GORA FILOSFICA

A Teoria da Criao, segundo Santo Agostinho

Prof. Dr. Marcos Roberto Nunes Costa1
Ricardo Evangelista Brando2
Resumo: sabido que Santo Agostinho outrora foi adepto do Maniquesmo,
assim como da corrente filosfica Neoplatnica e, por conseqncia, abraou a
Cosmologia de cada uma dessas duas linhas de pensamento. Aps sua converso ao Cristianismo, acolheu a tese da Criao ex nihilo, utilizando o livro
Escriturstico do Gnesis, para dar fundamento revelacional, e a Filosofia
Neoplatnica Plotiniana, para dar suporte filosfico referida tese. No foi Agostinho o primeiro a comentar sobre a Criao ex nihilo, mas foi o que melhor a
fundamentou filosoficamente, assim como seus desdobramentos, e fez isso ao
longo de seu embate antimaniqueu, principalmente nas obras que produziu durante o retiro filosfico de Cassiacaco. Apesar de fazer uso de vrios princpios
da filosofia Neoplatnica, afastou-se e os refutou-os quando esses conflitavam
com a Revelao Bblica. Palavras-chave: Santo Agostinho, filosofia da natureza, cosmologia.
Abstract: We know backwards that in olden times Saint Augustin was a
Maniqueism partisan thus as the Neo-Platonism philosophic line and adopt the
cosmology on both lines of thought consequently. After his conversion to the
Christians he has heed the creation ex nihilo thesis making use of the Genesis
Writ Book towards a revelational foundation and Plotoninean Neo-Platonism
philosophy looking to a philosophic foundation on mentioned thesis. Augustin
was not the first to comment about the ex nihilo creation even thus the best one
who justified in a such manner in philosophy as it infoldness along his
antimaniqueans collision in his works during the Cassian philosophic seclusion.
Besides make use of several Neo-Platonism philosophy principles he away from
and refuted them when there was a struggle with the Bible Revelation. Keywords: Saint Augustin, Philosophy of Nature, Cosmology.

1Criao ex nihilo

gostinho tratou desse tema em diversas obras, que, em comum,

possuem uma apologia f crist e s Escrituras, diante das crticas dos discpulos de Mani, que consideravam o relato da criao
contido no livro do Gnesis, captulos 1 a 3, uma cosmogonia como
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qualquer outra das antigas cosmagonias. Para isso, o hiponense far

uma exegese ora literal, ora alegrica, objetivando tornar o Texto Sacro coerente filosoficamente.
Segundo Agostinho, Deus com o atributo da Onipotncia,
criou no de uma matria pr-existente, como defendida por Aristteles
com sua doutrina da Eduo3 da matria pela ao do Movedor Imvel4, nem tampouco por Emanao5, defendida por Plotino6, mas do
nada. A criao do nada, no latim ex nihilo, no deve ser entendida
como criao a partir de um nada substancial, como se o nada fosse
alguma coisa7. Mas criao a partir do no-ser absoluto, sem precisar
de matria pr-existente. Portanto, nosso Bispo filsofo defende que
Deus levou o mundo existncia, a partir do nada, nada significando,
absoluta inexistncia.
Sendo assim, na medida em que Deus, um ser plenamente
bom, criou o mundo, o mundo necessariamente bom, pois, se existisse alguma natureza m, macularia a bondade do Criador. Porm,
apesar de naturalmente boa, a criao no partilha da mesma natureza
do ser divino, por isso ela transitria e corruptvel, como revela esta
importante percope de sua obra: No as gerou de si mesmo para
serem o que Ele , mas as fez do nada, para no serem iguais nem
sequer a Ele pelo que foram feitas (De gen. contra man., I, 4).
Considerando o contexto apologtico em que escreveu, Agostinho, com a criao ex nihilo, demonstra contra os Maniqueus que o
mundo material deve seu princpio nica e exclusivamente a Deus, e
contra os Neoplatnicos que o mundo no da mesma natureza de
Deus, pois foi do no-ser absoluto que Deus fez vir-a-ser a criatura8.
Eis o que nosso pensador diz a respeito nas Confisses:
O cu e a terra existem e, atravs de suas mudanas
e variaes, proclamam que foram criados [...]. E
todas as coisas proclamam que no se fizeram por si
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mesmas: existimos porque fomos criados; mas no

existimos antes de existir, portanto no podamos ter
criado a ns mesmos [...]. O artista impe uma forma matria que, j existindo, pode receb-la: assim
a terra, a pedra, a madeira, o ouro ou qualquer outra coisa. Mas de onde proviria a matria, se no
tivesse criado? [...] Que criatura existe, se no porque tu existes? Portanto, disseste uma palavra, e as
coisas foram feitas. Com tua palavra as criaste
(Conf., XI, 4, 6; 5, 7).

