UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

O COMBATE AO CATIMB: PRTICAS REPRESSIVAS S RELIGIES AFROUMBANDISTAS NOS ANOS TRINTA E QUARENTA

ZULEICA DANTAS PEREIRA CAMPOS

RECIFE
2001

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

O COMBATE AO CATIMB: PRTICAS REPRESSIVAS S RELIGIES AFROUMBANDISTAS NOS ANOS TRINTA E QUARENTA

Tese de Doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Histria
da UFPE pela aluna Zuleica Dantas
Pereira Campos, para obteno do ttulo
de Doutora em Histria, tendo como
orientador o Dr. Antnio Torres
Montenegro.

Recife
2001

Um trabalho, quando no ao mesmo

tempo uma tentativa de modificar o que se
pensa e mesmo o que se , no muito
agradvel
(Michel Foucault)

Aos meus filhos, Heitor e Vicente, com o

meu amor incondicional.

Agradecimentos:
Ao meu orientador, Prof. Dr. Antnio Torres Montenegro, pela confiana
que depositou no meu trabalho e pela conduta ntegra por ocasio da orientao
desta tese de doutorado.
Ao Programa de Ps-graduao em Histria, na figura dos coordenadores,
das secretrias e dos professores.
Universidade Catlica de Pernambuco, em especial ao Magnfico Reitor,
Pe. Teodoro Paulo Severino Peters, S.J., pela licena remunerada para a
realizao do trabalho de pesquisa desta tese.
Aos colegas do Ciclo Bsico da UNICAP pelas palavras amigas e
confortantes que me foram fartamente oferecidas nos momentos de angstia.
Aos colegas e funcionrios do Departamento de Sociologia da UNICAP, do
qual fao parte, pelo apoio recebido.
Aos Amigos Vernica Brayner, Suely Almeida, Newton Cabral, Sebastio
Vila Nova, Alfredo Moraes, Neide Mendona, Socorro Mendona e Jorge Cndido
que, oferecendo mais do que palavras de conforto, me ensinaram o caminho das
pedras.
Aos funcionrios do Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, da
Fundao Joaquim Nabuco, da Biblioteca Estadual Presidente Castelo Branco,
das Bibliotecas Central e Setoriais (CFCH e da Medicina) da Universidade Federal
de Pernambuco, da Biblioteca Central da Universidade Catlica de Pernambuco,
do Museu do Estado de Pernambuco, do Centro Cultural Vergueiro, da Biblioteca
do Instituto de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo e do Instituto de Escritores Brasileiros, sem a colaborao dos quais a
coleta da documentao para a elaborao desta tese teria sido impossvel.
Aos pesquisadores Custdio, Leonardo e Enio que, pacientemente,
transcreveram mo a maior parte da documentao utilizada.
Aos meus irmos, talo, Suerda, Yuri e Custdio, que, de uma forma ou de
outra, contriburam de forma decisiva para a realizao das minhas tarefas.

Aos meus pais, Ilza e Firmino, pelo apoio e pelos cuidados com meus filhos,
como tambm ao meu marido, Hilmar.
Aos professores do Departamento de Histria da Universidade Federal de
Pernambuco,

Dr. Carlos Miranda, Dr. Mario Marcio, Flvio

Weinstein, que

gentilmente me forneceram material bibliogrfico para a execuo da pesquisa.

Aos amigos e colegas de trabalho Marcus Tlio, Iluminata Rangel, Zlia
Melo e Vera Borges, que, gentilmente e com enorme boa vontade, me ajudaram a
conseguir documentos que, sozinha, certamente no teria conseguido.
Dra. Zlia Codeceira que, mesmo sem me conhecer, me forneceu artigos
pertencentes a sua biblioteca particular.
Aos funcionrios Nicas e Elias do Instituto de Pesquisa Pe. Nogueira
Machado.
profa. Dra. Maria do Carmo Tinoco Brando, minha eterna mentora, que,
de forma direta ou indireta, sempre esteve presente em toda a fase de minha
formao acadmica.
s queridas amigas Ktia e Maria Odete pela fora, pela solidariedade e
pela ajuda na leitura de reviso desta tese.
CAPES, por quatro anos de bolsa.
Elizabeth de Frana Ferreira, Me Beta, que gentilmente me relatou em
entrevista sua histria de vida como me-de-santo.
Aos meus alunos, que acreditam no meu trabalho e sem os quais um
empreendimento desta envergadura no teria sentido.
A todos aqueles que contriburam, de forma direta ou indireta, para a
realizao desta tese e que no foram mencionados.

LISTA DE ABREVIATURAS

ADA Associao Desportiva Acadmica

AIB Ao Integralista Brasileira
ANL Aliana Nacional Libertadora
APEJE Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano
BHM Boletim de Higiene Mental
DIP Departamento de Imprensa e Propaganda
DOPS Delegacia de Ordem Poltica e Social
IEB Instituto de Escritores Brasileiros
IM Idade Mental
LBHM Liga Brasileira de Higiene Mental
LBHMPE - Liga Brasileira de Higiene Mental de Pernambuco
PC Partido Comunista
Q. I. Quociente Intelectual
QQ.II. Quocientes Intelectuais
SDI Setor de Documentos Impressos
SHM Servio de Higiene Mental
SSP Secretaria de Segurana Pblica
UNCDP Unio Nacional Catlica por Deus e pela Ptria

INSTITUIES PESQUISADAS

Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano - Recife

Fundao Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais - Recife
Biblioteca Pblica Estadual Presidente Castello Branco - Recife
Biblioteca Central da UFPE - Recife
Biblioteca Setorial da rea de sade da UFPE - Recife
Biblioteca Setorial do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFPE - Recife
Biblioteca da FUSAM - Recife
Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP - Campinas
Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP So
Paulo
Centro Cultural Vergueiro So Paulo
Instituto de Escritores Brasileiros da USP So Paulo

RESUMO
O objetivo desta tese consistiu em estudar os diversos discursos
produzidos sobre as religies afro-umbandistas por intelectuais, pela Igreja
Catlica, pelo aparato policial, tendo o Estado (nas dcadas de 30 e 40) como
cenrio privilegiado dessas disputas. Por outro lado, foi tambm do nosso
interesse analisar a forma como os atores sociais que praticavam o afroumbandismo se apropriaram e ressignificaram os discursos produzidos pelos
intelectuais, pela Igreja e pelo aparelho de Estado.
Este estudo levou em considerao os acontecimentos sociais, polticos,
econmicos e culturais, que permearam estas duas dcadas no Brasil e no
mundo, quando novas idias emanavam modelos de comportamento, muitos
deles contrrios ao tipo de prtica religiosa nele analisada.
O trabalho est dividido em duas partes, cada uma subdividida em quatro
captulos. Na primeira parte, Os Intelectuais e as Religies Afro-Umbandistas,
discorremos sobre o interesse de uma parcela da psiquiatria social pelo negro e
por sua religio, entendida como doena mental, degenerao da espcie, entre
outras denominaes, distinguindo-se de uma outra corrente denominada
culturalista, que entende o negro, e sua religio, enquanto parte da formao da
cultura brasileira. Na segunda parte, que tem como ttulo Estado/Igreja e as
Religies Afro-Umbandistas, enfocamos mais duas reas de combate: o Estado e
a Igreja. A anlise se inicia com a implantao do Estado Novo no Brasil e as
mudanas polticas ocorridas em Pernambuco. Estas transformaes produziram
uma poltica de represso e discriminao aos afro-umbandistas. Ressaltamos,
tambm, o papel da Igreja Catlica, atravs da Congregao Mariana, que
condenava insistentemente essas religies na sociedade. Por outro lado, os afroumbandistas, apesar de serem alvo constante de uma poltica geral de
discriminao e silenciamento, se apropriaram do discurso produzido por esses
grupos, ressignificando saberes e instituindo tticas de manuteno e preservao
de sua religiosidade.

ABSTRACT
The aim of this thesis was, on the one hand, to discuss the different
arguments on Afro-umbandist religions, produced not only by intellectuals, but by
the Catholic Church and by police representatives. The idea was to focus the State
as the privileged setting for these disputes that occurred during the thirties and the
forties. On the other hand, our interest was to analyze the way the social actors
who practiced afro-umbandismo appropriated the arguments for themselves and
gave them a new meaning.
We also considered the social, political, economic and cultural events,
during the two decades referred to above, not only in Brazil but all over the world,
when new ideas gave rise to models of behavior, many of which were opposed to
the type of religious practices discussed in this paper.
Our thesis is divided into two parts, each one subdivided into four chapters.
In the first part, The Intellectuals and the Afro-Umbandistas Religions, we discuss
the interest of a segment of social psychiatry, which regarded the negroess
religion, as a mental disease, degeneration of the species, among other
discriminatory denominations. This segment differs from another, the so called
culturalist one that approaches the negro and his religion as part of how Brazilian
culture was formed. In the second part, entitled

the State/Church and Afro-

Umbandist religions, the focus is on two conflicting areas: the State and the
Church. We start with the foundation of the so called New State (Estado Novo) in
Brazil and the political changes in Pernambuco, which resulted in repressive and
discriminatory politics in relation to the Afro-umbandistas. Emphasis is given to the
role of the Catholic Church through the Mariana Congregation, which insisted on
condemning these religions. Although constantly discriminated and silenced, Afroumbandistas appropriated the discourse produced by those groups and gave new
meaning to knowledge, and, at the same time, developed policies to keep and to
preserve their religiosity.

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS
RESUMO/ABSTRACT
INTRODUO............................................................................................................

12

PARTE I OS INTELECTUAIS E AS RELIGIES AFRO-UMBANDISTAS

CAPTULO I - O Saber Mdico e a Higienizao do Brasil.....................................

24

CAPTULO II - Ulysses Pernambucano e os Afro-Umbandistas.

Veneza Brasileira: Capital Psicopata?............................................

50

CAPTULO III - Gilberto Freyre: Os Afro-Umbandistas Enquanto

Personagens da Formao da Cultura Brasileira.........................

96

CAPTULO IV O I Congresso Afro-Brasileiro de 1934.......................................

126

PARTE II - ESTADO/IGREJA E AS RELIGIES AFRO-UMBANDISTAS

CAPTULO V 1937: Represso e Integrao Nacional.........................................

179

CAPTULO VI Marianos Recatequizando Pernambuco................... ....................

204

CAPTULO VII A Polcia Contra o Catimb.............................................................

222

CAPTULO VIII Os Afro-umbandistas e a Represso............................................

249

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................

272

ANEXOS

INTRODUO

O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum

me perguntar, eu sei; se quiser explic-lo a quem
me fizer a pergunta, j no sei. Porm, atrevo-me
a declarar, sem receio de contestao, que, se
nada sobrevivesse, no haveria tempo futuro, e se
agora nada houvesse, no existia o tempo
presente 1.

O objetivo desta tese consistiu em estudar os diversos discursos

produzidos sobre as religies afro-umbandistas por intelectuais, pela Igreja
Catlica, pelo aparato policial e pelos prprios atores sociais que a praticam, tendo
o Estado (nas dcadas de 30 e 40) como cenrio privilegiado dessas disputas.
Este estudo levou em considerao os acontecimentos sociais, polticos,
econmicos e culturais, que permearam estas duas dcadas no Brasil e no
mundo, quando predominavam idias que instituam modelos de comportamento,
muitos deles contrrios ao tipo de prtica religiosa analisada nesta tese.
Nossa proposta foi analisar as construes acerca do significado dos afroumbandistas, durante o perodo em foco, a partir de instituies e de intelectuais,
considerando as prticas e as representaes. Por outro lado, foi tambm do
nosso interesse analisar a forma como os atores sociais que praticavam o afroumbandismo se apropriaram e ressignificaram os discursos produzidos pelos
intelectuais, pela Igreja e pelo aparelho de Estado. Dito de outro modo, nosso
objetivo analisar o que fez as religies de origem africana serem alvo de
diferentes formas de relaes, com os intelectuais, o Estado e a Igreja, e que tipos
de prticas e de saberes institudos foram apropriados e reinterpretados por esses
grupos religiosos no sentido de vencer resistncias e fazer circular suas prticas
proibidas.

1 AGOSTINHO, S. Confisses. 15. ed. Petrpolis:Vozes, 2000. p.278.

Consideramos como alvo do nosso estudo os praticantes das religies afroumbandistas, entendidos como aquela parcela da populao adepta das religies
de origem africana,

preservadas e reinterpretadas por setores da mesma,

juntamente com elementos da tradio indgena e crist. necessrio salientar

que esses praticantes estiveram presentes, no decorrer da discusso deste
trabalho,

atravs

dos

seus

sacerdotes

sacerdotisas,

denominados,

respectivamente, de pais-de-santo e mes-de-santo.

Em nossa pesquisa, os praticantes estabelecem algumas formas de relao
com uma parcela da intelectualidade, com o Estado e com a Igreja. A
denominao de intelectuais foi atribuda queles que, no momento histrico
analisado, pensaram, discutiram, defenderam idias e instituram prticas a
respeito do negro associadas a suas expresses culturais e religiosas. Toda essa
problemtica projetava-se em um contexto, atravs do qual girava um debate mais
amplo: a busca de uma identidade nacional, de uma cultura nacional, de uma
raa autenticamente brasileira 2.
Concebemos o conceito de raa, adotando a perspectiva de MartinezEchazbal,

como

um

modo

socialmente

construdo

de

identificao

diferenciao da espcie humana. Este pode ser qualificado mediante o uso de

inmeros adjetivos, tais como: raas biolgicas; histricas; culturais ou sociais.
Segundo a poca e os interesses em questo, estes termos podem assumir
outros referenciais retricos em relao ao substantivo utilizado3.

2 Tomamos como referncia, para esta denominao: 1- O conceito de Gramsci de intelectual orgnico que

consiste naquele grupo que age socialmente como agente mediador entre as classes dominantes e os grupos
subalternos. Neste sentido, os intelectuais so funcionrios dos grupos dominantes para o exerccio da
hegemonia social e do governo poltico. In. GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. 3.
ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. p. 11; 2- o papel do intelectual tal qual este con cebido
por Foucault quando diz que o trabalho de um intelectual , atravs das anlises que ele faz nos domnios que
so seus, reinterrogar as evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e de pensar,
dissipar as familiaridades aceitas, retomar a medida das regras e das instituies e, a partir dessa
reproblematizao, em que ele desempenha seu papel especfico de intelectual, participar da formao de uma
vontade poltica em que ele tem seu papel a desempenhar. In: FOUCAULT, M. O cuidado com a verdade. In:
Dossier. Rio de Janeiro: Taurus, 1984.
3 MARTINEZ-ECHAZBAL, L. O Culturalismo dos anos 30 no Brasil e na Amrica Latina: deslocamento
retrico ou mudana conceitual? In: MAIO, M. C. (Org.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro:
Fiocruz/ CCBB, 1996. p. 112.

Os intelectuais foram analisados, neste trabalho, atravs de duas vertentes

de pensamento: a primeira, formada por mdicos psiquiatras que trabalhavam e
concebiam a questo do negro utilizando-se do aporte terico eugenista; e a
segunda, constituda por socilogos, jornalistas, romancistas, advogados,
antroplogos, entre outros, que pensaram essa problemtica, numa perspectiva
que tentava romper com a construo terica, trocando o conceito de raa pelo
de cultura. Ao criticarem o conceito de raa e passarem a defender o conceito
de cultura, no o fizeram por uma questo de ruptura do discurso, nem
tampouco por uma mudana conceitual. Denominamos o primeiro grupo de
eugenista e o segundo, de culturalista 4.
O Estado foi representado pelas prticas e representaes das
interventorias em Pernambuco, construdas a partir da ascenso de Vargas ao
poder, em 1930. Por sua vez, a Igreja teve uma significativa participao na
instituio dessas representaes, atravs da Congregao dos Marianos. Este
grupo exerceu papel importante no s no trabalho de propaganda junto
populao acerca da virtude do Novo Regime, como tambm apoiava a poltica da
interventoria no sentido de suprimir as seitas africanas da sociedade.
As fontes utilizadas para a pesquisa foram diversificadas. Em Pernambuco,
pesquisamos no Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, no acervo da
Fundao Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, na Biblioteca Pblica Estadual
Presidente Castello Branco, na Biblioteca Central da UFPE, na Biblioteca Setorial
do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFPE, na Biblioteca Setorial da
rea de sade da UFPE e na Biblioteca da FUSAM. Em So Paulo, no Centro
Cultural Vergueiro, na Biblioteca do IFCH da UNICAMP, na Biblioteca da FFLCH
da USP e no Instituto de Escritores Brasileiros da USP. A documentao coletada
consistiu em: peridicos, dentre eles jornais, revistas, boletins informativos;
documentos produzidos e apreendidos pela Delegacia de Ordem Poltica e SocialSSP/PE; relatrios oficiais produzidos pelo governo; e, por fim, fontes
bibliogrficas publicadas durante o perodo.
4 importante ressaltar que a denominao culturalista no se refere escola terica assim denominada.

Trata-se aqui apenas de uma categorizao, denominada por ns, para operacionalizao das discusses entre
dois tipos de pensamentos debatidos neste trabalho.

No captulo oito, em que discorremos sobre algumas marcas de memria

de uma protagonista desta histria, concebemos o depoimento oral na perspectiva
utilizada por Antnio Montenegro5, que entende o registro da memria como
sendo e no sendo histria. Para ele, a memria histria, porque se constri a
partir de registros histricos vividos ou herdados, mas no o , porque alvo de
todo um processo de seletividade e de reelaborao interior que forja o que
denominamos de memria individual e, por extenso, uma forma de registro com
caractersticas distintas das fontes documentais usuais. Mas, se a representao
da memria individual revela, por seu carter de reconstruo, de reelaborao a
partir do olhar do presente, da participao do entrevistador, caractersticas que a
distinguem das fontes documentais escritas, no possvel compreender e
analisar a memria individual dissociada do contexto histrico em que foi
produzida6.
As fontes que deram suporte documental a esta tese, no foram
consideradas como reproduo fiel da realidade, mas representaes construdas
por determinados grupos, num determinado contexto socioeconmico, poltico e
cultural e de relaes institucionais e pessoais, que atendiam a todo um conjunto
complexo de foras que se digladiavam. Este tipo de procedimento requer uma
ateno redobrada com a metodologia a ser operacionalizada. Neste sentido, o
material de estudo foi interpretado como pistas para a reinveno de um passado
que se pretende investigar. Concordamos com Carlo Ginzburg quando afirma que
o conhecimento histrico indireto, indicirio e conjetural7.
O

procedimento

tcnico-metodolgico

adotado

no

tratamento

da

documentao referendou-se na anlise do discurso e das prticas institudas

pelos protagonistas desta histria, procurando responder s seguintes perguntas:
Quem diz? De que lugar dito? O que dito? Como diz? Em que circunstncias
se diz? Qual o modo de funcionamento do discurso? Que relaes existem entre o

MONTENEGRO, A. T. Histria Oral e Memria: a cultura popular revisitada. So Paulo:

Contexto,1992.
6 MONTENEGRO, A. T. op. cit., 1992.
7 GINZBURG, C. Mitos, Emblemas, Sinais: morfologa e histria. So Paulo: Comp anhia das Letras,
1989. p.157.

dito e o contexto histrico do momento em que foi dito? Quais projetos estavam
associados s prticas discursivas?
Partimos da concepo de que os dizeres so efeitos de sentido. Esses
sentidos no esto apenas nas palavras, mas na relao com a exterioridade, nas
condies em que foram produzidos, nas prticas decorrentes dele e que, por sua
vez, so institudas atravs da (re)interpretao desses discursos.
Procuramos discutir e analisar as diversas formas de representaes
construdas acerca das prticas religiosas afro-umbandistas, buscando situar
teoricamente as mltiplas variaes desses discursos. Um dos autores que se
constituram como referncia de nossa anlise foi Michel Foucault.
Foucault apresenta, atravs do estudo da formao discursiva de cada
momento histrico, as suas estruturas epistemolgicas, representadas no jogo das
relaes sociais, polticas, jurdicas, filosficas, econmicas e culturais, que
fundamentam o conhecimento em uma dada poca histrica. Essas estruturas se
relacionam e inter-relacionam, formando uma intricada rede que ajuda a
compreender as prticas sociais, comuns sociedade ocidental8.
Neste sentido, o conceito de representao foi entendido como redes de
formao discursivas, conquanto expresso do real. A representao , assim, o
objeto dos saberes. um fenmeno de ordem emprica que se produz no homem
e que se pode analisar como tal. Ela o prprio campo das cincias humanas, o
suporte geral dessa forma de saber, aquilo a partir do qual ela possvel. O reino
da representao estende-se para alm do homem, e o conhecimento uma
ordenao de idias9.
Uma outra noo que permeou este trabalho foi a de discurso competente
elaborada por Marilena Chau. Ela o concebe como sendo aquele discurso que
pode ser proferido, ouvido e aceito como verdadeiro ou autorizado porque perdeu

8 Cf. BARRETO, J. A. E. et. al. Imaginando Erros (escritos de filosofia da cincia). Fortaleza: Casa de

Jos de Alencar, Programa Editorial, 1997.

9 FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 6.ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.

os laos com o lugar e o tempo de sua origem; assim, no paradoxal nem

contraditrio em um mundo que cultua patologicamente a cientificidade10.
Tambm

trabalhamos

conceito

de

circularidade

da

cultura,

problematizado primeiramente por Mikhail Bakhtin11 e, depois, cunhado por Carlo

Ginzburg, que concebe a existncia de um relacionamento circular feito de
influncias recprocas entre a cultura das classes dominantes e a das classes
subalternas. Essa circularidade ocorre tanto de baixo para cima como de cima
para baixo. No so as idias que circulam por si mesmas, mas os homens e suas
criaes 12.
Esta tese est dividida em duas partes, cada uma subdividida em quatro
captulos. Na primeira parte, Os Intelectuais e as Religies Afro-Umbandistas,
estudamos o interesse de uma corrente da psiquiatria social pelo negro e por sua
religio, entendida esta como doena mental, degenerao da espcie, entre
outras denominaes, distinguindo-se de uma outra corrente denominada
culturalista, que entende o negro, e sua religio, enquanto parte da formao da
cultura brasileira. Pretendemos trabalhar as semelhanas, as contradies e os
confrontos entre essas duas correntes, demonstrando que tanto eugenistas
quanto culturalistas instituram prticas que, por sua vez, foram apropriadas pelos
adeptos destas religies, constituindo-se, assim, numa relao de influncias
mltiplas.
Na segunda parte, que tem como ttulo Estado/Igreja e as Religies AfroUmbandistas, enfocamos mais duas reas de combate: o Estado e a Igreja. A
anlise se inicia com a implantao do Estado Novo no Brasil e as mudanas
polticas ocorridas em Pernambuco. Estas transformaes produziram uma
poltica de represso e discriminao aos afro-umbandistas. Ressaltamos,
tambm, o papel da Igreja Catlica, atravs da Congregao Mariana, que
condenava insistentemente essas religies. Por outro lado, os afro-umbandistas,
10 Cf. CHAU, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. 6. ed. So Paulo: Cortez,

1993.
11 BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. 4.ed. So Paulo:Hucitec; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1999.
12 GINZBURG, C. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

apesar de serem alvo constante de uma poltica geral de discriminao e

silenciamento, se apropriaram do discurso que os condenava, ressignificando
saberes e instituindo tticas de manuteno e preservao de sua religiosidade.
importante ter em mente que esta uma histria da maneira como os
afro-umbandistas foram pensados, nos anos 30 e 40, a partir de diversificadas
concepes de sociedade. O conjunto dessas prticas revela como os afroumbandistas no eram passivos e, de alguma forma, tinham participao nas
estratgias de acordo com as quais eram construdos, enquanto objeto de
pensamento, como forma de conhecimento, como elemento constituinte de uma
identidade, como reflexo moral e como atores polticos.
A construo das diferentes vises que foram produzidas em torno dos
afro-umbandistas, tambm revela as (re)interpretaes de elementos socioculturais, introduzidos no Brasil pelos escravos africanos. A histria do negro, em
Pernambuco, comea com a utilizao de escravos, trazidos de diversas tribos
africanas para o trabalho na cultura canavieira por volta de 153913. No sculo XIX,
viajantes estrangeiros, como Koster (1809/1815), Tollenare (1816/1818), Grahan
(1821/1823), Kidder (1839), entre outros que estiveram em Pernambuco,
descreveram a vida dos negros em suas mais variadas formas de ocupao e
moradia. Os relatos se referiam principalmente situao de escravido. Koster,
que permaneceu um maior tempo no Brasil, descreveu:
Os escravos que trabalham no Recife podem ser
divididos em duas classes: os escravos
domsticos e os que pagam semanalmente aos
seus donos... Estes consistem de marceneiros,
sapateiros, canoeiros, carregadores etc14.
Esse relato revela a forma como a presena do africano era vista como
elemento importante enquanto mo-de-obra urbana em Pernambuco. Essa mode-obra exerceu grande influncia nos aspectos histricos e culturais do Estado. A

13 Cf. RIBEIRO, R. Cultos Afro-Brasileiros do Recife: Um Estudo de Ajustamento Social. Recife:

IJNPS,1952.
14 KOSTER, H. Viagens ao Nordeste do Brasil. 2.ed. Recife: Secretaria de Educao e Cultura
Vol.XVII,1978, p. 400.

participao destes, no s em Pernambuco mas no Brasil como um todo, teve

como uma de suas maiores e mais marcantes expresses a religiosidade.
Os crculos artsticos e intelectuais do Brasil, influenciados pelo intenso
movimento nacionalista dos primeiros anos da dcada de trinta, revelaram um
crescente interesse pelas religies de origem africana, bem como pela prtica da
Umbanda, religio criada no Brasil.
Acreditamos que um trabalho acerca desta temtica possui relevncia,
tendo em vista a grande parcela da populao que pratica essa forma de
religiosidade, em Pernambuco e no Brasil, como tambm por ser uma religio que,
no decorrer da sua histria, o Estado procurou silenciar, apagar ou omitir. Somase a isso o fato de que, em Pernambuco, os estudos sobre o apadrinhamento, a
perseguio poltica, as estratgias de luta dos praticantes dessa religio, como
tambm o contexto histrico no qual estes fatos esto imbricados, no foram alvo
de uma anlise histrica.
Esta lacuna contrasta, alis, com as preocupaes dos socilogos,
etnlogos e, principalmente, dos antroplogos que sempre reconheceram a
importncia da religiosidade dos descendentes de africanos para o entendimento
de diferentes aspectos da sociedade no Brasil.
No primeiro captulo, analisamos o saber construdo pelos intelectuais no
Brasil dos anos trinta acerca das principais preocupaes de ento. A nfase
maior foi dada medicina social para situarmos as discusses deste perodo com
relao noo de raa brasileira. Que pensamentos permeavam os discursos
dos intelectuais? Quais os seus objetivos? Esse contexto importante para o
entendimento das discusses que sero estabelecidas nos captulos seguintes.
No segundo captulo, enfocamos a Escola de Psiquiatria Social que se
constituiu em torno da figura de Ulysses Pernambucano. Nossa inteno foi
analisar as diferentes prticas institudas por esta Escola, interessada em estudar
a sade mental dos negros praticantes das religies afro-umbandistas. O que foi
produzido? Quais as posturas? Quais as intervenes? Utilizando-se do aporte
terico propagado por Nina Rodrigues, produziu saberes atravs do conceito
biolgico de raa, instituindo prticas que exaltavam a idia de tradio, de busca

das origens africanas, para o estudo das doenas mentais dos negros praticantes
dessa religio.
No terceiro captulo, analisamos uma outra vertente intelectual interessada
na cultura e na religio negra, a vertente denominada culturalista, cujas idias
esto centradas em Gilberto Freyre. A idia foi discutir como o negro e sua religio
foram entendidos no processo de construo da cultura e da identidade brasileira.
Tentamos tambm demonstrar que Freyre no rompe com o conceito biolgico de
raa ao utilizar o conceito de cultura em sua obra, quando se refere religio dos
negros. Outra questo tambm trabalhada foi seu apego idia de tradio
presente em suas discusses acerca do tema.
O I Congresso Afro-Brasileiro do Recife de 1934 o ttulo do captulo
quatro. Nele pretendemos confrontar as idias de Ulysses Pernambucano e seus
discpulos, relativas ao negro e doena mental, com as idias de Gilberto Freyre
e seus seguidores, ambas presentes, de forma direta ou indireta, no
acontecimento. Nossa inteno foi inventar uma batalha histrica, tendo como
palco o Congresso, onde estavam em exposio as duas vertentes de
pensamento. O confronto que estabelecemos foi percebido pelas diferentes
formas de se utilizar o negro e sua religio na construo de saberes. A idia
demonstrar que estes saberes institudos (re)produziram a noo de tradio que,
por sua vez, foi apropriada pelo objeto de estudo das duas correntes, fazendo
circular

poderes, instituindo novos saberes, (re)interpretando prticas. Enfim,

saberes, poderes, prticas se interpenetrando em todas as esferas em que

circulam os discursos.
Com o quinto captulo, iniciamos a segunda parte da tese. Estabelecemos
como objetivo entender as transformaes histricas, ocorridas no Brasil e em
Pernambuco, e as novas relaes que se estabeleceram entre a sociedade e os
afro-umbandistas com a implementao do Estado Novo.
No captulo seis, discutimos o papel da Igreja, personalizado na
Congregao Mariana, interessada na represso religio dos negros.
Dedicamos o captulo sete ao estudo das estratgias de perseguio e
represso a essas formas de religiosidade, atravs da imprensa, particularmente

do jornal Folha da Manh. A anlise tambm se dar utilizando a documentao

registrada pelo trabalho policial do DOPS (Delegacia de Ordem Poltica e Social).
Os Afro-umbandistas e a Resistncia o ttulo do oitavo captulo em que
procuramos reconstruir as estratgias e lutas por parte dos integrantes dessa
religio; como tambm, atravs de um depoimento oral de memria de uma mede-santo, procuramos resgatar algumas marcas de memria de uma protagonista
desta histria. As fontes e a bibliografia utilizadas foram apresentadas em seguida,
juntamente com um anexo.
Desenvolvemos uma anlise das representaes dos acontecimentos
histricos investigados, procurando, no estudo do universo pesquisado, levar em
conta a diversidade dos seus aspectos. O desejo maior foi o de no reduzirmos a
historicidade humana, que plural, a uma realidade unidimensional na qual
haveria um simples encadeamento de causa e efeito.
A histria, vista como reinveno do passado, inesgotvel. Alis, toda e
qualquer pesquisa, no importa o quo exaustiva, nunca esgota as possibilidades
analticas do assunto investigado. Talvez se possa dizer que, depois de anos de
trabalho, apenas o pesquisador, j esgotado, pode exaurir as suas prprias
possibilidades. Tambm importante levar em considerao que esta reinveno
da histria foi escrita, analisando um passado a partir da maneira como a autora
pensa no presente. O esforo de inventar novas leituras para o passado se
encontra imbricado com a reconstruo interior das formas como se entende e se
atua no presente.
Aqui podemos retomar a idia de tempo discutida por Santo Agostinho, e
escolhida como epgrafe para esta introduo, acrescentando que, para ele:
imprprio afirmar que os tempos so trs:
pretrito, presente e futuro. Mas, talvez, fosse
prprio dizer que os tempos so trs: presente das
coisas passadas, presente das presentes,
presente das futuras...15

15AGOSTINHO, S. op. cit ., 2000. p.284.

Partindo desta idia, esta tese pretendeu (re)inventar uma histria do presente das
coisas passadas.

PARTE I
OS INTELECTUAIS E AS RELIGIES AFRO-UMBANDISTAS

CAPTULO I
O SABER MDICO E A HIGIENIZAO DO BRASIL

Aquelles que praticam a especialidade de

doenas mentaes, no Brasil, bem sabem que
ingrato o seu mistr, pois encontram da parte dos
curandeiros, neste ramo da medicina, a sua mais
renhida concurrencia.(...) Si o doente fica bom, o
merito cabe a estes, e si peiora ou seu caso
desanimador, a culpa reverte ao medico 16.

