados, mas renovao do mundo que ter lugar com a segunda vinda de Cristo. Desigualdade do sofrimento dos condenados A quantidade da pena de cada um dos condenados diversa segundo o grau diverso da sua culpa. (sentena comum) Os conclios de Lyon e Florena declararam que as almas dos condenados so afligidas com penas desiguais. Dz 464,493. Jesus ameaa os habitantes de Corozain e Betsaida assegurando que por sua impenitncia ho de ter um castigo muito mais severo que os habitantes de Tiro e Sidon; Mt 11,22; Lc 10,12-15. Os escribas tero um juzo mais severo; Lc 20,47. Ver tambm Lc 12,47-48 ; Jo 19,11 ; Tg 3,1 S. Agostinho ensina-nos que a infelicidade ser mais suportvel a uns condenados do que a outros (Enchir. III). A justia exige que magnitude do castigo corresponda da gravidade da culpa. E Deus, como diz S. Pio X, "premeia os bons e castiga os maus porque Justia Infinita". INFERNO SEGUNDO S. FAUSTINA KOWALSKA

 Hoje, conduzida por um Anjo, fui levada s profundezas do Inferno. um cavernoso lugar de grandes suplcios - e como abissal a sua vastido! Eis os diferentes tormentos que vi: O primeiro castigo que constitui o inferno a perda de Deus; o segundo o perptuo remorso da conscincia; o terceiro o de que essa condio nunca mudar; o quarto, o fogo que penetra a alma embora sem a destruir - um sofrimento terrvel, um fogo puramente espiritual, aceso pela Ira de Deus; o quinto, a contnua treva, um horrvel cheiro sufocante - e, embora haja escurido, os demnios e as almas danadas vem-se mutuamente e reconhecem todo o mal quer dos outros, quer seu; o sexto a constante companhia de Sat; o stimo, o tremendo desespero, dio a Deus, maldies, pragas e blasfmias. Estes so os tormentos por que todos os condenados em conjunto passam, mas no se acabam aqui os suplcios. H outros dirigidos a algumas almas em especial: so as penas dos sentidos. Cada alma e atormentada com o que pecou, de maneira horrvel e indescritvel. Existem pavorosas prises subterrneas, cavernas e poos de tormento, onde cada tortura difere da outra. Eu teria morrido s de ver essas terrveis expiaes, seno fora a Onipotncia de Deus haver-me amparado. Que cada pecador saiba que, naquele dos seus sentidos, com que pecou, h de vir a ser atormentado por toda a eternidade. Escrevo isto por ordem de Deus, para que nenhuma alma se desculpe, dizendo, que no h inferno, ou que ningum l esteve e no sabe como . Eu irm Faustina, por desgnio de Deus, visitei os abismos do inferno, para que o possa noticiar s almas e testemunhar que ele existe. Sobre ele, no me permitido falar agora, mas tenho ordem de Deus para deixar isto por escrito. Os demnios estavam cheios de dio por mim, todavia pela vontade de Deus eram obrigados a obedecer-me. E o que acabei de descrever d apenas uma plida imagem das coisas que vi. Notei no entanto, uma coisa: a maior parte das almas que l esto justamente daqueles que no acreditavam que o inferno existia. Quando voltei a mim quase que no podia refazer-me do terror daquela viso. Como as almas sofrem horrores ali! Por isso, rezo com mais fervor ainda pela converso dos pecadores. Rogo incessantemente a Misericrdia de Deus para eles. meu Jesus, preferia sofrer a maior agonia, at ao fim do mundo do que vos ofender com o menor que fosse dos pecados. Dirio da Irm Faustina, caderno II, 741. A VISO PORTUGAL DO INFERNO SEGUNDO OS VIDENTES DE FTIMA,

- Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria. Ao dizer estas ltimas palavras, abriu de novo as mos como nos dois meses passados. O reflexo pareceu penetrar a terra e vimos como que um mar de fogo, mergulhados nesse fogo os demnios e as almas como se fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saiam, juntamente com nuvens de fumo caindo para todos os lados, - semelhante ao cair das fagulhas em grandes incndios - sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero, que horrorizava e fazia estremecer de pavor (devia ser ao deparar-me com essa vista que dei esse ai que dizem ter-me ouvido). Os demnios distinguiam-se por

formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes como negros carves em brasa. Assustados e como a pedir socorro levantamos a vista para Nossa Senhora, que nos disse com bondade e tristeza: Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo ao meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas, se no deixarem de ofender a Deus... Comear outra pior. Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai punir o mundo de seus crimes por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, virei pedia a consagrao da Rssia a meu Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; seno, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja; os bons sero martirizados; o Santo Padre ter muito de sofrer; vrias naes sero aniquiladas. Por fim o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia que se converter e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal, conservar-se- sempre o Dogma da F, etc. Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. Quando rezais o tero, dizei depois de cada mistrio: - meu Jesus perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais precisarem. Apario de 13 de Julho Sexta Feira.

O INFERNO SEGUNDO S.Teresa de vila, Doutora da Igreja Estando um dia em orao achei-me de repente, sem saber como, e segundo me parece, toda metida no inferno. Entendi que o Senhor queria que visse o lugar que os demnios l me tinham preparado, e eu merecido, por meus pecados. Foi de brevssima durao, mas embora eu vivesse muitos anos, parece-me impossvel esquec-lo. Parecia-me a entrada maneira de um beco muito comprido e estreito, semelhante a um forno muito baixo e escuro e apertado. O cho pareceu-me duma gua com lodo muito sujo e de cheiro pestilencial e cheio de muitas sevandijas peonhentas. No fundo havia uma concavidade aberta numa parede a modo dum armrio, aonde me vi meter em muita estreiteza. Tudo isto era deleitoso vista em comparao do que ali senti... Senti um grande fogo na alma que eu no chego a entender como poder dizer de que maneira . As dores corporais so to insuportveis que, apesar de eu as ter passado nesta vida gravssimas, tudo nada em comparao do que ali senti. E, segundo dizem os mdicos, tive as maiores que aqui se podem passar. Foi encolherem-se-me todos os nervos quando fiquei tolhida, alm de outras muitas e de muitas maneiras, e at algumas, como tenho dito, causadas pelo demnio. Pois tudo isso nada em comparao do que ali senti e ver que havia de ser sem fim e sem jamais cessar. E do agonizar da alma: um aperto, uma sufocao, uma aflio to sensvel e com um to desesperado e aflitivo descontentamento, que eu no sei explicar. Porque dizer que um estar sempre arrancando-se a alma, pouco, pois que ento ainda parece que outro vos acaba com a vida; mas aqui a prpria alma que se despedaa. O caso que eu no sei como encarecer aquele fogo interior e aquela desesperao sobrepostos a to gravssimos tormentos e dores. No via eu