No texto acima, Agostinho afirma que a prpria contingncia

e transitoriedade das coisas existentes uma prova de que no procedem da mesma natureza do Ser que as criou, pois, se assim no fossem, seriam imutveis e necessrias, assim como Deus. Quer dizer,
est na prpria natureza das criaturas serem contingentes, o que tambm prova que no podiam ter-se auto-gerado, pois, a transitoriedade
das criaturas que as coloca diante de um risco constante e necessrio
de retornar ao no ser9, conduz necessariamente para explicar seu
existir a um ser necessrio e incontingente. Como comenta Agostinho:
Todas as naturezas corruptveis no so naturezas
se no porque procedem de Deus; mas no seriam
corruptveis se tivessem sido geradas Dele, porque
ento seriam o que Deus mesmo. Por conseguinte,
qualquer que seja a sua espcie, qualquer que seja a
sua ordem, elas s possuem porque foram criadas
por Deus; e, se no so imutveis, porque foram
tiradas do nada (De nat. boni., 10).

Quer dizer, todas as criaturas, so mutveis e contingentes

justamente porque foram criadas do nada, no a partir da natureza de
Deus, o nico detentor da imutabilidade.
A conseqncia natural da doutrina da criao como defendida por Santo Agostinho que Deus se torna o nico Ser, e tudo o
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que no Deus so reles entes, que devem sua existncia e seu ser ao
Ser, pois, por Ele foram criadas. S o Ser , sempre foi, e nunca deixar de ser, pois imutvel, imperecvel, necessrio e atemporal. Toda
a criao s passou a ser quando o Ser criou, e quando o Ser quiser,
ela deixar de ser, pois, assim como da essncia de Deus ser necessrio, da natureza da criao ser contingente. Essa contingncia necessria de tudo o que no o Ser, empurra-os constantemente para o
no-ser em um constante devir, e esse devir natural do que contingente s no conduz tudo no existncia absoluta, porque o Ser
continua como mantenedor da existncia da criao. Como comenta
nosso Santo Doutor na A Natureza do Bem:
Assim, magnfica e divinamente disse o nosso Deus
ao seu servo: Eu sou aquele que sou; e Dirs aos
filhos de Israel: Aquele que me enviou a vs. Ele
verdadeiramente, porque imutvel. Com efeito,
toda e qualquer mudana faz no ser ao que era;
portanto, Ele verdadeiramente o que imutvel, e
as demais coisas, que por Ele foram feitas, dEle receberam o ser segundo o seu modo particular (De
nat. boni., 19).

2 Matria e forma: duas primeiras etapas da criao

Na obra Sobre o Gnesis, contra os Maniqueus, Agostinho, ao fazer uma exegese alegrica do captulo 1, versculos 1 ao
3 do Livro do Gnesis, afirma que, embora a criao tenha sido ex
nihilo, ela foi feita por etapas. Devemos, porm, considerar que, apesar das referidas etapas, a criao foi feita no mesmo momento, na
medida em que o tempo s foi criado junto com ela, como veremos
com mais profundidade no decorrer do trabalho.
A primeira etapa da criao dita por Agostinho ao defender
o versculo 2 do primeiro captulo do Livro do Gnesis: A terra,
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porm, era sem forma e vazia (Gn., 1.2a), dos deboches Maniqueus
que diziam: Como que Deus fez o cu e a terra, se a terra j era
vazia e vaga? (De gen. contra man., I, 3, 5). Nosso Pensador responde que esta terra vazia e vaga dita no Texto Sacro corresponde
matria primeira criada por Deus, para que, a partir dela, pudesse dar
forma ao restante da criao, como diz o prprio filsofo: Deus criou
o cu e a terra, mas a terra que Deus criou estava vazia e vaga, antes
de Deus providenciar com variedade bem ordenada as formas de todas as coisas em seus lugares e fundamentos (De gen. contra man.,
I, 3, 5). Portanto, segundo nosso Filsofo, em uma primeira fase, Deus
criou ex nihilo uma matria confusa e informe e, logo em seguida, em
uma segunda fase, deu forma a essa matria, constituindo as diversas
espcies de criaturas, que sero descritas nos seis dias da Criao
Genesaca.
Um pouco mais adiante em sua obra, Agostinho deixa muito
claro esses dois momentos da criao ao interpretar o nono e dcimo
versculo do primeiro captulo do Gnesis, onde, segundo nosso Filsofo, so usadas terra e guas em dois sentidos no Livro Sagrado.
Primeiramente, em um sentido alegrico, significando a matria informe e, no segundo sentido, de forma literal, como gua e terra que ns
os conhecemos:
Portanto, o que acima era denominado terra invisvel
e vaga, denomina-se a indeterminao e a obscuridade da matria; e o que se chamava gua, sobre a
qual pairava o Esprito de Deus, tambm designava a
mesma matria informe. Mas agora esta gua e esta
terra se formam daquela matria que era designada
pelos mesmos nomes, antes de receberem estas formas que agora podemos ver (De gen. contra man.,
I, 12, 18).