Essa passagem do texto de Arthur Ramos, publicado em 1937, traduz no

s uma preocupao com a concorrncia no mercado de cura, entre os que
praticavam a medicina institucional e o curandeirismo no Brasil, como tambm
reflete o pensamento construdo pela intelectualidade mdica em torno da figura
do curandeiro.
Ainda nesse texto, ao se propor distinguir a figura do charlato e do
curandeiro, Ramos atribui a este ltimo uma certa irresponsabilidade ao praticar a
cura ilegal. Esta seria resultado de uma ntida persistncia da mentalidade pr lgica17 nas prticas mdicas, especialmente aquelas que sofreram a influncia
direta do negro e do ndio18. Tomando como mote esta preocupao acerca das
influncias negativas das mentalidades pr-lgicas, portanto consideradas
primitivas e inferiores, que permeavam a sociedade brasileira, pretendemos, neste
captulo, discutir o saber construdo por uma parcela de intelectuais do Brasil dos
anos trinta sobre esta questo. Enveredaremos pelos principais debates travados
durante o perodo e atribuiremos um enfoque maior ao discurso arquitetado pelos
mdicos. Como veremos, esses discursos foram permeados por uma diversidade

16 RAMOS, A. Loucura e Crime . Porto Alegre: Edio da Livraria Globo, 1937. p. 75.
17 Ramos utiliza o conceito de mentalidade pr-lgica cunhado por Lvi-Bruhl que supe em sua teoria

dois modelos de pensamento: um lgico, do civilizado; outro, pr -lgico, do primitivo.

18 RAMOS, A. op. cit., 1937. p. 74.

de idias, dentre elas a noo de eugenia e de interveno da cincia mdica na

normatizao da sociedade.
At o sculo XIX, as prticas do curandeirismo eram exercidas livremente
no Brasil. Em parte, esse fenmeno pode ser explicado pela existncia de um
nmero extremamente reduzido de profissionais formados na cincia hipocrtica
que exerciam sua arte no Brasil19. O marco inaugural dessa medicina remonta
transferncia da corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. Logo, s na
primeira metade do sculo XIX a medicina institucional comeou a ser praticada
com maior freqncia20.
Entre a proliferao das prticas teraputicas da medicina institucional no
Brasil e o discurso de Arthur Ramos, decorreram pouco mais de cem anos. Nesse
intervalo de tempo, aqueles que se dedicavam prtica do curandeirismo
comearam a merecer ateno de diversos setores preocupados em distanciar e
diferenciar um saber produzido e referendado pela competncia cientfica daquele
produzido por pessoas desqualificadas ao exerccio de tal funo.
As ltimas dcadas do sculo XIX e o incio do sculo XX foram
extremamente favorveis ao desenvolvimento da tecnologia mdico-sanitria no
Brasil, bem como s descobertas no terreno da patologia tropical. Tais estudos
forneceram as bases para o grande desenvolvimento das organizaes de sade
e para a ampliao da interveno do Estado na vida social que se acentuaria no
perodo seguinte, em nome da proteo e recuperao da sade dos indivduos e
da melhoria das condies gerais de vida21.
As prticas populares de vida e lazer dos trabalhadores fabris, das
prostitutas, dos desocupados, das crianas que vagueiam abandonadas pelas
ruas vo se tornando objeto de profunda preocupao de mdicos higienistas,
vistas como indcios de anormalidade social22. Se a questo do desenvolvimento

19 MONTERO, P. Da Doena Desordem: a magia da Umbanda. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
20 CUNHA, M.C.P. O Espelho do Mundo: Junquery, a histria de um asilo. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e

Terra,1986.
21 SINGER, P. et.al. Prevenir e Curar: o controle social atravs dos servios de sade. Rio de Janeiro:
Forense Universitria,1988.
22 Cf. RAGO, M. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar Brasil 1890-1930. 2. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1985.

urbano tem um peso decisivo na contextualizao do alienismo na histria da

Europa, e para percepo histrica do seu sentido fundamental, ela assume uma
importncia ainda maior quando se pensa o caso do Brasil.
Fortemente influenciado por Darwin, assim como por Gobineau e outros
tericos do racismo biolgico, o aporte da medicina mental, na segunda metade
do sculo XIX, volta-se para dentro da sociedade que o gerara. Neste caso, um
tipo de racismo que se tornou um poderoso instrumento de normatizao social
disposio da medicina e do alienismo reconciliados23.
importante salientar que entendemos o racismo da forma como foi
conceituado por Tzvetan Todorov. Neste sentido, o termo designa dois domnios
diferentes. De um lado, refere-se a um comportamento, feito, o mais das vezes, de
dio e desprezo para com pessoas de caractersticas fsicas bem definidas e
diferentes das nossas; por outro lado, de uma doutrina referente s raas
humanas24.
O autor separa essas duas concepes adotando a distino entre racismo,
termo que designa comportamento, e racialismo, reservado s doutrinas que, por
sua vez, nasceram de um movimento, na Europa Ocidental, entre o sculo XVIII e
meados do sculo XX. Essas idias basearam-se em pelo menos cinco
pressupostos: a existncia de raas assemelhadas s espcies animais, mas no
o suficiente para impedir a fecundao; a continuidade entre o fsico e o moral; a
ao do grupo sobre o individuo, ou seja, o comportamento do indivduo depende
em grande medida do grupo racial a que pertence; hierarquia universal das raas
humanas; e uma poltica baseada no saber25. Assim, h um julgamento moral e
uma prtica poltica.
Para Hannah Arendt, o racismo reforou as idias de uma prtica
imperialista no incio do sculo XX, ingressando no palco da poltica ativa no

23 CUNHA, M.C. P. op. cit., 1986. pp. 27-8.

24 TODOROV, T. Ns e os Outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Rio de Janeiro:

Zahar, 1993. 2V.

25 TODOROV, T. op. cit., 1993. pp. 107-12.

momento em que os povos europeus j haviam preparado o novo corpo da nao.

Neste contexto, a raa foi um mecanismo de domnio de estrutura dos povos 26.
Na Repblica Velha, discutir sade no Brasil implicava questionar todo o
modelo de civilizao do pas. Sade era o prisma que refratava os parmetros
sociais, culturais, polticos e geogrficos da modernizao desejada pelos grupos
sociais descontentes. O movimento protagonizado na dcada de 1910 por
mdicos e outras parcelas da intelectualidade, em prol dos servios de sade e de
sua extenso s zonas rurais, contribuiu para sedimentar entre vrios grupos
urbanos a idia nacionalista e a modernizante subjacentes a outras aes
coletivas que convulsionaram os anos vinte 27.
A partir de 1930, a sade pblica ocupa um maior espao institucional no
Brasil, inclusive por presses dos intelectuais e militares, na criao de servios. A
multiplicao das burocracias, encarregadas de reformar as atividades de
educao, sade e agricultura, acentuou sua importncia na tentativa de absorver
as novas foras sociais urbanas. Esta presso resultou, em 1931, na criao do
Ministrio de Educao e Sade e, em nvel estadual, das Secretarias de
Educao e Sade Pblica 28.
O resultado mais imediato e abrangente desse processo foi a reforma
sanitria de mbito nacional que, pela primeira vez, englobou mais do que uns
poucos grupos urbanos litorneos. Seus principais desdobramentos, a mdio
prazo, foram os movimentos pela reforma de outras esferas da vida social, o
agravamento das cises intra-oligrquicas e a ascenso de Vargas em 193029.
Para Michel Lwy, o processo empreendido em 30 no corresponde
ascenso da burguesia industrial ao poder. O agravante da crise econmica e as
tenses sociais propiciaram a formao de uma frente difusa que traduziu a
ambigidade da resposta dominao da classe at ento hegemnica: um

26 ARENDT, H. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

27 BENCHIMOL, J.L.;TEIXEIRA, L. A. Cobras, lagartos & Outros Bichos: Uma histria comparada dos

Institutos Oswaldo Cruz e Butant. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1993.

28 Cf. IYDA, M. Cem Anos de Sade Pblica: a cidadania negada. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1994.
29BENCHIMOL, J.L.;TEIXEIRA, L. A. op. cit, 1993.

equilbrio instvel, contando com o apoio das classes mdias, aglutinando o setor
militar e elementos das classes dominantes regionais30.
J para Boris Fausto, foi o vazio de poder, resultante do colapso poltico da
burguesia cafeeira e da incapacidade das demais fraes em assumir esse
espao, que emergiu o estado de compromisso. Esse estado de compromisso
deve ser visto como uma transio no interior das classes dominantes31.
O apoio de Vargas ao desenvolvimento industrial, sua posio nacionalista
em assuntos econmicos e culturais, a expanso que promoveu na burocracia
estatal, fornecendo emprego aos setores mdios, bem como a ampliao de
benefcios de assistncia social aos trabalhadores, faziam parte do esforo para
ganhar o apoio da populao urbana em expanso e unir os diversos interesses
regionais num estado nacional centralizado. Um dos objetivos era reorganizar o
Estado, aps a queda da Repblica Velha. De acordo com Diana Brown32, esse
procedimento mascarou o que era, na verdade, a criao de um regime altamente
autoritrio, consolidado em 1937 com a criao do Estado Novo, que se modelou
pelo fascismo italiano.
Para talo Tronca, 1930 a construo do pensamento autoritrio no Brasil,
passado e presente, um instrumento de dominao que apagou a memria dos
vencidos para construir o futuro na perspectiva dos vencedores33.
Nesses termos, foi elaborado um projeto poltico que soube capitalizar
acontecimentos e convencer a sociedade da importncia de uma nova ordem,
centralizada no fortalecimento do Estado, cuja reestruturao esboada em
diversos movimentos intelectuais. Uma parcela dos intelectuais do Brasil estava
voltada para questes que se originavam na matriz europia, propunha e
reinterpretava solues diante da realidade nacional34.

30 Cf. LWY, M. Do Movimento Operrio Independente ao Sindicalismo de Estado 1930-1945. Belo

Horizonte: Vozes, 1980.

31 FAUSTO, B. A Revoluo de 1930 Historiografia e Histria. So Paulo: Brasiliense, 1970. p. 80-114.
32 BROWN, D. Umbanda Religion and Politics in Urban Brazil. Michigan: Umi Rescarch Press, 1986.
33 TRONCA, I. Revoluo de 1930 a dominao oculta. So Paulo: Brasiliense, 1982.
34 OLIVEIRA, L. L. Apresentao. In: OLIVEIRA, L. L. et. al. Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de
Janeiro: Zahar, 1982. p. 10.

Dessa forma, os mdicos da Faculdade do Rio de Janeiro buscavam sua

originalidade e identidade na descoberta de doenas tropicais que deveriam ser
prontamente sanadas pelos programas higinicos. J os mdicos baianos faro
o mesmo ao entender o cruzamento racial como o nosso grande mal, mas, ao
mesmo tempo, nossa suprema diferena. Por caminhos diversos, as escolas
mdicas chegaram a concluses semelhantes. Era preciso cuidar da raa, ou seja,
da nao, e, segundo os mdicos, caberia a eles o privilgio da execuo de tal
tarefa 35.
Concordamos com a idia de Martinez-Echazbal de que raa um
conceito fluido e transformante, embora historicamente especfico, de modo que
seu significado fruto das teorias, interesses e discursos sociais da poca em
questo. Da o conceito raa, como um modo socialmente construdo de
identificao e diferenciao da espcie humana, poder ser representado
mediante o uso de inmeros substantivos 36.
Tal o caso quando esses intelectuais se referem raa enquanto cultura,
enquanto classe ou enquanto nao. Neste sentido, a noo de raa tambm foi
empregada como sinnimo de povo brasileiro, populao nacional, espcie,
homem brasileiro e conjunto dos indivduos normais. Por isso, quando
apontavam a necessidade de

aperfeioar a raa ou regenerar a raa,

buscavam realizar esse objetivo atravs de aes centradas no indivduo,

procurando impedir a irradiao de degenerescncias hereditrias .
A teoria da degenerescncia, formulada por Morel na dcada de 1850, ao
assumir uma orientao organogentica, tambm define uma etiologia da loucura,
revertendo os fundamentos do alienismo clssico de Tuke e Pinel37: a afirmao
de que a origem da loucura estava na degenerao, hereditariamente transmitida

35 SCHWARCZ, L. M. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil- 1870

1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 190.

36 MARTINEZ-ECHAZBAL, L. O Culturalismo dos anos 30 no Brasil e na Amrica Latina: deslocamento
retrico ou mudana conceitual? In: MAIO, M. C. (Org.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro:
Fiocruz/ CCBB, 1996. p. 112.
37 Para Foucault, com Tuke e Pinel, surge no sculo XIX uma conscincia moral que passa a indignar-se com
o tratamento desumano que era aplicado aos loucos pelo fato de estes doentes serem tratados como
condenados ou criminosos.In: FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica. 4.ed. So Paulo:
Perspectiva, 1995.

e definida como desvios doentios em relao ao tipo normal da humanidade 38.

De acordo com Iraneidson Costa, um dos fatores que levaram a teoria da
degenerao a gozar de imensa popularidade, foi exatamente se utilizar uma
linguagem secular e cientfica para falar a respeito das tendncias anti-sociais e
criminosas incurveis39.
O vislumbre de um Estado mais intervencionista, com a entrada em cena do
governo de Getlio, recebido com indisfarada satisfao. Esse movimento de
carter racista encontraria, no governo Vargas, respaldo institucional-legal para,
reafirmando a desigualdade racial como de origem biolgica, postergar, mais uma
vez, a igualdade social e poltica dos brasileiros no brancos, o que valeria dizer,
dos pobres e do operariado em formao40.
A medicina social pretendia conhecer, prever, controlar o meio ambiente
das grandes cidades. As vielas estreitas so apontadas como lugares onde o ar
circula com dificuldade, trazendo prejuzo ao bom funcionamento da fisiologia
humana. As ruas sujas, os becos escuros e mal cheirosos so lugares nos quais
as fontes de doena encontram abrigo seguro e indevassvel. necessrio uma
vigilncia completa e ininterrupta sobre a cidade e o seu meio ambiente. Esse o
projeto da medicina social 41.
A partir da dcada de 20, circularidade do discurso de higienistas e
mdicos acrescentara-se a dos engenheiros, arquitetos, socilogos e advogados,
particularmente quanto questo da habitao42. A teoria elaborada pela medicina
social, com o objetivo de diagnosticar e combater a periculosidade, tem como alvo
de reflexo a desordem urbana: necessrio no s destruir morros e matas que
impeam a ventilao e sanear pntanos produtores de miasmas, como tambm
38 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986.
39 SANTOS COSTA, I. A Bahia j deu Rgua e Compasso: o saber mdico legal e a questo racial na

Bahia, 1890-1940. 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1997.
40 MARQUES, V. R. B. A Medicalizao da Raa: Mdicos, Educadores e Discurso Eugnico. Campinas,
SP: Editora da UNICAMP, 1994. p.74.
41 OUTTES, J. O Recife: Gnese do Urbanismo (1927-1943). Recife: Massangana/FUNDAJ, 1997. p. 36.
42 GOMINHO, Z. O. Veneza Americana X Mucambpolis: O Estado Novo na cidade do Recife (dcadas
de 30 e 40). 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife. p.83.

expulsar do centro da cidade matadouros, fbricas e hospitais e impedir o

sepultamento

no

estabelecimentos,

interior
casas,

das

igrejas.

constituem-se

Esgotos,
em

canais,

aspectos

que,

ruas,

praas,

quando

no

organizados pelo conhecimento mdico em sua relao com os elementos

naturais, so percebidos como ameaa constante sade dos cidados43.
Alm do salto qualitativo na base cientfica sobre a qual se firmava o saber
mdico, com a substituio da teoria dos miasmas pela teoria microbiana
desenvolvida por Pasteur, assiste-se a um crescimento da base experimental da
medicina, a exemplo da bacteriologia e da microbiologia44.
No discurso mdico, a rua era representada como a grande escola do mal,
espao pblico por excelncia onde se gerariam os futuros delinqentes e
criminosos irrecuperveis. O mdico no deveria, assim, preocupar-se tosomente com a cura da doena individual, mas realizar uma obra de carter
social, prevenindo o mal onde quer que ele se manifestasse, assumindo, assim, a
responsabilidade pela sade e pela higiene da cidade, pelo crescimento
econmico do pas e pela formao de uma raa de trabalhadores saudveis,
fsica e moralmente 45.
Arthur Ramos, em uma matria publicada no Jornal Folha da Manh, como
parte dos mtodos de propaganda do Servio de Higiene Mental de Pernambuco,
para esclarecimento populao acerca da sade mental, afirma:
preciso abrir os cafs, demolir os quartos
fechados, encurtar os corredores, arejar e povoar
as salas desabitadas. preciso espantar o pavor
da treva e do silncio. Desacorrentar os fantasmas
e desmascar-los. Abrir os portes de ferro de
incompr eenso. E receber a criana no seu
prprio lar, agora arejado e higienizado. (...) No
basta matar as pulgas, os ratos e os outros
animlculos peonhentos. (...) A criana quer
conquistar o seu prprio lar. No palcio suntuoso
ou na cabana proletria. Na casa trrea ou nos
43MACHADO, R. et.al. A Danao da Norma: a medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil.

Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978. pp.261-263.

44 OUTTES, J. op. cit., 1997. p.44.
45 Cf. RAGO, M. op. cit., 1985.

altos sobrados. (...) A criana bem acolhida no seu

lar o brasileiro de amanh...46
Fecha-se assim o cerco da interveno direta da cincia no cotidiano das
grandes cidades brasileiras. Essa interveno criada nos termos que Marile na
Chau define como discurso competente. Trata-se do discurso institudo cujo
contedo e forma j foram autorizados, segundo os cnones da esfera de sua
prpria competncia47.
A interveno dos higienistas nos estabelecimentos comerciais e nas
residncias era to sria, que aquele que ousasse dificultar o trabalho de
preveno era devidamente fichado na polcia, sendo imediatamente tomadas as
providncias necessrias. Num jornal do Recife, em 1933, encontramos uma
queixa registrada no 1 distrito policial contra um certo Sr. Antnio de Lima que
impedia visitas sanitrias s casas de sua propriedade 48.
Para Antnio Paulo Rezende, o crescimento da populao numa rea
bastante restrita fez com que o Recife convivesse com esses problemas desde o
tempo dos holandeses. No sculo XIX, no governo de Rego Barros, foram
tomadas vrias medidas no sentido de melhorar as condies de vida e organizar
o espao fsico da cidade. Na dcada de 1920, houve uma preocupao com a
estruturao do departamento de sade e assistncia de Pernambuco. Nesse
contexto, afirma o autor, as condies de vida precrias ameaam o crescimento
das cidades modernas e atingem, negativamente, o bem-estar da maior parte da
populao, sobretudo dos pobres49.
Da mesma forma que a cidade esquadrinhada, observada e normatizada
pelo saber construdo pelos higienistas, algumas instituies tambm o so. o
caso dos cemitrios, das fbricas, dos hospitais, dos asilos e dos matadouros,

46 RAMOS, A. Habitao e Higiene Mental. Folha da Manh, Recife, 31. ago.1938. p. 10. Edio Matutina.
47 Segundo a autora, o discurso competente aquele no qual a linguagem sofre uma restrio que poderia ser

assim resumida: no qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em
qualquer circunstncia. Neste sentido, o discurso competente se confunde com a linguagem
institucionalmente permitida e autorizada. In:CHAU, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e
outras falas. 6. ed. So Paulo: Cortez, 1993. p. 07.
48 APEJE-DOPS. Recortes de Jornais. O Estado. 03. nov.1933. Fundo SSP n. 27.545.
49REZENDE, A. P. (Des)encantos Modernos: histrias da cidade do Recife na dcada de vinte.
Recife:FUNDARPE,1997.

enfim, das instituies onde a populao se aglomera, seja para as atividades

produtivas, a cura ou a morte 50.
Nessa poca, o discurso mdico condenava os contgios entre pessoas de
raas diferentes, argumentando que eles seriam uma fonte de degenerao
racial e de degradao moral. Impunha-se, portanto, intervir nos ajustes conjugais
em benefcio da prpria prole. nesse contexto que inmeros artigos so
publicados em revistas especializadas, livros e jornais de grande circulao no
pas. Em Recife, o Boletim de Higiene Mental, peridico mensal, publica o artigo
de

Otvio

Domingues,

denominado

Propsitos

da

Eugenia,

em

que

entusiasmado pela proposta da nova cincia, proclama:

Homens normais, homens capazes, homens
construtores do progresso material e moral da sua
espcie - eis o que pede a eugenia51.
A depurao dos sangues inferiores viria, no curso do tempo, tornar a
populao mais homognea, alcanando-se, assim, pela via natural, os ideais de
igualdade e de liberdade, comprometidos pela sobrevivncia da cultura negra e
indgena. Tratava-se, antes de tudo, de uma verdadeira cruzada civilizatria a que
se atiravam os eugenistas. Na sua misso, ocuparam todos os espaos possveis:
as academias mdicas, as sociedades filantrpicas, as casas legislativas, as
escolas, as delegacias de polcia, os tribunais de justia, estabelecendo uma
verdadeira rede de solidariedade entre discursos, instituies e personagens entre estes estavam o mdico, o pedagogo, o jurista, os agentes de controle social
repressivo, a dona de casa, o pai preocupado com o destino de sua prole 52.
nesse sentido que, na edio de janeiro de 1935, publicado, no Boletim
de Higiene Mental53, o resumo do livro de Renato Kehl, Sexo e Civilizao54, em
que

so

ressaltadas

as

principais

medidas

eugnicas

para

beneficiar

biologicamente a espcie. Para Kehl, instruo, educao, religio, conforto,

50 OUTTES, J. op. cit., 1997. p.36.

51 DOMINGOS, O. Propsitos da Eugenia. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 6, n.3, jul. 1938. p. 02.
52 MARQUES, V. R. B. op. cit., 1994. p.15.
53 Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 3, n.1. jan. 1935. pp. 03 e 04.
54 Publicado em lngua portuguesa em 1933 no Rio de Janeiro.

progresso e dinheiro beneficiam o indivduo, a unidade. Para beneficiar a espcie,

o todo, era necessrio:
a) Seleo matrimonial
b)Exame pr -nupcial
c)Fomento paternidade digna
d) Retardamento da potencialidade indigna
e)Limitao da natalidade em casos indicados
f)Proteo s famlias de bem dotados
g)Segregao
h)Esterilizao
i)Imigrao selecionada
j)Cruzamentos eugnicos, com impedimento para os disgnicos
k)Conscincia eugnica
l)Poltica eugnica55
Aqui importante lembrar que um dos pioneiros no relato explcito de
preconceitos contra ndios e negros no Brasil foi Nina Rodrigues. Este, em seu
livro Os Africanos no Brasil56, publicado em 1932, afirma que a raa negra, por
maiores que tenham sido os seus incontestveis servios a nossa civilizao, h
de constituir sempre um dos fatores de nossa inferioridade como povo. A partir
dessa afirmao, Nina Rodrigues anuncia alguns temas que sero predominantes
em pensadores brasileiros durante a primeira metade do sculo XX: O temor de
que o Sul do Brasil, colonizado por brancos e de onde o negro acabar sendo
eliminado, se oponha ao Norte, regio dominada pela inrcia e indolncia dos
mestios, como tambm o temor de que o Brasil, em vez de acompanhar a
civilizao canadense e norte-americana, caia no barbarismo guerrilheiro da
Amrica Central. Em resumo, Nina Rodrigues considerava que o Brasil se
inferiorizava,

no s pela existncia de ndios e negros mas tambm pela

mestiagem:
Consideramos a supremacia imediata ou mediata
da raa negra nociva nossa nacionalidade,
prejudicial em todo caso a sua influncia no

55 KEHL, R. Resu mo do livro Sexo e Civilizao, Rio, 1933 In: Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 3,

n.1, jan. 1935. p. 04.

56 NINA RODRIGUES, R. Os Africanos no Brasil. 7. ed. So Paulo: Editora Nacional; [Braslia] : Editora
Universidade de Braslia, 1988.

sofreada aos progressos e cultura do nosso

povo 57.
Convencido da inferioridade da raa negra, Nina Rodrigues admitia,
contudo, diferenas de capacidade e graus de cultura entre os negros e, aps
apresentar um elenco dos povos africanos que teriam vindo para o Brasil, conclui
que os que foram aqui introduzidos no pertenciam exclusivamente aos povos
africanos mais degradados. Entre os negros mais adiantados, estavam os Nags,
cuja superioridade cultural deveria ter um substrato equivalente de superioridade
biolgica em relao aos outros negros. Esta superioridade era atestada pelo
predomnio e pela influncia da lngua, transformada em lngua geral dos negros,
como pela religio 58.
baseado nessas idias que o estudo sobre as religies dos negros
retomado nos anos trinta pelos seguidores de Nina Rodrigues, a partir de um
discurso cientificista, na tentativa de recortarem, sobre as prticas de religiosidade
popular, a verdadeira e pura religio dos negros e as prticas degeneradas de
feitiaria e magia dos demais componentes das camadas populares. Desse modo,
reativada a vertente interpretativa da possesso, encarada como fenmeno
psicopatolgico. Esses estudos foram retomados, primeiramente na Bahia, por
Arthur Ramos e atingiro o alvo no Recife, onde os Xangs 59 locais sero
pesquisados em conexo com o Servio de Assistncia a Psicopatas60.
As mais variadas representaes acerca de personagens urbanos povoam
o discurso do alienismo no Brasil na passagem do sculo XIX para o sculo XX.
As prostitutas, tipos de degeneradas cujos contingentes seriam fornecidos pela
imbecilidade e pela loucura moral, os negros associados s formas mais
primitivas da degenerao, as perverses, o jogo e os vcios, a vagabundagem,
so temas que passam pelo crivo do alienismo, enquadrados e dissecados a partir
da teoria da degenerescncia61.
57 NINA RODRIGUES, R. op. cit., 1988. p. 07.
58Cf. NINA RODRIGUES, R. op. cit., 1988.
59 Xangs a denominao comumente atribuda, no Recife, s religies de origem africana.
60 DANTAS, B. G. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal,

1988.
61 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986.

 nesse sentido que o saneamento eugnico e a racionalidade tcnica

definiram as linhas centrais do projeto de regenerao nacional implementado
pela intelectualidade mdica, sobretudo psiquitrica, que se aglutinou em torno da
Liga Brasileira de Higiene Mental (LBHM), instituio criada no comeo dos anos
vinte no Brasil. A LBHM foi fundada em janeiro de 1923, por iniciativa de Gustavo
Riendel, aps seu retorno, como representante brasileiro, de um Congresso
Mdico Latino-Americano realizado em Havana, em 1922. A entidade, alm de
reunir a elite da psiquiatria nacional, aglutinava tambm mdicos, educadores,
juristas, intelectuais em geral, e mesmo alguns empresrios e polticos
brasileiros62.
O objetivo inicial da instituio era melhorar a assistncia aos doentes
mentais atravs da renovao dos quadros profissionais e dos estabelecimentos
psiquitricos. Tambm teria a seu cargo a divulgao de princpios e
conhecimentos,

a investigao, educao e formao de tcnicos; procurava

divulgar seus postulados atravs de artigos na imprensa, folhetos de propaganda,

palestras, pronunciamentos radiofnicos e tambm pela veiculao de uma revista
prpria chamada Archivos Brasileiros de Higiene Mental, que comeou a circular
em 1925 63.
Os psiquiatras acreditavam que o Brasil degradava-se moral e socialmente
por causa dos vcios, da ociosidade e da miscigenao racial. Assim, o alcoolismo
tornou-se a causa de pobreza e decadncia moral, porque era mais encontrado
entre os pobres. A Sfilis tornou-se atributo do patrimnio gentico dos negros, por
ser mais generalizada entre estes, e a miscigenao racial tornou-se a causa da
desorganizao poltica e social, porque a populao do Brasil era miscigenada64.
A campanha inegavelmente mais importante da Liga, em praticamente toda
a sua existncia, foi a que girou em torno do combate ao consumo de lcool. A
idia de que a ingesto de bebidas alcolicas destruiria o organismo do indivduo,
62 REIS, J. R. F. Higiene Mental e Eugenia: o projeto da Regenerao Nacional da Liga Brasileira de

Higiene Mental (1920-1930). 1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade de Campinas, Campinas, 1994.
63 COSTA, V. Medicina, Pernambuco e Tempo. Recife:UFPE, 1978. p.267.
64 COSTA, J. F. Histria da Psiquiatria no Brasil: um corte ideolgico. Rio de Janeiro: Documentrio,
1976. p.15.

e que teria seqela drstica nos filhos, reaparece no apenas na literatura mdica;
os criminologistas, os pedagogos, os assistentes sociais, os industriais e mesmo
os operrios reafirmavam a mesma convico. Na origem da morte ou no desvio
do carter das crianas estava a famlia mal constituda, desequilibrada, formada
por pais bbados e moralmente decada 65.
Pernambuco era um dos estados mais entusiasmados com sua participao
na campanha. O delegado da Liga na regio, o psiquiatra Ulysses Pernambucano,
sempre foi um ardoroso combatente da campanha antialcolica.
O Boletim de Higiene Mental, editado pela Diretoria de Higiene Mental da
Assistncia a Psicopatas, dirigida por Ulysses Pernambucano, no divergia em
suas campanhas das linhas gerais da Liga Brasileira de Higiene Mental. A edio
do ms de setembro de 1934 foi totalmente dedicada ao alcoolismo. A primeira
pgina tomada por uma gravura de autoria de Ccero Dias especialmente para o
Boletim. Logo acima da gravura, h um crdito explicativo onde se l: no meio da
visita a dona de casa oferece licor. H oculto, conduzindo a mo do empregado, o
espectro da morte66:

65 RAGO, M. op. cit ., 1987.

66 Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 2, n. 9, set. 1934. p. 01.