quem mos dava, mas sentia-me queimar e retalhar, ao que me parece; e digo que aquele fogo e desesperao interior o pior. Estando em to pestilencial lugar, to desesperada de toda a consolao, no h sentar-se, nem deitar-se, nem h lugar porquanto me puseram neste como que buraco feito na parede; porque estas paredes, que so espantosas vista apertam por si mesmas e tudo sufoca. No h luz, mas tudo trevas escurssimas. Eu no entendo como pode ser isto, que, no havendo luz, se v tudo o que vista h de causar pena. No quis o Senhor que eu ento visse mais nada de todo o inferno; depois, porm, tive outra viso de coisas espantosas: o castigo de alguns vcios. Quanto vista, pareceram-me muito mais espantosos, mas como no sentia a pena, no me fizera tanto temor como na viso em que o Senhor quis que eu verdadeiramente sentisse aqueles tormentos e aflio no esprito, como se o corpo o estivesse padecendo. Eu no sei como isso foi, mas bem compreendi ser grande merc e que o Senhor quis que eu visse - numa vista de olhos - donde me tinha livrado a Sua misericrdia. Porque no nada o ouvi-lo dizer, nem eu ter meditado de outras vezes sobre diversos tormentos - embora poucas vezes o fizesse, pois que por caminho de temor, no ia bem a minha alma -, nem que os demnios atanazem, nem outros diferentes suplcios que tenho tido. No, nada como esta pena, porque outra coisa. Enfim, to diferente como a pintura o da realidade; e o queimar-se aqui na terra muito pouco em comparao com este fogo de l... E assim no me recordo vez alguma em que tenha trabalhos ou dores que tudo quanto c na terra se pode passar no me parea ninharia e assim julgo que, em parte, nos queixamos sem razo. Torno pois, a dizer que foi uma das maiores mercs que o Senhor me tem feito, e me tem aproveitado muitssimo, tanto para perder o medo s tribulaes e contradies desta vida, como para esforar-me a padec-las e dar graas ao Senhor que me livrou, ao que agora me parece, de males to perptuos e terrveis. De ento para c, como digo, tudo me parece fcil em comparao dum momento que se haja de sofrer o que eu ali padeci. Espanta-me como, tendo lido muitas vezes livros que do alguma idia das penas do inferno, como no as temia nem as tinha no que elas so... Daqui cobrei a grandssima pena que me do as almas que se condenam (destes luteranos em especial, porque j eram pelo batismo membros da Igreja) e os grandes mpetos de salvar almas, que a mim me parece certo que, para livrar uma s de to gravssimos tormentos, padeceria eu muitas mortes de muito boa vontade. Santa Teresa de Jesus, Livro da Vida, cap. XXXII.

O INFERNO SEGUNDO SANTA JOSEFA MENENDEZ ...Vi muita gente do mundo cair dentro do inferno e agora as palavras no podem descrever, nem por assombro, seus horrveis e espantosos gritos: " Condenado para sempre...Eu me enganava a mim mesmo...Estou perdido...Estou aqui para sempre, jamais!" ...Os rudos de confuso e blasfmias no cessam por um instante. Um nauseabundo odor asfixia e corrompe tudo; como queimar carne putrefata, misturada com alcatro e enxofre... Uma mistura a que nada na terra pode ser comparvel.

...comecei a ouvir muitos gritos e de seguida encontrei-me numa passagem muito estreita. Na parede existiam uma espcie de nichos, donde sai muito fumo mas sem chama e muito mau odor. Eu no posso dizer o que se ouve, toda a classe de blasfmias e de palavras impuras e terrveis. Uns maldizem o corpo... Outros maldizem seu pai ou me... Outros reprovam-se a si mesmos, no ter aproveitado tal ocasio, tal luz, para abandonar o pecado. Enfim, uma confuso tremenda de gritos de raiva e desesperao... Mas o que no tm comparao com nenhum tormento a angstia que sente a alma, vendo-se separada de Deus. Para poder livrar-me do inferno, e eu sou to medrosa para sofrer, eu no sei a que estou disposta. ...No sei dizer o que sofro... tremendo tanta dor...Parece que os olhos sarem do seu lugar, como se os tirassem, arrancando-os...Os nervos contraemse. O corpo est como dobrado, no pode mover-se, nem um dedo... O odor que existe horrvel, no se pode respirar, mas tudo isso nada em comparao da alma, que conhecendo a bondade de Deus, v-se obrigada a odi-LO e sobretudo se o conheceu e amou, sofre muito mais... cf Josefa Menendez, Convite ao Amor Divino. O inferno segundo Santa Catarina de Sena ... Filha, tua linguagem incapaz de descrever os sofrimentos destes infelizes..., no inferno os pecadores padecem quatro tormentos principais. Primeiro tormento a ausncia da minha viso. Um sofrimento to grande que os condenados, se fosse possvel, prefeririam sofrer o fogo vendo-me, que ficar fora dele sem me ver. Segundo tormento, como conseqncia, o remorso que corri interiormente o pecador privado de mim longe da conversao dos anjos, a conviver com os demnios. Alis, a viso do diabo constitui o terceiro tormento. Ao v-lo, duplica-se o sofrer... Os infelizes danados vem crescer seus padecimentos ao verem os demnios. Nestes, eles se conhecem melhor, entendendo que por prpria culpa mereceram o castigo. Assim o remorso os martiriza e jamais cessar o ardor da conscincia. Muito grande este tormento porque o diabo visto no prprio ser; to horrvel sua fealdade, que a mente humana no consegue imaginar... Segundo a Justia Divina ele visto mais ou menos horrvel pelos condenados, segundo a gravidade das suas culpas. O quarto tormento o fogo. Um fogo que arde sem consumir, sem destruir o ser humano. algo imaterial, que no destri a alma incorprea. Na minha Justia, permito que tal fogo queime, faa padecer, aflija; mas no destrua. ardente e fere de modo crudelssimo em muitas maneiras. A uns mais, a outros menos, segundo a gravidade dos pecados. Santa Catarina de Sena, O Dilogo, 14.3.2 PORQUE CRIOU DEUS O INFERNO? Argumentos Teolgicos e Racionais. Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo do inferno, preparado para o diabo e os seus anjos... E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eternaMt 25,41,46. Aquele que afirmou Porque no entendeis a minha linguagem? Porque no podeis ouvir a minha palavra? Vs tendes por pai o diabo, e quereis realizar os desejos o vosso pai. Ele foi assassino desde o principio, e no esteve pela verdade, porque nele no verdade... Por isso no

acreditais em mim, porque vos digo a verdade...Se digo a verdade, porque no em acreditais? Quem de Deus escuta as palavras de Deus; vs no as escutais porque no sois de Deus. Jo, 8,42-47. Jesus no mente. Ele a Verdade. Se ele afirmou que o inferno uma realidade, por que duvidar? Todo aquele que nega a realidade do inferno, nega que Jesus seja a Verdade e todo aquele que no cr em Jesus, est dito: Quem cr no Filho tm a vida eterna; quem se nega a crer no Filho no ver a vida, mas sobre ele pesa a ira de Deus. Jo 3,36. E ainda Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no Filho Unignito de Deus Jo3,18 Quem que no acredita no inferno? Quem lhe convm que ele no exista! De fato quem pratica o mal odeia a Luz e no se aproxima da Luz para que as suas aes no sejam desmascaradas. Mas quem pratica a verdade aproxima-se da Luz, de modo a tornar-se claro que os seus atos so feitos segundo Deus Jo 3,20-21. Jesus referencia aproximadamente 20 vezes o inferno no evangelho S. Mateus e em cerca de 10 vezes fala em Fogo! E no Novo Testamento afirma-se cerca de 23 vezes que existe fogo. Porque esta preocupao, diria quase obsessiva, em alertar-nos para a terrvel realidade do inferno, se ele no existisse? Deus, o Sumo Bem, afirma: Porque quereis morrer, casa de Israel? Pois eu no me comprazo com a morte de quem quer que seja - orculo do Senhor Deus. Convertei-vos e vivei. Ez 18,32. Porventura me hei de comprazer com a morte do pecador - orculo do Senhor Deus - e no com o fato de ele se converter e viver? Ez 18,23. Pergunta: Deus quis o inferno? R: O Inferno existe, porque existe o Pecado! O pecado obra do homem e do demnio; o inferno o fruto do pecado. Deus no quer o inferno, como ns no queremos as prises, mas assim como estas devem existir, pelo fato de os homens serem livres e de poderem abusar dessa liberdade, da mesma forma Deus teve de criar o inferno, para garantir a ordem e a justia. Caso contrrio, Deus no seria Justo e se Deus no fosse justo, seria injusto e como tal no seria Deus, o que no faz sentido algum! Existe um abismo infinito entre a criatura e o Criador. Pergunta: Porque Deus criou o Inferno? R: Para castigar o Pecado Pergunta: Porque o inferno to terrvel? R: A justia perfeita exige que exista uma proporo entre a magnitude do crime e a magnitude do castigo. Sendo Deus, um Deus de natureza infinita, e sendo o pecado mortal uma ofensa voluntria contra Deus, encerra em si uma gravidade e uma malcia infinitas; Logo mereceria um castigo infinito. Como a criatura finita, e no suportaria tal castigo, proporcional gravidade da sua culpa, este em lugar de ser infinito em intensidade, por permisso divina, ser infinito na sua durao. Alm disso, se Deus fizesse um inferno light ou suave, como se diz agora, o pecador seria induzido a pecar indiretamente pois seria induzido a no temer o Senhor, nem os seus juzos, j que o castigo seria um castigo light. E nesse caso Deus, de forma indireta, seria agente de pecado. E se fosse assim,