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No tratado Sobre a Natureza do Bem, rebatendo a tese

maniquia de que existe outro princpio para a matria que no Deus,
Agostinho afirma que existe uma expresso usada pelos antigos filsofos gregos que muito bem expressa o que ele pensa: o termo grego
hyl, que significa matria, mas no matria que se desenvolve por si
prpria, sim uma matria que tem potencialidade de receber forma por
ao de outro. Em outros termos, no princpio, Deus criou uma matria, hyl, totalmente informe, matria com absoluta potencialidade, apta
a receber qualquer forma de suas mos, pois Ele, alm de criador, o
supremo artfice. Eis o que escreve nosso pensador:
Mas chamo eu hyl certa matria absolutamente informe e sem qualidade alguma a partir da qual se
formam todas as qualidades que percebemos pelos
nossos sentidos, como sustentam os antigos filsofos
[...]. Tem, pois, em si essa matria capacidade para
receber determinadas formas, porque, se no fosse
capaz de receber a forma que lhe imprime o artfice,
por certo no se chamaria matria (De nat. boni.,
18).

Esses dois momentos da criao defendidos por Agostinho,

principalmente na ltima passagem citada, assemelham-se com a composio da substncia concreta Aristotlica, que consiste no snodo de
matria e forma10. Pois, no estagirita, tanto na Fsica, como na
Metafsica, so encontrados ao menos dois conceitos de matria: matria de que algo feito, sendo, portanto mltipla. E a matria comum
a toda substncia concreta. A matria nesse ltimo sentido a matria
primeva ( = hyl prt) totalmente privada de determinao, como
comenta Jos Ferrater Mora: A matria no sentido aristotlico no ,
pois, um ser que se baste a si mesmo; simplesmente aquilo com o
qual, e do qual, composta toda substncia concreta 11. justamente
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esse ltimo sentido de matria que Santo Agostinho utiliza em sua

Cosmologia, com a diferena de que, para Aristteles, ela eterna e
necessria, e, para nosso santo doutor, foi criada ex nihilo por Deus.
Jos Ferrater Mora comenta que Plotino tambm defende que a matria pura privao e indefinio, pura e simples potncia
e, justamente por isso, ela o primeiro mal12. Sendo assim, mesmo
Agostinho partindo do mesmo conceito plotiniano de matria, distingue-se dele ao afirmar que ela, mesmo informe, um bem, pois, na
medida em que foi Deus que a criou, ela necessariamente boa.
Alguns anos depois, em suas Confisses, que foram escritas em 397, quando contava com quarenta e trs anos, poucos anos
aps sagrar-se Bispo em Hipona13, Agostinho novamente reflete a respeito desses dois momentos da criao, afirmando que, embora Deus
tenha criado do nada, primeiramente a matria informe e depois dado
forma a todas as criaturas como as conhecemos, essa prioridade da
matria informe sobre a formada no temporal, pois foram feitas fora
do tempo, como comenta Agostinho:
Do nada foram criadas por ti, no da tua substncia;
no de alguma matria no tua que existisse antes de
ti, mas de matria concreta, criada por ti ao mesmo
tempo que lhe deste uma forma sem nenhum intervalo de tempo [...]. Essa matria foi criada no nada,
e essa forma do mundo foi tirada da matria informe,
mas essas duas operaes foram simultneas, de
modo que entre a forma e a matria no houve intervalo de tempo (Conf., XIII, 33, 48).