Mas a campanha dirigida pelos higienistas no se reduziu apenas a

gravuras com figuras e crditos aterrorizantes. Na pgina seguinte publicado o
Declogo contra o alcoolismo:
NO SE DEVE BEBER
1 - porque o lcool NO UM ALIMENTO e sim UM
VENENO
2 - porque o lcool NOCIVO A TODOS os rgos
humanos e principalmente AO CREBRO
3 - porque os HBITOS ALCOLICOS so um caminho
para a embriaguez que se traduz por uma PERDA DE
CARACTER e da dignidade social
4 - porque o uso demasiado conduz rapidamente A
LOUCURA

5 - porque os filhos dos alcolicos so EPILTICOS,

ATRASADOS MENTAIS, SURDOS -MUDOS, DBEIS
SOCIAIS.
6 - porque o alcoolismo a via mais rpida para se chegar
AO CRIME E AO SUICDIO
7 - porque a MORTALIDADE dos alcolatras TRS
VEZES MAIOR do que a dos abstmios
8 - porque um DEVER MORAL zelar pela prpria sade.
9 - porque um DEVER HUMANO proteger a prpria
descendncia
10 - porque o alcoolismo acarreta a DEGRADAO DA
RAA
Podemos observar neste declogo uma preocupao em proteger a famlia
da degradao proporcionada pelo alcoolismo e, por extenso, a cruzada para
melhorar a raa, encarada, tambm, como moralidade e prtica de bons
costumes.
O aparecimento da Liga no um fenmeno isolado. Ele se d numa
conjuntura poltica de enaltecimento do nacionalismo verificado no mbito da
Primeira Guerra Mundial. Com o crescimento dos setores mdios urbanos,
impulsionado pelo avano industrial observado no decorrer da guerra, diversos
movimentos nacionalistas emergem na cena nacional, apoiados num programa
agressivo e militante de combate aos males do pas. Dentre eles: a Liga de Defesa
Nacional (1916), a Liga Nacionalista de So Paulo (1917), a Propaganda Nativista
(1919), Ao Social Nacionalista (1920), alm dos peridicos Gil Blas, Brasilia,
Revista do Brasil, todos na busca de uma soluo original e autnoma para os
diversos problemas que atingiam a Nao67.
A poltica higienista, nesse perodo, tambm esteve voltada para a fora de
trabalho cuja resistncia fsica era fundamental preservar, ou ainda para locais de
trabalho em que as condies gerais de produo demandavam maior dinamismo,
eliminando os entraves existentes68 . O texto de Renato Kehl demonstra bem essa
preocupao:
Para modificar, favoravelmente, a trajetria a
seguir pelos nossos trabalhadores, para assegurar
67 REIS, J. R. F. op. cit., 1994. p.51.
68 OUTTES, J. op. cit., 1997. p.44.

futuro promissor s geraes vindouras, para

torn-las compostas de um supervit de
elementos de paz e de trabalho (...) s existe o
recurso das prticas ditadas pela eugenia...69
Redimir o Brasil seria sane-lo, higieniz-lo, eugeniz-lo, tarefa obrigatria
dos governos. Esse discurso refletia a campanha de um amplo e diferenciado
movimento poltico e intelectual que proclamou a doena como principal problema
do pas e o maior obstculo civilizao70 .
Mudam-se os temas, como o jogo, o vcio, a prostituio, o crime e o
criminoso, tipificados por Lombroso como degenerados da criminalidade nata, que
por dcadas influenciaram a medicina legal, a psiquiatria, a criminologia e a
pobreza urbana. Muda-se tambm o enfoque: no apenas o indivduo que
enlouquece, mas a prpria sociedade que est doente. A urbe ser
responsabilizada pelo nmero crescente de degenerados, cuja origem
atribuda, sobretudo, s determinaes biolgicas da hereditariedade 71.
Gilberto Freyre, no prefcio primeira edio brasileira de Casa Grande &
Senzala, em 1933, refora essa viso quando afirma:
... vi uma vez, depois de quase trs anos de
ausncia de Brasil, um bando de marinheiros
nacionais-mulatos e cafuzos descendo, no me
lembro se do So Paulo ou do Minas, pela neve
mole do Brooklin. Deram-me a impresso de
caricaturas de homens e veio-me lembrana a
frase de um viajante ingls ou americano que
acabara de ler sobre o Brasil: the fearfully
mongrel aspect of population. A miscigenao
resultava naquilo. Faltou-me quem me dissesse,
ento, como, em 1929, Roquette Pinto 72 aos
arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia,
69 KEHL, R. op. cit., 1935. p.4.
70 LIMA, N. T; HOCHMAN, G. Condenado pela Raa, Absolvido pela Medicina: O Brasil descoberto pelo

movimento sanitarista da Primeira Repblica. In: MAIO, M. C. (org.) Raa, Cincia e Sociedade. Rio de
Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996. pp. 23-40.
71 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986.
72 Edigard Roquette Pinto, desde 1913, rompera com o determinismo biolgico explicitamente
desvinculando-se da influncia de Nina Rodrigues. Era partidrio do pensamento de Charles Davenport por
oposio ao pensamento do antroplogo culturalista Franz Boas. Cf. CORRA, M. As Iluses da Liberdade:
a escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil . Tese. (Doutorado em Antropologia) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1982.

que no eram simplesmente mulatos ou cafuzos

os indivduos que eu julgava representarem o
Brasil, mas mulatos ou cafuzos doentes 73.
Movidos pelo ideal de aperfeioamento eugnico do homem brasileiro
(purificao racial), que todo um conjunto de propostas ganha um sentido
claramente articulado, tornando-se motivo de debates calorosos no seio da elite
mdico-psiquitrica do perodo: imigrao selecionada; combate ao alcoolismo;
esterilizao compulsria de grandes degenerados e criminosos; exame prnupcial; segregao por motivos eugnicos; higiene mental e eugenia infantil;
seleo e orientao profissional com vistas racionalizao do trabalho. Enfim,
foi num contexto de busca obstinada de constituio da autntica nacionalidade,
em que a questo racial aparecia como um elemento chave a ser equacionado,
que os intelectuais, sobretudo os mdicos, aderiram causa eugnica74.
Recorrendo a um discurso eugenista, em que o estatuto cientfico era
encarado como fundador de verdade irrefutvel, os intelectuais incorporavam, ao
conceber a vida, controles reguladores que se constituram como verdadeiros
agenciadores do sexo, definindo: a constituio das famlias; os modos de viver e
trabalhar; as formas de educar os filhos; a sexualidade normal e as condutas
desviantes; os imigrantes que o pas suportaria; enfim, os meios de existir, para
atingir o progresso biolgico e, ento, desfrutar do progresso social75 .
No final da dcada de 1870, a questo da loucura est em debate quanto a
sua natureza, a sua sede e s teraputicas. J nas dcadas de 1920 e de 1930,
o discurso psiquitrico assume uma amplitude maior. Embora questes como
migrao ainda permanecessem como tema importante, o foco ir sendo
deslocado para a questo eugnica. Revela-se em muitos discursos uma inteno
de branquear a raa, superando os atvicos prejuzos j acarretados pela
mistura de sangue indgena, europeu e, sobretudo, africano76. importante
lembrar que, como ressalta Giralda Seyferth, os imigrantes tinham um papel
73 FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sobre o regime da economia

patriarcal. 30.ed. Rio de Janeiro: Record, 1995. p. xlvii.

74 Cf. REIS, J. R. F. op. cit ., 1994. p. 60.
75 MARQUES, V. R. B. op. cit., 1994. p. 20.
76 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986.

adicional a exercer: contribuir para o branqueamento e, ao mesmo tempo,

submergir na cultura brasileira atravs de um processo de assimilao77.
Costuma-se admitir que a eugenia teve sua primeira formulao na
segunda metade do sculo XIX, pelo ingls Francis Galton. Estudioso da
hereditariedade e impregnado das idias de Darwin, ele a concebeu como cincia
do melhoramento do patrimnio hereditrio, que se preocupava em dar, numa
certa medida, s linhagens mais adaptadas ou bem dotadas, mais oportunidades
em relao quelas que o so menos 78.
Com essas idias, mdicos, engenheiros, socilogos, educadores, dentre
outros, comungavam de um mesmo objetivo: construir uma nova sociedade. No
Recife, como assinala Flvio Teixeira, os mocambos foram alvo preferencial nessa
obsessiva busca de transformao de uma cidade feia e atrasada, em uma cidade
contempornea do mundo civilizado e moderno. Sobre os mocambos recaam dois
fortes atributos negativos: expresso arquitetnica imprpria para uma cidade com
ares de moderna e foco de molstias e epidemias 79 .
Um dos setores em que a eugenia foi alvo de ampla recepo foi entre os
psiquiatras. De fato, impregnados de um biologismo terico, at certo ponto
fatalista, que os leva a identificar, pela contaminao hereditria, novos
degenerados a cada esquina, eles se mostravam fascinados pelas possibilidades
reparadoras da eugenia. Teria partido de Juliano Moreira, ainda em 190880, o grito
de alerta para a necessidade de se atentar para a poca da higiene profiltica
no domnio da psiquiatria81 .
Juliano Moreira o responsvel pelos estudos que redundam na primeira
legislao de abrangncia nacional sobre a loucura. Em texto de 1905, afirma que

77 SEYFERTH, G. Construindo a Nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na poltica de imigrao e

colonizao. In: MAIO, M. C. (org.) Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996.
pp. 41-58.
78 REIS, J. R. F. op. cit., 1994. p. 40.
79 TEIXEIRA, F. W. As Cidades Enquanto Palco da Modernidade: o Recife de princpios do sculo.
1994. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, 1994. p.104.
80 Jos Srgio F. Reis data de 1906 e Veloso Costa de 1908.
81 REIS, J. R. F. op. cit., 1994. p.29.

o aumento dos ndices de loucura tinha uma relao direta com o crescimento das
cidades e o simultneo aumento das dificuldades na luta pela vida82 .
A loucura, enquanto objeto de um saber psiquitrico, fenmeno recente
na histria das instituies asilares. A sociedade medieval a concebia enquanto
fenmeno de ordem moral; o sculo XVIII a transforma em fenmeno animal os
loucos eram enjaulados e os curiosos lhes lanavam alimentos; somente no
sculo XIX veremos a loucura tornar-se objeto de um saber especificamente
mdico. Nesse movimento social em que as diferentes concepes de loucura se
transformam, modificam-se tambm as tcnicas de interveno nela: passamos de
um momento em que o louco vagabundava livre pelas cidades, a poca de grande
represso policial no sculo XVIII, em que se dava o internamento em massa de
todos os tipos de ociosos ou vagabundos. J no sculo XIX, o internamento
indiscriminado torna-se seletivo e especfico: nasce o asilo psiquitrico, instituio
responsvel pela educao e normalizao deste ser livre e irresponsvel que o
louco tornado doente83 . nesse sentido que Foucault afirma: A doena s tem
validade e valor de doena no interior de uma cultura que a reconhece como
tal84 .
A incorporao do saber psiquitrico no Brasil, na segunda metade do
sculo XIX - inicialmente com uma vertente da chamada medicina social , se
deu num contexto de significativo crescimento urbano cujo fenmeno trouxe
tona: o aumento populacional considerado foco permanente de desordem e
perigo; crises epidmicas e sanitrias ameaadoras; condies precrias das
habitaes populares propiciadoras de todo tipo de doena e desvio social;
aumento das atividades fabris, portos infectados, esses lugares fundamentais de
circulao de pessoas, mercadorias e capital; arquitetura espremida, sem
visibilidade nem ventilao 85 .
Coube medicina social a tarefa de isolar preventivamente o louco com o
objetivo de reduzir o perigo e impossibilitar o efeito destrutivo que ela viu
82 Cf. CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986. p. 45.
83 MONTERO, P. op. cit., 1985. p. 67.
84 FOUCAULT, M. Doena Mental e Psicologia. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. p. 71.
85 REIS, J. R. F. op. cit., 1994. pp. 23-24.

caracterizada em sua doena. Nasce, assim, no Brasil, em meados do sculo XIX,

uma psiquiatria como instrumento de preveno. A teorizao psiquitrica ,
nesse momento, um exerccio de cunho universitrio, escolar e burocrtico. As
teses no refletiam qualquer articulao com a prtica. Segundo Roberto
Machado86, os textos brasileiros, nesse primeiro perodo, marcam a integrao do
pas na era da civilizao, de que a instituio universitria, com suas exigncias e
formalidades, d provas.
Produto das concepes organicistas do sculo XIX e da teoria da
degenerao que presidiu seu nascimento, a psiquiatria brasileira desenvolveu-se
dentro de um marco institucional pr-teraputico. Na Europa, por exemplo, em
meados do sculo XIX, a loucura j tinha um espao definido de excluso e cura87 .
Logo coube psiquiatria ao lado de vrios outros saberes disciplinares,
como a criminologia, a engenharia sanitria, a medicina higinica buscar intervir
no corpo social para esconjurar o que era visto como os riscos que rondavam os
centros urbanos, dentre os quais a loucura88.
atravs desta ligao entre loucura e crime que lvaro Ferraz e
Gonalves Fernandes89 escrevem um artigo 90 sobre a importncia que a
biotipologia assume no estudo da personalidade do delinqente. Esta pode
interpretar o fenmeno criminoso, avaliando-lhe a dinmica criminal, a
periculosidade e a corrigibilidade, no sentido em que a biotipologia criminal estuda
o delinqente sob a trplice feio: morfolgica, dinmico-humoral e psicolgica,
com o fim de fixar-lhe as caractersticas individuais para prover as necessidades
da polcia e da justia.
O parentesco entre loucura e crime, presente desde meados do sculo
passado, constituiu um aporte bsico para a expanso do alienismo para alm dos
muros do hospcio, ao dissociar loucura e razo, abrindo a possibilidade terica de
uma loucura sem delrio, remetida exclusivamente esfera dos comportamentos.
86 MACHADO, R. et al. op. cit., 1978.
87 CUNHA, M. C. P. op.cit., 1986.
88 REIS, J. R. F. op. cit., 1994. p.24.
89 Mdicos do Gabinete de Antropologia das Penitencirias do Recife e Itamarac, respectivamente.
90 FERRAZ, A.; FERNANDES, G. Organizao do Servio de Antropologia nas Penitenc irias do Estado de

Pernambuco. Neurobiologia, Recife, v. 3, n. 4, p. 488-496, dez. 1940.

A ampliao do conceito de loucura torna a psiquiatria um dispositivo mais eficaz e

refinado. De furiosa, a o
l ucura torna-se insidiosa, gruda-se na prpria pele do
indivduo, torna-se invisvel, exceto para o olhar dos especialistas, que vm
reforada sua competncia. Eis a uma ameaa muito maior a ser enfrentada: a
dos vadios, jogadores, prostitutas, ladres, assassinos, negros xangozeiros, enfim,
todos os tipos de desordeiros contidos na populao urbana como potenciais
focos de loucura91 .
Mais ou menos nesta data desencadeou-se, no mundo, um movimento em
prol da sade mental, protagonizado por Clifford Beers92 , que catalisou esforos
isolados de psiquiatras, psiclogos, cientistas sociais e educadores no sentido de
amparo e proteo sade psquica. Ento se iniciou em diversos pases, dentre
eles o Brasil, um movimento de psiquiatria, cuja conseqncia, entre vrias, foi a
psiquiatria preventiva 93 . Os princpios de higiene mental incorporam-se s
instituies escolares, e algumas disciplinas tm suas orientaes conduzidas por
essas idias 94 .
Foucault interpretou o aparecimento do saber psiquitrico enquanto pr tica
importante dos processos de controle e regulao social, nesse sentido, de poder.
Esse poder institudo no contexto de aburguesamento das sociedades, alm,
claro, dos prprios interesses da corporao psiquitrica. Ele se estabelece como
uma rede de relaes que se exerce molecular, ininterrupta e ramificadamente,
em todos os domnios da vida social, produzindo individualidades, adestrando os
gestos e elevando a rentabilidade do trabalho 95 .
importante lembrar que a preocupao eugnica com a raa foi
introduzida no Brasil por intelectuais de diversas reas. Nomes como Oliveira
Vianna, Euclides da Cunha, entre outros, manifestaram em suas obras um certo
91 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986. p. 24-25.
92 Clifford Beers no era psiquiatra. Americano, ex-interno de uma casa de alienados, ficou impressionado

com o tratamento dispensado aos doentes. Nesse sentido, resolveu propor um movimento de reformas para
aquele tipo de estabelecimento. Para ele, a Higiene Mental deveria ser um captulo da medicina preventiva.
Sendo assim, alm de envolver todos os ramos do saber mdico, englobava tambm a psicologia, a sociologia
e as cincias afins. In: SILVA, V. A. da. Histria da Loucura: em busca da sade mental. Rio de Janeiro:
Edies de Ouro, 1979. pp. 163-173.
93 COSTA, V. op. cit., 1978. p.266.
94 FERRAZ, M. H. C. T. Arte e Loucura: limites do imprevisvel. So Paulo: Editorial Lemos, 1998. p. 36.
95 Cf. FOUCAULT, M. op. cit., 1995.

desprezo e hostilidade para com pessoas que no eram consideradas brancas,

cujas razes nasceram provavelmente nos preconceitos do grupo social a que
pertenciam. Oliveira Vianna, em seu livro Raa e Assimilao, chega seguinte
concluso:
Os modos de expresso de vida social, sejam
morais, sejam intelectuais, de um dado grupo,
como se v, esto dependentes dos tipos de
temperamento e dos tipos de inteligncia nele
preponderantes. Estes tipos de inteligncia e de
temperamento esto, por sua vez, dependentes
dos tipos de constituio . Ora, como estes, por
sua vez, esto dependentes dos tipos tnicos,
isto , daqueles tipos somatolgicos a que
chamamos raas, a concluso que a raa , em
ultima analise, um fator determinante das
atividades e dos destinos de um grupo96.
Para combater os malefcios da inferioridade biolgica, Nina Rodrigues e
Oliveira Vianna apontavam a senda salvadora do embranquecimento; Arthur
Ramos combate os efeitos da inferioridade cultural com uma verdadeira cultura;
por sua vez, Roquette Pinto, apesar de negar a existncia do preconceito racial e
de certa simpatia pela eugenia, reconhece que as causas dos nossos problemas
independem da constituio racial, sendo resultantes de fatores sociais97 .
Euclides da Cunha, em Os Sertes, considera o sertanejo como uma forma
de mestiagem que, se estabilizada, poderia originar uma futura raa brasileira.
Uma repetio dos bandeirantes paulistas, tambm nascidos do cruzamento de
ndios com brancos. Este tipo , para ele, diferente dos mulatos neurastnicos do
litoral. Nesse sentido, encontra de forma cientfica um tipo brasileiro: mestio,
moreno e sertanejo 98.
No incio do sculo XX, a medicina aloptica oficial, no Brasil, no permitia
que fossem discutidas as bases que estruturavam seu paradigma cientfico. O
96 VIANNA, O. Raa e Assimilao. So Paulo: Companhia Editora Nacional (Biblioteca Pedaggica

Brasileira) Vol.IV, Srie V, 1932. pp. 51-52.

97 LARAIA, R. B. Relaes entre negros e brancos no Brasil. In: CERQUEIRA, E. D. et. al. O que se deve
ler em Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Cortez: ANPOCS, 1986.
98ZARUR, G.C. L. A Idia de Brasil: Etnia e construo da nao no pensamento social brasileiro. In:
ZARUR, G. C. L.(org.) Etnia e Nao na Amrica Latina.Washington: Secretaria Geral da Organizao dos
Estados Americanos, 1996. p. 153.

mtodo e a conduta poderiam ser avaliados, mas no suas bases conceituais.

Mais que isso, sua arrogncia impedia que outros paradigmas (como aqueles
introduzidos pela cultura amerndia e africana) tivessem condio de frutificar 99 .
Afinal, a prtica do curandeirismo crime previsto no cdigo penal (art. 157) e
fortemente reprimida pelos rgos normativos do fazer mdico - conselhos de
medicina.
com a preocupao de extinguir essas prticas de cura alternativa que
Borges Cavalcanti, tcnico da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco,
desabafa:
Na prtica daquilo que se convencionou chamar
de baixo espiritismo, j se constitui um problema
policial e sanitrio. Fora dois ou trs locais onde
se procura fazer religio, todos os centros nada
mais so que reunies para o exerccio ilegal da
medicina. A nica medida definitiva para extinguir
essas prticas seria a profiltica: evitar a esses
predispostos a cultura sistemtica da imaginao,
o exagero do automatismo subliminar100. Higiene,
no medicina 101 .
Arthur Ramos classifica o curandeiro como um charlato involuntrio cuja
conduta recebeu o influxo direto do negro e do ndio. Para Ramos, a represso ao
curandeirismo um problema de lenta educao e oposio de normas corretas
de pensamento e raciocnio lgico 102.
Assim, os mtodos autoritrios propostos pelos psiquiatras para fazer face
ao alcoolismo e doena mental em geral derivavam da convico pessoal que
eles tinham quanto mquina de bem governar um povo e um pas. Por

99 PEREIRA NETO, A. F. Palavras, Intenes e Gestos, os interesses profissionais da elite mdica.

Congresso Nacional dos Prticos (1922). 1997. Tese (Doutorado em Sade Coletiva) - Instituto de Medicina
Social, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. p. 200 .
100 Prtica de atividades que no so voluntrias. Geralmente designa relaes motoras que, fora da
repetio contnua, tornam-se mecnicas. No caso subliminar, abaixo do limiar da conscincia, produzem
algum efeito na atividade psquica, mormente depois que deixa de existir uma percepo. Geralmente so
padres de estmulos que formam o fundo ou nele se encontram, como cenrios de filmes. In: DORIN, E.
subliminar. In: DORIN, E. Dicionrio de Psicologia: abrangendo as cincias correlatas. So Paulo:
Melhoramentos, 1978. pp. 36, 269-69.
101 BORGES, C; LIMA, D. Investigaes sobre as religies no Recife: o espiritismo. Arquivos da
Assistncia a Psicopatas, Recife, v. 2, n.1, p. 138-145, abr. 1932. p. 138.
102 RAMOS, A. op. cit., 1937. p. 77.

conseguinte, faziam cada vez mais apelo a medidas polticas para solucionar
problemas psiquitricos. Em 1934, essas vias polticas tornaram-se nitidamente
policialescas atravs de acordo dos psiquiatras da LBHM com a polcia103 .
Nesse sentido, podemos acrescentar que o poder do Estado acionado
pelos aparelhos e instituies. Ele concebido como uma estratgia, como
tcnica de funcionamento. O poder passa por e atravs das pessoas, apia-se
nelas, define inmeros pontos de luta. inscrito na histria pelos seus efeitos, em
toda a rede em que se encontra.
Maria Clementina Cunha 104 afirma que a medicina mental encontra a o
caminho para sua velha vocao social e poltica. Disciplina mdica de orientao
voltada para o indivduo, a psiquiatria higinica prope-se a transpor este limite
operando essencialmente com a representao metafrica da ordem/desordem
social em relao normalidade/anormalidade individual. Empenhados, assim, no
projeto eugnico e pretendendo mesmo lider-lo em grande medida, os alienistas
ampliam consideravelmente suas possibilidades de interveno normatizadora na
sociedade, superando os limites postos pela estrita prtica asilar.
Aqui vale atentar para a perspectiva de Foucault de que nas sociedades
ocidentais a verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies
que o produzem105 . O mais importante no tanto o discurso da psiquiatria, sua
cientificidade, mas seus efeitos especficos de poder.
O discurso competente da medicina social, mais particularmente da
psiquiatria social nos anos 30, no mediu esforos na tentativa de controlar e
regular a sociedade. Este, atravs da multiplicidade de intrpretes e de
interpretaes, contribuiu de forma expressiva para a maneira de pensar a raa
brasileira.
O psiquiatra Jos Leme Lopes, ao discutir a questo da prtica psiquitrica
no Brasil, afirma que:
Como ramo da medicina cientfica, a psiquiatria
foi para aqui transplantada e enxertada no
103 Cf. COSTA, J. F.. op. cit., 1976.
104 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986. p. 183-84.
105 Cf. FOUCAULT, M. Verdade e Poder. Microfsica do Poder. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993.

conjunto do que era a medicina brasileira. No

sofreu aclimatao ou aculturamento. Continuou
como veio, europia, francesa ou germnica. Seus
cultores no conseguiram mud-la no sentido de
uma mutao ou de um hibridismo, como a
enxertia em botnica produziu novos frutos106.
A dcada de 30 trouxe, tambm, a notcia de uma nova fonte de
pensamento racista a Alemanha de Hitler que parecia indicar as tendncias
intelectuais recentes no pas. Os integralistas tornaram-se o partido brasileiro de
crescimento mais rpido a partir de 1932. Assim, enquanto os nazistas alemes
ressuscitavam o argumento da hereditariedade para colocar em posio de
inferioridade a negros e judeus, a elite navegava, assustada, entre as duas
posies: de um lado, os intelectuais eugenistas, preocupados com o futuro da
raa; de outro, os intelectuais culturalistas, interessados em entender o negro e
sua religio enquanto parte da formao da cultura.
Para Edigar de Decca, a representao de 1930 um fato que divide
cronologicamente a histria da Repblica no Brasil. A produo acadmica, a seu
ver, no apenas reproduz esse corpo de representaes como lhe d substncia,
procurando preencher as lacunas e os espaos vazios107 .
nesse contexto que, como veremos no prximo captulo, o mdico
psiquiatra, Ulysses Pernambucano, constri uma profcua relao entre negros,
que praticam as religies afro-umbandistas, e a incidncia da doena mental.

106 LOPES, J. L. Razes e Tendncias da Psiquiatria Brasileira. Neurobiologia, Recife, n. 41, p. 49-54, 1978.

Suplemento. p.53.
107 DECCA, E. S. de. O Silncio dos Vencidos. So Paulo: Brasiliense, 1981.

CAPTULO II
ULYSSES PERNAMBUCANO E OS AFRO-UMBANDISTAS.
VENEZA BRASILEIRA: CAPITAL PSICOPATA?
A Veneza Brasileira no somente a cidade
cruel, conforme a denominou Agamenon
Magalhes; nem tampouco a metrpole inchada
(e no crescida), segundo o escritor Gilberto
Freyre. Diante do elevado percentual de leitos
para doentes mentais, apresenta-se, tambm,
como capital psicopata 108.
As sociedades, nos diferentes momentos de sua organizao, pensam a
loucura e definem seus loucos. Essa definio faz parte, no entanto, do sistema de
concepes dominantes em cada poca e responder, a sua maneira, aos
problemas sociais e polticos especficos de cada momento 109. Nesse sentido, este
captulo tem como proposta problematizar o saber psiquitrico dos anos trinta, em
Pernambuco, na figura de Ulysses Pernambucano. Pretendemos analisar as
atividades que promoveu, criando uma escola psiquitrica que, entre outras
questes, interessava-se em estudar a sade mental dos negros praticantes das
religies afro-umbandistas.
A anlise no se realizar numa linearidade unidirecional. No ir e vir dos
fatos e acontecimentos narrados que as pistas sero localizadas e trabalhadas.
Utilizamos aqui a idia de Foucault de que os homens no falam apenas em suas
palavras e em seus escritos, mas tambm nas instituies, prticas, tcnicas e
nos objetos que produzem110
No sculo XIX e incio do sculo XX, a atividade psiquitrica, em
Pernambuco, praticamente se limitava ao trabalho assistencial. Nos primrdios do
sculo XIX, os internamentos ocorriam no Hospital So Pedro de Alcntara,
sediado no bairro dos Coelhos, na cidade do Recife. Tratava-se de um hospital
108 COSTA, V. Medicina, Pernambuco e Tempo. Recife: UFPE, 1978. p. 305.
109 MONTERO, P. Da Doena `a Desordem: a magia na Umbanda. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. p.

67.
110 FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. 5.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p.137.

geral at a inaugurao do Hospital D. Pedro II, em 1861, para onde foram

removidos pacientes com outros tipos de enfermidades. Trs anos depois, as
pessoas consideradas doentes mentais foram removidas para o Hospital da
Visitao de Santa Isabel, situado na Ladeira da Misericrdia, em Olinda. Quando
o Dr. Henrique Pereira de Lucena tomou posse da presidncia da provncia, em
1872, idealizou e deu incio construo do Hospital da Tamarineira111.
Em 1876, o Desembargador Oliveira Maciel assume o cargo de provedor da
Santa Casa de Misericrdia, transferindo os doentes internados em Olinda para a
Tamarineira, quando somente um dos pavilhes projetados estava concludo.
Oliveira Maciel, nos seus relatrios, insistia sempre na importncia do trabalho dos
agentes curativos e no incentivo para a implantao de leitura de jornais, bons
livros e jogos inocentes no cotidiano dos internos. Tambm admitia o emprego de
meios de represso. Segundo o artigo 38 do regulamento do hospcio, mediante
autorizao dos facultativos e com o fim de obrigar os alienados obedincia,
poderiam ser utilizados os seguintes recursos: recluso solitria, diminuio da
alimentao, privao de visitas, de passeios ou de fumo, colete ou cadeira de
fora e banhos de emborcao112.
Na dcada de 1920, o governo de Srgio Loreto, sob a inspirao de
Amauri de Medeiros, implementa a montagem do Departamento de Assistncia e
Sade. Para Antnio Paulo Rezende113 , fica clara a inteno de reaparelhar o
Estado com outros objetivos, na trilha de uma modernizao que vai se ampliar no
ps-30. O tratamento dado ao chamado Hospital de Doenas Nervosas no deve
ser excludo das obras bsicas do Departamento na perspectiva de mudana de
concepo. O Hospital encontrava-se deteriorado e era mantido pela Santa Casa
de Misericrdia; quando o Estado assumiu sua administrao, em setembro de
1924, passou por uma reestruturao geral. Os suspeitos de alienao mental,

111 COELHO FILHO, H. A Psiquiatria no Pas do Acar. Recife:ABIGRAF, 1983.

112 LORETO, G. A Psiquiatria em Pernambuco nos ltimos cem anos. Neurobiologia, Recife, v.49, n.1, p.

17-36, jan./mar. 1986.

113 REZENDE, A. P. (Des)Encantos Modernos: Histrias da cidade do Recife na dcada de 20. Recife:
FUNDARPE, 1997. pp. 52-54.

que antes eram recolhidos Casa de Deteno, recebem outro tipo de tratamento.
O destaque foi, nessa rea, o trabalho realizado por Ulysses Pernambucano114 .
Assim, a psiquiatria, em Pernambuco, nas dcadas de 1920 a 1940, foi
dominada pela figura de Ulysses Pernambucano. Tinha grande prestgio nos
meios intelectuais e polticos da poca, conseguindo atrair, para a causa dos
loucos, no apenas o apoio do grande pblico como tambm as simpatias de
figuras representativas da elite intelectual, como: Oliveira Lima, Ribeiro de Brito,
Srgio Loreto, Amauri de Medeiros, Anbal Fernandes, Gilberto Freyre, entre
outros115.
Ulysses Pernambucano recebeu de Juliano Moreira, considerado o
fundador da moderna psiquiatria brasileira, a orientao clnico-biolgica
kraepeliniana 116, que este implantava no pas. Ao lado dessa influncia principal,
recebeu, atravs da convivncia como estudante, influncias de nomes, como
Antnio Austragsilo, Ulisses Viana e Fernandes Figueira117. Do primeiro,
apreendeu conhecimentos na rea de neurologia. O pediatra Fernandes Figueira
era estudioso de crianas com deficincia mental, e nele Ulysses Pernambucano
se inspirou para trabalhar a questo da psiquiatria infantil em Pernambuco, da
qual foi pioneiro no Estado 118.
Somado a essas influncias, Ulysses estabeleceu, como parmetro para o
estudo do transe nas religies populares do Recife, o aporte terico divulgado por

114 REZENDE, A. P. op. cit., 1997. pp. 52-54.

115 COELHO FILHO, H. A Psiquiatria em Pernambuco: Origem e Desenvolvimento da Assistncia aos

Psicopatas no Estado de Pernambuco. Recife: Pernambuco, 1954.

116 Emil Kraepelin (1856-1926) considerado um grande reformista da psiquiatria. Suas idias apresentavam
a predominncia dos valores culturais sobre a personalidade humana. Modernizou a psiquiatria sobretudo com
uma nova tcnica de tratamento para as psicoses, atravs de uma classificao que permitia diagnosticar com
segurana as psicopatias. Atravs da divulgao de suas idias, os hospcios sofreram grandes reformas, a
ponto de perderem o aspecto de hospitais, ganhando a aparncia de uma casa residencial, a fim de no
impressionar mal os doentes. At a alimentao alvo de seus cuidados, passando a ser orientada por mdicos
especialistas em dietoterapia, de acordo com cada caso. Se Pinel foi considerado o clssico, Kraepelin foi
considerado o moderno. In : SILVA, V. A. A Histria da Loucura: em busca da sade mental. Rio de
Janeiro: Edies de Ouro, 1979.
117 LUCENA, J. Ulysses Pernambucano e sua escola de psiquiatria social. In: Ciclo de Estudos Sobre
Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978.
118 MARQUES DE S, J. Abertura do Ciclo de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. In: Ciclo de Estudos
sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978.

Nina Rodrigues, em seus estudos sobre o negro na Bahia119, e por Arthur Ramos,
principal discpulo de Nina.
O processo empreendido em 1930, no Brasil, levou ao poder, em
Pernambuco, Carlos de Lima Cavalcanti que, nos primeiros dias de governo,
implementou um vasto programa de reformas e realizaes para o Estado120 . Para
Lima Cavalcanti, as diversas secretarias deveriam primar pelo seu carter
administrativo, reforando o aspecto mais tcnico e, portanto, menos polticopartidrio. Durante a primeira fase do governo, Lima Cavalcanti consolida a sua
liderana no s em Pernambuco mas nos demais estados da regio Norte,
conseguindo grande projeo nacional121 .
Impressionado com o elevado nmero de internos no nico hospital de
alienados

ento existente, a Tamarineira convocou Ulysses Pernambucano

para dirigi-lo. Ao contrrio de 1924, quando lhe foi confiada a reforma do hospcio,
mas subordinada ao plano geral de reformas de Amauri de Medeiros, cabiam-lhe
agora a organizao e o planejamento do hospital122. Vale salientar que o Hospital
de Alienados era o nico instituto, na poca, que abrangia os Servios de
Assistncia a Psicopatas. Coube a Ulysses ampli-lo123 .
A reforma veio atravs do decreto n 26, de janeiro de 1931, no qual criava
a Diviso de Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, cujo projeto, redigido por
Ulysses, compreendia:
1- Servio para doentes mentais no alienados:
a) Ambulatrio

b) Hospital aberto

2- Servio para doentes mentais alienados:

119 No de estranhar essa influncia do pensamento de Nina Rodrigues, pois, ao que parece, Juliano Moreira

foi grande admirador de Nina. Na stima edio de Os Africanos no Brasil, Fernando Sales, ao final do
livro, publica Notas Bibliogrficas de Nina Rodrigues, e nelas, aparece o nome de Juliano Moreira como
tendo publicado importante pronunciamento, atravs da imprensa, lamentando a perda para o meio cientfico,
com a morte de Nina em 1906. SALES, F. Notas Bibliogrficas de Nina Rodrigues. In: NINA RODRIGUES,
R. Os Africanos no Brasil. 7.ed. So Paulo: Ed. Nacional : [ Braslia ]: Ed. Universidade de Braslia, 1988.
p. 279.
120 COELHO FILHO, H. op. cit., 1954.
121 PANDOLFI, D. C. Pernambuco de Agamenon Magalhes: consolidao e crise de uma elite poltica.
Recife: Fundao Joaquim Nabuco. Editora Massangana, 1984. p. 44.
122 COELHO FILHO, H. op. cit., 1954.
123 CARRILHO, H. Ulysses Pernambucano e a Organizao dos Servios de Assistncia a Psicopatas em
Pernambuco. In: Estudos Pernambucanos Dedicados a Ulysses Pernambucano. Recife: Grfica Jornal do
Commercio, 1937.

a) Hospital para doenas agudas;

b) Colnia para doentes crnicos.
3- Manicmio Judicirio
4- Servio de Higiene Mental:
a) Servio de preveno a doenas mentais;
b) Instituto de Psicologia124
Ulysses operacionalizou todo um plano de assistncia aos doentes
mentais.