como poderia castigar o pecado que ele prprio induziu? Deus j no seria Justo e como tal no seria Deus. Pergunta: Ento o inferno eterno? R: Sim eterno. Deus no pode perdoar a quem no quer ser perdoado. Seria uma monstruosidade e uma tirania. E como o pecador no quis aceitar o perdo de Deus e dessa forma ultrajou a Misericrdia Divina, pois a recusou, Deus dever exercer a sua Justia. Ora Justia dar a algum, aquilo que seu e que merece por direito. Como o pecador ofendeu a Deus, Deus pela sua Justia, retira ao pecador tudo aquilo que Lhe pertence, ficando o pecador com aquilo que seu por direito, isto o seu pecado. Como o fruto do pecado o inferno, e este tm uma gravidade infinita, tendo presente a dignidade do ofendido, o pecador merece um inferno eterno. Alm disso, faria algum sentido que depois de ser condenado, o Diabo, que a personificao da soberba, dissesse: condenaste-me a um milho de milnios no inferno, mas quando eu sair, ajustaremos contas... Poderia uma justia assim ficar satisfeita? Nem a justia humana, quanto mais a divina. Alm de que se as penas do inferno no fossem eternas, por analogia a felicidade dos eleitos no seria eterna, e estes ao saberem que o Cu no seria eterno, no teriam felicidade perfeita, logo o cu deixaria de ser Cu, o que no faz sentido algum. Pergunta: Mas no existe proporo alguma entre 50 ou 60 anos de pecado e uma eternidade no inferno? R: Quando o assassino mata algum e demora 5 segundos, significa isso que s mereceria ser castigado por 5 segundos. E se um violador demora-se uma hora a violar uma criana, mereceria ser castigado uma hora? A Justia humana diz que no e isso repugna inteligncia humana. Ento o castigo dado no em funo do tempo que demorou a ser executado o crime, mas em ateno gravidade intrnseca do crime. Como um crime [pecado mortal] cometido contra Deus de gravidade infinita, merece uma condenao proporcional magnitude do crime cometido. Pergunta: Mas o objeto de um castigo no a reforma daquele que faz o mal? R: No. Existem duas espcies de castigo: Um para corrigir e outro para satisfazer a Justia. Para corrigir, serve-se Deus das tribulaes desta vida Meu filho, no desprezes a disciplina de Iahweh, nem te canses com a sua exortao; porque Iahweh repreende os que ele ama, como um pai ao filho preferido Pr. 3, 11-12; mas se mesmo assim o pecador faz-se surdo ao apelos divinos, e despreza o seu Criador e as sua Leis, implcita ou explicitamente a Justia exige que o mal efetuado seja satisfeito. Se o pecador no quis reparar o seu pecado, no tempo ,enquanto podia, ento deve satisfaz-lo na eternidade. Se Deus ameaa o homem com as penas do inferno, Ele deve levar a cabo a Sua ameaa se o homem no observa a sua Lei e continua a pecar. Deus no s Infinitamente Bom e Santo. tambm Infinitamente Justo e Sbio ...o senhor daquele servo vir em dia imprevisto e hora ignorada. Ele o partir ao meio e lhe impor a sorte dos hipcritas. Ali haver choro e ranger de dentes Mt 24,50. Pergunta: Mas a maioria dos homens s peca provisoriamente, esperando arrepender-se depois. Por que conden-lo?

R: Quem morre em pecado mortal significa que no se arrependeu. No entanto essa esperana num arrependimento futuro uma iluso v e imoral. V, porque sem a graa de Deus o pecador no pode sair do seu pecado, isto , sem a graa do arrependimento, que Deus no est obrigado a dar a ningum e que pode inclusive neg-la em face de tanta ingratido do pecador. O que se lana a um poo do qual no pode sair sem que lhe estendam uma corda, resigna-se a permanecer nele eternamente, se algum de cima no lhe estender uma corda, corda essa que ningum est obrigado a estender em funo da sua temeridade. Imoral, porque se apia precisamente na misericrdia de Deus para ofend-lo com maior tranqilidade. Pergunta: Mas Deus no Infinitamente Bom e Pai de todos os homens. Como pode ento condenar algum ao inferno? R: Deus infinitamente Bom, mas tambm infinitamente Justo e a sua Justia infinitamente sria. A Justia Divina assinalou um prazo para o exerccio incondicional e total da sua misericrdia: a hora da morte. E a infinita Seriedade de Deus o impede de voltar atrs, oferecendo ao pecador uma nova oportunidade de salvao, depois deste ter injuriado a Misericrdia Divina. Se Deus voltasse atrs na sua deciso, estava a autorizar os pecadores a injuri-Lo indefinidamente. Se Deus perdoasse de todas as formas mesmo para l da morte, estava a induzir o pecador a pecar a rir-se Dele eternamente, e ento era um Deus pouco srio e nada Justo, isto , no era Deus. Alm disso no verdade que todos somos filhos de Deus: Todos somos criaturas de Deus, mas no filhos. Jesus bem claro em Jo 8, 42,44,47 ...Se Deus fosse vosso pai, vs me amareis, porque sa de Deus e dele venho...Vs sois do Diabo, vosso pai, e quereis realizar os desejos do vosso pai...Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso no as ouvis: porque no sois de Deus E diz S.Joo em 1 Jo 3, 8,10 ...Aquele que comete o pecado do diabo, porque o diabo pecador desde o principio. Para isto que o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo... Nisto se revelam os filhos de Deus e os filhos do Diabo: todo o que no pratica a justia no de Deus nem aquele que no ama o seu irmo. Ento existem os filhos do diabo e os filhos de Deus. Quem comete o pecado mortal e nele morre, renuncia voluntariamente paternidade divina, mesmo sabendo que fere Deus infinitamente - Ver o Deus Vivo Crucificado no meio de tormentos inarrveis numa cruz - e por isso no Filho. No filho porque no quis e para sempre ser filho do Diabo. S Filho de Deus, quem est na graa de Deus, quem se esfora em cumprir os mandamentos de Deus e o invoca como seu Pai. Pergunta: Porque que Deus ento, sendo infinitamente Bom e prevendo que uma alma iria para o inferno, a criou? R: Assumamos que Deus no tinha criado os "maus", mas s os "bons"! Estes, "os bons", no poderiam ser livres, pois no teriam possibilidade de escolha. Teriam de ser "bons" quer quisessem ou no! Ora, isso significaria que Deus seria um tirano e que tinha criado robs, desprovidos de liberdade e de livre arbtrio. Aonde pra a dignidade humana de sermos criados imagem e semelhana de Deus e de sermos livres? Qual a glria de Deus em ser servido por seres desprovidos de vontade? Ao argumentarmos assim, estamos a colocar o homem ao nvel do animal irracional e repugna inteligncia humana e divina. Alm de que, se Deus levado