Segundo nosso Filsofo, no houve intervalo de tempo entre

as duas etapas da criao, porque o tempo s foi criado com a forma,
quer dizer, como ainda no existia o tempo, no se pode falar em
primeiro e segundo momento cronologicamente, mas apenas
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logicamente. Pois, segundo Agostinho, duas criaturas foram criadas

fora do tempo, o cu (habitao de Deus e dos remidos) e a matria
informe 14, e como o tempo s foi criado com a formao da matria
confusa, no h sentido em se falar em prioridade temporal entre os
dois momentos, mas podemos falar de uma prioridade lgica entre os
dois momentos. Ou seja, entre o primeiro e o segundo momento da
criao, podemos dizer que o primeiro logicamente anterior ao segundo, por isso podemos dizer que os momentos da Criao no invalidam o fato colocado por Agostinho de que a Criao tenha sido
realizada em um s instante.
Em sua obra Comentrio Literal ao Gnesis, que assim como as Confisses tambm considerada como uma obra
da maturidade, Santo Agostinho esclarece ainda mais essa questo,
dizendo:
A matria informe no anterior s coisas formadas
no tempo. Ambas foram criadas ao mesmo tempo: a
matria de onde tudo foi criado e tambm o que foi
criado [...]. Mas porque aquilo do que se faz algo,
com relao quilo que se faz em seguida, embora
no seja anterior no tempo, o numa certa ordem de
origem, a Escritura pde separar por tempos de falar
o que Deus no separou por tempos de fazer (De
gen. ad. litt., I, 15, 29).

Quando, na passagem citada, nosso Santo Filsofo escreve

que a matria informe anterior numa certa ordem de origem, est
dissertando acerca da seqncia lgica, pois, embora a matria e a
forma tenham sido criadas ao mesmo tempo, a matria precede a forma logicamente15.
Quando o Hiponense afirma que a matria e a forma foram
criadas ao mesmo tempo, conseqentemente diz que a matria no
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pode existir sem a forma, e neste quesito se iguala a Aristteles, que

defende que, embora a matria seja o substrato material da substncia
concreta, isto , da matria formada, no pode existir separadamente
da forma, como comenta Giovanni Reale sobre matria e forma
aristotlica: Ela (a matria) no subsiste por si, porque no h matria
que j no possua forma16. Battista Mondin, comentando a Metafsica
de Aristteles, afirma que nem mesmo a forma existe separada da
matria: A matria e a forma no existem, nem podem existir, separadas uma da outra, mas somente juntas17. Santo Agostinho apesar de
no admitir nas substncias concretas, matria e forma separadas, como
bom platnico que , admitir a existncia da forma separada da matria, ao menos em sentido meta-emprico em forma de projeto intelectual de Deus na pessoa do Logos.
3 Terceiro momento da criao: as razes seminais
Segundo Santo Agostinho, todas as coisas foram criadas no
mesmo instante, pois, Deus atemporal por natureza, no havendo
sentido criar em vrios momentos temporais distintos, porm inegvel o fato de aparecerem criaturas de vrias ordens que so descobertas e tidas como novas espcies para os homens. Para solucionar problemas como esses, que, se deixados em aberto, poderiam tranqilamente dar vazo a doutrinas como Gerao Espontnea e Evoluo
Biolgica, nosso Pensador desenvolve a tese das Razes Seminais.
As Razes Seminais, que, no contexto Medieval, provm do
latim rationes seminales, mas, originalmente, vem do grego
18, foi amplamente desenvolvida pelos Esticos, fundamentando um extremo determinismo19. Porm, Santo Agostinho a abraou
em uma perspectiva completamente diferente, explicando o porqu do
surgimento de criaturas desconhecidas ao homem, como intencionando
explicar a aparente discrepncia de alguns textos bblicos.
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Na obra Comentrio Literal ao Gnesis, nossa principal fonte desse assunto em Santo Agostinho, ele se depara com uma
aparente contradio entre dois textos bblicos: Deus concluiu no stimo dia a obra que fizera e no stimo dia descansou, depois de toda
obra que fizera (Gn., 2.2), e Mas Jesus lhes respondeu: meu Pai
trabalha at agora e eu tambm trabalho (Jo., 5.17). Deus descansou
de toda obra criacional ou continua trabalhando? Nosso Pensador afirma que, na primeira passagem bblica, o descansou significa que Deus
completou a obra criacional e no cria mais nenhuma espcie de criatura. Porm isso no significa que a criao adquiriu total autonomia
diante de Deus, pois Ele no cessa de govern-la e justamente dessa
maneira que Ele trabalha at agora, como est escrito na segunda passagem bblica, como diz Agostinho:
Deus descansou da criao das espcies das criaturas, porque no criou depois espcie alguma nova,
mas dali em diante at agora e doravante administra
as espcies que ento foram institudas. Por isso, seu
poder no cessou, mesmo no stimo dia, no governo
do cu e da terra e de todas as coisas que criara,
pois, do contrrio, em seguida se desfariam (De gen.
ad. litt., IV, 12, 22).

justamente nesta fase das obras de Deus, em que Ele governa e d proviso para a permanncia do mundo, nesta fase esto
contidas as Razes Seminais. Portanto, embora Deus tenha criado todas as criaturas no hexmero ao mesmo tempo, algumas criou completas como os anjos, a terra, o ar, o fogo, os astros, etc.20, e outras
incompletas, em forma de foras germinativas que brotariam e se tornariam completas no devido tempo:

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Portanto, afirmou-se ento que a terra produziu de

modo causal as ervas e as rvores, ou seja, que recebeu a virtude de produzir. Pois nela, como que nas
razes dos tempos, por assim dizer, tinham sido feitas
as coisas que existiriam durante os tempos futuros
(De gen. ad. litt., V, 4, 11).