Foram

focalizados

desde

assistncia

doentes

agudos

(reaparelhamento do Hospital da Tamarineira) e crnicos (criao da Colnia

Agrcola) at a assistncia aos Pequenos Psicopatas125 (ambulatrio e hospital
aberto), o cuidado com os loucos criminosos (Manicmio Judicirio), aos servios
de profilaxia e de estatstica (Sade Mental). Assim, foi aberto pelos poderes
pblicos um dos primeiros Servios de Higiene Mental no Brasil126.
No servio para doentes mentais no alienados, denominados de Pequenos
Psicopatas, seriam tratadas as psiconeuroses cujo diagnstico e tratamento,
executados precocemente, poderiam proporcionar aos indivduos a rpida
integrao sociedade127. O objetivo era operacionalizar um servio altamente
especializado, preocupando-se em fazer do ambulatrio uma arma para profilaxia
da sfilis nervosa. Neste, tambm eram ministrados ensinamentos sobre a maneira
de tratar os insanos, os cuidados de que se os deve cercar, as causas das
doenas e os meios de que o Servio dispunha para combat-los128.
No que concerne ao servio para doentes mentais alienados, ou seja,
aqueles que inevitavelmente teriam que ser internados, a idia era, primeiramente,
reaparelhar o Hospital da Tamarineira com os equipamentos e as tcnicas de que

124 MARQUES DE S, J. op. cit., 1978. p. 20.

125 Trata-se de doentes facilmente impressionveis, neurastnicos, fbicos, nervosos, acusando leves

perturbaes mentais , cujas funes psquicas no esto afetadas em sua totalidade. So capazes de viver em
sociedade ou permanecer no meio familiar. In: Pequenos e Grandes Psicopatas: Comunicado do servio de
Higiene Mental. Folha da Manh, Recife, 10 out. 1938. p. 02.Edio das 16 horas.
126 COELHO FILHO, H. op. cit., 1954.
127 Communicado da Directoria Geral. Arquivos da Assistncia a Psicopatas, Recife, v.1, n.1, p.128-29,
out. 1931.
128 PERNAMBUCANO, U. Assistncia a Psicopatas em Pernambuco: Idias e Realizaes. Arquivos da
Assistncia a Psicopatas, Recife, v.2, n. 1, p. 03-57, abr. 1932. p. 41.

o saber psiquitrico dispunha. Em segundo plano, pretendia-se criar uma colnia

de alienados destinada a doentes crnicos129.
A concretizao dessa idia veio com a inaugurao da Colnia de
Alienados, em Barreiros, cidade do interior de Pernambuco. Ali, Ulysses se
preocupou com o aperfeioamento do trabalho agrrio efetivado pelos doentes
crnicos, para facilitar sua reintegrao na famlia e na sociedade130.
No Hospital de Barreiros existia um rgido regulamento no que diz respeito
assistncia aos doentes: podiam ser submetidos a esse regime doentes calmos
que no tinham famlia ou haviam sido por ela abandonados. Os doentes nessas
condies deveriam ser entregues a famlias que preenchessem condies de
moralidade e bons costumes e residissem nos arredores da Colnia de Alienados.
Era pr-requisito, tambm, ter uma residncia higinica, hbitos de limpeza e
ausncia de doenas contagiosas ou repugnantes. Essas condies deveriam ser
verificadas pelo assistente da colnia, aps inscrio das famlias interessadas. O
SHM131 forneceria uma caderneta famlia, contendo inventrio das roupas
fornecidas ao doente, seu nome, diagnstico, peso e recomendaes referentes
ao modo de tratar o doente. Quinzenalmente, este seria visitado pelo mdico e
mensalmente deveria comparecer ao hospital para ser pesado e interrogado pelo
diretor. Todos os procedimentos eram anotados na caderneta132 .
Nenhum enfermo deveria ser entregue assistncia da famlia contra sua
vontade, nem poderia ser constrangido ao trabalho. Poderia ser persuadido
suavemente, caso indicado pelo terapeuta. Deveria comer sempre da mesma
comida do cuidador e, se possvel, fazer as refeies com a famlia do mesmo. O
mdico visitador aprovaria o horrio das refeies e sua consistncia 133.
No que se refere higiene pessoal, o banho seria obrigatrio duas vezes
por semana. O corte de cabelo seria mensal e o da barba, semanal. As roupas,
quer individuais, quer de cama, seriam substitudas uma vez por semana. O
cuidador receberia, para cada enfermo, uma cama com colcho e travesseiro e
129 Idem Ibdem. p. 33.
130 Idem Ibdem.
131 Servio de Higiene Mental.
132 PERNAMBUCANO, U. op. cit., 1932.
133 Idem Ibdem.

um lavatrio. Eram terminantemente proibidos o consumo e mesmo a existncia

de bebidas alcolicas na casa das famlias que abrigassem pensionistas. O
cuidador receberia quarenta e cinco mil ris mensais por doente que
hospedasse134.
A descrio minuciosa acerca do tratamento do doente apresenta um
exemplo da importncia da utilizao do tempo e define um estilo de tratamento
numa poca de grandes projetos e reformas na rea psiquitrica. Novas teorias
sobre a loucura e o louco so implementadas, justificando moral e politicamente o
direito de disciplinar. Era a crena positivista de que a cincia no apenas seria
capaz de revelar os males da sociedade mas tambm de orientar a ao do
Estado para solucion-los.
Para Foucault, a espacializao institucional da doena era o terreno
sobre o qual se assentavam no s o controle emprico efetivo da populao como
a possibilidade de generalizao terica a respeito da mesma. Para ele, a partir
da se torna possvel a oposio entre o cidado, atuando no quadro do legalismo
com sua definio de regras universais e sua correo do desvio via
represso/coero, e o perito, atuando no quadro da disciplina, que utilizaria
tecnologias brandas de controle via persuaso/manipulao135 . Encontramos em
tais descries essa espacializao institucional da doena em que o perito, no
caso, o psiquiatra, a figura principal na atuao do papel de disciplinador e
corretor dos desvios sociais.
Com relao ao funcionamento de um Manicmio Judicirio, na medida em
que a Diviso de Assistncia a Psicopatas de Pernambuco no dispunha de
instalaes, o servio funcionou, a ttulo provisrio, no Hospital da Tamarineira.
Com grande nmero de doentes atendidos, realizando inmeros servios periciais,
por solicitaes de autoridades policiais e judicirias, esse setor constituiu uma
das partes mais deficitrias, com relao a uma demanda cada dia maior 136.
Funcionava em enfermarias separadas, cumprindo a trplice funo de rgo de

134 Idem Ibdem. p. 38.

135 FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1995.
136 PERNAMBUCANO, U. op. cit., 1932. pp. 50-51.

defesa social, hospital para tratamento de psicopatas delinqentes e instituto de

observao psiquitrica de acusados suspeitos de alienao mental137.
Em 1935, o Desembargador Joo Aureliano 138 reclama, em artigo publicado
na revista Arquivos da Assistncia a Psicopatas 139 , que o governo ainda no
cuidara da fundao do Manicmio Judicirio. Nesse sentido, interpela o autor:
Por conseqncia, precisamos de medidas
eficientes nesse sentido, para o fim de ser mais
bem cuidado, entre ns, o pr oblema atinente aos
alienados delinqentes e aos criminosos
alienados,(...) Ao mesmo tempo ser mais bem
acautelada a ordem coletiva, que ora se acha
quase indefesa, contra os atentados previsveis
dessa classe psicopatolgica de delinqentes
perigosos140 .
Para Mariza Corra, a luta de Ulysses pela implementao de um
manicmio judicirio continha argumentos muito semelhantes aos usados por
Arthur Ramos para conseguir o mesmo na Bahia141. Em sua primeira publicao,
Arquivos da Assistncia a Psicopatas apresentou um comunicado da diretoria
geral do SHM, co, o seguinte argumento para a criao do manicmio:
O manicomio judicirio ser o local de recluso
dos que commetterem crimes em estado de
alienao mental.(...) como so perigosos para a
sociedade merc das reaces violentas de que
so capazes, necessrio internal-os em hospital
especialisado.(...) sero encaminhados tambm
aquelles criminosos que no curso do cumprimento
da pena manifestarem perturbaes mentaes142.

137 HUTZLER, C R. Ulysses Pernambucano: Psiquiatra Social. Cincia & Trpico, Recife, v.15, n.1, p. 23-

40, Jan./Jun. 1987. p. 32.

138 Ex-Presidente da Liga de Higiene Mental de Pernambuco.
139 AURELIANO, J. Assistncia aos Psicopatas Criminosos. Arquivos da Assistncia a Psicopatas, Recife,
v.5, n.1 e 2, p. 37-39, 1 e 2 semestre, 1935.
140 Idem Ibdem. p. 39.
141 CORRA, M. As Iluses da Liberdade: a escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil . 1982.
Tese (Doutorado em Antropologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 1982. p. 218.
142 Communicao da Directoria Geral. Arquivos da Assistncia a Psicopatas, Recife, v.1, n. 1, . p. 128129, out. 1931.

S em 1965 foi construdo o Manicmio Judicirio, em uma rea pertencente ao

antigo engenho Monjope (Igarassu), prximo Colnia Ulysses Pernambucano,
para doentes crnicos do sexo feminino, este inaugurado por volta de 1950143.
As instituies, prticas e tcnicas produzidas por Ulysses e sua equipe,
com a criao do SHM, em um nico e mesmo movimento tornaram-se
instrumento de uniformizao moral e de denncia social da loucura. Essa
instituio pretendeu, em seu funcionamento, ser capaz de reduzir as diferenas,
reprimir os vcios, extinguir as irregularidades. Ela se prope a denunciar tudo o
que se ope quilo que consideravam as virtudes da sociedade: a devassido, o
mau comportamento, a perversidade dos costumes, a preguia, enfim, os males
que interpenetram a loucura.
Quanto aos objetivos da Higiene Mental, foram fixados no artigo 7 do
decreto, como sendo os de esclarecimento e educao do pblico sobre a
natureza, a causa e a curabilidade das doenas mentais e os meios de evit-las,
fazer a preveno das psicopatias, colaborando com o servio de higiene prnatal, maternidade, mdico-escolar, de profilaxia da sfilis, baixo espiritismo, entre
outros144. Como podemos perceber, as prticas de baixo espiritismo foram
percebidas como um tipo de mal a ser sanado pelo Servio, sendo introduzidas no
discurso mdico como equivalentes a qualquer outro problema de sade
encontrado no seio das populaes carentes.
O Servio de Higiene Mental foi chefiado por Costa Pinto, tendo frente,
com ao direta, o professor Jos Lucena145 . Neste setor, Ulysses contava com a
seguinte equipe: Mdicos Assistentes do SHM: Jos Lucena, Rui do Rego Barros
e Ladislau Porto; Internos:Jos Cardoso Cavalcanti e Lauro Raposo; Auxiliar
tcnico: Pedro Cavalcanti. Costa Pinto, como diretor do Servio, logo substitudo
por Jos Lucena, para assumir a direo do Ginsio Pernambucano 146.

143 Em 1970 o Manicmio Judicirio passou a ser subordinado Secretaria do Interior e Justia e, em 1983, j

com o nome de Instituto Penal, foi transferido para um instituto anexo Penitenciria de Itamarac. In:
LORETO, G. op. cit., 1986. p. 27.
144 CARRILHO, H. op. cit., 1937.
145 MARQUES DE S, J. op. cit., 1978.
146 PERNAMBUCANO, U. op. cit., 1932. p. 56.

O Servio de Higiene Mental era tambm um centro de estudos onde os

adeptos das religies de origem africana eram submetidos a uma rigorosa
observao e a exames mentais, pretendendo-se, por essa via, estabelecer um
controle cientfico sobre os cultos, controle que deveria substituir a ao da
polcia.
com essa inteno que, em fins de 1932, feito um acordo entre a
Secretaria de Segurana Pblica do Estado de Pernambuco e o Servio de
Higiene Mental no sentido de que o Servio garanta a licena para o
funcionamento dessas religies; e em troca, os praticantes abririam suas portas
aos psiquiatras do Servio 147.
Essa estratgia de tornar-se o rgo do Estado que passa a exercer o
controle e a fiscalizao em substituio da polcia, era exercida em nome da
sade pblica. O Servio de Higiene Mental assume cuidadosamente a vigilncia
dos centros, ou seja, a tentativa de controle. o discurso da competncia da
cincia mdica, baseada nas teorias racialistas que dominavam a literatura
mdica.
No Servio, exigia-se a presena dos mdiuns, os quais eram submetidos a
exame clnico, determinao do quociente intelectual e perfil psicolgico. Os
mdiuns eram convidados a se manifestar, e taquigrafavam as suas palavras.
Aps tais procedimentos, era entregue aos presidentes dos centros a seguinte
Portaria:
SSP - Seco de teatro e diverses pblicas
Portaria:
Resolvo nessa data, conceder ao Sr. X., Presidente do Centro
Esprita X.X., localizado rua X., - Distrito Policial da Capital, conforme
requereu, licena para fazer o mesmo centro funcionar, durante o
perodo do corrente ano, ficando porm sujeito a:
a) no transgredir, sob qualquer pretexto, o contido nos artigos 156,
157 e 158 do Cdigo Penal Brasileiro;
b) no violar o artigo do Regulamento Sanitrio do Estado, no que se
refere prtica ilegal da farmcia e da medicina;
c) facilitar, aos auxiliares do Servio de Assistncia a Psicopatas,
visitas e fiscalizaes ao Centro a que se reporta esta portaria;
147 CAVALCANTI, P. As

Seitas Africanas no Recife In: Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ,

Editora Massangana, 1988 (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 243-44.

d) receber, independente de qualquer aviso, a visita da polcia civil,

sempre que isso se tornar necessrio.
Entregue-se a presente ao requerente, ficando cpia arquivada na
seo competente.
(Ass.) Secretrio de Segurana Pblica
Acompanha a Portaria uma cpia dos artigos do Cdigo Penal que
mesma se referiu 148.
importante registrar que o controle do SHM no era recebido pelos chefes
de terreiro (pais e mes-de-santo) de forma passiva. Ao mesmo tempo surgia
entre os afro-umbandistas uma rede de poder que se estabelecia na forma de
disputa entre aqueles terreiros que tinham o aval do SHM para funcionar e
aqueles que deveriam ser fechados pela polcia, na medida em que o SHM assim
determinava. Gonalves Fernandes 149 faz referncia a esta rivalidade, afirmando
que a intriga entre pais e mes-de-santo dos terreiros no era rara, inclusive
deixando alguns em situao difcil perante os tcnicos de SHM. O autor, em seu
livro Xangs do Nordeste, transcreve uma carta enviada ao SHM, reveladora de
uma certa forma de relao dos pais e mes-de-santo com o referido Servio:
Ilmo. Snr. Dr.
Em 29 de Maro de 1935
Eu me sentei para escrever no foi para pedir nem para
adular s santo grande que tenha para dar. Apois assim eu soube
que o sinhor ia proceder a no dar esta licencia se o sinhor quizer
dar der e si no quizer no der. E eu antes de conhecer changou
j comia j bebia e j vestia(...) Eu moro na mangabeira na casa
de Maroca Gorda que tem o macacat. Dr Olicio nada mais tenho
a lhe dizer mais de uma vez boto meu nome. (a) Jos Claudino de
Almeida 150
Fernandes explica que Ulysses Pernambucano, suspeitando de algum malentendido, mandou chamar o referido pai-de-santo. Este, ao ver a carta,
reconheceu a letra. Havia sido escrita por sua ex-companheira, que estava
freqentando outro terreiro e enviara a falsa carta para prejudic-lo151. Portanto,

148 CAVALCANTI, P. Contribuio ao estudo do estado de sade mental dos mdiuns. Arquivos da

Assistncia a Psicopatas, Recife, v.4, n. 2, p. 135-145, 2 semestre. 1934. p. 143-4.

149 FERNANDES, G. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negro-fetichistas do Recife. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937.
150 Idem Ibdem. pp. 38-39.
151 Idem Ibdem.

a circularidade do poder ultrapassa os limites do saber mdico, criando efeitos

entre a comunidade afro-umbandista. Efeitos que, por sua vez, se apiam nos
discursos e nas prticas desses intelectuais.
Em Quatro anos de atividade do Servio de Higiene Mental 152, Ren
Ribeiro153 e Eulina Lins154, ao fazerem um balano das atividades do Servio,
repetem, mais uma vez, o discurso intervencionista:
So esses centros (at agora 39) registrados no
Servio, objeto de visitas peridicas dos
Auxiliares.(...).
As cerimnias rituais de 36 desses centros
so acompanhadas por esse Servio, constituindo
repositrio de informaes os relatrios existentes
no arquivo. Do estudo dessas seitas depende a
soluo de diversos problemas referentes aos
afro-brasileiros155.
Neste mesmo ano de 1935, o Boletim de Higiene Mental156 publica os
requisitos para o funcionamento dos Centros Espritas e Seitas Africanas,
elaborados pelo Servio de Higiene Mental:
1- Exame Psiquitrico completo do babalorix ou mdium do centro
esprita.
2 - Determinao da I .M 157. e Q. I.158 (escala Binet Simon
Terman159, reviso pernambucana160 ) e perfil psicolgico de
Rossolimo161 (adaptao pernambucana) feitos pelo Instituto de
Psicologia.
152RIBEIRO, R.; CAMPOS, E. Quatro anos de atividade do Servio de Higiene Mental. Arquivos da

Assistncia a Psicopatas, Recife, v.5, n.1e2, p. 71-77, 1 e 2 semestres. 1935.

153 Auxiliar tcnico do Servio de Higiene Mental.
154 Assistente Social do Servio de Higiene Mental.
155 RIBEIRO, R.; CAMPOS, E. op. cit., 1935. p. 75.
156 Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 3, n. 9,10,11 e 12, set./out./nov./dez., 1935. p. 06.
157 Idade Mental.
158 Quociente Intelectual.
159 Primeira srie graduada de testes de inteligncia (3 a 15 de IC), elaborada por A Binet e T. Simon em
1905 e revista em 1908 e 1911. Em 1916 foi revista por Terman ( Stanford University), traduzida para o
portugus por Loureno Filho. DORIN, E. Escala Binet Simon Terman. In. DORIN, E. Dicionrio de
Psicologia: abrangendo terminologias de cincias correlatas. So Paulo: Melhoramentos, 1978. p. 98.
160 A Escala Binet Simon Terman foi simplificada e adaptada realidade brasileira pelo Instituto de
Psicologia do Servio de Higiene Mental.
161 Em relao a um dado indivduo, a maneira de representar os resultados de diversas provas por ele
realizadas, segundo notao unificada; verticalmente dispostos e reunidos por uma linha contnua, os valores
desenham um traado comparvel a um perfil. Rossolimo o usou pela 1 vez em 1912. PIERON, H. Perfil de
Rossolimo . In: PIERON, H. Dicionrio de Psicologa. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 1976. V. 2 . p. 327.

3- Entrega dos estatutos e regulamentao das seitas e centros

espritas, assim como de lista dos dias e funes;
4- Registro desses centros em livro especial;
5 - Compromisso de no se entregarem prtica ilegal da medicina e
permitirem visitas de nossos auxiliares162.
A competncia do SHM era demonstrada no s pela divulgao da
capacidade de controlar, vigiar e observar os fenmenos mas tambm pela
quantidade de Centros ou Terreiros que eles conseguiam manter sob custdia.
Essas determinaes tambm demonstram que no era preciso apenas mediar e
vigiar mas tambm, atravs da imparcialidade da cincia, intervir.
A

ao

racionalizadora

dos

mdicos,

atravs

do

discurso

da

imparcialidade cientfica, assume lugar de destaque, como tambm o

estabelecimento e o reforo dos limites do conhecimento e das prticas mdicas.
Estas so constantemente reiteradas, quando se trata de desqualificar ou acionar
o aparato coercitivo sobre os curandeiros.
Sendo o Servio de Higiene Mental um dos setores mais atuantes da
Diviso de Assistncia a Psicopatas, ainda promoveu, em 26 de setembro de
1933, a inaugurao da Liga Brasileira de Higiene Mental, Seo de Pernambuco,
ligada diretamente Liga Brasileira de Higiene Mental, instituio criada por
Gustavo Riendel, em 1923. A LBHM de Pernambuco foi inaugurada no Hospital de
Alienados (Tamarineira), onde se reuniram no somente psiquiatras mas tambm
especialistas de diversos ramos da medicina e das Cincias Sociais. Nesta
reunio, alm de Ulysses ser aclamado presidente da Liga, foi inaugurado o
retrato de Clifford Beers, propagador mundial das idias de higiene mental163.
Neste sentido, as realizaes do SHM, mais uma vez, reafirmam e reiteram
suas prticas, cujos sentidos no se encontram apenas nas suas aes locais,
mas esto relacionadas aos acontecimentos nacionais e internacionais institudos
pela (re)interpretao que este grupo de intelectuais fez delas.
Sinais das prticas do SHM podem ser detectados no Instituto de
Psicologia, criado em 1925, anexo ao Departamento de Sade e Assistncia, por

162Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 3, n. 9,10,11 e 12, set./out./nov./dez., 1935. p. 06.
163 Boletim de Higiene Mental, ano 1, n.1, dez., 1933. p. 04.

solicitao de Ulysses, no governo de Srgio Loreto. Em janeiro de 1931, foi

anexado ao Servio de Assistncia a Psicopatas. Continuou a manter as
atribuies anteriores, acrescidas de outras atribuies apontadas pelo Servio de
Higiene Mental164.
Tendo a seu cargo as pesquisas de ordem patolgica, o Instituto procurou
adquirir o material necessrio para uso do perfil psicolgico que permitiria uma
anlise detalhada das faculdades psquicas no diagnstico das doenas
mentais165 . Foram efetuadas padronizaes de testes psicolgicos com funes
prticas bem definidas em duas reas de aplicao: seleo de candidatos para a
Escola Normal e encaminhamento para a Escola de Excepcionais166.
Assim, o Instituto de Psicologia preocupava -se em colocar disposio do
psiquiatra clnico testes padronizados, com rigor cientfico, evitando que os
psiquiatras utilizassem testes elaborados em outros pases, que no houvessem
sido devidamente adaptados a nossa sociedade.
Na medida em que as teorias eugnicas serviram como artefato conceitual
que permitiu a intelectuais da rea ampliar as suas prticas para o terreno social,
a preocupao com o rigor cientfico legitimava, de forma incontestvel, as suas
aes. O que era realizado, estava legitimado pela imparcialidade da cincia.
Outra questo que sobressai na implementao dessas prticas discursivas, a
preocupao em recriar mtodos e tcnicas que se moldem realidade local do
Nordeste. Assim, era necessrio simplificar os testes produzidos em outros pases
com o objetivo de tornar os diagnsticos mais rpidos e eficientes.
Diante de tantas reformas, houve uma preocupao, por parte de Ulysses e
de seus colaboradores, com a divulgao, em larga escala, das novas maneiras
de tratar a loucura, implementadas pelos setores pblicos. com essa inteno
que um artigo, publicado no Boletim de Higiene Mental167, sobre o que a
Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, procura esclarecer como deve ser um
hospcio moderno em comparao com o antigo:
164 PERNAMBUCANO, U. op. cit., 1932. pp. 50-51.
165 Idem Ibidem.
166 MEDEIROS, J.A. de. Ulysses Pernambucano. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 23.
167 O que a Assistncia a Psicopatas de Pernambuco. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 2, n.4, abr.

1934. p. 01.

Antes o louco era segregado ao depsito

(hospital) com camisa de fora, calabouo, cordas
e correntes. Hoje o hospcio um hospital onde o
doente repousa num leito, logo pode curar-se. O
doente mental to doente como outro qualquer.
A localizao da doena que diferente,
portanto, seus sintomas so diferentes como
tambm o seu tratamento. Logo a Assistncia a
Psicopatas em Pernambuco uma organizao
eficiente, pois trata do doente enquanto tal168.
Esto presentes neste discurso no s a preocupao em diferenciar o
tratamento dado ao louco, antes da instituio das novas concepes de loucura,
e as vantagens que os novos modelos proporcionariam a estes, como tambm a
questo da humanizao da loucura, vista, agora, como uma doena que poderia
se equiparar a qualquer uma outra. Trata-se de um pronunciamento sociedade,
atravs da competncia psiquitrica legitimada pela imparcialidade da cincia,
de que a loucura adquiria o estatuto de doena, logo, tambm d e cura.
Quanto aos mtodos de propaganda dos princpios de Higiene Mental e
Educao dirigidos ao grande pblico, o servio se utilizou dos seguintes
mecanismos: conselhos impressos aos alcolatras, siflicos, epilpticos, operrios
e espritas; pequenas palestras no Rdio (P. R. A. 8, ESTAO LOCAL); publicou
artigos de divulgao e comunicados na imprensa diria; realizou conferncias
educativas nas escolas, nas agremiaes operrias; tambm foram utilizados
cartazes de propaganda.
Em dezembro de 1933, iniciou-se a publicao mensal do Boletim de
Higiene Mental, com tiragem de 2.000 exemplares e distribuio gratuita aos
doentes do ambulatrio. Essa publicao se estende at 1939. Os temas
principais versavam sobre as campanhas antialcolicas de 1931 a 1934 e o
combate s intoxicaes 169. O objetivo era aconselhar alcolatras, sifilticos,
epilpticos, operrios e espritas sobre os mtodos de higiene mental e a
educao do grande pblico. A maioria dos artigos e reclames do Boletim
versavam sobre os perigos do alcoolismo e as principais formas de combate da
168Idem Ibdem.
169 RIBEIRO, R.; CAMPOS, E. op. cit., 1935.

doena. Publicou-se tambm um nmero significativo de artigos sobre os males

advindos da prtica do baixo espiritismo, do curandeirismo e da propagao de
certas patologias mentais comuns, segundo se afirmava, aos freqentadores
dessas prticas religiosas. Eram ainda difundidos estudos referentes ao
pensamento e prtica da eugenia. Alguns dos artigos so resumos ou pequenas
partes de textos publicados, na ntegra, na Revista Arquivos de Assistncia a
Psicopatas.
Na medida em que objetivava aconselhar e educar o grande pblico acerca
dos mtodos de higiene mental, as matrias do Boletim eram marcadas por um
discurso de carter intimidador e intervencionista. A competncia de quem os
redigia est repetidamente exaltada em cada artigo ou reclame, atravs de
sucessivas citaes tericas de especialistas notoriamente reconhecidos e pela
evidncia da observao direta dos fenmenos.
Os apelos formulados com o objetivo de preveno e educao das
massas, no sentido de evitarem as incultas prticas de religies inferiores no
Recife, ou seja, do baixo espiritismo, podem ser relacionados em dois grandes
grupos: os que se preocupam com o fenmeno da possesso, associando-o
diretamente doena mental; e os que realizam crticas prtica ilegal do
curandeirismo e do charlatanismo.
No que se refere possesso, so publicados sete artigos e um reclame.
Todos extrados de artigos publicados na Revista da Assistncia a Psicopatas. No
Boletim so ressaltados os males acarretados por essas prticas e a importncia
da ao do Servio de Higiene Mental.
Assim, no artigo Religies no Recife170, encontra-se o seguinte argumento:
Conhecer pois as religies que se
desenvolvem
em
uma
grande
cidade,
principalmente no seio da populao inculta, ter
indicaes seguras sobre probabilidades de
verdadeiras epidemias que povoam os asilos e, s
vezes, fazem correr sangue. (...) De qualquer
modo acompanhar essas manifestaes ficar

170 As Religies no Recife. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano.1, n.1, dez. 1933 . p. 03.

armado de elementos para uma interveno

profiltica em momento oportuno171.
Em O Espiritismo no Recife172, o artigo aponta uma soluo para o
problema:
Refgio de pobre, gente que procura alvio
para seus males, e simultaneamente ncleo onde
pequenos psicopatas encontram ambiente
propcio para suas tendncias mrbidas, eis o que
so em regra os centros. (...) Uma vez curados
depois do internamento e convenientemente
tratamento muitos reincidem porque voltam
prtica responsvel. Medida definitiva seria a
profiltica: evitar a esses predispostos a cultura
sistemtica da imaginao, o exagero do
automatismo mental.
Higiene, no medicina!173"
J no artigo Os obsedados devem ser encaminhados a exame psiquitrico,
e no a sesses espirituais174 , est presente a preocupao em explicar que, a
partir do progresso do exame das capacidades mentais, possvel traar um perfil
psicolgico de cada indivduo:
Esta verificao no s confirma a explicao
natural das manifestaes espritas (puros
fenmenos de libertao do automatismo mental,
provocados por auto ou hetero-sugesto e que a
freqncia a sesses incrementa) como vem
confirmar o perigo sob o qual tantas vezes instituiu
o Servio de Higiene Mental; de que pessoas
apresentando
deficincias
psquicas
to
acentuadas, podero facilmente apresentar
perturbaes mentais, por motivo da prtica
esprita.(...) A experincias de nossos alienistas,
que tantas vezes defrontam episdios delirantes
de origem, se v por essa investigao
inteiramente reforada 175 .

171 Idem.
172 O Espiritismo no Recife. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 2, n.2, fev. 1934. p. 04.
173 Idem.
174 Os obsedados devem ser encaminhados a exame psiquitrico, e no a sesses espirituais. Boletim de

Higiene Mental, Recife, ano 2, n.5, mai. 1934. p. 03.

175 Idem Ibdem.

Em O estudo das religies do Recife 176 , ressalta-se a importncia do estudo

das caractersticas do estado de transe e apresenta-se um prognstico:
A educao do pblico a respeito da inexistncia
do sobrenatural nos fenmenos de possesso e
prticas mgicas, anular a sua influncia sobre a
populao supersticiosa 177
J no artigo O espiritismo uma psiconeurose semelhante histeria178,
Antnio Austragsilo inicia repetindo o prognstico acima, mas atesta o carter
contagioso e de fcil difusibilidade. Seu aspecto religioso ou mstico no lhe tira o
aspecto patolgico. Todos os fenmenos so muito semelhantes s crises
histricas: sugesto ou auto-sugesto pela invocao de fenmenos espritas.
Estes so explicados pelo afloramento do subconsciente, j que o mdium tem
facilidade de desarticular o consciente pelo grande poder de auto-sugesto. As
relaes espirituais so reminiscncias que se manifestam tal qual a mente
quando o indivduo se acha em sonho ou acidente histrico. Nesse sentido,
recomenda:
As autoridades sanitrias e policiais deviam tomar
providncias para evitar as condies patolgicas
que provocam as prticas espritas, e os abusos
que se cometem no domnio clnico 179
Em Sesses espritas so laboratrios de histeria coletiva: espiritismo e
doena mental180 , afirma-se que dez por cento dos doentes internados no Hospital
da Tamarineira devem a sua psicose ao hbito de freqentar sesses espritas
que provocam uma verdadeira desagregao mental. Esta fragmentao ou
dissociao

mental

explicao

principalmente do transe dos mdiuns. A

nica

das

dissociao

manifestaes
pode

ser

espritas,
facilmente

provocada em certos indivduos os mdiuns, no caso. , contudo, uma

176 O Estudo das Religies do Recife. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 3, n.9, 10, 11 e 12,

set./out./nov./ dez. 1935. p. 06.