pela sua infinita misericrdia no criasse seno aqueles que se iriam salvar, mesmo que estes fossem criados livres, se seguiria que os homens podiam burlar-se de Deus, pecando incessantemente contra cada um dos mandamentos divinos. No seria necessrio sequer arrepender-se dos seus pecados, j que Deus teria forosamente que perdoar-lhe mais tarde ou mais cedo. Pelo que, depois de ter sofrido uma pena, mais ou menos larga no purgatrio, entraria finalmente no Cu sem ter-se arrependido e sem ter pedido perdo a Deus! Quem no v nisto uma monstruosidade espantosa! Deus ficaria escravo do pecador, pois estaria merc dos seus caprichos... Que triste Deus seria o nosso. Um Deus escravo da sua criatura! Numa palavra, deixava de ser Deus! Pergunta: Ento Deus no criava os homens e o mundo. R: Mas a seria Deus que no seria livre... Pois para evitar que algumas almas cometessem alguns crimes e fossem para o Inferno, deixaria de criar aqueles que o serviriam e amariam por toda a eternidade, voluntariamente, por sua livre escolha. O mal triunfava sobre o bem. Para evitar o mal, aniquilava-se o bem. Onde estaria liberdade divina? Seria Deus escravo do mal, que em ateno a este no poderia criar o bem. Este argumento tambm ele, repugna nossa inteligncia. Pergunta: Nesse caso Deus deveria aniquilar o pecador, isto , fazlo voltar ao nada, de onde foi criado. R: Com este argumento, colocamos Deus abaixo de Hitler. Este matava os corpos, mas Deus, por esta forma de pensar, mataria os corpos e as almas, ao aniquilar o pecador. O Aniquilamento pressupe uma retificao da obra de Deus por parte de Deus, e a criatura culpvel e no o Criador quem deve retificar. Alm de que Deus seria injusto ao dar o mesmo castigo a todos os condenados que pecaram em graus muitos diferentes de maldade e malcia. O aniquilamento, igualaria todos os condenados num mesmo castigo e idntico para todos. Ora a Justia, exige que no se castigue por igual aos que fizeram pecados em graus desiguais variadssimos. Paralelamente, o aniquilamento impossibilitaria a glria de Deus atravs da sua Justia diante de toda a criao. Deus nunca poderia receber Glria pelo fato de ser justo j que esta com o aniquilamento no poderia ser exercida. O nosso Deus seria um Deus finito e limitado e como tal no seria Deus. O problema deste argumento que desconhece na totalidade a natureza divina. Deus um ser infinito em todos os seus atributos. Se infinito em todos os seus atributos, tambm o na sua Bondade e Justia. Assim quando Deus criou o homem, criou-o sua imagem e semelhana" Depois, Deus disse: faamos o ser humano nossa imagem, nossa semelhana... Gn 1,26. Como Deus eterno, Deus ao criar o homem, no o criou para o tempo, mas para a eternidade, pois criou-o sua imagem e semelhana, isto , criou-o com uma alma imortal. Criou-o no tempo, para eternidade. Assim raciocinam [os mpios= os sem Deus], mas se enganam porque a sua maldade os cega. Eles ignoram os segredos de Deus, no esperam o prmio pela santidade, no crem na recompensa das vidas puras. Deus criou o homem para a incorruptibilidade e o fez imagem de sua prpria natureza; foi por inveja do diabo que a morte entrou no mundo: experimentam-na quantos so do seu partido! Sb 2,21-24

Deus no se contradiz a si mesmo. Depois de dar, Deus jamais volta atrs. Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento Rom 11,29 e em 1 Sm 15,29 diz A Glria de Israel no mente nem se arrepende, porque no homem para se arrepender. Jamais poderia chamar existncia um ser para a incorruptibilidade, sua imagem e semelhana e de seguida, porque as suas opes livres - liberdade oferecida por Deus - no foram de acordo com a sua vontade, aniquilava o pecador. Mas ento no seria um Deus infinitamente Bom e Justo, mas um dspota, pois que criava e destrua por capricho... Se assim fosse o nosso Deus seria imperfeito e como tal no seria Deus. A morte de que fala a Sagrada escritura quando fala dos mpios ou "sem Deus", no o aniquilamento, mas a morte espiritual, mais conhecida como, "morte eterna" ou inferno, na linguagem crist. Paralelamente, se fosse verdade o aniquilamento dos mpios a bblia estaria a mentir, pois afirma claramente : O fumo do seu tormento subir pelos sculos dos sculos Ap 14,11 ; O diabo, que os tinha enganado, foi precipitado no lago de fogo e enxofre, onde tambm esto a besta e o falso profeta. A sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos Ap 20,10 Se sero atormentados pelos sculos dos sculos sinal que no foram aniquilados. Se fossem aniquilados, como defendem alguns hereges e apstatas, ento a Palavra de Deus mentirosa, pois afirma o contrrio. Em Mt 25,46 diz Jesus: E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. Como poderia o seu tormento ser eterno se foram aniquilados por Deus. Alm disso porque que Deus no destruiu o Diabo e os demnios? Em lugar, de os destruir, criou para eles um inferno...Apartai-vos de mim malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e os seus anjos. Mt 25,41. O homem foi criado livre, imagem e semelhana de Deus e como tal foi criado para o mrito ou desmrito. Deus manifesta mais, o seu Poder e a sua Glria, na conservao dos seres que criou do que na sua destruio. S acredita na aniquilao do pecador, quem est fora da verdade e a caminho do inferno, pois um dos pecados contra o Esprito Santo, que no tm perdo neste mundo nem no outro "negar a verdade conhecida como tal". Foi o pecado dos Fariseus, pois conheciam a verdade mas no a queriam aceitar enquanto tal... Todos os pecados e todas as blasfmias que proferirem os filhos dos homens, tudo lhes ser perdoado; mas quem blasfemar contra o Esprito Santo, nunca mais ter perdo; ru de pecado eterno Mc 3,28-29 A todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do Homem, h-de perdoar-se; mas, a quem tiver blasfemado contra o Esprito Santo, jamais se perdoar Lc 12,10. E ainda Se algum disser uma palavra contra o filho do homem ser-lhe- perdoado, mas se disser contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo nem no vindouro Mt 12,32. Reparem na expresso, nem no vindouro. Significa que no mundo que h de vir estes infelizes, nem a tero perdo! E para ter perdo tero de existir, pois no se perdoa algo ao que no existe! O grande mal, de alguns homens a sua soberba descomunal! Julgam-se melhores do que Deus. E querem impor ao Criador o que ou no justia, segundo a sua tacanha inteligncia. Se Deus nos revelou que o inferno existe e nos colocou de sobreaviso em relao a ele, mais vale escut-LO, do que construir teorias no ar, e acabarmos por cair naquele abismo que no tm fim, porque nos recusamos a crer no bvio.

 impressionante o relato da Irm Faustina, pois constatou que a maior parte dos que estavam no inferno no acreditavam nele...E lgico, pois como no acreditavam, no procuraram evit-lo e quando acreditaram j foi tarde demais. O inferno um mistrio! Mas um mistrio algo que existe, mas que no pode caber na nossa inteligncia limitada ou que no explicvel por esta. O fato de eu no saber explicar o que o Amor, no significa que ele no exista. Sinto-o, mas no sei explic-lo. E no entanto o Amor existe. O Amor, um grande mistrio e no entanto profundamente real. O inferno, segundo a revelao divina algo real, mas como desconhecemos os termos infinito, natureza divina, fealdade do pecado, no conseguimos seno dar plidas imagens que ajudam a perceber o porqu da sua existncia. O grande mistrio do inferno que apesar de Deus desejar loucamente a nossa salvao - contemplemos Jesus Crucificado -, ns somos capazes de nos condenar. Deus criou-nos livres e quer que nos comportemos como tais. Negar a possibilidade de algum se condenar negar a liberdade do homem. anular o homem. Se o homem no livre para dizer NO a Deus tambm no o seria para dizer SIM. A possibilidade de optar por Deus inclui a possibilidade de o rejeitar. Afirmar que existe o inferno levar a srio a liberdade humana. Deus oferece a salvao, no a impe. O inferno o respeito de Deus pela ltima vontade do homem. Se o pecador livremente elege o pecado, Deus o respeita, enquanto no se arrepende. E como com a morte acaba a liberdade, assim o pecador ficar por toda a eternidade. O que fazer para no ir para o inferno Jesus disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim. Jo 14,6 Pilatos lhe disse: "Ento, tu s rei?" Respondeu-lhe Jesus: "Tu o dizes: eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem da verdade escuta a minha voz." Jo 18,37 Jesus o Filho de Deus Vivo, foi claro como a gua, ao afirmar que era a Verdade e o Caminho. Ele prprio acrescentou : Disse-vos que morrereis em vossos pecados, porque se no crerdes que EU SOU, morrereis em vossos pecados Jo 8,24 e Se algum guardar a minha palavra , jamais provar a morte Jo 8,52 e ainda Eu sou a ressurreio. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. E quem vive e cr em mim jamais morrer. Crs nisso? Jo 11,25-16. S.Paulo afirma em Hb 11,6 Ora, sem a f impossvel ser-lhe agradvel. Pois aquele que se aproxima de Deus deve crer que ele existe e que recompensa os que o procuram. Ento o que preciso fazer para no ir para o Inferno? Se Jesus a Verdade, ele no mente. Ele disse : E o que pedirdes em meu nome, eu o farei a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes algo em meu nome, eu o farei Jo 14,13-14