Sendo assim, Deus no produz nenhuma nova criao, mas

apenas administra a criao que j foi feita no hexmero, e uma das
maneiras que utiliza para administrar atravs das Razes Seminais,
que existem em forma de foras germinativas que brotaro no tempo
segundo a vontade do Criador. Portanto, as novas coisas que surgem
no seio da natureza no so novas criaturas, tampouco surgem por
acaso, mas fazem parte da criao inicial de Deus e, embora brotem
no decorrer do tempo, j existiam no conjunto das criaturas em
potencial como Razes Seminais, que, no grego, significa sementes21, e como elas simbolizam pura potencialidade, Deus, no ato de
sua criao, criou algumas criaturas em potncia, para atualiz-las
no devido tempo.
Da mesma maneira que a semente possui dentro de si potncia para se tornar uma imensa rvore com raiz, caule, folhas e frutos,
Deus no ato criacional, criou algumas criaturas em forma de sementes,
invisveis aos olhos, mas que, no devido tempo, tornar-se-o criaturas
completas, dando-nos a impresso de que o Cosmos est produzindo
um ser de espcie diferente. Sendo assim, segundo Santo Agostinho,
as Razes Seminais so criaturas de diversas espcies, criadas incompletas e ocultas aos olhos, projetadas para se desenvolverem, tornando-se completas no decorrer do tempo. Como revela esse trecho em
que nosso Pensador discorre sobre as diversas formas de ser das criaturas:

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As coisas existem de um modo no verbo de Deus:

ainda no foram feitas, mas so eternas, e de outro
modo nos elementos do mundo: todas elas foram feitas ao mesmo tempo, e so futuras [...]. De outro
modo, nas sementes, originadas das coisas ou existiram segundo as causas primordiais [...]. Receberam
as leis e as aes de seu tempo; e apareceram em
formas e naturezas visveis por razes ocultas e invisveis que esto latentes nas criaturas (De gen. ad.
litt., VI, 10, 17).

No texto supra, Agostinho versa a respeito dos trs modos

de existncia das criaturas: o primeiro no verbo de Deus, o segundo
como criaturas completas, e o terceiro modo como em estado de
latncia, ocultas e invisveis, que so as Razes Seminais.
No temos aqui uma criao continuada22, pois a criao
foi produzida em um s momento, no existindo a criao de uma
nova criatura, mas a administrao da nica criao produzida no
hexmero. claro que Deus tem mltiplas formas de continuamente
cuidar da criao, e as Razes Seminais so apenas uma entre essas
diversas maneiras que Deus utiliza para preservar suas criaturas.
Outra forma bem documentada no Comentrio Literal ao Gnesis de administrar a criao, usada por Deus, so as
Razes Causais, que, embora diferentes das Seminais, esto ligadas a
um objetivo comum, administrao da criao. As Razes Causais
expressam uma teleologia inserida ontologicamente em todas as criaturas, que faz com que cada criatura existente se desenvolva para seguir o percurso projetado por Deus, para se desenvolverem no decorrer do tempo. Portanto, a Razo Causal a potencialidade
ontologicamente inserida em cada criatura, fazendo-a se desenvolver
segundo o tempo determinado, como a criana que traz em si a razo
oculta de se tornar um adulto; e uma semente, que, plantada, possui a
razo oculta de se tornar uma rvore, como comenta nosso Filsofo:
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Pode-se perguntar com razo como foram institudas as Razes Causais que Deus inseriu no mundo,
quando no princpio criou todas as coisas ao mesmo
tempo [...]. Talvez esteja nas Razes Causais do
mundo que este homem envelhecer [...]. Com efeito, diz-se que a velhice futura no jovem, mas no
futura se morrer antes; isso assim acontecer dependendo de outras causas, tanto das relacionadas
com o mundo, como das reservadas na prescincia
de Deus (De gen. ad. litt., VI, 14, 25; 17, 28)23.