177 Idem.
178 O Espiritismo uma Psiconeurose Semelhante a Histeria. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 6, n.1,
mar. 1938. p. 03.
179 Idem.
180 Sesses Espiritas so laboratrios de Histeria Coletiva: espiritismo e doena mental. Boletim de Higiene
Mental, Recife, ano 6, n.2, mai. 1938. p. 04.

experincia que no se realiza impunemente, mas que praticada diretamente,

em pontos vrios da cidade, por pessoas pouqussimo autorizadas para faz-lo:
Cremos portanto, necessrio esclarecer o pblico
dos danos que podem acarretar a freqncia
dessas sesses, que muitos realizam reputando
inofensiva181.
Por fim, o artigo assinado por Leonildo Ribeiro e Murilo de Campos: Os
Fenmenos Espritas, suas Interpretaes e Causas de Erro182. Baseados em
Flournoy, os autores afirmam que no h outro esprito alm do mdium so os
seus desejos, temores, raciocnios etc. que formam o contedo das mensagens, a
despeito da forma personalizada com que parecem indicar outra pessoa a falar
por seu intermdio. Os conhecimentos psicolgicos provam, segundo Flournoy, a
complexidade das faculdades psquicas humanas. Muitas dessas mensagens do
alm no passam de fenmenos comuns de Criptomnsia183 (memria latente).
Ao contrrio dos outros artigos, este no apresenta um carter de
intimidao184; porm, de todos os artigos citados, o reclame publicado em 1934185
sintetiza as idias bsicas a que os textos acima se referem:
Lutar contra o espiritismo significa procurar
diminuir o nmero de psicoses de degradao. As
prticas espirituais fornecem-nas em alta escala.
Entrar numa sesso esprita j disse algum
assinar uma petio de internamento num
Hospcio de Alienados 186 ."
Neste sentido, lutar contra o espiritismo significava, para esses intelectuais,
vigiar a sociedade, estabelecer regras, julgar quem poderia ser considerado sadio.

181 Idem.
182 RIBEIRO, L.; CAMPOS, M. de. Fenmenos Espritas, suas Interpretaes e Causas de Erro. Boletim de

Higiene Mental, Recife, ano 7, n.3, jun. 1938. p. 02.

183 Manifestao em estados sonamblicos de conhecimentos que o indivduo no suspeitava possuir. Essa
manifestao foi atribuda ao despertar de lembranas inconscientes; donde a denominao criptomnsia.
PIERON, Henri. Criptomnsia. In: PIERON, Henri. op. cit., 1976. v. 2. p. 100.
184 Possivelmente este artigo de Leonildo Ribeiro e Murilo Campos tem a mesma conotao do livro escrito
por estes: RIBEIRO, L.; CAMPOS, M. O Espiritismo no Brasil. Rio de Janeiro, 1931. Livro citado por
Pedro Cavalcanti, corroborando seus estudos sobre o estado mental dos mdiuns, publicado na Revista
Arquivos da Assistncia a Psicopatas.
185 Boletim de Higiene Mental, Recife. ano 2, n.7, jul. 1934. p. 02.
186 Idem.

Eram os mdicos eugenistas que deveriam, pela sua competncia, recomendar

sociedade como comportar-se.
No que se refere s prticas do curandeirismo e do charlatanismo por parte
dos adeptos das religies inferiores, foram publicados cinco artigos e um
reclame.
O primeiro deles, Curandeirismo e Doena Mental187, de Pedro Cavalcanti,
afirma que as prticas do curandeirismo so a regra geral na maioria dos centros
espritas e seitas africanas. As doenas mentais so especialidades do
curandeiro. Nos primeiros sinais de doena mental, v -se logo a influncia de
espritos maus ou o resultado de despachos. Segue-se a peregrinao pelos
centros e terreiros, enquanto o estado do paciente se agrava. Para o autor, no se
pode avaliar o perigo para a sade que pode resultar do emprego de remdios
prescritos por curandeiros:
Urge as famlias e a todos evitar em seu proveito
prprio e nos das pessoas sob sua
responsabilidade as consultas em centros
espritas e seitas africanas, por qualquer afeco
e, principalmente, diante de uma perturbao
mental188"
Em Cientistas, Videntes e Profetas 189 , destacam-se os

seguintes

conselhos:
Vez por outra aparecem pelos jornais anncios de
cientistas e videntes.(...) A populao precisa
se precaver com tais pessoas.(...)Quando abrem
consultrios dessa natureza nesta cidade tm sido
examinados anteriormente pelo Servio de
Higiene Mental.(...) O que no pode o SHM evitar
que anncios espalhafatosos sejam divulgados
nem que pessoas menos avisadas se deixem
levar por tal publicidade.(...)A populao que se
precavenha190.

187 CAVALCANTI, P. Curandeirismo e Doena Mental. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano.3, n.3,

ago. 1935. p. 02.

188 Idem.
189 Cientistas, videntes e profetas. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 4, n. 1 e 2, Jan./Fev. 1936. p. 02.
190 Idem.

O artigo intitulado Represso ao Curandeirismo191 salienta que pesquisas

sistemticas nos terrenos das religies inferiores do autoridade para fixar certos
aspectos do problema. Primeiro, destaca o crescente aumento dos centros dessa
natureza. Para facilitar o melhor reconhecimento desses centros, o SHM resolveu,
no segundo semestre de 1937, dar licena a quantos o procuraram. Com este
intuito, um notvel nmero de pessoas procurou o Servio, na inteno de
legalizar as suas sociedades. Sua quase totalidade se dedicava ao exerccio ilegal
da medicina, afirmando-se que a finalidade nica dos centros de baixo espiritismo
era o exerccio ilegal da medicina 192.
Em O Curandeirismo e as Doenas Mentais193 , recorre-se s estatsticas
do Servio de Higiene Mental. Procura-se demonstrar que os doentes mentais
internados na Tamarineira tinham uma probabilidade maior de cura, nos primeiros
meses de tratamento, enquanto doentes, com muitos meses de internamento,
curavam-se mais dificilmente. As doenas mentais deveriam ser tratadas aos
primeiros sintomas, logo no incio da enfermidade, pois, dessa maneira, haveria
maior probabilidade de cura. Donde a concluso natural de que: "a nocividade do
tratamento pelo curandeiro a demora que acarreta para o verdadeiro tratamento,
por mdicos especialistas 194 .
O artigo O Problema do Curandeirismo: Curandeiros & Charlates 195 , traa,
como objetivo, esclarecer os leitores do Boletim sobre dois tipos que se nomeiam
profissionais e se do ao mister de curar doenas: o curandeiro e o charlato.
Este um caso de polcia e aquele, um caso de higiene mental. O charlato um
transgressor consciente das leis do pas, que exerce uma profisso para a qual
no se acha habilitado, visando sempre aos lucros pecunirios. Qualquer pessoa
cumprir um dever social, tomar uma atitude de defesa da coletividade,
denunciando s autoridades as atividades do charlato. Esta denncia dever ser

191 Represso ao Curandeirismo. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 5, n.4, jun. 1937. p. 03.
192 Idem.
193 O Curandeirismo e as Doenas Mentais . Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 4, n.6, 1937. p. 01.
194 Idem.
195 O Problema do Curandeirismo: Curandeiros e Charlates. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 5, n.7,

nov. 1937. p. 04.

encaminhada autoridade policial local ou Inspetoria de Fiscalizao do

Exerccio Profissional no Departamento de Sade Pblica.
O outro tipo o curandeiro. Trata-se de uma pessoa que nem sempre visa
remunerao para seus servios, que se julga possuda de dons especiais,
divinatrios s vezes, e pretende praticar o bem, ou a caridade, atendendo aos
enfermos:
Como se v complexo o problema e temos
razo quando afirmamos que o curandeirismo
um caso de higiene mental. E por estarmos
interessados no estudo do problema, solicitamos
dos nossos leitores amigos, que remetam a esta
redao qualquer informao sobre curandeiros,
cujas atividades sejam do seu conhecimento 196 .
Aqui cabe ressaltar as palavras do Dr. Geraldo de Andrade, publicadas no
folheto:
O espiritismo, por no ter fundamento na
sistemtica clnica, jamais pode ser levado srio
como um recurso de tratamento 197 .
Figura pejorativa, ao nvel moral, poltico e cientfico, o charlato o
obstculo que se tem de remover para que a medicina social se assegure do
controle perfeito, interno sua profisso e externo da sua sociedade198 . Existiam
trs tipos de prticas indesejveis do ponto de vista mdico-legal: o curandeirismo,
o charlatanismo e a charlatanice diplomada. No primeiro caso, o curandeiro, para
a lgica alopata dominante na poca, exercia a arte da cura amparado em uma
racionalidade teraputica no reconhecida pela cincia199 . Neste sentido, deveria
ser abolida da sociedade. Portanto, cabia aos mdicos, na condio de detentores
oficiais da cura, amparados pela imparcialidade da cincia, intervir, atravs de
todos os meios possveis, no sentido de alertar a populao de que apenas a

196 Idem.
197 ANDRADE, G. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 7, n.2, mai. 1939. p. 02.
198 MACHADO, R. et al. Danao da Norma: a medicina social e constituio da psiquiatria no Brasil.

Rio de Janeiro: Graal, 1976. p. 213.

199 Cf. PEREIRA NETO, A. de F. Palavras, Intenes e Gestos, os Interesses Profissionais da Elite
Mdica. Congresso Nacional dos Prticos(1922). 1997. Tese (Doutorado em Sade Coletiva) - Instituto de
Medicina Social, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997.

cincia mdica poderia salv-los dos males advindos das prticas de cura
primitivas.
O discurso que busca implementar uma prtica social precisa produzir
efeitos de verdade, ou seja, assumir uma legitimidade. Foi em busca dessa
legitimidade social que se organizou todo o aparato de divulgao no sentido de
possibilitar a aceitao por parte da sociedade da necessidade cientfica de
intervir nas prticas de cura populares.
Enquanto diretor da Tamarineira, Ulysses organizou o servio de rotina,
estatstica, divulgao e servio social do hospital. Elaborou inmeros inquritos
sociais, instalou uma biblioteca especializada, abriu um museu de higiene mental,
publicou um boletim informativo 200 e organizou quatro cursos: Psicologia, em 1932;
Neuropsiquiatria Infantil, em 1933; Higiene Mental, em 1934; e, por fim, um curso
oficial de Higiene Mental na Faculdade de Medicina, em 1935201 .
Enquanto administrador/educador, em 1923, na direo do Ensino Normal
em Pernambuco, Ulysses Pernambucano, ao efetuar a reforma deste, tomou
vrias iniciativas de interesse psicohiginico, modificando desde a disposio
dos alunos nas classes at o sistema de promoes nos cursos202. Criou, tambm,
um servio de visitadoras203 escolares204. Nesse mesmo ano, props a criao de
uma escola para crianas excepcionais (crianas anormais). Para matrcula na
Escola Normal Oficial e nos Estabelecimentos equiparados, foi substituda a
certido de idade cronolgica pela comprovao de uma idade mental mnima de
13 anos205 .
importante salientar que as reformas implementadas por Ulysses estavam
em consonncia com as transformaes ocorridas no mbito nacional. A partir de
1930, uma srie de mecanismos foi acionada, reformulando e ampliando as
200 Boletim de Higiene Mental.
201 COELHO FILHO, H. op. cit., 1983.
202 O que significava que o aluno passaria de um grau para outro (ano letivo) de acordo com a sua

capacidade mental medida por testes psicolgicos.

203 As visitadoras eram tcnicas em pedagogia que faziam visitas regulares s famlias dos alunos para
avaliar o ambiente familiar do mesmo.
204 LUCENA, J. Histria de Pernambuco como Pioneiro na Amrica Latina, no campo da sade mental.
Neurobiologia, Recife, v. 38, n.3, p. 233-48, jul./set. 1975.
205 MEDEIROS, J. A. de. op. cit., 1992. pp. 15-18.

organizaes estaduais de sade, intensificando as aes do Governo Federal no

combate s epidemias e grandes endemias. Em 1930, as atividades de sade de
responsabilidade federal passaram do mbito do Ministrio da Justia e Negcios
Interiores ao recm-criado Ministrio da Educao e Sade. Em 1934, aps
remodelao do Departamento Nacional de Sade Pblica, a Assistncia a
Psicopatas, de responsabilidade do Governo Federal, at ento limitada ao Distrito
Federal, foi includa como servio especializado da ento chamada Diretoria
Nacional de Sade e Assistncia Mdico-Social. Finalmente, em 1937, foi criada a
Diviso de Assistncia a Psicopatas pela lei que reformulou o Ministrio da
Educao e Sade, instituindo o Departamento Nacional de Sade206 .
Como assinala Jurandir Freire, o Brasil Novo deveria corresponder s
expectativas do novo homem, composto e construdo em sua figurao abstrata a
partir das necessidades reais dos indivduos. Em nome desses indivduos, a
antiga sociedade deveria ser demolida para dar lugar a uma outra, capaz de
corresponder s novas expectativas207 .
Com base nessa reforma, a psiquiatria da dcada de 30, em Pernambuco,
modifica sua teraputica. Relega a segundo plano a idia de se confinar o louco
num lugar onde o mesmo, segregado da famlia e isolado da sociedade, pudesse,
sem perigo para os outros e para ele prprio, terminar os seus dias de existncia.
O que naquele momento se objetivava era o ideal de proporcionar ao louco
ambiente adequado recuperao da sade mental e reintegrao social. A
preveno das doenas mentais, o estudo e a determinao das suas causas
passaram a ser considerados como interesse dos psiquiatras.
A reforma empreendida por Ulysses, no campo da alienao mental, se
opunha s prticas mdicas ento dominantes. Os hospitais deviam perder o ar de
crcere, as portas deveriam ser abertas e os meios fsicos de conteno, abolidos.
o fim dos calabouos, das camisas-de-fora, dos confinamentos ou prises208.
206 SINGER, P. et. al. Prevenir e Curar: o controle social atravs dos servios de sade. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 1988.

207 COSTA, J. F. Histria da Psiquiatria no Brasil: Um Corte Ideolgico. Rio de Janeiro: Documentrio,
1976. p. 71.
208 VALENTE, W. Mestre de Fisiologia Nervosa e Fundador da Escola de Psiquiatria do Recife. In: Ciclos
de Estudos sobre Ulysses Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978.

Tratava-se do regime de Open-door, preconizado por Clifford Beers e divulgado

mundialmente atravs do seu livro Um Esprito que se Achou a si Mesmo209.
Neste perodo, Ulysses aglutinou em torno de si um grupo de discpulos e
formou a Escola Psiquitrica de Pernambuco210 . As caractersticas dessa escola
foram pontuadas, em artigo, por Jos Lucena. Neste, o

autor ressalta a

preocupao interdisciplinar do psiquiatra. Seus estudos foram marcados pelo

carter local, regional e nacional. Os trabalhos da Escola foram realizados atravs
da utilizao de meios e recursos psiquitricos, e as disciplinas neurobiolgicas
eram to importantes quanto as tcnicas psicolgicas ou as cincias sociais211 .
Como assinala Roberto Machado, o discurso mdico de ordenao do espao
hospitalar prope uma dupla transformao do hospital: este deve ser uma casa
de sade, isto , lugar de cura e, ao mesmo tempo, um local de aprendizado e
produo do saber mdico 212.
Uma idia presente nas concepes dos precursores do alienismo no Brasil
era a de que toda loucura teria uma matriz orgnica, que se transmitiria s
geraes seguintes pelos mecanismos de hereditariedade; a ele acrescentado
novo elemento constitudo pela possibilidade de uma origem social da loucura,
atravs dos venenos e perigos sociais capazes de deflagrar as manifestaes
das patologias mentais. O alcoolismo, a pobreza, a ignorncia, a m alimentao,
as prticas do baixo espiritismo, comeam a ser vistos como possveis
responsveis da loucura que atinge a massa de trabalhadores urbanos e rurais213.
Inspirado por essas idias, o grupo de Ulysses inicia, em 1932, os estudos
sobre as religies afro-brasileiras, o espiritismo e as seitas pantestas dos negros,
diferentes

formas

religiosas

que

tinham

como

denominador

comum

possesso214 .

209 CERQUEIRA, L. Razes e Tendncias da Psiquiatria Brasileira. Neurobiologia, Recife, n.41, p. 77-94,

1978. Suplemento.
210 COELHO FILHO, H. op. cit., 1983.
211 LUCENA, J. op. cit., 1978.
212 MACHADO, R. et al. op. cit., 1978. p. 285.
213 CUNHA, M.C. P. O Espelho do Mundo: Junquery, a histria de um asilo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1986.
214 LUCENA, J. op. cit., 1978.

Para Beatriz Ges Dantas 215 , no um dado fortuito o interesse do Servio

de Higiene Mental em estudar religies centradas no transe, haja vista uma das
preocupaes de Ulysses ser a face social da psiquiatria. Ele procurava relacionar
os fatores biolgicos aos sociais, como condies de vida, influncias de raa,
religies, fetichismo, entre outros, na produo da doena. Acreditava que esses
fenmenos,

uma

vez

compreendidos

cientificamente

controlados,

solucionariam os problemas de higiene mental.

O meio social passa, assim, a se constituir em objeto de anlise para a
medicina mental, que nele identifica o perigo que ameaava de perto as camadas
pobres da sociedade. Essa preocupao dirigida ao contexto social, sendo a
eugenia marco terico estratgico nesse perodo 216. Neste sentido, a religio dos
negros, que tinha como caracterstica a possesso, ameaava as prticas de
higienizao social que esses intelectuais tentavam implementar.
Convm lembrar que, tendo as idias de Nina Rodrigues como mote, a
possesso era interpretada como uma sndrome patolgica, sendo, ento,
passvel de interferncia mdica. Nina Rodrigues considerado o iniciador dos
estudos cientficos sobre o negro no Brasil. E como se espera de um discpulo de
Comte e Tylor, o racismo de Nina Rodrigues possui carter evolucionista. Os
africanos se encontrariam em estgio inferior de desenvolvimento, impossvel de
superar o ciclo histrico em curto prazo; era afirmado que o monotesmo situavase alm da compreenso dos negros, e mesmo dos mulatos, os mais inteligentes,
que, no mximo, atingiriam os limites do politesmo 217.
Mdico-legista, a pre ocupao de Arthur Ramos com o negro e sua religio
insere-se num quadro de referncia mais amplo que pensar a sociedade
brasileira, dar-lhe uma certa ordenao e orientar, a partir de pressupostos
cientficos, prticas de controle social218 . Para Mariza Corra, a retrica utilizada
pelos discpulos de Nina, para validar seu resgate intelectual, na dcada de trinta,
215 DANTAS, B. G. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal,

1988.
216 CUNHA, M. C. P. op. cit., 1986.
217 MOTTA, R. De Nina Rodrigues a Gilberto Freyre: estudos afro-brasileiros 1896-1934. Revista do
Arquivo Pblico, Recife, v. 31-32, n.33-34, p. 50-59. 1977-1978.
218 DANTAS, B. G. op. cit., 1988.

apoiava-se na nfase do estudo da realidade nacional que eles redescobrem em

suas pesquisas219 . importante acrescentar, como lembra a autora:
O racismo de Nina Rodrigues (...) era partilhado
por quase todos os intelectuais importantes de sua
gerao, os quais no s citavam os mesmo
autores de Buckle a Gobineau como,
colocavam a questo racial nos mesmos
termos.(...) A tnica de suas manifestaes era a
analogia que esses intelectuais estabeleciam entre
raa e nacionalidade e a definio de nosso povo
como uma populao de mestios220.
Ao se interessar sobretudo por aspectos patolgicos da mestiagem, Nina
Rodrigues estava convencido da inferioridade dessa raa, tida como produto da
desigualdade do desenvolvimento filogentico221 da humanidade:
O critrio cientfico da inferioridade da raa negra
nada tem de comum com a revoltante explorao
que dele fizeram os interesses escravistas (...)
Para a cincia no esta inferioridade mais do
que um fenmeno de ordem perfeitamente natural,
produto da marcha desigual do desenvolvimento
filogentico da humanidade nas suas diversas
divises ou sees.(...) Se a cincia no pode,
pois, deixar de levar em conta, como fator
sociolgico, os prejuzos de castas e raas, em
compensao nunca podero estes influir nos
seus juzos222.
Para Nina Rodrigues, a possesso o ncleo central irredutvel da
degenerescncia da verdadeira religio entre os negros. Possesso ou estado de
santo era interpretado como histeria, portanto, um estado patolgico. Assim, a
tentativa de controle do comportamento dos negros, particularmente da sua

219 CORRA, M. op. cit., 1982. p. 03.

220 Idem Ibdem. p. 37.
221 Termo biolgico que designa a histria genealgica e o desenvolvimento evolucionrio de uma espcie ou

grupo. CAMPBELL, R. J. Desenvolvimento Filogentico. In: CAMPBELL, R. J. Dicionrio de Psiquiatria.

So Paulo: Martins Fontes, 1986. p. 257.
222 NINA RODRIGUES, R. Os Africanos no Brasil. 7. ed. So Paulo: Editora Nacional; [ Braslia] : Ed.
Universidade de Braslia, 1988. p. 05.

religio, seria um caso mdico-psiquitrico. Essa psiquiatria tinha base organicista,

em que a histeria era vista como resultado de leses orgnicas223 .
A interpretao da possesso pela via psiquitrica foi revista por Arthur
Ramos. Discordando da interpretao de Nina Rodrigues, que a entendia como
histeria, amplia a explicao, para consider-la como um fenmeno muito
complexo, ligado a vrios estados mrbidos:
A possesso esprito-fetichista um fenmeno
muito complexo, ligado a vrios estados mrbidos.
Pode ser aguda ou crnica. No primeiro caso,(...)
temos aqueles processos, afins da hi steria, onde
se verificam os mecanismos motores de reao
ancestral: tempestade de movimento e reflexo de
imobilizao, e formas hipnticas de pensamento,
mgico-catatmicas, comuns da histeria, de
estados sonamblicos, hipnticos, onricos,
esquizofrnicos, com modificaes da conscincia
e da personalidade.
Nos casos sub agudos e crnicos, as
perturbaes demonopticas e mediumnopticas
dos processos, acham -se ligadas ao automatismo
mental, e vo desde fenmenos xenopticos
simples, at os delrios mais complexos, a base de
influncia224 .
Concordava, assim, com a idia central do mestre: a possesso era
fenmeno patolgico. Se o negro no visto como uma raa inferior, analisado
como possuidor de uma cultura atrasada de que deve ser lentamente libertado.
Em O Negro Brasileiro, Ramos acredita que o Brasil vive ainda em pleno
domnio mgico, impermevel. Por isso importante conhecer as religies,
colocadas nos bastidores do inconsciente coletivo225, pois em todas as classes
sociais o feiticeiro tem um prestgio imenso. Admite que no somos capazes de

223 DANTAS, B. G. op. cit., 1988.

224 RAMOS, A. O Negro Brasileiro: Etnografia Religiosa e Psicanlise. Recife: FUNDAJ, editora

Massangana, 1988. (fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1934). p. 198

225 Jung chama de inconsciente coletivo todos aqueles contedos psquicos que no so peculiares a um s
indivduo, mas a muitos simultaneamente. Tais contedos so as idias coletivas msticas do homem
primitivo descritas por Lvy-Bruhl. CAMPBELL, R. Inconsciente Coletivo . In: CAMPBELL, R. op. cit.,
1986. p. 109.

compreender a psique coletiva do brasileiro. Com o estudo das formas atrasadas

de suas religies, consegue-se apenas descobrir uma ponta do vu226 .
Arthur Ramos empregava a teoria da mentalidade pr-lgica do primitivo de
Lvy-Brhul227 e a psicanlise freudiana 228. Na aplicao da teoria psicanaltica
para interpretao da vida religiosa, Ramos deixou de lado o princpio de uma
semelhana fundamental na humanidade, e esse princpio bsico na
interpretao freudiana. Se considerarmos a interpretao de Jung, a deformao
de Ramos ainda mais ntida; se, para Jung, o inconsciente coletivo a parte
mais profunda e mais rica de nossa vida mental, Arthur Ramos o considera quase
como deficincia229 .
Ramos acreditava que a juno da psicanlise com o mtodo histricocultural seria a chave para a compreenso cientfica das relaes intertnicas no
Brasil. Para Dante Moreira Leite, esse programa destinado a desvendar o nosso
inconsciente coletivo, bem como o conceito de verdadeira cultura, mostra como
ele deformou as duas teorias que pretendeu empregar. Jung supunha a existncia
de diferenas no inconsciente de vrias naes. Quanto mais descermos na vida
inconsciente, mais elementos comuns vamos encontrar. Para Jung, no se
caminha para o inconsciente coletivo para elimin-lo, mas para incorpor-lo e
aceit-lo. Arthur Ramos pensa em conhec-lo para super-lo. A contradio maior
est na tentativa de superar o estgio de religio primitiva. Freud considerava as
religies como iluso, mas no distinguia uma religio mais ilusria do que outra.
Nesse sentido, Ramos confunde a Psicanlise como mtodo de cura e como
interpretao da cultura; por isso, apresenta -a como forma de curar o inconsciente
do brasileiro, supostamente mais primitivo que o de outros povos230.

226 MOREIRA LEITE, D. O Carter Nacional Brasileiro. 4. ed. So Paulo: Pioneira, 1983.
227 Para Lvy-Bruhl, a mentalidade primitiva dominada por representaes coletivas que so algicas no

sentido em que tipicamente no consideram distines de tempo, lugar, estado e ser. Lvy-Bruhl tentou
mostrar que todas as sociedades possuem representaes coletivas; os primitivos tambm as possuem, s que
as suas tendem a ser mestias e as nossas, crticas e cientficas. Cf. EVANS-PRITCHARD, E. E.
Antropologia Social da Religio. Rio de Janeiro: Campus, 1978.
228 MOURA, C. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
229 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983.
230 Idem Ibdem.

Ao declarar que seu objetivo reinterpretar a obra do mestre, descartandoa dos equvocos da interpretao pela raa, e propondo sua substituio pelo
conceito de cultura, no consegue ultrapassar a viso evolucionista que marcar
toda a sua obra. Desse modo, ao se propor esconjurar a interpretao da
sociedade pela raa, Arthur Ramos termina deixando filtrar seu racismo ao
escalonar os negros segundo graus de inteligncia que aparecem associados a
caracteres fsicos231.
Se Nina Rodrigues fazia decorrer tal anormalidade da raa, Arthur Ramos a
tirava do exclusivo domnio da biologia, para v-la como uma predisposio que
poderia desenvolver-se ou evoluir sob o influxo de estmulos scioculturais232 .
Enquanto Nina Rodrigues discute a raa, Arthur Ramos discute a cultura, mas os
dois concluem que o negro, por ser negro, ainda no pode acompanhar a
civilizao, e mais, arrastou o branco brasileiro para o primitivismo233 . Portanto,
Ramos no elabora uma ruptura conceitual. Apenas troca o termo raa pelo de
cultura, atrinbuindo a este o mesmo significado.
As idias racistas se encontram claramente defendidas nos artigos escritos
por Ulysses, seu grupo e tambm por colaboradores de outros Estados que
enviavam os resultados de suas pesquisas para serem publicados pela Diretoria
do Servio de Higiene Mental na revista denominada Arquivos da Assistncia a
Psicopatas.
A produo acadmica de Ulysses, na revista, diversificada. Realizou
investigaes sobre as doenas mentais entre os negros de Pernambuco, sobre a
paralisia geral e sobre as diferenas de incidncias das doenas, conforme a
classe social. Ainda publicou uma srie de artigos sobre a estrutura e o
funcionamento da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco e a questo da
modernizao do sistema de sade pblica de Pernambuco.
A Arquivos da Assistncia a Psicopatas consistia em uma publicao
semestral, editado pela diretoria do Servio de Higiene Mental de Pernambuco;
tendo seu primeiro nmero sido publicado em outubro de 1931, vai at 1936.
231 DANTAS, B. G. op. cit., 1988. p. 157.
232 Idem Ibdem. p. 171.
233 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983 .

Desses artigos, trs se referem organizao e s realizaes do Servio de

Higiene Mental, sete versam sobre negro, religio e raa e suas implicaes com
a doena mental; os outros, abordam questes estatsticas sobre esquizofrenia,
paralisia geral, delrios episdicos, variaes de comportamento em relao s
mudanas meteorolgicas e as modificaes de incidncia de doenas mentais,
conforme a curva etria, entre outros estudos acerca das patologias mentais
comumente encontradas no seio da populao pobre nordestina.
Ao se propor a dar continuidade, no Recife, obra de Nina Rodrigues, j
reiniciada na Bahia por Arthur Ramos, Ulysses empreendeu, juntamente com
Helena Campos234 , uma pesquisa sobre as doenas mentais entre os negros de
Pernambuco235 . Iniciam o trabalho afirmando que a estatstica deveria ser a base
de qualquer ao que se pretenda organizar em psiquiatria. O grande problema
era se propor um acordo sobre a classificao das doenas mentais no mundo. O
Brasil j dispunha de uma classificao nica, fornecida pela Sociedade Brasileira
de Psiquiatria, Neurologia e Medicina Legal, porm, a dificuldade do uso da
estatstica no pas residia na omisso das raas que povoam o pas.
Com essa pesquisa, pretendiam apurar se as doen as mentais entre
indivduos negros so to freqentes quanto nas outras raas. Tambm queriam
saber quais e em que propores so encontradas as diferentes doenas mentais
nos negros internados no Hospital de Alienados. Nesse sentido, partem do
pressuposto de que a situao social dos negros em Pernambuco perfeitamente
compatvel com a da populao pobre de outras raas, em que se recruta a
maioria dos internados no Hospital.
Concluem o trabalho afirmando que a freqncia de doenas mentais
maior entre os negros. Afirmam que os fatores sociais que podem influir na
gnese e ecloso das psicopatias no explicam a maior morbidade entre negros:
Os negros so mais atacados pelos agentes txicos e infecciosos (alcoolismo e
delrios infecciosos) que parecem encontrar crebros menos resistentes 236.
234 Monitora do Servio de Higiene Mental.
235 PERNAMBUCANO, U.; CAMPOS, H. As Doenas Mentais entre os Negros de Pernambuco. Arquivos

da Assistncia a Psicopatas, Recife, v.2, n.1, p.120-127, abr. 1932.

236 Idem Ibdem. p. 127.

Em 1935, trs anos aps a publicao desse artigo, Ulysses Pernambucano

escreve, em conjunto com seus colaboradores 237, um artigo238 cujo objetivo
verificar a percentagem de brancos, negros e mestios na populao do Estado de
Pernambuco. Propem que, to interessante quanto estudar a sade mental dos
negros, seria uma pesquisa que se propusesse a estudar a doena mental entre
os mestios.
Aqui o discurso matemtico, a partir de amostragens estatsticas, aparece
no texto como uma imagem de credibilidade. Os nmeros aparentam ser neutros,
e a estatstica parece provar tudo. Porm, percebemos, em ambos os textos, que
no h nenhuma segurana quanto a esses nmeros, inclusive apresentando
fontes diversas. A utilizao da estatstica tem como pretexto confirmar o
preconceito racial, sendo os indivduos de raa negra portadores de crebros
menos resistentes. Desse modo, percebemos que as teorias de carter racista,
propagadas por Nina Rodrigues, so reiteradas nos artigos de Ulysses
Pernambucano e seus discpulos.
Estas pesquisas procuraram verificar a incidncia e a prevalncia de
diversos tipos de doenas e sua distribuio racial. Os resultados a que
chegaram apontavam a predominncia entre os negros e mestios, das doenas
mentais de origem toxinfecciosa (sfilis, alcoolismo, toxicomanias em geral), que
corroboravam a idia de serem, os negros, raas inferiores, portanto, causadoras
dos principais males que circundavam as populaes pobres nordestinas.
Alm desses dois trabalhos publicados por Ulysses em Arquivos, mais dois
tratam especificamente da questo do negro. Um, de autoria de Gonalves de
Mello Neto239, em que o autor trabalha a influncia da lngua africana no Brasil.
Cita os trabalhos de Nina Rodrigues sobre o assunto no sentido de legitimar a sua
importncia e, como o mestre, tenta tambm um rpido esboo histrico da
lingstica da frica. A razo do estudo so os trabalhos sobre o negro feitos pelo
237 Arnaldo Di Lascio (interno do Hospital de Alienados), Jarbas Pernambucano e Almir Guimares (da Liga

de Higiene Mental de Pernambuco).

238 PERNAMBUCANO, U. et. al. Alguns dados antropolgicos sobre a populao do Recife. Arquivos da
Assistncia a Psicopatas, Recife, v.5, n.1 e 2, p. 40-45, 1 e 2 semestre. 1935.
239 MELLO NETO, G. Do Negro. Arquivos da Assistncia a Psicopatas, Recife, v. 3, n.2, p.177-187, 2
semestre. 1933.