 Em verdade, em verdade, vos digo: o que pedirdes ao Pai, ele vos dar em meu nome. At agora, nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa. Jo 16 23-24 Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vs, dar uma pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que est nos cus dar coisas boas aos que lhe pedem. Mt 7,7-10 21,22 E tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis. Mt

...a fim de que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome ele vos d. Jo 15,16 Ento para no ir para o inferno devemos pedir ao Pai, em Nome de Jesus, que salve eternamente a nossa alma. to simples como isso. Isto , devemos rezar. Dizia S.Joo Crisstomo que a orao falar com Deus Orat I de. orat. dominic: MG 44,1125. Ento devemos nas nossas conversas com Deus pedir a graa da salvao eterna da nossa alma. Pedir e pedir incessantemente, eis o que Deus pede ao homem adulto que faa, se quer salvar-se. Dizia Santo Afonso Maria de Ligrio que todos os condenados se perderam porque no rezaram. Se tivessem rezado ter-se-iam salvo. E acrescentava: Quem reza salva-se, quem no reza perde-se. E por que pedir? Porque a orao pressupe humildade. S reza quem humilde e se sente criatura de Deus. O pecador no quer rezar, porque isso seria reconhecer-se criatura de Deus e isso ele no suporta... Por isso no reza e por isso se perde. J dizia Santa Teresa de vila, Quem pede alcana, quem no pede, no alcana!. No resisto a citar completamente Santo Afonso Maria de Ligrio, no seu tratado da "Preparao para a Morte" : Coloquemos, portanto, fim a este importante captulo resumindo todo o dito e deixando bem claro esta afirmao: que o que reza, se salva certamente, e o que no reza, certamente se condena. Se deixarmos de lado as crianas, ... todos os bem aventurados se salvaro porque rezaram e os condenados se condenaram porque no rezaram. E nenhuma outra coisa lhes produzir no inferno mais espantosa desesperao que pensar que lhes tinha sido coisa fcil o salvar-se, pois o teriam conseguido pedindo a Deus suas graas e que sero eternamente desgraados, porque passou o tempo da orao. cf Preparao para a morte, cap XXX, 2 Muitos pedem, mas no pedem o essencial. Pedem dinheiro, riquezas, sade, amor, felicidade, soluo para os problemas, mas no pedem o essencial: a salvao eterna da sua alma. E como no pedem o Deus das coisas criadas, mas as coisas criadas de Deus, no tero umas nem as outras. Buscai , em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. Mt 6,33 e Pois onde est o teu tesouro a estar tambm teu corao Mt 6,21

Pedir a graa da salvao eterna, pedir a graa de ser santo e de ir para o cu. E pedir incessantemente, enquanto durar a nossa vida sobre a terra. Eis o que devemos fazer para no ir para o inferno, isto , ir para o Cu. E quando orardes..., entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar. Mt 6, 5-6 Entrai pela porta estreita, porque largo e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que entram por ele. Estreita porm, a porta e apertado o caminho que conduz Vida. e poucos so os que o encontram. Mt 7,13-14 A Virgem Maria e o Inferno Amar Maria sinal de predestinao eterna. S.Bernardo de Claraval. Maria Me de Jesus, o filho do Deus Vivo. Qual seria o filho que amasse a sua Me, e que podendo content-la, no o faria? Jesus, porque a Deus podendo fazer sua Me feliz, no pode recusar nada, Aquela que nada lhe recusou. Faria sentido que Jesus recusasse algo Aquela que venera e ama acima de todas as criaturas a ponto de a ter escolhido para sua Me? No faria. Por isso dizemos que Maria onipotente junto de Deus, pelas suas splicas. Diz o evangelho, Desceu ento com eles para Nazar e era-lhes submisso. Se Jesus era submisso a Maria e Jos, na sua vida terrena, porque razo agora que est glorificado, direita do Pai, no o continuar a ser na ordem divina? Ser que seria to ingrato a ponto de se ter esquecido de Maria e de Jos? A grandeza de Jesus, diz S.Paulo reside no fato de que Ele tinha condio divina, e no se considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condio de servo, tomando a semelhana humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente at morte e morte de cruz! Por isso Deus o sobre exaltou grandemente e o agraciou com o Nome que sobre todo o Nome, para que ao nome de Jesus... toda a lngua confesse que Jesus o Senhor Fip 2,6-11 E se Jesus o Senhor, Maria a Me de Jesus, a Me do Senhor. Ora a Me de um Rei [ Ento, tu s Rei? Respondeu Jesus: " Tu o dizes: eu sou rei" Jo 18,37 ] uma Rainha. E de senso comum, que o poder de uma Rainha junto do corao de um Rei, tremendo. Por isso, repito, os cristos afirmam que Maria toda poderosa junto do corao de Deus, isto , junto de Jesus, pois Jesus, como filho perfeito, deve obedincia, no sentido estrito, sua Me, mesmo no Cu. No porque Maria tenha poder algum por si s. Mas o Poder de Maria, vem no dela mesmo, mas do seu poder de intercesso, j que Deus no quer recusar nada de legtimo, Aquela que venera e ama acima de todas as suas criaturas. Assim, No devemos recear venerar Maria, pois Deus que veneramos em Maria. Ento se Maria Onipotente nas suas splicas junto do Deus Altssimo, quem melhor do que Ela, para livrar o pecador do Inferno, seno aquela que imolou o prprio filho, para satisfazer a Justia Divina pelo pecado. Por isso dizia S.Bernardo: Se levantam as tempestades das tentaes, se vos encontrais no meio dos escolhos das tribulaes, erguei os olhos para a estrela do mar, chamai Maria em vosso auxlio; se sois sacudidos merc das vagas da soberba, da ambio, da maledicncia, da inveja, olhai

para a Estrela, invocai a Maria. Se, perturbados pela grandeza dos vossos crimes, confusos pelo estado miservel da vossa conscincia, transpassados de horror com o pensamento do juzo, comeais a soobrar no abismo da tristeza e do desespero, pensai em Maria, invocai a Maria. A sua invocao, o pensamento dela no se afastem nem do vosso corao, nem dos vossos lbios; e para obterdes mais seguramente o auxlio das suas preces, no vos descuideis de imitar os seus exemplos. Seguindo-A, no vos extraviareis; suplicando-A, no desesperais; pensando nela, no vos perdeis. Enquanto Ela vos tem de sua mo, no podeis cair; sob a sua proteo, no tendes nada que temer, sob a sua guia, no h cansao; com o seu favor, chega-se seguramente ao termo Homil. II. De Laudibus Virg.Matris,17 Ento, apoiemo-nos em Maria e supliquemos Aquela que a nossa Me na ordem da Graa, pois se Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus CristoEf 1, 5 , ento significa que somos irmos de Jesus e se somos irmos de Jesus, somos filhos de Maria, pois Maria nos tomou como seus filhos, quando Jesus disse: Eis a tua Me! Jo 19,27 Em Joo, estavas tu e eu! Se somos filhos de Maria, invoquemo-LA como Me, que o . E qual a Me quer permanece surda s splicas de um filho em perigo de morte? Ento, supliquemos a Maria, dia e noite, que interceda por ns junto do seu Divino Filho, para que sejamos contados no nmero dos eleitos e dessa forma no caiamos naquele stio que a sagrada escritura descreve como o "horror eterno": O Senhor Todo-Poderoso as punir no dia do juzo. Por fogo e vermes em suas carnes, e choraro de dor eternamenteJudite (Jt. 16,17) Por isso digamos como J O Temor do Senhor, eis a Sabedoria; fugir do mal, eis a Inteligncia. J 28,28. Pois os olhos do Senhor esto voltados para o pobre e para o abatido, para aquele que treme diante da minha palavra Is 66,2