Sendo assim, as Razes Causais se estendem totalidade da

criao, diferentemente das Seminais, que se referem apenas a algumas criaturas. Outro trecho revelador da mesma obra, quando Agostinho comenta sobre a criao da lua, diz o seguinte:
[...] mas direi simplesmente que Deus fez perfeita a
lua, seja a primeira, seja a cheia. Pois Deus o autor
e criador das naturezas. Todas as coisas de qualquer
modo se desenvolvem e melhoram mediante um processo natural no decorrer dos tempos adequados,
tambm continham antes algo oculto, se no pela forma ou massa de seu corpo, mas pela potncia e razo da natureza (De gen. ad. litt., II, 15, 30).

Portanto, com as Razes Seminais e as Causais, Santo Agostinho explica de maneira extremamente testa, tanto o surgimento de
novas criaturas aos olhos humanos, como a modificao evolutiva que
eclode a criao no decorrer do tempo. Porm, justamente o exaltado tesmo de nosso Pensador que impede identificar essa posio com
o Evolucionismo Biolgico e Cosmolgico, como comentam Philotheus
Boehner e Etienne Gilson:
Agostinho certamente no aprovaria a moderna Teoria da Evoluo, caso a conhecesse. Se por Evoluo se entende uma alterao ou transformao das
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espcies, ela simplesmente incompatvel com a

doutrina do nosso Doutor, que desconhece qualquer
outra origem das espcies que no seja o ato criativo
de Deus24.

Logo, as Razes Seminais e as Causais, embora expliquem o

desenvolvimento da criao, no justo identific-la com a Teoria da
Evoluo Biolgica, pois a Teoria da Evoluo, principalmente a difundida por Charles Darwin, defende que as espcies evoluem ou
mudam progressivamente pela presso do ambiente em que vivem,
isto , as modificaes ambientais, climticas, etc. fazem uma espcie
de seleo natural das espcies, fazendo com que elas evoluam ou se
extingam, como comenta o prprio Darwin:
[...] em conseqncia da seleo natural, acarretando divergncia de carter e a extino das formas
menos aperfeioadas. Assim, da guerra da natureza,
da fome e da morte, forma-se diretamente o mais
nobre objeto que somos capazes de conceber: a produo de animais superiores25.

Portanto, segundo Darwin, as foras da natureza selecionam

as espcies mais adaptadas a determinado meio ambiente, e essa adaptao que gera a evoluo das espcies mais simples s mais complexas, e a gerao de novas espcies ao longo de milhes de anos,
como diz Darwin: Porm a causa principal da recusa natural em acreditar que uma espcie tenha dado origem a outras e distintas espcies
que sempre nos custa admitir grandes inovaes [...]. A mente no
pode apreender o sentido total do termo um milho de anos26.
Pelo que expomos at aqui sobre as Razes Seminais e Causais de Agostinho, est claro que ele no estava elaborando um esboo da teoria da evoluo27, em primeiro lugar porque as Razes Seminais e Causais correspondem a maneiras de como o Criador ordena e
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preserva a criao, no a um procedimento natural impresso nas leis

da natureza. Em segundo lugar, no temos em Agostinho gerao de
novas espcies e tampouco mutao de uma espcie para uma nova
espcie, pois, seria incompatvel com sua herana platnica, que prev
a fixidez das espcies criadas segundo os prottipos eternos do verbo
de Deus28. De acordo com Santo Agostinho a nica causa geradora
de todas as espcies Deus, e todas foram feitas no momento da
criao, embora algumas tenham sido produzidas apenas em potncia
para depois serem atualizadas. claro que tirando toda a carga
Darwiniana do termo Evoluo, de certa forma com as Razes Causais temos uma certa evoluo na natureza, contudo conduzida por
Deus, porm, nunca a gerao de novas espcies.
Quando refletimos a respeito das Razes Seminais do Santo
Doutor, impossvel no associ-la ao ato e potncia Aristotlico que
no apenas serve para explicar todo movimento de locomoo, como
a gerao e corrupo de todas as coisas. Na medida em que as Razes Seminais so criaturas criadas apenas em potncia que se tornaro ato no transcorrer do tempo, inegvel que o Estagirita tenha sido
uma possvel fonte de Agostinho nesse particular. Porm, se faz necessrio perceber que o ato e potncia aristotlicos foram aqui utilizados
de forma bastante genuna pelo Hiponense, pois, usada para explicar
o surgimento de criaturas que s passaram a existir tempos aps a
criao. Aristteles desenvolve o ato e potncia intentando dar uma
resposta satisfatria ao problema inaugurado por Herclito e
Parmnides, quer dizer, no do no-ser absoluto que surge um ser,
do ser em potncia que surge o ser em ato29. J Santo Agostinho, com
o ato e potncia, afirma que a aparente autonomia do universo, em que
de tempos em tempos as espcies evoluem surgindo outras espcies,
no passa de aparncia, pois, essas supostas novas espcies nada mais
so do que criaturas que j tinham sido criadas em potncia pelo CriAno 7 n. 1 jan./jun. 2007 - 21