Servio de Higiene Mental. Faz uma rpida referncia aos tipos tnicos existentes
na frica. E chega seguinte concluso: Apesar de ter convivido mais com o
elemento branco do que o ndio, o vocabulrio que (o negro) nos legou menor do
que o que deixou o selvagem240.
No outro artigo, de autoria de Alvaro Ferraz241, o autor ressalta a rdua
tarefa de estudar, sob qualquer aspecto, o habitante do Brasil, misto de portugus,
ndio e negro:
" Perquirir na morfologia individual do brasileiro as
influncias raciais num caldeamento to complexo
problema a desafiar a argcia e a pacincia de
antropologistas eruditos242."
Para operacionalizar sua pesquisa, separou seu material humano de acordo
com a classificao de Roquette Pinto243: Leucodermos (brancos), Melanodermos
(negros), Faiodermos (brancos X negros), Xantodermos (brancos X ndios). Para
diagnstico do tipo racial, afirmou ter sido guiado pelo "bom senso", tendo por
ponto de reparo a cor da pele e a qualidade dos cabelos. Segundo lvaro Ferraz,
o mestio, produto da unio do branco com o negro, no forma verdadeiramente
uma raa, mas sim um grupo tnico varivel e transitrio, com tendncia a
regressar para uma das raas iniciais do cruzamento, concordando, nesse caso,
com as idias de Oliveira Viana244: o Brasil ser, no futuro, um pas de gente
branca245.
Essa preocupao de explicar o possvel branqueamento da raa brasileira,
em curto prazo, ou seja, interpretando a miscigenao como fenmeno transitrio,
expressa no texto diante de sua perplexidade em face do reavivamento das
raas superiores e inferiores e, portanto, da mestiagem, diante da orientao que
tomou a poltica racista da Alemanha de Hitler246.
240 Idem Ibdem. p. 184.
241 FERRAZ, A. Raa e Constituio Individual. Arquivos da Assistncia a Psicopatas, Recife, v.5, n.1, p.

189-195, 2 semestre. 1935. lvaro Ferraz era ligado ao Servio Social da Brigada Militar do Estado de
Pernambuco.
242 Idem Ibdem. p. 189.
243 Cf. ROQUETTE-PINTO, E. Ensaios de Antropologia Brasileira. So Paulo: Editoras Nacional.s/d.
244 VIANNA, O. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo: Editora Nacional, 1938.
245 Idem Ibdem.
246 FERRAZ, A. op. cit., 1935.

Assim, esses trabalhos se caracterizam principalmente por procurarem ver

o negro como um ser biologicamente situado margem da sociedade de ento. A
idia de Oliveira Vianna de que a miscigenao, cada vez mais estreita com
elementos de raa branca, era vista como a grande esperana para o futuro do
Brasil, estava presente nos discursos desses intelectuais.
Dentre os outros trabalhos publicados pelos colaboradores de Ulysses em
Arquivos da Assistncia, quatro so referentes s prticas de baixo espiritismo e
a sua relao direta com a incidncia da doena mental.
Em Investigao sobre as religies no Recife: O Espiritismo 247, Cavalcanti
Borges248 e Dinice Lima 249 objetivam estudar, com "imparcialidade e sem
prevenes", as prticas espritas prejudiciais sade mental. Citam Nina
Rodrigues, afirmando que suas observaes so similares ao que este autor
encontrou na Bahia.
Iniciam o texto afirmando ser a prtica do bai xo espiritismo um problema
policial e sanitrio devido ao seu rpido alastramento nas camadas baixas. As
prticas so tomadas como rendoso meio de vida dos aproveitadores dos pobres.
O tipo de fenmeno medinico utilizado classificado como auto-sugesto 250 , com
liberao do automatismo subconsciente251 acompanhado, quase sempre, de
manifestaes pititicas252 . Para os autores, so poucos os que praticam
verdadeira religio, uma vez que a maioria no passa de reunies para a prtica
ilegal da medicina. Os centros que renem em suas sesses indivduos de grande

247 BORGES, C.; LIMA, D. Investigaes sobre as religies no Recife: o espiritismo. Arquivos da

Assistncia a Psicopatas, Recife, v.2, n.1, p. 138-145, abr. 1932.

248 Ex-auxiliar tcnico do Servio de Higiene Mental. Interno do Hospital de alienados.
249 Monitora do Servio de Higiene Mental.
250 Quando a sugesto parte do prprio sujeito. CAMPBELL, R. J. auto -sugesto. In. CAMPBELL, R. J. op.
cit., 1986. p. 70.
251 Condio em que a atividade executada sem conhecimento consciente por parte do sujeito. Aes e falas
automticas so observadas de maneira clara na forma catatnica de esquizofrenia, na qual a repetio
incessante pode predominar sem que o paciente tenha conscincia disso. CAMPBELL, R. J. automatismo
subconsciente. In: CAMPBELL, R. J. op. cit., 1986. p. 67.
252 Afeco caracterizada por perturbaes provocadas por sugesto e que, por isso, pode ser igualmente
curada por sugesto. Essa noo corresponde a um conceito particular e fragmentrio da histeria. PIERON, H.
manifestaes pititicas. In: PIERON, H. op. cit., 1976. V. II . p. 333.

sugestibilidade, mitomanacos253 e pititicos254 , so os que maiores males causam,

agravando o estado patolgico dos indivduos.
O fenmeno da mediunidade tal qual os adeptos descrevem tambm
cuidadosamente narrado. Para eles, os mdiuns nunca transmitem conhecimentos
acima de sua capacidade enquanto pessoas comuns. Os centros so o refgio de
pessoas ignorantes que procuram neles alvio para seus males, ncleos onde
pequenos psicopatas encontram ambiente propcio para suas tendncias
mrbidas, todas curveis pelas medidas habituais de isolamento, balneoterapia
morna e tnicos. Muitas reincidem porque voltam prtica responsvel.
Existe uma preocupao por parte dos autores com o sincretismo entre
catlicos e espritas em Pernambuco, no existindo praticamente estes em estado
puro. No de estranhar essa busca por prticas religiosas tradicionais, j que o
aporte terico utilizado por esses autores era o propagado por Nina Rodrigues que
tomava a tradio africana de origem Nag como sendo culturalmente superior,
tratando-se, portanto, da verdadeira e pura religio dos negros. Neste caso, o
sincretismo com outras formas de religiosidade s viria a degradar, ainda mais, o
estgio

mental

cultural

em

que

as populaes pobres e mestias

pernambucanas se encontravam.
O artigo publicado por Pedro Cavalcanti 255, auxiliar tcnico do Servio de
Higiene Mental, se prope a apresentar, como documento para estudo, notas
sobre a seita Crculo Deus Verdade (adorao aos planetas) que se originou
de um certo Bento Milagroso, profeta e curandeiro de sucesso no Recife, em
1915. Classifica a seita de pantesta devido grande mistura de religies.
A primeira preocupao do autor caracterizar a localidade de Beberibe ,
onde a seita tem um templo, como tendente ao misticismo popular, j que se trata
de um arrabalde com grande nmero de centros espritas. Anuncia que pretende
colher material sobre seitas africanas para futura anlise, de acordo com os
estudos de Nina Rodrigues. Lembra o interesse do Servio de Higiene Mental
253 Interesse mrbido por mitos e propenso para contar estrias e mentiras incrveis, observada, por vezes,

em pacientes psiquitricos. CAMPBELL, R. J. mitomanacos. In: CAMPBELL, R. J. op. cit., 1986. p. 586.
254 Vide nota 145.
255 CAVALCANTI, P. Investigaes sobre as religies no Recife: uma seita pantesta. Arquivos da
Assistncia a Psicopatas, Recife, v.3, n.1, p.58-68, abr. 1933.

pelas religies inferiores no Recife, pois estas desenvolvem anormalmente a

cultura do subconsciente 256, criam manifestaes mrbidas do automatismo
psicolgico de Janet257. Este automatismo, desregradamente alimentado, pode
chegar a manifestaes mrbidas mais graves. Afirma o autor:
A massa, reflexo servil do condutor ou do
profeta, pode chegar a grandes manifestaes de
misticismo (Juazeiro do Pe. Ccero)ou a reaes
anti-sociais (Canudos Antnio Conselheiro) em
um caso como no outro a Higiene Mental tem de
estar alerta. Os delrios devem ser prevenidos. A
represso, depois de desencadeado o fenmeno,
negcio de polcia mas em nosso pas, muitas
vezes negcio de poltica258.
Para Pedro Cavalcanti, conhecer essas religies ter indicao segura
sobre probabilidades de verdadeiras epidemias que povoam os asilos.
Acompanhar essas manifestaes ficar armado de elementos para uma
interveno profiltica em momento oportuno.
Em 1934, Cavalcanti, j na condio de Assistente da Assistncia a
Psicopatas do Servio, publica outro artigo, denominado Contribuio ao Estudo
do Estado Mental dos Mdiuns259. Inicia afirmando que Ulysses Pernambucano
contava na sua prtica com inmeras observaes de episdios delirantes,
deflagrados devido prtica perniciosa de comunicao com o alm. Foi assim
que incentivou seus auxiliares nesse estudo.
Nesse artigo, pesquisou a idade mental dos mdiuns,

empregando a

escala Binet-Simon-Terman260. A determinao do perfil psicolgico foi feita com o

256 Termo usado nos fins do sculo XIX para explicar os chamados fenmenos de desdobramento de

personalidade. Faz parte das noes fundamentais do pensamento do francs Pierre Janet. LAPLANCHE, J.
& PONTALIS, J. B. cultura do subconsciente. In: LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J. B. Vocabulrio de
Psicanlise. 9.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1986. pp. 636-37.
257 O automatismo psicolgico de Janet corresponde atividade reprodutora, oposta a atividade criadora. Se
situa do lado oposto da vontade. A desagregao do esprito pode ter o mesmo aspecto clnico, enquanto as
causas so diferentes. DORON, R. & PAROT, F. automatismo psicolgico de Janet. In: DORON, R. &
PAROT, F. Dicionrio de Psicologia. So Paulo: tica, 1998. pp. 101-102.
258 Idem Ibde m. p. 68.
259 Idem Ibdem.
260 Conceito definido na nota 52.

mtodo de Rossolimo 261, sujeito a uma reduo empreendida pelo instituto de

psicologia, chegando seguinte concluso:
"...se trata de gente de profisso humilde
(engomadeira, costureira, operrios, etc.) cuja
instruo vai de analfabetos, primria e
rudimentar. As condies financeiras so sempre
ms o que faz supor que alguns encontram na
mediunidade lucros pecunirios262."
Segundo suas observaes, muitos mdiuns se dedicam ao curandeirismo,
que crime previsto pelo cdigo penal (art.157), e a represso policial no parece
resolver o problema. Portanto, uma atividade que merece srio estudo. Diante
de tal afirmao, o autor se preocupa em corroborar a sua anlise citando os
trabalhos j realizados por Arthur Ramos, Murilo Campos e Leonildo Ribeiro sobre
o assunto263.
Uma vista sobre os QQII 264 dos observados mostra que, com exceo de
um, todos esto abaixo da fronteira inferior da normalidade. Segundo Terman, a
debilidade ligeira, mdia e forte teria o seu Q.I. 265 entre 50 e 70, e entre esses
nmeros que se encontra a maioria dos mdiuns. Apenas um igual a 26, que
corresponde imbecilidade, e um nico sobrepassa os limites da debilidade, o
que leva a concluso de que esse indivduo psicologicamente normal um
interesseiro. Seus perfis em muito se assemelham, sendo do tipo hipotnicodemente 266, o mais encontrado entre os atrasados profundos e tambm mais
freqente entre os mdiuns. Verificou quedas acentuadas na vontade, no
julgamento, no poder de combinao e na imaginao.

261 Conceito definido na nota 54.

262 CAVALCANTI, P. op. cit., 1933. pp.136-137.
263 Os artigos so: RAMOS, A. O Problema Psicolgico do Curandeirismo. In: Brasil Mdico. Rio de

Janeiro. n. 42, 1931 e RIBEIRO, L.; CAMPOS, M. de. O Espiritismo no Brasil. Rio de Janeiro, 1931.
264 Quocientes Intelectuais.
265 Quociente Intelectual.
266 Reduo ou perda de aptides intelectuais em conseqncia de deteriorao orgnica do funcionamento do
tecido cerebral, em tal grau que o funcionamento social ou profissional seriamente prejudicado. A
caracterstica central a perda da memria. Outros efeitos so a perda do controle dos impulsos, julgamento
deteriorado e mudana da personalidade, com acentuao ou alterao de traos da personalidade prmrbida. CAMPBELL, R. J. Hipotnico-demente. In: CAMPBELL, R. J. op. cit., 1986. p. 154.

Pedro Cavalcanti conclui a primeira parte da anlise afirmando que pode

aproximar a maioria dos mdiuns observados ao pitiatismo267, debilidade
mental268 e ao automatismo mental. Tambm se podem atribuir a alguns sintomas
de histeria.
Para ele, grande parte da populao inculta do Recife vive a admirar e
acreditar nas manifestaes desses psicopatas. De tudo, resulta a necessidade
premente de a higiene mental agir no sentido de evitar esses males. Termina o
texto afirmando que os tcnicos do SHM j iniciaram as visitas e a fiscalizao dos
centros espritas. No acredita no xito da represso policial. Como vtimas, maior
prestgio desfrutaro entre os adeptos. A interveno da polcia dever-se- fazer
sentir em ltimo caso e a pedido do Servio de Higiene Mental, fracassados os
conselhos de educao necessrios 269.
Por fim, o artigo de Gonalves Fernandes270, Investigao sobre os cultos
negro-fetichistas do Recife 271, exalta a preocupao e a dificuldade de localizar os
locais de prtica do baixo espiritismo devido represso policial. Para o autor, no
se encontra no Recife um s culto negro-fetichista puro; so sincretizados com
imagens de santos catlicos e influncia esprita. Da presso da polcia resultou a
camuflagem em sociedades carnavalescas e centros espritas. O autor tambm se
preocupa

com a "corruo" do culto atravs do tempo. E faz uma anlise,

afirmando:
A ingesto de bebidas diversas, infuses e
decoctos de ervas, entre outras a maconha, pode
favorecer a ecloso da sndrome. Afora as formas
e processos ligados a histeria e estados diversos

267 Conceito definido na nota 145.

268 O conceito de debilidade mental claramente definido pelo autor; baseia-se em dois critrios: um social e

outro cientfico. No primeiro h deficincia da inteligncia nas suas trs modalidades: compreenso, criao e
crtica. O conceito cientfico define a existncia da debilidade mental em funo do rendimento que o
indivduo proporciona ante uma classe especial de provas mentais de inteligncia, previamente ensaiada da
medida do desenvolvimento da inteligncia. Os autores, de uma maneira geral, adotam os dois critrios para o
diagnstico da debilidade mental.
269 CAVALCANTI, P. op. cit., 1934.
270 Ex-auxiliar tcnico do Servio de Higiene Mental e Assistncia a Psicopatas e Alienista da Colnia
Juliano Moreira do Estado da Paraba.
271 FERNANDES, G. Investigao sobre os cultos negro-fetichistas do Recife.Arquivos da Assistncia a
Psicopatas, Recife, v.5, n.1 e 2, p. 87-135, 1 e 2 semestres. 1935.

de modificao da personalidade, suficientes para

justifica-la272.
Faz referncia ao trabalho de Charcot273, asseverando que era fcil,
primeira vista, reconhecer que a histeria e a histero-epilepsia, definidas por este
autor, tinham ali papel predominante. Cita Nina Rodrigues: a possesso no
mais que estado de sonambulismo provocado, com desdobramento e substituio
da personalidade 274. Sobre a crise aguda da possesso, utiliza o conceito de
Arthur Ramos: desempenharia papel dinamognico de um complexo capaz de
provocar a crise , ou seja, a possesso esprito-fetichista um fenmeno muito
complexo, ligado a vrios estados mrbidos275. Para Fernandes, s um trabalho
contnuo e persistente de educao poderia fazer desaparecer essa entidade - o
homem-medicina - que a violncia policial jamais conseguiu reprimir.
Estes textos repetem insistentemente o carter de imparcialidade ou
neutralidade por parte dos cientistas, atravs dos quais so elaborados. Dito de
outro modo, a neutralidade em relao ao objeto" de estudo que o discurso
pretende que faa parte da sua imagem, de forma que no possa ser questionado.
nesse sentido que realiza a sua funo de detentor do conhecimento. o
discurso competente, n
i stitudo e autorizado segundo os cnones da esfera da
prpria competncia276.
Esse discurso competente tambm se firma em repetidas citaes de
autores renomados neste tipo de saber (mais particularmente Nina Rodrigues e
Arthur Ramos); remetendo seus dizeres qualificao e ao respeito ostentados
por estes, participam assim da reproduo do saber propagado pelos outros.
272 Idem. Ibdem. p. 132.
273 Charcot (1825-1888) considerado o reformador da Escola de Salpetrire. Ficou famoso por ter

desenvolvido a medicina em vrios sentidos. Foi quem primeiro estudou a personalidade humana como um
todo harmonioso. Da nasceu a concepo cientfica da personalidade, da constituio e do carter. Para ele,
os histero-epilticos eram, de modo geral, constitudos de adolescentes com problemas de natureza sexual.
Eles possuem atitudes passionais e at lgicas, que os identificam com os epilpticos, havendo, porm, uma
relao entre o crebro e os rgos genitais. Salientou o fator sugestivo na histeria, estabelecendo entre ela e o
hipnotismo relao psicolgica. Freud foi um grande discpulo de Charcot In: SILVA, V. A. da. op. cit., 1979.
pp. 109-117.
274 FERNANDES, G. op. cit., 1935. p. 133.
275 Idem Ibdem. p. 133.
276 Nos dizeres de CHAU, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. 6. ed. So
Paulo: Cortez, 1993.

Para Gilberto Freyre, Ulysses, ao tratar as chamadas seitas africanas

iniciou uma obra de antropologia aplicada que s vigorou durante os ltimos anos
do governo Carlos de Lima Cavalcanti. O sucessor deste, Agamenon Magalhes,
voltaria a procurar resolver o problema pela pura violncia policial277.
De 1934 a 1937, o Brasil caminhava para o autoritarismo. Denncias,
prises e torturas marcam o ano de 1935. Com o objetivo de abafar possvel
manifestao de protestos, criada a Lei de Segurana Nacional278 . Inmeras
pessoas, inclusive parlamentares, so presas e processadas; acelera-se a
represso ao movimento sindical; e o exrcito passa a ter uma presena mais
forte no cenrio nacional279 . Dias depois de abortado o levante comunista, Ulysses
Pernambucano foi preso como suspeito de ter tido ligaes com o movimento
subversivo.
Gilberto Freyre explica este incidente pelo fato de ele, juntamente com
Freyre, Silvio Rabelo e Olvio Montenegro, ter sugerido aos usineiros da regio
elaborar um inqurito que revelasse as condies de vida, alimentao, habitao
e trabalho do operariado pernambucano. Esse interesse levou as oligarquias
pernambucanas a

suspeitarem de seus envolvimentos com movimentos

comunistas280. Ulysses permaneceu quarenta dias preso, em cela comum, at que

o Tribunal de Segurana Nacional viesse a reconhecer sua inocncia281.
Beatriz Ges Dantas registra que muitos estudiosos dos candombls no
Nordeste tiveram problemas com a polcia na dcada de 30, acusados de
comunistas. Alm de citar o caso de Ulysses em Pernambuco, faz referncia ao
estudioso do candombl da Bahia, Edison Carneiro, tambm preso pelo mesmo
motivo. Para a autora, embora em relao ao perodo posterior Segunda Guerra
Mundial haja algumas informaes sobre a situao do Partido Comunista junto
aos Candombls e aos movimentos negros do Brasil, em relao dcada de 30

277 FREYRE, G. Quase Poltica. 2. e.d. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1966.
278 CARNEIRO, M. L. T. O Anti-semitismo na Era Vargas: fantasmas de uma gerao: 1930-1945. 2.ed.

So Paulo: Brasiliense, 1995. pp. 116-117.

279 PANDOLFI, D. C. op. cit., 1984.
280 Cf. FREYRE, G. op. cit., 1966. p.17.
281 LORETO, G. op. cit., 1986. p. 26.

esta atuao no parece ter sido objeto de estudo, apesar de o negro ter sido,
desde ento, alvo de uma especial ateno do PC, na frica e na Amrica282.
No caso da Bahia, Ruth Landes refere que, na dcada de 30, os grupos de
culto eram acusados de fazer propaganda comunista e que os negros e os
intelectuais estavam servindo de bodes expiatrios das dificuldades do governo:
Os negros do Rio no eram conhecidos como
comunistas; eram mais temidos como feiticeiros e
glorificados como malandros pois eram muito
pobres. Mas na Bahia eram levados a srio de
todas as maneiras e, se os intelectuais eram
comunistas, por que no o seriam os negros com
quem se ligavam?283
A alegao de conivncia com o comunismo passa a ser a grande arma
utilizada pelo governo central para enfraquecer o governador de Pernambuco;
entretanto, a questo maior, embora no aparente, era o seu posicionamento
diante do problema da sucesso presidencial e dos prprios rumos que,
gradativamente, iam sendo assumidos pela poltica brasileira. O fato de Lima
Cavalcanti se encontrar numa posio bastante fortalecida em Pernambuco criava
fortes embaraos para o governo central. Agamenon Magalhes, pea importante
dentro da nova ordenao de foras polticas, que vai se delineando a partir de
1935, torna-se tambm um poderoso instrumento de que dispe o chefe do
executivo federal para intervir em Pernambuco284.
Ulysses Pernambucano no mais voltou a ocupar cargos de direo no
servio pblico, porm sua atuao como psiquiatra social no cessou. Em 1936,
fundou o Sanatrio Recife, primeira casa de sade psiquitrica do Estado.
Em 1938, Ulysses reuniu psiquiatras de Pernambuco e Estados vizinhos, na
cidade de Joo Pessoa, e fundou a Sociedade de Psiquiatria, Neurologia e
Higiene Mental do Nordeste Brasileiro285.
Com relao a sua demisso da Tamarineira, em maro de 1938, o jornal
Folha da Manh publica matria afirmando a verificao de irregularidades no
282 DANTAS, B. G. op. cit., 1988. p. 163.
283 LANDES, R. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. pp. 70-71.
284 PANDOLFI, D. C. op. cit., 1984.
285 LORETO, G. op. cit., 1986. p. 26.

Servio de Assistncia a Psicopatas, detectadas pela nova administrao. A

matria gira em torno de um Ato assinado pelo Interventor Federal no Estado e
uma Portaria baixada pelo secretrio do Interior que, entre outras questes,
ressalta a promoo do Dr. Benjamim Gomes de Moraes Vasconcellos ao cargo
de alienista, na vaga do Dr. Ulysses Pernambucano, ficando este dispensado da
comisso que exercia no Hospital de Alienados. O secretrio do Interior, tomando
conhecimento das graves irregularidades encontradas no Servio, determina que
os autos voltem comisso de inqurito para serem tomadas declaraes do exalienista Ulysses Pernambucano. Resolve determinar ainda que a Ulysses e s
outras pessoas envolvidas no inqurito seja concedido um prazo de cinco dias
para a apresentao de suas defesas286.
Neste mesmo ano, Ulysses lanou a revista Neurobiologia, que veio
preencher uma lacuna deixada pelo desaparecimento de Arquivos de Assistncia
a Psicopatas, extinta um ano aps a sua demisso da Tamarineira287. A
Neurobiologia uma

publicao trimestral, editada pelo rgo oficial da

Sociedade de Psiquiatria, Neurologia e Higiene Mental do Nordeste Brasileiro.

Teve incio em junho de 1938 e existe at o presente. Foi criada com o objetivo de
ser uma tribuna em que se proclamaria:
"a necessidade de um incessante aperfeioamento
dos mtodos de assistncia ao doente mental e
um instrumento de formao dos mdicos que se
consagraram preveno e cura das afeces
psquicas288 ."
Dentre os artigos publicados nos finais da dcada de 30 e na primeira
metade da dcada de 40, apenas um se destaca pelo contedo voltado s
prticas do sincretismo afro-religioso e por sua ligao com a doena mental:
Novas Investigaes sobre as Seitas Afro-brasileiras289, de Gonalves Fernandes.
286 Verificadas Irregularidades no Servio de Assistncia a Psicopatas. Folha da Manh, Recife, 03

mar.1938. p. 04. Edio das 16 horas.

287CERQUEIRA, L. Ulysses Pernambucano meu Mestre In: Ciclo de Estudos Sobre Ulysses
Pernambucano. Recife: Academia Pernambucana de Medicina, 1978. p. 65.
288 Professor Ulysses Pernambucano de Mello. Neurobiologia, Recife, v.6, n.3, set. 1943. Anexo.
289 FERNANDES, G. Novas Investigaes sobre as Seitas Afro-Brasileiras. Neurobiologia, Recife, v. 3, n. 2,
pp. 182-194, jun. 1940.

Seu texto versa sobre a questo da aculturao religiosa no Brasil e o fenmeno

do sincretismo. Cita Jung para analisar o fenmeno de migrantes italianos,
japoneses, libaneses etc. se adaptarem s prticas de origem afro-brasileira:
Se transportarmos idealmente um grupo de uma
raa europia para um solo estranho em outro
clima, verificaremos que este grupo humano
sofrer modificaes de natureza psquica e talvez
at fsica dentro de algum tempo ou algumas
geraes mesmo mantendo a sua pureza
racial290.
Observa que as Macumbas cariocas foram importadas do Nordeste, mais
particularmente do Recife. No Rio, esta macumba transportada do Nordeste,
somada com as mudanas de natureza psquica dos migrantes e seus
descendentes, proporcionou uma mistura religiosa, bastante descaracterizada em
relao quela encontrada no Recife. O tipo de sincretismo identificado por
Fernandes afro-caboclo-esprita-catlico: se caracteriza por apresentar pobreza
litrgica, dando lugar hipertrofia da funo do despacho como objetivo
principal. As toadas so pobres de qualquer expresso africana, e o despacho se
tornou exclusivamente agressivo.
Para o autor, a explorao que realizam os macumbeiros do Rio no tem
exceo. contnuo o nmero de pessoas simples que por eles se deixam levar.
Neste sentido, conclui o artigo afirmando que no apenas nas populaes
incultas do Nordeste que se observa esse complexo de interpretao primitiva,
essa uma situao encontrada nas camadas populares de todo o pas. Delas
irradiaram o sentimento mgico e uma nuance de mistrio e conjuro que deram
azo espera de acontecimentos supranormais no inconsciente coletivo: as leis de
sugesto.
Apesar de ainda persistirem, nos dizeres do autor, a preocupao com a
relao dessas formas de manifestao religiosa e a doena mental, tambm
como o exerccio ilegal da medicina, um outro fator se soma s preocupaes do
psiquiatra: o sincretismo, ou seja, a mistura de vrios elementos de tradio
religiosa. o caso da Umbanda, religio brasileira criada na dcada de 1920, no
290 Idem. p. 184

Rio de Janeiro, que aglutinava elementos das culturas africana, amerndia e

europia, dentre outras tradies religiosas.
Para Diana Brown, em 1930, Vargas representava a vitria econmica e
poltica da nova urbe. Seus esforos para construir uma cultura nacional com base
para a unificao do Estado eram um estmulo importante para o tema
nacionalista da Umbanda, criada por iniciativa de um grupo de kardecistas
insatisfeitos que incorporaram tradies afro-brasileiras

em suas prticas

religiosas. Constituam-se de homens, quase todos brancos, que trabalhavam no

comrcio,

na

burocracia

governamental,

oficiais

de

unidades

militares,

profissionais liberais, entre outros. Para a autora, tanto as relaes de classes, em

mudanas contidas na fundao da Umbanda, como sua orientao nacionalista
estavam diretamente relacionadas ao contexto sciopoltico no qual emergiram.
Como religio pequena e ainda desconhecida, foi publicamente identificada com
as religies afro-brasileiras291.
Nesse caso, no de estranhar que Gonalves Fernandes tenha
encontrado uma variao e uma diferenciao dos rituais de macumba e seitas
no Sudeste do Brasil, bastante distintos das prticas afro-brasileiras j
examinadas

anteriormente

pelo

autor

no

Nordeste,

principalmente

em

Pernambuco. Da afirmar que muitos dos rituais de origem africana foram

importados deste Estado, principalmente para o Rio de Janeiro.
A partir desta anlise, pode-se perceber que os estudos se referem a
diversos intervalos de tempo e instituies diferentes (apesar de aglutinadas em
torno da figura de Ulysses Pernambucano), pois no existe uma preocupao com
o rigor estatstico (at mesmo pela ausncia de certas metodologias na poca) e
no se utiliza um mesmo padro de identificao da questo racial: fala-se
genericamente em brancos, negros, pardos, mulatos, amarelos, entre outras
denominaes; e, por fim, com relao s doenas mentais encontradas entre os
praticantes das religies afro-umbandistas, as classificaes e correlaes so as
mais diversas possveis, havendo uma mistura principalmente do pensamento das

291 BROWN, D. Uma Histria da Umbanda no Rio. In: Umbanda e Poltica. Cadernos do ISER, n.18, Rio

de Janeiro: Marco Zero, 1985.

escolas psiquitricas francesa, alem e ameri cana, como podemos verificar na

bibliografia utilizada pelos autores.
Logo, os saberes e as instituies produzidos por essas prticas remetem a
um discurso de interferncia direta do saber mdico psiquitrico entre os
praticantes das religies populares, que se caracterizam pela possesso. Essa
interferncia legitimada pelo discurso psiquitrico de cunho eugenstico,
formulado por Nina Rodrigues, em seus estudos sobre o negro na Bahia, e que,
por sua vez, deriva de suas leituras acerca das teorias racistas propagadas no
meio intelectual, desde o sculo XIX, cujo principal mentor, no caso de Nina
Rodrigues, foi Lombroso, mdico legista italiano292.
Percebemos, tambm, que os adeptos dessas religies estabeleceram uma
relao de apropriao do discurso dos intelectuais eugenistas. Criaram uma
contra-rede de poder que se exercia de forma molecular entre os adeptos.
Adotaram a noo instituda por Nina Rodrigues de que a cultura Nag seria, entre
os negros, superior s demais. Dessa forma, transformaram-se em agentes da
represso contra terreiros adversrios. Apontavam polcia os que deveriam, ou
no, funcionar.
No que se refere prtica ilegal da medicina realizada pelos pais-de-santo,
o discurso aparece claro e intransigente. Como explica Andr Pereira Neto, a
construo da imagem negativa do curandeiro e do charlato estava
acompanhada de um movimento simetricamente oposto em relao ao mdico.
Tratava-se de mostrar opinio pblica e ao Estado o lugar que o mdico
ocupava e o papel que desempenhava, contrastando-o com o do charlato e do
curandeiro293. Era o discurso competente da medicina social que, na sua
imparcialidade, deveria intervir no processo de higienizao e modernizao da
sociedade.
assim que a psiquiatria est intimamente ligada cultur a. O seu objeto de
estudo e interesse o homem na sociedade. necessrio pens-la no s
atravs dos mecanismos cerebrais e das operaes psicolgicas seno ainda das
292 Sobre o pensamento de Nina Rodrigues, vide: CORRA, M. op. cit., 1982; SANTOS COSTA, I. op. cit.,

1997. Entre outros.

293 PEREIRA NETO, A. F. op. cit., 1997. p. 81.

funes sociolgicas, das interpretaes antropolgicas e das significaes

lingsticas. com esse pensamento que Gilberto Macedo afirma que duas
escolas psiquitricas, com essas caractersticas afins, destacam-se no Brasil: a de
Nina Rodrigues, na Bahia, com estudos sobre o comportamento anormal,
particularmente ligado aos contatos culturais entre negros e brancos e suas
formas religiosas, a qual atingiu seu ponto culminante com os trabalhos de Arthur
Ramos; doutra parte, a Escola do Nordeste, fundada no Recife, nos primeiros
decnios deste sculo, por Ulysses Pernambucano 294.
De acordo com as categorias que predominavam as idias desse grupo de
intelectuais, o baixo espiritismo, como religio, impuro; enquanto moral,
patolgico; enquanto valor social, ilegtimo; e enquanto sistema de cura,
ilegal295.
Porm, se essas idias no podem ser indistintamente atribudas a todos os
psiquiatras do Brasil, tambm no se pode afirmar que o pensamento da
intelectualidade, em Pernambuco, compartilhava de forma hegemnica com ele. A
diversidade de perspectivas tericas sobre este tema tambm era um a
caracterstica destes intelectuais. nesse sentido que, no prximo captulo,
trataremos do grupo de intelectuais, denominado por ns de culturalistas, que
tinham como representante mor Gilberto Freyre. Demonstravam preocupao em
analisar esse mesmo tema, sob um outro enfoque, estabelecendo outras relaes
no palco da historicidade afro-umbandista em Pernambuco.

294 MACEDO, G. O Discurso Psiquitrico Brasileiro: contribuio epistemolgica da Escola do Nordeste.

Neurobiologia, n. 41, p. 71 -76, 1978. Suplemento.