Sntese sobre o Inferno. Deus no amor, para que ns sejamos maus. Se Deus fosse bom para que ns fossemos maus, Deus no seria bom. O Temor do Senhor o principio da sabedoria Prov 1,7. Muitos, esquecem-se que a sua misericrdia perdura de gerao em gerao, para aqueles que o temem. Lc 1,50 E no para aqueles que abusam dessa mesma misericrdia. Errar e pecar humano. Amar o pecado e o erro e nele persistir diablico. O Amor de Deus no um jogo. No se amado impunentemente por um Deus Infinito at morte de Cruz. Quem no est convencido da seriedade da eternidade, no convence ningum e prega um evangelho que no o de Cristo. Alguns dizem-se to misericordiosos, mas no fundo so cruis pois ao no pregarem abertamente sobre o inferno e sobre as conseqncias do pecado induzem o pecador em erro, levando-o a adiar a sua converso e dessa forma conduzem-no ao inferno, pois este acumula, pecados sobre pecados, obstinando-se no pecado, esperanado que um dia ter perdo... S que a muitos, a morte surpreende-os sem terem tempo de se preparar convenientemente... J dizia Deus a Santa Catarina de Sena: por presuno, erroneamente, firmam-se na esperana de serem perdoados, continuam a ofender-Me. Pensam poder contar com a misericrdia. Jamais ofereci ou ofereo minha misericrdia para que me ofendam. A finalidade do meu perdo que, pela misericrdia, os pecadores se defendam do demnio e da confuso de esprito. Agem diversamente! Ofendem-Me porque sou bom!... S.Catarina de Sena, O dilogo, 14.14

Uma eternidade sem ningum que de fato se condenou ou se v condenar, uma eternidade frvola, no sria, um inferno light, suave . No vale a pena lutar para evit-lo. A proposta dos modernistas uma proposta demaggica e autoritria. Autoritria, porque todos se salvam, ainda que no queiram. Demaggica, porque como os polticos atuais fazem promessas fceis de eterna salvao, que logo no cumpriro, muitos descobriro o engano quando j seja tarde; e a quem reclamaro? No que no devamos ter esperana. Mas esta, deve ser fundamentada numa procura incessante pelo Rosto de Deus e um afastamento do pecado e das ocasies que levam a ele. Apelar esperana, sem apelar para uma vida sria segundo a moral crist, longe do pecado e das suas ocasies pura demagogia. Se Deus fosse misericordioso com todos os homens bons e maus, se concedesse a todos a graa da converso antes da morte, seria ocasio de pecado at para os bons, pois induziria estes a pecar e a esperar na sua misericrdia. Mas no, quando chega ao fim das suas misericrdias, castiga e no perdoa mais Agora chegou o teu fim: vou desencadear a minha ira contra ti e te julgarei de acordo com o teu comportamento; farei cair sobre ti as tuas abominaes de acordo com o teu comportamento; farei cair sobre ti as tuas abominaes. J no terei um olhar de compaixo para ti; no te pouparei; antes, farei cair sobre ti o teu comportamento e as tuas abominaes ficaro expostas no meio de ti. ento sabereis que eu sou Iahweh. Ez 7,3-4 e acrescenta O meu olhar no se compadecer; eu no pouparei, antes, pagar-te-ei de acordo com o teu comportamento Ez 7,9 Se Deus quisesse com vontade eficaz a salvao de todos os homens, para qu a encarnao de seu Filho? Para qu a morte na cruz? Para qu a Igreja? Para qu o Papa, os bispos, os padres, os diconos? Para qu os sacramentos, a liturgia, a palavra de Deus, a Bblia... O inferno povoa-se mais com a Misericrdia do que com a Justia. Os modernistas de agora querem o inferno vazio at evitam falar dele - e tudo o que conseguem fazer povo-lo mais. So os colonizadores do inferno, pois como no avisam o homem do perigo que transgredir a Lei de Deus, induzem este a pecar indiretamente e por isso mesmo a perder-se. Escreve Santo Afonso Maria de Ligrio Certo autor indicava que o inferno se povoa mais pela Misericrdia do que pela Justia divina; e assim , porque, contando temerariamente com a misericrdia, prosseguem pecando e se condenam. Deus misericordioso, quem o nega? E apesar de isso, a quantos hoje em dia manda a misericrdia ao inferno. Deus misericordioso mas tambm justo e por isso est obrigado a castigar a quem o ofende. Ele usa de misericrdia com os pecadores, mas s com quem aps o ofender o lamenta e temem ofend-LO outra vez: a Sua Misericrdia perdura de gerao em gerao, para aqueles que o temem. cantou a Me de Deus. Com os que abusam da sua misericrdia para desprez-lo, usa de justia. O Senhor perdoa os pecados, mas no pode perdoar a vontade de pecar. Escreve S. Agostinho que quem peca com esperana de arrependerse depois de pecar, no penitente, mas ri-se de Deus. Ora S.Paulo advertiunos que de Deus no se zomba Gl 6,7 . Seria gozar Deus ofend-lo como e quanto um quer e depois ir ao cu. Por muito incmodo que seja para o homem moderno, o que est revelado, revelado est. E no existe forma de nos evadirmos desta realidade. No pelo fato de no falarmos no inferno que este deixa de existir e de ser uma realidade assombrosa.

Infelizmente hoje ouvimos muitos cristos e inclusive padres dizer em matria de f e moral: a minha opinio que..., eu acho que... parece-me que... eu penso que...... A esses digo: - Mas amigo, que nos interessa a tua opinio, o teu pensamento, o teu... A ns cristos interessa-nos o que Deus pensa, o que Deus acha e o que Deus diz. E se Deus nos diz que h inferno porque h! ou achas que vamos ser estpidos e fazer mais caso das tuas "filosofias de treta " do que da Palavra de Deus? O Relativismo fruto da soberba humana! Deus Eterno. O que disse, est dito, quer gostemos ou no. Assim, estamos a caminho ou do Cu ou do inferno... No h meios que nem mas. Se no estamos a caminho do Cu, para o inferno iremos... Por isso, trabalhemos na nossa salvao com Amor e Temor a Deus, pois como diz S.Paulo, meus amados... operai a vossa salvao com temor e tremor Fil 2,12. Que diferena! Antes dizia-se: "os que aqui entrais abandonai toda a esperana" agora afirma-se "Proibido aqui entrar". Antes os maus iam para o inferno. Agora, se existe inferno, Deus mau! Agora, no so os homens que tm que obedecer a Deus, Deus que tm que se adaptar aos homens. Os modernistas de agora, resolveram re-inventar o evangelho e suprimiram a doutrina do Inferno dos plpitos e das catequeses pois no querem "ferir susceptibilidades" ou " instalar psicoses de medo"... Numa palavra, no querem desagradar ao mundo, pois correriam o risco de serem chamados de "loucos" e de "ultrapassados"! No percebem que a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus 1 Cor 3,19. Mas como se identificaram com o mundo, a eles aplica-se aquela palavra de Deus No ameis o mundo nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, no est nele o amor do Pai. Jo 2,15 E seno est nele o amor do Pai, diz Jesus: Se algum no permanece em mim lanado fora, como o ramo e seca; tais ramos so recolhidos, lanados ao fogo e se queimam. Jo 15,6 . Hoje prega-se um evangelho manco, um evangelho de moeda com uma face, isto , um evangelho deficiente pois j no se fala dos novssimos do homem " salvo raras excees", da graa santificante e atual, do pecado mortal... E que se conseguiu com isso? Sempre que a luz se ofusca, avanam as trevas! Queixam-se que, as igrejas esto vazias, h falta de vocaes, que os seminrios esto vazios... Mas seno acreditam na eternidade, como podem convencer algum a abandonar tudo por Cristo? Sem eternidade impossvel existir vocaes vida consagrada. Humanizaram de tal maneira Jesus, que se esqueceram que ele Deus. Assim fizeram um cristianismo horizontal: do homem para o homem. E se o homem relativo nas suas posies morais e de f, Jesus Cristo porque homem, tambm o . Ento, segundo essa forma de pensar, tudo relativo. E tudo de tal forma relativo que absolutizaram a relatividade. a ditadura de relatividade. A verdade relativa, mesmo a verdade de Cristo!!! E a de quem prega novamente as verdades eternas e os dogmas da Santa Igreja de Deus! Esse um fundamentalista, um tradicionalista, numa palavra, um retgrado, estagnou no tempo... Hoje s se fala de amor mas esquecem-se os cupidos do Amor, que amar para Deus tm significado diferente do que tm para o homem Quem tem meus mandamentos e os observa que me ama Jo 14,21 Isto : quem no os guarda e observa no me ama e engana-se a si prprio! claro como a gua.