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ador, que no devido tempo, tambm determinado por Ele, tornar-seo ato.
Em suma, segundo Santo Agostinho Deus criou ex nihilo, no
mesmo instante temporal, todas as coisas, porm o fez em trs etapas:
matria informe, formao da matria e as Razes Seminais. Com os
trs momentos da criao, o Hiponense mostra seu elevado tesmo, na
medida em que Deus no s a fonte de toda existncia, com tambm
o mantenedor, no abandonou a criao em um nico instante, com
diz Agostinho:
Por conseguinte, o autor de todas as formas que
o doador de toda forma tambm o fundamento
da possibilidade de algo ser formado. E assim, tudo o
que , enquanto , e tudo o que no , enquanto pode
vir a ser, tem de Deus sua forma ou possibilidade de
ser formado [...]. Todo o ser formado, enquanto formado, e todo o que ainda no est formado, enquanto formvel, encontra seu fundamento em Deus (De
vera rel., 18, 36).

Sendo assim, com os trs momentos da criao, aprendemos que todas as criaturas dependem completamente do Deus criador, para existirem, crescerem, reproduzirem e continuarem a existir.
Portanto, a Tese da Autonomia da Criao, muito difundida na Filosofia Aristotlica e Neoplatnica, no agrada a Santo Agostinho, mesmo
considerando que esta autonomia seja aps a criao, como defendida pelos destas, pois a dependncia da criao para com o Criador
contnua e necessria para a permanncia da existncia.
Notas
1

Professor de Filosofia Patrstico/Medieval da UNICAP e do INSAF Recife,

Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Antiga e Medieval
GEPFAM/UNICAP/CNPq, atual Presidente da Sociedade Brasileira de Filosofia Medieval SBFM, Editor da UNICAP.

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Graduando em Filosofia pela UNICAP; Bolsista do PBIC/UNICAP/FACEPE;

Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Antiga e Medieval
(GEPFAM/CNPq/UNICAP).
Dar forma a uma matria pr-existente, como uma madeira que recebe a forma
de esttua (Cf. MORA, 2001, tomo II, p. 801).
Cf. Metaf., B4, 999b1-7.
Na Emanao, Deus extrai de si um ser semelhante, o que emana da mesma
natureza do princpio de onde procede, seu efeito necessrio (MONDIN,
1997, p. 349).
Em Plotino, no temos uma emanao do estilo pantesta do extremo oriente,
em que Deus se confunde com a natureza, mas, para o neoplatnico, embora
todas as coisas emanem do Uno, o Uno permanece distinto delas: O Uno
todas as coisas e no nenhuma delas. Ele o princpio (arch) de todas as
coisas; e, se no nenhuma delas, no entanto todas as coisas de um modo
transcendente, pois, de certo modo, elas esto no Uno (En., V, 2).
Sobre o nada no substancial, Agostinho comenta em A Natureza do Bem,
ao explicar a expresso nada foi feito sem Ele do Evangelho de Joo: E,
assim, se disse: Sem Ele no foi feito nada, uma vez que o nada, quando se
usa com verdadeira propriedade, no alguma coisa, no importa que se
diga (De nat. boni., 25).
Cf. MONDIN, 1997, p. 351.
Cf. GILSON, 2006, p. 155.
Segundo Reale, embora Aristteles, em sua Metafsica, escreva sobre substncia em vrios sentidos, a substncia sensvel e concreta, isto , todas as
coisas concretas existentes so snodo de matria e forma (Cf. REALE, 2002,
vol. II, p. 354 355).
MORA, 2001, tomo III, p. 1894.
Cf. Ibid., p. 1894.
Cf. BROWN, 2005, p. 198.
[...] Fizeste duas criaturas isentas de tempo, sem que nenhuma das duas
seja eterna contigo [...]. A primeira o cu do cu, o cu intelectual onde
compreender tudo ao mesmo tempo e no em parte [...]. A segunda a terra
invisvel e desorganizada, sem aquela temporalidade que costuma trazer consigo, ora uma realidade, ora outra. Porque onde no h forma, no h ora isto
ora aquilo (Conf., XII, 12, 15; 13, 16).
Na mesma referida obra, Santo Agostinho afirma que s quem possui um
entendimento tardo, no compreende que apesar da Escritura mencionar
matria aps forma, Deus os fez em um s momento: Contudo, se um entendimento tardo no percebe porque a Escritura separa com palavras a matria
e a forma, procure separar estas duas coisas no tempo, como se primeiro
estivesse a matria, para depois, decorrido um intervalo de tempo, fosse-lhe
acrescentada a forma, embora Deus tenha criado as duas coisas ao mesmo
tempo [...] (De gen. ad. litt., II, 11, 24).
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
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REALE, 2002, vol. II, p. 356-357.