295 ACIOLY, M. A Fala do Mdium e do Doutor: a construo histrica do Discurso Mdico e
Umbandista. 1991. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1991.pp. 162-63.

CAPTULO III
GILBERTO FREYRE: OS AFRO-UMBANDISTAS ENQUANTO PERSONAGENS
DA FORMAO DA CULTURA BRASILEIRA
Todo brasileiro, mesmo alvo, de cabelo louro, traz
na alma, quando no na alma e no corpo (...) a
sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do
negro. (...) principalmente do negro. A influncia
direta, ou vaga e remota, do africano.(...)em tudo
que expresso sincera de vida, trazemos quase
todos a marca da influncia negra296.
Aps o estudo da construo do saber psiquitrico no Brasil, mais particularmente
da escola psiquitrica de Pernambuco, que, dentre outras questes, se
especializou na problemtica dos negros, praticantes das religies de origem
africana, utilizando-se do aporte terico propagado por Nina Rodrigues, neste
captulo, iremos analisar uma outra vertente intelectual, que denominamos de
culturalista, interessada na cultura e na religio negra nos anos trinta. Essas idias
esto centradas em torno de Gilberto Freyre, quando este analisa o papel do
negro, e a influncia da sua religio, na construo da cultura do Brasil.
Utilizamos, aqui, a noo de problematizao de Michel Foucault quando afirma
que esta no quer dizer representao de um objeto preexistente, nem criao
pelo discurso de um objeto que no existe. o conjunto das prticas discursivas
ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e
a constitui como objeto para o pensamento 297. Portanto, ser no conjunto das
prticas, discursivas e no discursivas, que pretendemos apreender a forma como
o negro e sua religio foram pensados pela parcela de intelectuais que tenta
utilizar o conceito de cultura, em detrimento do conceito de raa.
Neste sentido, pretendemos analisar o significado e a importncia que o
socilogo Gilberto Freyre atribuiu ao negro e as suas manifestaes religiosas, na
formao da cultura no Brasil. Sendo assim, o que aqui se constitui como sujeito
de nosso trabalho a sua atividade, so suas aes, e no a soma, nem

296 FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia

patriarcal. 30.ed. Rio de Janeiro: Record, 1995. p. 283.

297 FOUCAULT, M. O cuidado com a verdade. In: Dossier. Rio de Janeiro: Taurus, 1984.

tampouco o acervo do que foi dito, porque essa noo pode sugerir uma ausncia
de movimento, o que estaria contrariando a idia de descontinuidade. Dentro
dessa perspectiva, iniciamos a construo deste captulo por um estudo das
influncias formadoras do pensamento de Gilberto Freyre.
Para compreender a concepo de sociedade e cultura que fundamentava
a sociologia e a antropologia de Gilberto Freyre, alguns aspectos devem ser
levados em considerao: a associao das perspectivas historicista e ecolgica,
a combinao de mtodos das diferentes cincias do social, a conceituao de
sociologia como cincia mista, ao mesmo tempo cultural e natural, tudo
conduzindo ao fim ltimo da viso de sntese do social298.
Freyre realizou o curso secundrio em escola protestante, mantida por
missionrios norte-americanos no Recife. Essa marca protestante, em sua
formao, aparece bastante forte quando escreve em seu dirio:
Acabo de me declarar Cristo Evanglico. Ser
que o Cristianismo Protestante vai corresponder
ao que espero dele? (...) Fiz um discurso.(..) no
templo (Batista) da Rua Formosa(...) Perguntei
quem queria, dos presentes, manifestar de pblico
o desejo de seguir o Cristo do Evangelho que eu
acabara de evocar...299.
Ao trmino do curso secundrio, sob essa forte influncia protestante, viaja
para os Estados Unidos, onde freqenta a Universidade de Baylor e de Columbia;
nestas, obteve, consecutivamente, o grau de Bacharel e de Mestre. De sua
experincia nos Estados Unidos decorreu a decepo com o Cristianismo
Evanglico:
...desde os meus primeiros contactos com os
Estados Unidos, que venho perdendo respeito por
seu Cristianismo Evanglico. O que me parece
que ele prprio necessita de cristianizar-se (...)
Aqui ainda se lincha, se mata, se queima negro.
No fato isolado. Acontece vrias vezes300.
298 Cf. VILA NOVA, S. Cultura e Sociedade em Gilberto Freyre. In: ANDRADE, M. C..(org.) Gilberto

Freyre: Pensamento e Ao. Recife: FUNDAJ, Massangana, 1995. pp. 19-38.

299 FREYRE, G. Tempo Morto e Outros Tempos: trechos de um dirio de adolescncia e primeira
mocidade, 1915-1930. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. pp. 20-21.
300 FREYRE, G. op. cit., 1975. pp. 32-33.

Esse dado importante para ajudar a entender sua preocupao por certos
aspectos peculiares da religio catlica, como tambm sua preocupao em
distinguir o tratamento do negro escravo no Brasil do tratamento atribudo a este
nos Estados Unidos.
Sua tese de mestrado versou a respeito da vida social no Brasil na metade
do sculo XIX. Argumentou que as condies de vida do escravo brasileiro
dessa poca eram melhores do que as do operrio europeu do mesmo perodo.
Concludo o mestrado, Freyre visita Portugal e a Inglaterra; nesta faz um curso de
extenso em Oxford, s retornando ao Recife em 1923 301.
Ainda como aluno do curso secundrio no Recife, recebeu a influncia de
Oliveira Lima, acompanhando suas atividades nos campos literrio, artstico,
histrico e poltico. Sobre Oliveira Lima, escreve:
Visita, ontem, a Oliveira Lima. Apresentei-me
como estudante. Na verdade estou ainda nas
humanidades, e este fim de ano (1917) serei
Bacharel em Cincias e Letras (...)Tudo isso
contei a Oliveira Lima para ele ver que sou de fato
estudante e no simples ginasiano. Ele me
recebeu
magnificamente
bem.
Fala
desassombrosamente de todos os assuntos.
admirador dos Estados Unidos302.
Dele, Freyre ressaltaria o sentido da importncia fundamental da histria
como fonte insubstituvel de conhecimento do social. Em 1916, proferiu na Paraba
uma conferncia sobre Herbert Spencer303 e o problema da educao no Brasil.
Portanto, nesta poca, sua formao tambm marcada pelo Darwinismo
Social304. Suas afinidades com o pensamento de Spencer e a repercusso de sua
conferncia esto registradas em seu dirio305.
301 MOREIRA LEITE, D. O Carter Nacional Brasileiro. 4.ed. So Paulo: Pioneira, 1983.
302 FREYRE, G. op. cit., 1975. pp.18-19.
303 Spencer formulou a tese da analogia orgnica entre sociedade e organismo. Para ele, somente chegamos

ao conceito da sociologia como cincia, quando percebemos que as transformaes experimentadas durante o
crescimento, a maturidade e a decadncia de uma sociedade esto de acordo com os mesmos princpios que as
transformaes experimentadas pelo conjunto de todas as ordens inorgnicas e orgnicas. Herbert Spencer. In:
Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1986. pp. 124-125.
304 Entende-se por darwinismo social a aplicao sociedade dos princpios que se cr terem sido
estabelecidos por C. Darwin. Os darwinistas sociais basearam sua teoria da evoluo social numa analogia

Uma outra Influncia a que recebeu de Franz Boas. A tese culturalista de

Boas afirma que as diferenas entre grupos raciais devem ser explicadas pelo
ambiente social, e no por caractersticas inatas das raas. Suas pesquisas
acerca da forma racial dos imigrantes encerram uma crtica e uma rejeio da
idia de que o tipo de caractersticas fsicas era indicador direto de constituio
gentica. Seus estudos chegaram concluso geral de que os imigrantes e seus
descendentes, nos Estados Unidos, mudavam de forma, em relao ao tipo
nacional, de uma maneira que no era possvel prever apenas a partir desse tipo
com base nas normas dos Estados Unidos306.
A combinao da marca de Spencer com a influncia de Boas, esta
modificando a primeira, levaria Gilberto aceitao, embora com alguma
restrio, da abordagem da chamada Escola de Chicago, liderada por Robert E.
Park, corrente que constitui outra fonte de influncia marcante no desenvolvimento
de sua abordagem. Se for verdade que a admirao manifesta de Gilberto Freyre
em relao Ecologia Humana nem sempre desprovida de crtica,
inquestionvel o seu apreo intelectual por essa corrente 307.
O paradigma da Escola de Chicago, denominado por Vila Nova de
ecolgico-interacionista, caracteriza -se

pela

admisso

de

certas

relaes

supostamente necessrias entre os fenmenos sociais e a ocupao humana do

espao, um paradigma que no despreza os componentes naturais (ambientais,
biopsquicos) da vida social. Outro aspecto da abordagem freyriana aparentado
Escola de Chicago o que diz respeito empatia como instrumento
imprescindvel ao conhecimento cientfico do social, o que termina por levar a um

orgnica, substituindo os organismos vivos por grupos sociais. A partir da, estruturaram uma sociologia
peculiar, baseada na noo de que a sociedade era um universo bastante vago de grupos sociais em conflito.
Darwinismo Social. In: Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1986. p.
300.
305 Cf. FREYRE, G. op. cit ., 1975. Vide o ano de 1916.
306 LEAF, M. J.Uma Histria da Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar; So Paulo: Ed. da Universidade de
So Paulo, 1981. p.210.
307 Cf. VILA NOVA, S. op. cit., 1995.

filsofo muito do gosto de Freyre, William James, e, portanto, ao pragmatismo

como sistema filosfico308.
Por outro lado, Gilberto Freyre afasta-se do paradigma de Chicago no seu
irredutvel sentido da dimenso histrica do social. Uma das caractersticas mais
proeminentes da abordagem dos socilogos de Chicago a atitude francamente
anti-historicista 309. Na obra de Freyre, os encontros e as conciliaes do passado
com o presente apresentaram-se constantes; ele fez questo de no relegar o
vivido, de no ressaltar apenas os devaneios intelectuais310.
Em vrias passagens de sua obra, Freyre procura afirmar o primado do
culturalismo e, portanto, do relativismo. Apesar de suas crticas ao arianismo
dominante no Brasil dos anos trinta, no descarta a possibilidade de tipos tnicos
mais aptos sobrevivncia em reas geogrficas especficas, como, no caso, o
portugus em relao s reas tropicais:
Outra circunstncia ou condio favoreceu o
portugus, tanto quanto a miscibilidade e a
mobilidade na conquista de terras e no domnio de
povos tropicais: a aclimatabilidade. 311.
Nesse sentido, aponta para a importncia do conceito neolamarckiano na
caracterizao de raa. A concepo neolamarckiana de raa baseia-se na
ilimitada aptido dos seres humanos para se adaptar s mais diferentes condies
ambientais. Enfatiza, acima de tudo, a sua capacidade de incorporar, transmitir e
herdar as caractersticas adquiridas na sua interao com o meio fsico312.
Embora afirme que Casa Grande & Senzala foi fundamentada em uma
interpretao social da cultura, trabalha com categorias tnicas, portanto,

308 Cf. VILA NOVA, S. Sociologias & ps-sociologia em Gilberto Freyre: algumas fontes e afinidades

tericas e metodolgicas do seu pensamento. Recife: Massangana, 1995.

309 Cf. VILA NOVA, S. Cultura e Sociedade em Gilberto Freyre. In: ANDRADE, M. C. de.(org.) Gilberto
Freyre: pensamento e ao. Recife: FUNDAJ, Massangana, 1995.
310 REZENDE, A. P. (Des)encantos Modernos: histrias da cidade do Recife na dcada de vinte. Recife:
FUNDARPE, 1997.
311FREYRE, G. op. cit., 1995. p. 10.
312 Sobre a concepo neolamarckiana e sua influncia no pensamento de Freyre, vide: ARAJO, R. B.
de.Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30 . Rio de Janeiro:
Editora 34, 1994. pp. 39-40.

biolgicas, da formao da sociedade brasileira, contradizendo sua afirmao

anterior:
Pode-se juntar essa superioridade tcnica e de
cultura dos negros, sua predisposio como que
biolgica e psquica para a vida nos trpicos. Sua
maior fertilidade nas regies quentes313.
A primeira atitude de Freyre era a da observao, descrio e anlise dos
fatos.Trs ngulos de estudo se interpenetram: o primeiro, o da prpria
composio de sua obra escrita de acordo com o ritmo indagativo do autor;
entrelaando-se a este, o segundo ngulo, com o relevo de temticas dominantes,
vrias vezes repetidas, assim como terceiro ng ulo a interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade. Toda a sua obra esse inter-relacionar-se consciente,
ouvindo, discernindo e discutindo o que as cincias e as artes apresentavam ao
seu prprio pensar posto em questo314.
Aqui importante lembrar as palavras de Foucault quando diz que o
arquivo o que faz com que todas as coisas ditas no se acumulem
indefinidamente, no se inscrevam em uma linearidade sem ruptura e no
desapaream ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em
figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relaes
mltiplas 315. dessa forma que entendemos a obra de Freyre neste trabalho.
Para Elide Bastos, Freyre, em seus escritos de trinta, representa um
momento de passagem, o fechamento de um ciclo, quando a teoria social deixa de
apresentar-se como manifestao dispersa e surge como um sistema: a
sociologia. Neste sentido, o ltimo pensador de um perodo e o primeiro de uma
nova etapa. Ilustram essa posio o abandono do discurso jurdico, at ento o
instrumento explicativo da realidade, e a adoo do discurso sociolgico, como
cdigo competente para dar conta do social316. Essa sociologia como cincia da
competncia tornou-se bem-vinda, pois o saber perigoso apenas quando
313FREYRE, G. op. cit., 1995. p. 286.
314 Cf. MIRANDA, M. C. T. de. Uma Fenomenologia da Existncia em Gilberto Freyre. In: ANDRADE, M.

C. de.(org.) Gilberto Freyre: Pensamento e Ao. Recife: FUNDAJ, Mas sangana, 1995. pp. 39-47.
315 Cf. FOUCAULT, M. op. cit., 1997.
316 BASTOS, E. R. Gilberto Freyre e as Cincias Sociais no Brasil. Estudos de Sociologia, Recife, v. 1, n.1,
p.63-72, jan./jun. 1995. pp. 64.

instituinte, negador e histrico. A competncia instituda e institucional no um

risco317.
Ao voltar dos Estados Unidos, no incio da dcada de vinte, traz as ltimas
novidades em arte e cincia, as quais so imediatamente recebidas com grande
curiosidade por parte dos provinciano s. Para Dante Moreira Leite, no caso de
Gilberto Freyre, e do Recife, esse processo repercutiu de forma mais aguda no
s porque realizara estudos acerca da sociologia contempornea na poca, pouco
ou nada conhecidos no Brasil, mas tambm porque essa formao fora feita em
lngua inglesa, cuja influncia no pas era tradicionalmente menor que a dos
escritores franceses318.
Ao situarmos os trabalhos de Freyre no debate relativo constituio de um
poder nacional, destacando-o como produto de uma cultura poltica que selou as
primeiras dcadas da Repblica com a marca de uma lgica de um poder
patriarcal largamente influenciado pelos valores do escravismo, pode-se perceber
que esta cultura poltica impregnou o imaginrio intelectual e poltico da Primeira
Repblica, e os rumos das atividades culturais mais significativas, como o
movimento modernista dos anos vinte 319.
J na dcada de vinte, defendia certos princpios que estariam presentes
em toda a sua obra. Apesar de ligado por parentesco s famlias tradicionais de
Pernambuco, procura profissionalizar-se como intelectual, atuando na imprensa e
tendo uma experincia poltica como assessor do governador de Pernambuco,
Estcio Coimbra, nos ltimos anos da dcada de vinte 320. Em 1927, assume o
cargo de oficial de gabinete do governador.
Segundo Edson Nery da Fonseca, Freyre, que tinha ambies polticas,
acalentou o sonho de ser governador de Pernambuco. Ao abortar seu projeto em
1930, s voltaria poltica em 1946, como deputado constituinte. Em 1964, com a
instaurao do regime militar, achava que seria nomeado governador por via
317 De acordo com CHAU, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. 7. ed. So

Paulo:Cortez, 1997.
318 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983. p. 298.
319 MATINS, P. H. A. A Cultura Poltica do Patriarcalismo . Estudos de Sociologia, Recife, v.1, n.1, p. 35 51, jan./jun. 1995. pp. 35-36.
320 REZENDE, A. P. op. cit., 1997.

indireta, por ser amigo pessoal do primeiro presidente da nova ordem, Humberto
de Alencar Castello Branco 321.
No perodo de 1923 a 1930, Freyre dedica-se basicamente a trs
atividades: jornalismo, poltica e vida intelectual. Como poltico ligado ao
governador Estcio Coimbra, em 1930 foi obrigado a exilar-se na Europa, logo
aps a ascenso de Vargas ao poder. Quanto atividade intelectual, foi um dos
organizadores do Congresso Regionalista, reunido em Recife em 1925. Seus
trabalhos, nessa poca, o apresentam como defensor das tradies regionais do
Nordeste do acar322.
Com o movimento regionalista, tradicionalista e modernista a seu modo,
Gilberto pregava insistentemente o apego tradio. No estudo das religies afro,
buscava nos terreiros os que apresentavam forma mais ortodoxa, como os de
influncia Nag, que tinham como pais-de-santo, Pai Anselmo e Pai Ado. No seu
trabalho, Problemas Brasileiros de Antropologia323, ressalta:
Tornaram possvel tais psiquiatras(...) meu
contato mais ntimo com as chamadas seitas
africanas do Recife e, atravs delas
principalmente atravs de velho babalorix
recifense educado na frica com candombls da
Bahia e do Rio. Contato em que se prolongou a
convivncia que eu vinha mantendo,(...) com
clubes populares, maracatus, bumbas-meu-boi,
irmandades..324.(grifos nossos)
J em Casa Grande & Senzala, faz referncia direta ao terreiro de Pai
Anselmo:
Nas festas das seitas africanas que
conhecemos no Recife (. ..) na de Anselmo, negro
de seus cinqenta anos, filho de africanos, que vai
freqentemente, Bahia no interesse da religio
temos observado o fato de danarem as
321 Informaes proferidas por Edson Nery da Fonseca ao Jornalista Joo Gabriel de Lima, em reportagem

publicada na Revista Veja, So Paulo, v.32, n.27, p. 70-77, set. 1999.

322 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983. p. 199.
323 Cf. DANTAS, B. G. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
324 FREYRE, G. Problemas Brasileiros de Antropologia. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. pp.
185-186.

mulheres com uma faixa de pano amarelo em

volta do pescoo325.
Em Sobrados e Mucambos, quando se refere tradio religiosa do negro
brasileiro, volta-se para um dos babalorixs mais famosos dos terreiros de Xang
do incio do sculo no Recife:
Os prprios grandes lderes do que o negro
conserva de mais intimamente seu entre ns as
tradies religiosas so hoje mulatos. Mulatos,
alguns deles j muito desafricanizados nos seus
estilos de vida, mas que se reafricanizaram indo
estudar na frica. Tal o caso de Pai Ado, do
Recife, que se fez pai-de-santo em Lagos; que
falava africano com a mesma facilidade com que
falava portugus326.
Constatando que, no Brasil, as tradies religiosas vm resistindo
desafricanizao mais que o sangue, a cor e a forma dos homens, conclui que a
substncia da cultura africana permanecer em ns atravs de toda a nossa
formao e consolidao em nao327. Nesta tica, a regio Nordeste ser o
reduto da frica. O regionalismo, que teria surgido como reao s
transformaes scioeconmicas que se iniciaram no final do sculo XIX,
representando a dimenso do poder aristocrtico rural que se v ameaado, ao
inserir a exaltao do africano e suas tradies como elemento do culto do
passado, teria a funo de justificar as mazelas da regio pela alta concentrao
de negros, ou melhor, de africanos, na constituio do povo 328.
Com relao questo da tradio, Sergio Ferretti 329 estabelece uma
discusso acerca da afirmao, por parte de alguns antroplogos, pesquisadores
das religies africanas, de que as tradies nos terreiros so construes de
intelectuais para encobrir a dominao. Para o autor, esta viso tiraria do
325 FREYRE, G. op. cit., 1995. p. 312.
326 FREYRE, G. Sobrados e Mucambos: Decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento urbano.

9.ed. Rio de Janeiro:Record, 1996. p. 649.

327 FREYRE, G. op. cit., 1996. p. 650.
328 Cf. DANTAS, B. G. op. cit., 1988.
329 FERRETTI, S. F. Repensando o Sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. 1991. Tese (Doutorado
em antropologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1991.

participante destas religies a possibilidade de elaborar e manter suas prprias

tradies, o que, no Brasil, vem sendo feito por antigas comunidades religiosas,
independente da colaborao dos intelectuais. Concordamos com Ferretti quando
afirma que o intelectual pode contribuir para ampliar este prestgio, mas no
quem o forja, ao menos entre os lderes. A tradio afro-brasileira no , portanto,
uma inveno de intelectuais.
A defesa do regional foi sempre uma constante nas suas obras. A
experincia no exterior consolidou suas idias de criar um movimento intelectual
com razes regionais. Viveu no Recife, cultivando uma histria marcada por
memrias de senhores e escravos. Pelas lutas polticas de autonomia contra a
metrpole, pela forte presena do catolicismo. Pela tica de Freyre, havia um
passado histrico a ser preservado e temia que ele fosse sufocado pela
modernidade. Era um movimento para o qual precisava de aliados e articulaes
com outros intelectuais que viviam no Recife, na poca. A pregao regionalista e
tradicionalista foi se consolidando na medida em que se readapta e permanece no
Recife. Juntou-se ao professor Odilon Nestor na fundao de um Centro
Regionalista. No Congresso Regionalista, Freyre mostra seus temores diante das
reformas urbanas modernizadoras, acreditando que elas vinham provocando a
perda das tradies e dos vnculos com o passado 330.
O trabalho apresentado no Congresso, Regio, Tradio e Cozinha331,
considerado um dos menos significativos do autor. Repetiria apenas uma
celebrao dos pratos tradicionais das famlias ricas do Nordeste, contrapondo-os
s novidades estrangeiras que comeam a aparecer na culinria de
Pernambuco. Na dcada seguinte, apresenta trabalhos que os crticos avaliam de
melhor nvel, como Aspectos de um Sculo de Transio do Nordeste do Brasil332.
A se identifica facilmente o ponto de partida de Casa Grande & Senzala, cujo
prenncio foi sua tese de mestrado. O artigo uma evocao do sculo XIX, em
Pernambuco, onde j aparecem os temas prediletos de Freyre: a nobreza da vida

330 Cf. REZENDE, A. P. op. cit., 1997.

331 FREYRE, G. Regio e Tradio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1941.
332 FREYRE, G. op. cit., 1941.

dos senhores de engenho, a alegria dos escravos, a delcia da cozinha tradicional,

os males e as deformaes do progresso do sculo XX 333.
O modernismo regionalista tomava a preservao do passado como uma
salvao da identidade nacional. Era tambm uma forma de evitar a
marginalizao, de no se sentir fora das trilhas da histria, de no se ofuscar com
as luzes do progresso334.
Aqui importante ressaltar que entendemos o conceito de identidade da
forma como este formulado por Ernesto Laclau. Para este, a identidade um
significante flutuante, ou seja, a identidade se constri nas nossas relaes com
os outros. Ela sempre movimento relacional. Esse relacionismo das identidades
sociais aumenta sua vulnerabilidade quanto a novas relaes e as torna sujeitas a
ambigidades335.
depois do exlio, na Europa e nos Estados Unidos, que Freyre obtm
reconhecimento nacional com a publicao, em 1933, de seu livro Casa Grande &
Senzala. Numa sociedade fortemente marcada por transformaes e buscas de
nova identidade para a nao, essa obra permanece como referncia sobre as
questes que dominavam o Brasil no perodo.
Como assinala Durval Muniz, a identidade nacional ou regional uma
construo mental, so conceitos sintticos e abstratos que procuram dar conta de
uma generalizao intelectual de uma enorme variedade de experincias
efetivas336. Gilberto, ao ser convidado para ministrar um curso sobre o Brasil na
Universidade Stanford,

comea a sistematizar diversas idias que seriam

desenvolvidas em Casa Grande & Senzala, tais como:

No Brasil, o problema antropolgico da
miscigenao vem sendo objeto de pesquisas
minuciosas e rigorosamente cientficas da parte do
professor Roquette Pinto (...) o primeiro a chamar
a ateno (...) para o fato de que a mestiagem
entre os brasileiros (...) no vem significando
333 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983.
334 Cf. REZENDE, A. P. op. cit., 1997.
335 LACLAU, E. A Poltica e os Limites da Modernidade.In: BUARQUE DE HOLANDA, H. (Org.) Ps-

Modernismo e Poltica Cultural. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.

336 ALBUQUERQUE JUNIOR, D. M. de. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. Recife: FJN, Ed.
Massangana; So Paulo: Cortez, 1999. p. 27.

degradao do tipo humano nem da sua cultura

caracteristicamente europia.337
Sua histria social ou sociologia gentica escrita e interpretada do ponto
de vista da classe dominante. E, nesse sentido, a obra reveladora. Mostra uma
profunda ternura pelo negro. Mas pelo negro escravo, aquele que conhecia a sua
posio como o moleque da Casa Grande, como o saco de pancadas do meni no
rico, como cozinheira, como ama-de-leite ou mucama da senhora moa338.
Os trabalhos de Freyre apresentam caractersticas distintas, entre os
escritos dos anos vinte e aqueles dos anos trinta. Os trabalhos da primeira dcada
apontam, simultaneamente, para dois pontos eminentemente contraditrios: de um
lado, denunciam um crescente processo de falsa modernizao em curso, que
destri as tradies nacionais; de outro, reclamam pela no-modernizao
cientfica e institucional, meta que, se no alcanada, impedir o Brasil de afirmar se como Nao no sculo XX. As obras dos anos trinta voltam-se
reinterpretao do passado nacional, aos estudos sobre as questes racial e
cultural339.
Gilberto no se mostra angustiado com a herana cultural brasileira e no
poupa elogios aos bons envolvimentos dos nossos colonizadores com os trpicos.
Onde muitos viram desencanto, Freyre destaca originalidade e no se afoga em
lamentos. A defesa da diversidade colocada como uma questo de
sobrevivncia das singularidades regionais, ameaadas pelo discurso da unidade
e pela centralizao que favorecia os estados de maior poder poltico.
Regionalismo significa uma meta contra a massificao cultural promovida pelos
meios de comunicao que tambm favorecem as regies mais ricas340.
Em Gilberto Freyre, o regionalismo uma preocupao constante e explcita.
Mas no ser a pureza africana, e sim a mestiagem, que invocar para compor

337 Texto indito de conferncia proferida na Universidade Stanford, Califrnia-EUA, em 1931. Publicado

pela Revista Veja, So Paulo, v.32, n. 27, p.70-77, set. 1999. pp.70-71.
338 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983.
339 BASTOS, E. R. op. cit., 1995. p.65.
340 REZENDE, A. P. op. cit., 1997.

tanto essa distino regional como tambm a nacional341. Ao escrever o Manifesto

Regionalista, afirmou:
Pois o Brasil isto: combinao, fuso
mistura. E o Nordeste, talvez a principal bacia em
que se vm processando essas combinaes,
essa fuso, essa mistura de sangue e valores que
ainda fervem: portugueses, indgenas, espanhis,
franceses, africanos, holandeses, judeus, ingleses,
alemes, italianos. (...)Saliente-se em concluso,
que h no Nordeste neste Nordeste em que vm
se transformando em valores brasileiros, valores
por algum tempo apenas subnacionais ou mesmo
exticos uma espcie de franciscanismo,
herdado dos portugueses, que aproxima dos
homens, rvores e animais. (...) Todos se tornam
aqui irmos, tios, compadres das pessoas342.
Nesse sentido, defendia a idia de uma modernizao conservadora, em
que a tradio, o apego ao regionalismo iam de encontro postura do movimento
modernista pregado por outros intelectuais, marcado por idias nacionalistas,
modernizadoras e modernistas, de forma que a tradio, o velho, no tinha relevo.
Para Freyre, essas idias s viriam desidentificar essa civiliza o mpar
desenvolvida nos trpicos: obra criadora, original, a que no pode aspirar nem a
dos ingleses, na Amrica do Norte, nem a dos espanhis, na Argentina343
Para Carlos Guilherme Mota, a noo de civilizao brasileira, cultura
nacional e seus equivalentes foram usados para frear as manifestaes que
extrapolassem os interesses das classes dominantes. Como, nos anos trinta,
especificamente na obra de Gilberto Freyre, o nacional e o regional aparecem
imbricados, passando-se de um para outro sem discutir mediaes, na medida em
que, para ele, o regional no deixa de ser nacional, surtiu grande repercusso
no meio intelectual, tanto nacional quanto internacional344.
Na construo desse nacionalismo cultural, a herana do negro teve um
papel destacado. Para Roger Bastide, era como se o Brasil, na esteira dos
341 DANTAS, B. op. cit., 1988.
342 FREYRE, G. Manifesto Regionalista. 7. ed. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1996. p. 72.
343 FREYRE, G. op. cit., 1995. p.15.
344 MOTA, C. G. Ideologia da Cultura Brasileira (1933 1974). 8.ed. So Paulo: tica, 1994.

movimentos literrios modernistas que tinham buscado descobrir a originalidade

brasileira e cortar o cordo umbilical europeu, subitamente se conscientizasse do
valor de traos culturais que tinham vindo da frica345.
A obra de Gilberto Freyre est fortemente marcada por aquilo que se
poderia denominar uma gerao de explicadores da cultura brasileira. Essa
gerao marcada no s pelo peso do eruditismo e do bem escrever mas,
sobretudo, pelo estilo da utilizao de informaes. Carrega consigo as marcas da
distino e do prestgio, pelas condies gerais de vida criadas na esteira das
transformaes sociais e polticas com foco na crise de 30346.
Em reportagem publicada na revista Veja 347, o jornalista Joo Gabriel de
Lima afirma que, a partir de uma anlise minuciosa da formao do pas, Freyre
disseca caractersticas da sociedade brasileira que perduram at hoje. Em todas
as listas de livros fundamentais para entender o Brasil, Casa Grande & Senzala
aparece como destaque, geralmente ao lado de Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, e Os Sertes, de Euclides da Cunha 348.
Esse pensamento est claramente marcado no prefcio de Casa Grande &
Senzala, que o autor escreve primeira edio brasileira:
Creio que nenhum estudante russo, dos
romnticos, do sculo XIX, preocupou-se mais
intensamente pelos destinos da Rssia do que eu
pelos do Brasil na fase em que conheci Boas. Era
como se tudo dependesse de mim e dos de minha
gerao, da nossa maneira de resolver questes
seculares.349
Da preocupao geral com a nacionalidade, cresceu a necessidade de uma
avaliao do Brasil que, por sua vez, estimulou o pensamento nacionalista. Os
escritores tornaram-se sensveis noo de que deviam estudar a situao
brasileira por ela mesma, sem maiores implicaes. Comearam a sentir que
345 BASTIDE, R. O Estado Atual da Pesquisa Afro -Americana na Amrica Latina. Boletim Srepegb,

Salvador, ano 1, n.2, 1975. p. 5.