Sempre existiram dois caminhos para chegar at Deus. Um mais perfeito do que o outro.O Amor e o Temor. Da mesma forma que um carro tem um acelerador e um freio. Da mesma forma, na estrada da vida, devemos acelerar no Amor de Deus e travar perante o pecado, pelo temor de Deus. O que seria de um carro s com acelerador? Na primeira curva despistava-se. De mesma forma, no existe outra forma de caminharmos para Deus. Evitar o pecado, pelo temor de ofender a Deus, Pai Infinitamente Bom e se isso no chegar, pelo medo dos castigos do inferno, com que nos ameaa a justia divina; e pelo amor a Deus e aos irmos levado ao sacrifcio. Se Deus pudesse mudar os Seus ensinamentos no seria Deus. A palavra de Deus no se modifica, no muda, no mudar jamais; ela eterna como Deus. Ora, Deus deu aos homens uma norma de vida, o mandamento do Amor, mas disse tambm que o amor a Deus deve estar unido ao Temor de Deus. Tal como o amor um dom que se deve pedir sem cessar, tambm o temor de Deus um grande dom. Teme o Senhor que passa! Mas os homens desta gerao verdadeiramente perversa deformaram tudo e tentam demolir tudo. Do temor de Deus, hoje j no se fala, fala-se de amor a Deus, mas do temor, no, porque eles dizem que o temor no se concilia e no se pode conciliar com o amor. Tal como na sua insensatez acham inconciliveis Misericrdia e Justia, assim acham inconciliveis o amor e o Temor de Deus. Em suma, hoje aceitam-se as coisas que convm e repudiam-se as que perturbam...Quem fala ainda do Temor de Deus? Quem fala ainda da Justia Divina? Quem fala ainda da presena de Satans no mundo?... Deus terrvel na sua Clera. Ai dos que desafiam a clera de Deus, repousando na cmoda idia de que em Deus no h seno Amor e Misericrdia! Muitos condenados quereriam poder voltar atrs para reformar as suas idias, pois agora vem e compreendem claramente o astucioso engano de Satans e a sua feroz maldade... Os homens dizem que no temem a Deus; isto uma terrvel blasfmia, de que se pode prever as terrveis conseqncias nesta Terra e para alm da vida terrena, ... Jesus a D.Ottavio Michellini, Jesus aos seus Sacedotes e fieis. Assim, citando dois grande papas: Ensinava Pio XII A pregao das primeiras verdades da f e dos fins ltimos no s no perdeu oportunidade nos nossos tempos, mas est a ser mais necessria e urgente do que nunca. Incluindo a pregao sobre o inferno. Sem dvida que devemos tratar este assunto com dignidade e sabedoria. Mas quanto substncia mesma dessa verdade, a Igreja tem, diante de Deus e dos homens, o sagrado dever de anunci-la, de ensin-la sem nenhuma atenuao, como Cristo a revelou e no existe nenhuma condio temporal que possa diminuir o rigor desta obrigao. Isto obriga em conscincia a todo o sacerdote a quem, no ministrio ordinrio ou extraordinrio, confiou-se o cuidado de governar, avisar e guiar os fiis. verdade que o desejo do cu um motivo em si mais perfeito que o temor da pena eterna; mas de isso, no se segue que seja tambm para todos os homens o motivo mais eficaz para t-los longe do pecado e convert-los a Deus. PIO XII Exortao aos procos e pregadores na Quaresma de 1949. E Joo Paulo II na Exortao Apostlica ps sinodal " Reconciliatio et paenitencia" 26, diz: A Igreja tampouco pode omitir, sem grave mutilao da sua mensagem essencial, uma constante catequese sobre o que a linguagem do cristo tradicional designa como os quatro novssimos do homem: morte, juzo (particular e universal), inferno e glria. Numa cultura, que tende a encerrar o homem na sua vicissitude terrena mais ou menos acessvel, se pede aos pastores da Igreja uma catequese que abra e

ilumine com a certeza da f no mais alm da vida presente; mais alm das misteriosas portas da morte se perfila uma eternidade de gozo na comunho com Deus ou de dor longe dele. Somente nesta viso escatolgica se pode ter uma medida exata do pecado e sentir-se impulsionado decididamente penitncia e reconciliao. Ento h que catequizar sobre estes temas de forma a que aqueles que nos ouvem percebam que no queremos que vo para o inferno, mas que a isso nos obriga por dever de sermos fiis ao evangelho e a Cristo. Pois como dizia S.Joo Crisstomo Deus no nos ameaa com o inferno porque quer condenarnos, mas para que nos livremos de eleDe poenit.hom.3 E termino com a Palavra do Deus Vivo Teme a Deus e observa seus mandamentos, porque este o dever de todo o homem. Porque Deus julgar toda obra, at mesmo a que est escondida, para ver se boa ou m Ecles 12,13-14.

Concluso Para terminar quero s citar as revelaes de Jesus a Santa Josefa Menedez, tiradas da sua obra, "Convite a uma vida de Amor", de Soror Josefa Menendez, que pela sua seriedade e beleza fazem pensar... (Revelaes tiradas de Convite a uma Vida de Amor, de Sror Josefa Menendez, 2a. ed., 1948, das pgs. 94 a 133). Ensinar-te-ei os meus segredos de amor, e tu sers exemplo vivo da minha Misericrdia, porque, se tenho tanto amor e predileo por ti que no s mais que misria e nada, que no farei Eu por muitas outras almas mais generosas do que tu? Farei conhecer que a minha obra repousa sobre o nada e a misria, e que esse o primeiro anel da cadeia de amor que desde toda a eternidade preparo s almas. Farei conhecer at que ponto o meu Corao as ama e lhes perdoa. Vejo o ntimo das almas. .... O ato de humildade que fazem reconhecendo sua fraqueza. .... Pouco se Me d a fraqueza delas. .... Supro o que lhes falta. Farei conhecer como que o meu Corao se serve dessa fraqueza para dar a vida a muitas almas que a perderam. Farei conhecer que a medida do meu Amor e da minha Misericrdia para com as almas cadas no tem limites. .... Se tu s um abismo de misria, Eu sou um abismo de Bondade e Misericrdia. O meu Corao teu refgio. Vem procurar nele tudo aquilo de que precisas, ainda mesmo que se trate de coisa que Eu te pea. No julgues que deixarei de amar-te por causa das tuas misrias, no: meu Corao ama-te e no te abandonar jamais. Bem sabes que propriedade do fogo abrasar e destruir: assim prprio do meu Corao perdoar, purificar e amar. No te disse muitas vezes que o meu nico desejo que as almas Me dem as suas misrias? Se no ousas aproximar-te de Mim, aproximar-Me-ei Eu de ti. Quanto mais fraquezas encontrares em ti, tanto mais Amor encontrars em Mim. Pouco Me importam as tuas misrias, o que Eu quero ser o Dono de tua misria.