MONDIN, 1981, v. 1, p. 92.
18
Cf. MORA, 2001, tomo IV, p. 2466.
19
Segundo os Esticos, o Logos, que o elemento primordial que a tudo transmite vida, irradia esta fora vital atravs de sementes denominadas por eles
de (Logos espermticos = razes seminais). Tudo o que
nasce e morre, o que e o vir-a-ser, conseqncia das razes seminais (Cf.
MONDIN, 1981, v.1, p. 110-111). Tambm MORA, 2001, tomo IV, p. 24662467, afirma que os desdobramentos das Razes Seminais dos Esticos explicam tudo o que aconteceu, acontece e acontecer, no havendo espao
para nenhuma forma de autonomia dos seres vivos.
20
Cf. BOEHNER; GILSON, 2004, p. 178-179.
21
A respeito da nomenclatura Razes Seminais, comenta AZCONE, 1996, p.
49: Chamam-se seminais porque so, em ordem forma, o que a semente
com respeito ao ser adulto. E so razes, ou lgoi, enquanto princpios de
ser mais de que de essncias acabadas.
22
MONDIN, 1997, p. 358-359; ao comentar sobre as Razes Seminais em Santo
Agostinho, afirma que elas so uma espcie de ao criadora contnua. No
nos parece apropriado nomenclaturar as Razes Seminais em Agostinho de
criao contnua, pelo fato desse termo expressar a criao como um processo sem interrupes, o que no condiz com o pensamento do Santo
Doutor, que defende que a criao foi produzida em um s momento, no
havendo mais criao aps esse nico momento, apenas administrao da
criao (Cf. De gen. ad. litt., IV, 12, 22).
23
No contexto da presente passagem, Agostinho disserta a respeito de como
o homem foi criado: se segundo suas Razes Causais desenvolvendo-se no
devido tempo, ou de forma completa j adulta (Cf. De gen. ad. litt., VI, 14, 25).
24
BOEHNER; GILSON, 2004, p. 179.
25
DARWIN, In: CARVALHO, 1986, p. 22.
26
Ibid., p. 19. A respeito da seleo natural de Darwin, comenta REALE;
ANTISERI, 1991, vol. III, p. 373: Em suma a seleo imprime uma orientao
evoluo, j que determina uma adaptao dos organismos ao seu ambiente. Em outras palavras, a evoluo pode ser vista como uma srie de adaptaes, cada qual adquirida ou descartada por determinada espcie sob a
presso do processo de seleo, durante longo perodo de tempo. O
biocientista Gilberto Martho acrescenta que a teoria da seleo natural continua atual entre os hodiernos evolucionistas, atravs do estudo dos genes
das diversas espcies: Podemos dizer, em linguagem figurada, que a natureza foi escolhendo, isto , selecionando os seres que tinham genes mais
adaptados para a sobrevivncia. Desde que surgiram os primeiros seres,
portanto, a seleo natural j estava atuando (MARTHO, 1992, p. 63.
27
Essa posio no unnime entre os comentadores de Agostinho, pois,
AZCONE, 1996, p.50-51, elenca diversos comentadores que identificam as
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GORA FILOSFICA
Razes Seminais e Causais com a Teoria da Evoluo.
A esse respeito comenta AZCONE, 1996, p.50-51: Parece que Agostinho
no evolucionista, no sentido de que admita a apario de espcies inteiramente novas a partir de espcies inferiores [...]. Seu Platonismo o fazia pensar na constncia das formas e essncias; das que as Razes Seminais so
um esboo.
29
Como diz Aristteles: O ser ou s em ato, ou em potncia; ou , ao mesmo
tempo, em ato e em potncia: e isso se verifica na substncia, seja na quantidade, seja nas categorias restantes (Metaf., K9, 1065b5). Ou seja, segundo Aristteles, s possvel existir o ser em potncia, o ser em ato ou o ser
em potncia e em ato, no sendo possvel a existncia do no-ser absoluto,
pois o no-ser sempre no-ser alguma coisa de alguma coisa existente.
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Referncias
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______; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: do Romantismo at
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Endereo para contato:

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