A tua pequenez d lugar minha grandeza. .... A tua misria e mesmo os teus pecados do lugar minha Misericrdia. .... A tua confiana atrai o meu Amor e a minha Bondade. No vos peo seno aquilo que tendes. Dai-Me o vosso corao vazio e Eu o encherei; dai-Mo despido de tudo e Eu o revestirei; dai-Me as vossas misrias e Eu as consumirei. O que no vedes, Eu vo-lo mostrarei ... Pelo que no tendes, responderei Eu. H muitas almas que crem em Mim, mas poucas que acreditam no meu Amor; e, entre as que acreditam no meu Amor, so pouqussimas as que contam com a minha Misericrdia. .... Se peo amor em correspondncia ao que Me consome, no o nico retomo que desejo das almas: desejo que creiam na minha Misericrdia, esperem tudo da minha Bondade, e no duvidem nunca do meu perdo. Sou Deus, mas Deus de Amor! Sou Pai, mas Pai que ama com ternura e no com severidade. O meu Corao infinitamente santo, mas tambm infinitamente sbio e, como conhece a misria e a fragilidade humanas, inclina-se para os pobres pecadores com Misericrdia infinita. Amo as almas depois que cometeram o seu primeiro pecado se vm pedirMe humildemente perdo. .... Amo-as ainda, quando choram o seu segundo pecado e, se isso se repete, no digo um bilho de vezes, porm milhes de bilhes de vezes, amo-as e perdo-lhes sempre e lavo no meu Sangue o ltimo, como o primeiro pecado! No Me canso das almas e o meu Corao espera sempre que venham refugiar-se nEle, por mais miserveis que sejam! No tem um pai mais cuidado com o filho que doente, do que com os que tm boa sade? Para com esse filho, no so maiores as suas delicadezas e a sua solicitude? Assim tambm o meu Corao derrama sobre os pecadores, com mais liberalidade do que sobre os justos, a sua compaixo e a sua ternura. Quantas almas encontraro a vida nas minhas palavras! Quantas cobraro nimo ao ver o fruto dos seus esforos: um pequeno ato de generosidade, de pacincia, de pobreza, pode vir a ser um tesouro e ganhar para o meu Corao um grande nmero de almas. .... Eu no atendo ao: atendo inteno. O menor ato, feito por amor, pode adquirir tanto mrito e dar-Me tanta consolao! O meu Corao d valor divino s menores aes. O que quero amar. No procuro seno amor. .... No peo seno amor. O fogo eterno do Inferno ser a merecida paga pelo Amor de Deus desprezado, calcado aos ps...

O PURGATRIO
As almas dos justos que no instante da morte tm pecados veniais ou penas temporais devidas, vo ao purgatrio. (de f.) O purgatrio (= lugar de expiao) um lugar e estado aonde se sofrem temporariamente castigos de expiao.

Os conclios de Lyon e Florena fizeram a seguinte declarao contra os gregos cismticos, que se opunham principalmente existncia de um lugar especial de purificao , ao fogo do purgatrio e ao carter expiatrio das suas penas: As almas que partiram deste mundo em caridade com Deus, com verdadeiro arrependimento dos seus pecados, antes de terem satisfeito com verdadeiros frutos de penitncia pelos seus pecados por obras e omisses, so purificadas depois da morte com as penas do purgatrio; Dz 464,693 ; cf Dz 456,570s. No Catecismo da Igreja Catlica dito: 1030 Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. 1031 A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobre tudo no Conclio de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador: (Pargrafos relacionados 954,1472). No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro [a21]. 1032 Este ensinamento apia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele (Judas Macabeu) mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2Mc 12,46). Desde os primeiros tempos a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o SACRIFCIO EUCARSTICO, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos: (Pargrafos relacionados 958,1372,1479) Levemo-lhes socorro e celebremos sua memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai [a23] que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles. E o conclio de Trento afirma: Decreto sobre o Purgatrio 983. J que a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, apoiada nas Sagradas Letras e na antiga Tradio dos Padres, ensinou nos sagrados Conclios e recentemente tambm neste Conclio Ecumnico, que existe purgatrio [cfr. n 840], e que as almas que nele esto detidas so aliviadas pelos sufrgios dos fiis, principalmente pelo sacrifcio do altar[cfr. n 940, 950], prescreve o santo Conclio aos bispos que faam com que os fiis mantenham e creiam a s doutrina sobre o purgatrio, alis transmitida pelos santos Padres e pelos Sagrados Conclios, e que a mesma doutrina seja pregada com diligncia por toda parte. Sejam, outrossim, excludas das pregaes populares gente simples as questes difceis e sutis e as que no edificam (cfr. l. Tim l, 4) nem aumentam a piedade Sesso XXV (3 e 4-12-1563)

S.Pio X no seu catecismo maior definia o purgatrio como "o sofrimento temporrio da privao de Deus e outras penas que apagam da alma todos os restos de pecado." A Sagrada escritura ensina diretamente a existncia concedendo a possibilidade de uma purificao na vida futura. do purgatrio

Segundo 2Mc 12,42-45 Os judeus oraram pelos cados a fim de que o Senhor lhes perdoasse os pecados; para isso enviaram 2000 dracmas de prata a Jerusalm para que se fizessem sacrifcios pelo pecado. Estavam pois convencidos de que aos defuntos, se lhes pode livrar do seu pecado por meio da orao e sacrifcio. O prprio hagigrafo do livro sagrado no versculo 45 diz Mas, se considerava que uma belssima recompensa est reservada para os que adormecem na piedade, ento era santo e piedoso o seu modo de pensar. Eis porque ele mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos do seu pecado. As palavras de Jesus em Mt 12,32 Se algum disser uma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas se disser contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro. admitem a possibilidade de que outros pecados se perdoem no s neste mundo, mas tambm no outro. S.Gregrio Magno comentanesta frase se nos d a entender que algumas culpas se podem perdoar neste mundo e algumas tambm no futuro Dial. IV 39. Natureza do suplcio do Purgatrio No Purgatrio distingue-se de maneira anloga ao Inferno, uma pena de dano e outra de sentido. A Pena de dano consiste no adiamento temporal da viso beatfica de Deus. Como j aconteceu o juzo particular, a alma sabe que a excluso somente de carter temporal e possui a certeza de que no fim possuir a bem-aventurana. Dz 778 As almas do purgatrio tm conscincia de ser filhos e amigos de Deus e suspiram por unir-se intimamente com ele. De a resulta que essa separao temporal seja para elas mais dolorosa. pena de dano, acrescenta-se a pena dos sentidos. Tendo em conta a passagem bblica de 1 Cor 3,15, a generalidade dos santos e telogos supe a existncia de um fogo fsico, diferente em natureza do nosso fogo terreno, como instrumento externo de castigo. No entanto a Igreja, nas suas declaraes oficiais, nunca falou em fogo do purgatrio, mas somente nas penas do purgatrio. Dz 464, 693.

Objeto da Purificao Na vida futura, a remisso dos pecados veniais ainda no perdoados, efetua-se, segundo doutrina de S.Toms de Aquino (De malo 7,11) de maneira semelhante que nesta vida: por um ato de contrio perfeita realizada com ajuda da graa divina. Este ato de arrependimento que se faz imediatamente depois de entrar no purgatrio, no causa supresso ou diminuio da pena (na vida futura no existe possibilidade de merecer), mas unicamente a remisso da culpa.

As penas temporais devidas pelos pecados so cumpridas no purgatrio por meio de sofrimento expiatrio, isto , por meio da aceitao voluntria dos castigos purificativos impostos por Deus.

Durao do Purgatrio O purgatrio no subsistir depois de ter tido lugar o juzo universal (sentena comum). Depois do Soberano Juiz pronunciar a sua sentena no Juzo Universal (Mt 25,34-41) no existir mais do que dois estados: o do Cu e o do Inferno. Para cada alma o Purgatrio durar at que se atinja a completa purificao de todo o vestgio de culpa e pena. Uma vez terminada a purificao ser recebida na bem-aventurana do Cu. Dz 530,693. Notas: 1) Cf Manual de Teologia Dogmtica, Ludwig Ott, Biblioteca Herder, Escatologia 2) Cf Artigo do R.P. Carlos M. Buela, Um inferno "Light", revista Dialogo n 15 Siglas: s = seguinte; ss= seguintes; Dz = Denzinger, Magistrio da Igreja. cf= confere;