346 MOTA, C. G. op. cit., 1994.
347 LIMA, J. G. de. O Ba de um gnio de Apipucos. RevistaVeja, So Paulo, v.32, n.27, p.70-77, set. 1999.
p.70.
348 Aqui no poderamos deixar de mencionar a obra de Caio Prado Junior, mais particularmente, Formao
do Brasil Contemporneo.
349 FREYRE, G. op. cit., 1995.

podiam mudar o papel que a herdada cultura europia tentava atribuir ao Brasil350;
dentre eles, Freyre foi uma das vozes que mais repercutiu nesse processo.
Freyre tenta romper, no nvel da explicao, o eu que at ento propunha o
saber cientfico: o da separao entre as raas, elemento essencial a ser
preservado na sociedade de ento, fortalecendo, assim, a idia da democracia
racial. Dessa forma, insiste em destacar sua originalidade como produtor de novas
idias.
Encontra-se em sua obra a permanncia de uma lgica racial que, embora
culturalizada, mantm ligaes com as teorias do determinismo racial: a pretensa
dissociao entre raa e cultura, o deslocamento retrico no mbito desses
conceitos e os processos de racializao da cultura e da culturalizao da raa351.
Seguindo esta linha de raciocnio, Ricardo Benzaquen tenta demonstrar que a
leitura de Casa Grande & Senzala evidencia que o destaque recebido pela noo
de raa no se concentra em uma passagem localizada nem se refere apenas a
um ou outro dos grupos sociais citados no texto. Ela d a impresso de se
distribuir, ainda que de forma irregular e sempre dividindo o seu prestgio com o
conceito de cultura, ao longo de, virtualmente, todo o relato, alcanando
indistintamente portugueses, mouros, judeus, negros e ndios352.
A tese que perpassa esse trabalho de Benzaquen uma idia que vem
sendo apresentada ao leitor desde o incio do livro. Trata-se de sustentar que em
Casa Grande & Senzala as teses de contedo histrico-sociolgico eram como
que confirmadas, autenticadas pela prpria maneira como foram escritas353.
Para Jos Luiz Passos, no caberia dizer que Benzaquen se incumbe da
tarefa de defender o argumento de Casa Grande & Senzala, ele reconhece culpas
e lureas em Gilberto Freyre, mas cuida mesmo de recuperar uma perspectiva
indita sobre o autor, que encerra em si a impreciso e a ambivalncia como

350 SKIDMORE, T. E. Preto no Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1976.

351 Cf. MARTNEZ-ECHAZBAL, L. O Culturalismo nos Anos 30 no Brasil e na Amrica Latina:
Deslocamento Retrico ou Mudana Conceitual. In: MAIO, M. C. (org.) Raa, Cincia e Sociedade. Rio de
Janeiro: FIOCRUZ/CNBB, 1996.
352 ARAJO, R. B. op. cit., 1994. p.31.
353 Idem Ibdem. op. cit., 1994. p. 24.

caractersticas essenciais do argumento, da forma e do efeito causado por essa

conjuno: a seduo da narrativa de Freyre, misto, a um s tempo, dos estilos
literrio, histrico e confessional, que constitui o sentido mpar que a obra possui,
o convencimento/seduo pela argumentao ambivalente. A ambigidade tanto
institui o paradigma quanto se constitui na verdade do texto 354.
Freyre trabalhou a idia de que a mestiagem biolgica e a troca
aparentemente livre de traos culturais, entre os vrios grupos tnicos, constituam
o carter especfico da sociedade, apresentada como de natureza essencialmente
democrtica, o que se expressava, por exemplo, na ausncia de qualquer
preconceito racial. O negro entrou como elemento bsico na formao social do
Brasil, e sua herana cultural fora pacientemente pesquisada, concluindo-se que
onde ela sobrevivia com mais fora era na religio. Esta, originria dos negros e
fiel frica, poderia constituir-se num forte sinal distintivo para afirmar a
especificidade da nao brasileira no contexto internacional355.
Concordamos com a idia de Clvis Moura356 de que a viso de Freyre
transferia para um choque ou harmonia entre culturas as contradies sociais.
Podemos afirmar que Gilberto antecipa-se na elaborao de uma interpretao
social do Brasil atravs das categorias casa grande e senzala, colocando a
escravido como composta de senhores bondosos e escravos submissos,
empaticamente harmnicos, desfazendo, com isso, a possibilidade de se ver o
perodo no qual perdurou o escravismo como cheio de contradies agudas,
sendo que a primeira e mais importante, e que determinava todas as outras, era a
que existia entre senhores e escravos. O mito do bom senhor de Freyre uma
tentativa sistemtica e deliberada para interpretar o escravismo como simples
episdio epidrmico357.
Roger Bastide, ao escrever sobre as contribuies culturais dos africanos na
Amrica Latina, chama a ateno para essa questo, ao observar que:

354 PASSOS, J. L. I. HIBRIS: Retrica da seduo ou fora da explicao ambivalente? Estudos de

Sociologia, Recife, v.1, n.1, p. 99-107, jan./jun. 1995. p. 102.

355 Cf. DANTAS, B. G. op. cit., 1988. p. 205.
356 MOURA, C. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1988.
357 MOURA, C. op. cit., 1988.

A
mestiagem
cultural
desenvolveu-se
paralelamente mestiagem biolgica. Deu-se, no
entanto, por meio de uma forma anormal e
patolgica, a do trabalho servil. Isso fez com que o
negro no tenha entrado na formao da psique
coletiva ou dos caracteres nacionais na Amrica
Latina como negro mas, (...) como negro
reduzido escravido358.
As teorias sobre a relao de raa, cultura e ambiente, desenvolvidas por
Franz Boas, proporcionaram a Freyre grande penetrao nos meios intelectuais
progressistas de ento, fornecendo elementos para a redefinio de valores
sociais que veio no bojo do movimento de 30 e que se contraps s doutrinas
autoritrias e racistas do perodo anterior, dentre elas a de Oliveira Vianna 359.
Para Durval Muniz, mesmo tentando combater o uso de noes como raa e
atavismo tnico, para definir comportamentos sociais, Freyre muitas vezes se
deixa contaminar por tal discurso. Sua tese da superioridade do mestio uma
leitura que tenta conciliar uma nova aparelhagem terica com um saber anterior j
estabelecido 360.
importante levar em considerao que, embora afirme acompanhar de
perto o pensamento de Boas, em certos trechos de sua obra parece dar raa,
um peso psicolgico maior do que o suposto por ele. Em Sobrados e Mucambos
afirma:
Ningum ousar negar que vrias qualidades e
atitudes psicolgicas do homem possam ser
condicionadas biologicamente pela raa 361.
Mais adiante, acrescenta o autor:
Condicionadas pela raa e, certamente, pelo
meio, mas no criadas por uma ou determinadas
pelo outro. A raa dar as predisposies;
condicionar as especializaes de cultura
humana 362.
358 BASTIDE, R. As contribuies Culturais dos Africanos na Amrica Latina: tentativa de sntese. In: Roger

Bastide: Sociologia. So Paulo: tica, 1983. p.158.

359 MOTA, C. G. op. cit., 1994.
360 ALBUQUERQUE JUNIOR, D. M. de. op. cit., 1999. p. 94.
361 FREYRE, G. op. cit., 1996. p. 657.
362 Idem.

Essas expresses, at onde se conhe ce o pensamento de Boas,

provavelmente no seriam empregadas por ele. Mas onde Gilberto se afasta
quase que totalmente do pensamento boasiano quando considera a
possibilidade da descrio de caractersticas psicolgicas de um povo. O
particularismo histrico de Boas equivale negao da possibilidade de uma
descrio global de mentalidade de um povo, ou do que seria denominado
carter nacional363.
Se a exaltao da cultura negra foi usada para criar uma cultura nacional, a
glorificao do africano servi a para marcar diferenas regionais, pois era no
Nordeste que os africanos eram vistos como se tendo conservado com maior
fidelidade.
Depois de escrever Casa Grande & Senzala, Freyre procura ampliar o seu
trabalho, pensando na continuidade histrica. Para muitos de seus crticos, esse
foi o seu erro. A sua interpretao original foi dada em Casa Grande & Senzala; os
outros livros da srie Sobrados e Mucambos, Ordem e Progresso apenas
repetem o primeiro, e essa repetio, longe de ser um processo de esclarecimento
ou ampliao, contribui apenas para banalizar suas teses, pois estas j estavam,
implcita ou explicitamente, apresentadas em Casa Grande & Senzala364.
Sua trade explicativa conhecida: o patriarcado; a interpretao das etnias
e culturas; o trpico. O resultado analtico dessa articulao a proposta de trs
teses principais que servem de gabarito para a compreenso da formao
brasileira, teses estas que so complementares entre si: aquela resultante da
comprovao da ligao indissocivel entre etnias e culturas (a democracia racial);
a que resulta da anlise das caractersticas tropicais da sociedade brasileira (o
grau de modernidade a que podemos aspirar); a outra que resultante das
reflexes sobre o patriarcalismo (a afirmao da impossibilidade de seu alijamento
na situao presente). Freyre, a partir do debate cruzado dos trs elementos
patriarcado, etnias/culturas e trpico , procura mostrar que o velho penetra o
novo, plasmando-o de modo diferente. Se o novo sugere os rumos do Brasil a
363DANTAS, B. op. cit., 1988.
364 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983.

caminho da industrializao, da urbanizao, da secularizao, da racionalizao

e da universalizao, o velho, centrado no agrrio, mostra a existncia de uma
ordem social que, se abalada em suas razes, pode trazer uma ruptura no edifcio
social365.
Na disposio, Casa Grande & Senzala, Sobrados e Mucambos, Ordem e
Progresso compem a introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil.
Nessa seqncia, Casa Grande & Senzala devia referir-se Colnia (at o sculo
XIX), Sobrados e Mucambos, ao Sculo XIX, e apreender a vida urbana, enquanto
Ordem e Progresso deveria se referir Primeira Repblica. Ocorre que Casa
Grande & Senzala no foi um ensaio escrito para servir a essa seqncia. uma
obra escrita por um intelectual da Primeira Repblica que procura as razes no
passado

brasileiro,

encontrando-as

no

passado

Colonial

nas

suas

transformaes durante o sculo XIX. Portanto, apresentava a perspectiva que

mais tarde foi atribuda a Ordem e Progresso, ou seja, ltima fase da sociedade
patriarcal. Para Dante Moreira Leite, essa a primeira deformao na obra de
Freyre. A segunda decorre da histria intelectual brasileira. Quando publicou Casa
Grande & Senzala, este foi interpretado como uma afirmao corajosa de crena
no Brasil, no mestio e no negro, sobretudo quando se pensa no predomnio das
doutrinas racistas que dariam base s idias do nazismo; porm, suas posies
polticas, tanto no Brasil como em relao ao colonialismo portugus na frica,
contriburam para identific-lo com os grupos mais conservadores dos pases de
lngua portuguesa366.
Roland Barthes, em sua resenha da edio francesa de Casa Grande &
Senzala, afirma que esta obra foi lanada em 1933, o mesmo ano da ascenso de
Hitler ao poder. Ou seja, numa poca em que um regime embasado em linhas
racistas comeava a se firmar, Freyre desferiu supostas crticas s teorias que
pretendiam provar a superioridade de uma raa sobre a outra. Por isso, foi
considerado, na poca, um radical de esquerda no Brasil dos anos 30367.

365 BASTOS, E. R. op. cit., 1995.

366 MOREIRA LEITE, D. op. cit., 1983.
367 LIMA, J. G. de. op. cit., 1999. p. 71.

Tanto nos anos trinta como nos anos quarenta, muitas crticas proferidas figura
de Gilberto Freyre o ligavam diretamente a atividades de esquerda. Uma
reportagem publicada no jornal Folha da Manh, em 1938, ressalta:
Toda gente que l conhece os rumos
intellectuaes e doutrinrios do sr. Gilberto Freire.
Esses rumos j foram definidos pelo autor de
Casa Grande & Senzala de maneira a no deixar
duvidas, sobretudo quando elle se filiou Aliana
Nacional Libertadora, a organizao comunista
que Prestes e Berguer installaram no Brasil, a
servio de Komintern.368
Na dcada de quarenta, ao candidatar-se a deputado, foi acusado de
comunista e ateu. Uma reportagem publicada no jornal Folha da Manh, de
novembro de 1945, acusa:
Que Gilberto Freire comunista e sempre foi,
ningum tem dvidas. Quando o homenzinho viu
que a coisa estava se apertando um pouco para o
lado dele, entrou em fase de despistamento. Deu
ordem a seus amigos e comensais que bradassem
pelos jornais suas convices catlicas. (...)
Gilberto, de sabido e astuto que , foi tirando
partido da coisa. Estava preparando terreno para
fundar, nesta capital, a esquerda democrtica(...)
conseguiu, at que alguns catlicos incaustos
entrassem nela.(...)Votar em Gilberto entregar o
Estado aos agentes de Moscou, anarquia e ao
caos.369
Em 1936, Vicente do Rgo Monteiro publica na revista Fronteiras suas
impresses sobre Casa Grande & Senzala:
Casa Grande & Senzala realmente um livro
isento de qualquer vislumbre de moral. Um livro
despudoradamente pornogrfico.(...) Considero
esse livro como um ensaio dos mais perniciosos
de seduo comunista no Brasil. Seu intito
latente o de predispor, de crear um ambiente
propcio, fazendo do brasileiro nato o resultado
368 Como se conta a Histria. Folha da Manh, Recife, 28 jul. 1938. p. 02. Edio das 16 horas.
369 No se iludam com o comunista Gilberto Freyre. Folha da Manh, Recife, 26 nov. 1945. p. 14 e 16.

Edio das 16 horas.

democratico social da miscigenao; reduzindo

uma proporo mnima a parte da pigmentao
ariana.(...)Enfim, considero CASA GRANDE &
SENZALA um livro pernicioso, dissolvente antinacional, anti-catholicoamericano, communista.
Livro e autor digno dum purificador auto-de-f
nacionalista e christo.370
Porm, as idias divulgadas por Freyre na discusso intelectual de ento no
se encerram por a. No ano seguinte publicao de Casa Grande & Senzala,
1934, organiza com seu primo, Ulysses Pernambucano, o I Congresso AfroBrasileiro a ser realizado em Recife.
As caractersticas atribudas por Gilberto Freyre ao I Congresso AfroBrasileiro so: simplicidade, independncia financeira, poltica e religiosa. Seu
objetivo seria organizar um material de estudo a que no se tem prestado a
ateno devida. Ou seja, nos dizeres do autor: seria o incio de um movimento de
grandes possibilidades para o desenvolvimento de uma conscincia social e
artstica mais honestamente brasileira371.
O acontecimento foi largamente informado pelos jornalistas locais,
recifenses, que deram grande importncia ao evento. O Jornal do Povo, por
exemplo, classifica o Congresso como Movimento de Indiscutvel relevo cultural e
cientfico para a reabilitao da raa negra no pas372.
Porm, ao defender a mestiagem de nossa raa durante o congresso,
suscitou oposies no s racistas como tambm polticas. Da repercusso e do
xito alcanados no Congresso, veio a confirmao das suspeitas de sua suposta
atividade subversiva. Estava claro que Freyre simpatizava com os negros, o que,
para certos grupos sociais, significava um caso de polcia. Divulgou-se, por essa
poca, que era um comunista disfarado de literato 373. Tristo de Atayde, num
artigo publicado na revista Fronteiras, escreve:
370 MONTEIRO, V. R. Uma Impresso Sobre Casa Grande & Senzala. Fronteiras , Recife, n.5, jul. 1936. p.

3.
371 FREYRE, G. O Que Foi o 1 Congresso Afro-Brasileiro do Recife. In: Novos Estudos Afro-Brasileiros.

Recife: FUNDARJ,Ed. Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937)
372 APEJE/DOPS. Jornal do Povo, 17 out. 1934. p 01. Fundo SSP 27902.
373 Cf. CUNHA, A. H. G. Polticas de um socilogo culturalista. 1986. Dissertao (Mestrado em
Sociologia) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1986.

Aquele famoso Congresso afro-brasileiro,

chefiado pela turma extremo-esquerdista de
Gilberto Freyre, Ulysses Pernambucano, etc.,
mostrou a preparao ideolgica que se fazia
para o movimento armado prestes a
explodir 374.
O autor concluiu o artigo afirmando que o congresso foi francamente tendencioso,
justas sendo as suspeitas com que o receberam os catlicos.
Mais tarde, nos anos 50, Freyre provoca uma reao oposta. O seu
entusiasmo pelos portugueses, os primeiros europeus a desenvolverem uma
civilizao nos trpicos, at hoje um assunto controverso. Porm, no foi esta a
razo da polmica nos anos 50. Na poca, o ditador portugus, Antnio de
Oliveira Salazar, usou as idias de Casa Grande & Senzala como aporte para sua
poltica contra a independncia das colnias africanas. Freyre no s chegou a
elogiar o ditador portugus em artigos e conferncias como tambm o assessorou
em algumas ocasies. Por causa disso, recebeu crticas severas da esquerda 375.
Para Moema DAndrea, Gilberto Freyre pode corresponder angstia da
oligarquia aucareira, dando-lhe em troca uma representao bem elaborada de
hegemonia cultural e de sociedade harmoniosa no convvio das classes,
descartando os entraves da estrutura social. Seu modelo de sociedade
escravocrata e ps-escravocrata, sem tenses, ainda era uma alternativa
confortvel a ser aceita pela nova estrutura do poder. De um lado, ele confirmava
o prestgio cultural da oligarquia aucareira e, por outro, realinhava o poder
patriarcal nova ordem industrial, mediante a excluso das tenses que
indicariam os desconfortos dos ajustes feitos por cima376.
Pelo que se pode perceber, atravs das acusaes feitas por alguns
setores da elite, seu trabalho no foi to confortvel como acredita a autora.
Freyre, com suas idias ambguas, conquistou simpatias e antipatias por parte das
oligarquias de ento, inclusive sendo preso em 1935, juntamente com seu primo,

374 ATAYDE, T. Gente do Norte. Fronteiras, Recife, v. 5, n.12, mar. 1936. p.5.
375 LIMA, J. G. de. op. cit., 1999. p. 71.
376 DANDREA, M. S. A Polmica Revisitada: Regionalismo e Modernismo .In: Estudos de Sociologia,

Recife, v.1, n.1, p.53-62, 1995.

Ulysses Pernambucano, acusado de agitador poltico. Sobre esta questo,

escreve:
Em 1935 pretendemos Ulisses Pernambucano,
Silvio Rabelo, Olvio Montenegro e ns realizar
um inqurito regional que servisse de base ao
prprio usineiro ou proprietrio rural bem
intencionado para um ajustamento de relaes
entre as fbricas de acar e os seus
trabalhadores rurais. Mas fomos repelidos como
uns intrusos e at denunciados como
agitadores377.
Essas crticas proferidas acerca das idias de Freyre demonstram que,
nesse perodo, para alguns setores da elite e da intelectualidade de Pernambuco,
sociologia e socialismo eram entendidos como sinnimos.
Freyre constri o mito da brandura nas relaes entre senhores e escravos,
amortecidos pelo leo lbrico da miscigenao. Ele traou uma vasta histria
social que procurou conciliar a fuso das raas e culturas, a sociedade brasileira
com o seu passado escravocrata 378.
Nessa perspectiva, interessam-lhe os ingredientes da mistura e a sua
proporo na constituio desses pedaos diferenciados que representaro as
regies. No Nordeste, o ingrediente africano fora bastante forte, sobretudo no
litoral379. Ao contrapor as populaes tristonhas, caladas, sonsas e at
sorumbticas do extremo Nordeste, principalmente dos sertes, alegria
comunicativa do negro baiano, ressalta a contribuio positiva da extroverso do
negro da frica por oposio introverso do ndio:
Foi ainda o negro que animou a vida domsti ca
do brasileiro de sua maior alegria. O portugus, j
de si melanclico,deu no Brasil para sorumbtico,
tristonho; e do caboclo nem se fala() A risada do
negro que quebrou toda essa apagada e vil
tristeza em que se foi abafando a vida nas casasgrandes380.

377 FREYRE, G. Nordeste. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 1989. p. 162.

378 Cf. FREYRE, G. op. cit., 1995.
379 DANTAS, B. G. op. cit., 1988.
380 FREYRE, G. op. cit., 1995. p. 462.

As transformaes dos discursos que se evidenciam na dcada de 30, com

as idias de Freyre e de outros autores, representam um deslocamento dentro do
discurso dominante de ento. Esse deslocamento teve um impacto conceitual
significativo nas representaes das relaes raciais e tnicas no pas. Tal
deslocamento tem marcado e contribudo para mudar conceitualmente o discurso
de identidade no Brasil at os dias atuais.
Gilberto Freyre no exalta a pureza africana em si, na medida em que a
mistura o elemento chave do seu esquema explicativo, que repousa na
interpenetrao das raas e culturas, como condies de complementao e
equilbrio entre as diferentes etnias formadoras da nao. Mas, paralelamente a
essa idia de miscibilidade e encontro de culturas que caracterizaria o Brasil, corre
uma outra que a oposio entre o passado e o presente, em que o passado
idealizado atravs da tradio e o presente visto como uma forma de
decadncia e de deturpao de formas puras e autnticas do passado. Na medida
em que a mistura um mecanismo de quebra da pureza do passado, e esse
passado teve um papel fundamental na formao da cultura, no presente se
transforma num elemento de influncia deletria capaz de corromper e degenerar
a autenticidade do produto cultural381.
Nada revela melhor esse preconceito contra o negro do que as idias de
Freyre a respeito da evoluo econmica e social do Brasil. Para ele, o negro vivia
melhor sob a escravido do que no regime de liberdade de trabalho: a alimentao
do escravo seria melhor at do que a do senhor branco382.
A lgica racialista, no contexto de Casa Grande & Senzala, reside no interior
mesmo da linguagem. Porm, tal lgica j havia sido explicitada no Manifesto
Regionalista , atravs de sua apologia de um Nordeste em decadncia, assim
como em seu elogio cultura crioula, bero da chamada democracia racial
Nessa perspectiva, Gilberto assinala:
Talvez no haja regio no Brasil que exceda o
Nordeste em riqueza de tradies ilustres e em
381 DANTAS, B. G. op. cit., 1988. p.160.
382 Cf. FREYRE, G. op. cit.,1995.
383 MARTNEZ-ECHZBAL, L. op. cit., 1996.

383.

nitidez de carter. Vrios de seus valores

regionais tornam-se nacionais depois de impostos
aos outros brasileiros menos pela superioridade
econmica que o acar deu ao Nordeste durante
mais de um sculo do que pela seduo moral e
pela fascinao esttica dos mesmos valores.
Alguns at ganharam renome internacional (...)
Apenas nos ltimos decnios que o Nordeste
vem perdendo a tradio de criador de valores
para tornar-se uma populao quase parasitria
ou uma terra apenas de relquias: o paraso
brasileiro de antiqurios e de arquelogos.384
Exime da responsabilidade as elites locais e as estruturas sociais marcadas
por profundas desigualdades, explicando, pela composio tnica, o atraso da
regio. Se, por um lado, a exaltao da pureza africana servia como justificativa
para as diferenas regionais, por outro, poderia ser vista como estratgia na
dominao do negro385.
Como afirma Lvio Sansone, o sistema racial, formado pela terminologia
classificatria da cor e pelas regras do sistema de relaes raciais,
historicamente determinado e, ao mesmo tempo, reformula-se no dia-a-dia das
relaes raciais. No caso brasileiro, no qual o racismo pouco se ope uma
identidade negra politicamente manifesta, a complexidade deste sistema deve-se
no somente a desenvolvimentos recentes como tambm histria dessas
relaes 386.
Se em Casa Grande & Senzala faz a apologia do africano como um todo, em
Sobrados e Mucambos aparece ressaltada a especificidade da populao negra
da Bahia:
...penetrada no s do melhor sangue que o
trfico negreiro trouxe para a Amrica como da
cultura mais alta que, transmitiu da frica ao
conhecimento americano387.

384 FREYRE, G. op. cit., 1996. pp. 52-53.

385 DANTAS, B. G. op. cit., 1988.
386 SANSONE, L. As Relaes Raciais em Casa Grande & Senzala Revisitadas luz do Processo de

Internacionalizao e Globalizao. In: MAIO, M. C. (org.) Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro:
FIOCRUZ/CNBB, 1996. p. 207.
387 FREYRE, G. op. cit., 1996. p.660.

Atribuindo s origens dos negros escalonados segundo graus de

desenvolvimento tnico e cultural um peso muito grande na explicao do social
e dos tipos psicolgicos, Freyre termina por explicitar diferenas entre os baianos
dionisacos e os pernambucanos mais parecidos com os paulistas, diferenas
que tambm se explicariam pelas origens dos negros africanos. Ao fazer uma
comparao entre a populao negra da Bahia e a de Pernambuco, a segunda
levava desvantagem, pois, para ele:
...a colonizao africana do extremo Nordeste
no foi to fina nem do ponto de vista europeu
de esttica, nem do de cultura moral e material
como a sudanesa que abrilhantou e enriqueceu de
modo especial a Bahia. Sobretudo a Bahia urbana.
Mas foi dominado por um tipo de negro forte e
plstico, embora inferior quele em altura,
delicadeza de traos e elementos de cultura.
Geneticamente bom e tecnicamente j na fase
agrcola: apto ao servio da lavoura de cana que
era o meio de seleo de negros para o Nordeste
agrrio388.
O negro pernambucano seria predominantemente banto, importado para
atender s exigncias de uma lavoura e de uma indstria que pediam vigor fsico
ao operrio, enquanto na Bahia atendia tambm s necessidades urbanas, a
desejos estticos e amorosos389. Neste sentido, os negros de Pernambuco seriam
bem dotados para o trabalho bruto, dispunham de fora fsica, enquanto os da
Bahia estariam mais prximos do branco, no s em cultura mas tambm em
beleza390.
Aqui podemos perceber o racismo de Gilberto Freyre, j que tenta explicitar
as caractersticas do negro escravo de Pernambuco como condizentes com as
suas finalidades. Dito de outra forma, mais uma vez Freyre tenta provar que o
negro escravo, em Pernambuco, at nas suas atribuies fsicas, era elemento
fundamental no s para o trabalho no latifndio aucareiro como no processo de
miscigenao democrtico e harmnico que ali se estabeleceu.
388 FREYRE, G. op. cit., 1989. p. 142.
389 Idem. Ibdem. p 141
390 DANTAS, B. G. op. cit., 1988.

Beatriz Ges Dantas, ao analisar essa questo, se pergunta:

Ao transformar o africano em smbolo regional ou
local, no se estaria querendo imputar a ele as
responsabilidades pelos problemas e pelo atraso
da regio? Essa fora rica enquanto o africano fora
escravo. Mas agora que ele persiste na sociedade
brasileira e, sobretudo, na regio Nordeste como
um trabalhador livre, um cidado, ela se estiola no
subdesenvolvimento, num sinal de que, quando
livre, nem mesmo os negros superiores da frica
foram capazes de lhe dar o impulso que o sul
conhecia, atravs do trabalho do imigrante
europeu 391.
Assim, Freyre estabeleceu uma correlao entre a miscigenao, que um
fato biolgico, e a democratizao, que um fato sociopoltico, tentando, com
isso, identificar como semelhantes dois processos distintos. Neste caso, o
pensamento de Freyre parece assemelhar-se com o de Nina Rodrigues que,
adotando o esquema evolucionista unilinear, faz a cultura depender da raa. Para
Nina

Rodrigues,

os

africanos

se

encontrariam

em

estgio inferior de

desenvolvimento, impossvel de superar, em ciclo histrico, a curto prazo392.

Ao tentar etnologizar os problemas sociais, a partir da afirmao de que h
uma democracia racial no Brasil, Gilberto Freyre acaba se confundindo
metodologicamente. Ao abandonar o universo da anlise, cuja estrutura
rigidamente hierarquizada, na qual as etnias brasileiras foram organizadas,
objetivando manter os segmentos e grupos dominados nas ltimas escalas de sua
estrutura, demonstra a confuso do plano miscigenatrio biolgico com o social e
o poltico 393.
Para Freyre, h uma grande hibridez, tanto na composio fenotpica de um
crescente nmero de brasileiros quanto na cultura que os acompanha. Trata-se de
uma sociedade caracterizada pela miscigenao e pelo sincretismo, apta a
englobar e a transformar smbolos e influncias que provm de diferentes lugares.
Outros importantes aspectos dizem respeito permeabilidade e relatividade das
391 Idem Ibdem. p.160.
392NINA RODRIGUES, R. Os Africanos no Brasil. 7.ed. So Paulo: Ed. Nacional:[Braslia]:Ed.

Universidade de Braslia, 1988.

393 MOURA, C. op. cit., 1988.

categorias raciais, que podem ser contornadas e iludidas por meio do uso de
caractersticas e qualidades diversas para ajudar a superar as barreiras de raa.
Para ele, a cultura negra ou afro-brasileira, mais do que uma subcultura de
resistncia, pode ser vista como a espinha dorsal da cultura brasileira, com as
maneiras dos negros figurando como um componente essencial do ser
brasileiro394.
Durante todo o decorrer desta anlise, pudemos perceber que Freyre,
apesar de propagar o conceito de cultura elaborado por Franz Boas, no
consegue romper com o conceito biolgico de raa. O que realizou em sua obra
foi um deslocamento retrico do conceito de raa395, tentando substitu-lo pelo de
cultura. Ao tentar substituir um conceito pelo outro, no conseguiu romper com o
discurso racista que marcou o pensamento, no Brasil, da maioria dos intelectuais
da poca.
Concordamos com a idia de Jos Luiz Passos quando afirma que a cultura
um fazer que se atualiza; uma obra torna-se, portanto, seu prprio processo de
transmisso na histria. Ela , mesmo, a sua historicidade. Um percurso de
acmulo de camadas de sentido que se unem, sobrepondo-se umas s outras, reinformando o ponto de partida396 .
Contudo, como afirma Fernando da Mota Lima, se o leitor pe entre
parnteses as posies polticas momentneas do autor e l as idias que as
percorrem de ponta a ponta, o conjunto da obra produzida, sem muita dificuldade
se vai dando conta de que Gilberto Freyre um conservador. Desde os escritos
da juventude at os da velhice, aqui includos os escritos que ostensivamente
emprestaram apoio intelectual e moral ao regime militar, nitidamente se delineia o
perfil de um intelectual imantado ao culto da tradio, sempre resistente s foras

394 SANSONE, L. op. cit., 1996.

395 Na perspectiva de Martinez-Echazbal, que entende que o conceito de raa pode ser qualificado mediante

o uso de inmeros adjetivos, de acordo com os interesses em questo e o substantivo utilizado. Cf.
MARTINEZ-ECHAZBAL, L. op. cit., 1996.
396 PASSOS, J. L. I. op. cit., 1995. p. 99.

scioculturais passveis de transpor o Brasil para um mais avanado padro de

modernidade 397.
Isso contribuiu para que a obra de Freyre ficasse longe dos currculos das
universidades brasileiras, principalmente na dcada de 1970, quando a corrente
terica hegemnica era a sociologia marxista, baseada no conceito de luta de
classes inexistente na obra de Freyre.
Diante de um autor cujo pensamento suscita tantas polmicas na tentativa
de se entender sua postura, em face dos elementos que constituiriam a formao
da cultura brasileira e, principalmente, alm da importncia que atribui ao
processo miscigenatrio, na construo dessa cultura, o que significaria afirmar a
importncia de sua obra?
A obra, por si s, jaz morta em papel e tinta, no comunica. No entanto, os
usos e as percepes que se fazem dela, ao longo do tempo, restauram a sua
fora e lhe restituem o sentido. Dito de outro modo, emprestam-lhe novos
significados que se somam gradativamente aos que j se encontram decantados.
A obra, como afirma Jos Luiz Passos 398, continua a enxergar pelos olhos de um
eterno presente, atravs de seus contemporneos. O nico fato perene o
presente. Esse somatrio de sentidos, usos e interpretaes o seu dilogo com
o tempo.
Freyre contribuiu decisivamente para uma discusso polmica acerca da
insero do negro e de suas manifestaes religiosas na formao da cultura
brasileira, contribuio esta, que serviu para orientar a reorganizao do poder
oligrquico nas relaes de fora presentes ao nvel do poder central.
Nesse sentido, conseguiu, no decorrer da construo da sua obra, gerar
polmica, contradio, admirao, ostracismo, mas, acima de tudo, conseguiu a
faanha de se manter no alto da pirmide, ao propor uma modernizao
conservadora atravs de uma estratgia centralizadora, pela qual a sociedade

397 LIMA, F.M. Impacto e Permanncia de Casa Grande & Senzala In: Estudos de Sociologia, Recife, v.1,

n.1, p. 87-93, 1995. p. 90.

398 PASSOS, J. L. I. op. cit., 1995. p. 100.

moderna poderia vir a se instalar, sem uma ruptura perigosa com a antiga
estrutura de poder herdada do sistema escravocrata.
O prximo captulo ser dedicado anlise das idias da psiquiatria em
Pernambuco nos anos trinta, a qual concebia o negro e sua religiosidade como
foco potencial de doena mental e, portanto, ameaa construo de uma
sociedade nacional sadia e desenvolvida; e s idias de Freyre e dos culturalistas,
que tomavam o negro e a sua religiosidade como elemento central para a
construo de uma sociedade miscigenada e mpar que se constituiu nos trpicos,
cujo libi, para o seu desenvolvimento, se assenta na democracia racial. O I
Congresso Afro-Brasileiro, realizado no Recife, em 1934, ser estabelecido como
palco dessa historicidade.

CAPTULO IV
O I CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO DE 1934

Aqui esto eles! Eugenistas, culturalistas,

pais e mes-de-santo reunidos em congresso!

O objetivo deste captulo analisar o significado do I Congresso afrobrasileiro realizado em Recife, sua repercusso na imprensa nacional e
internacional e o confronto de idias propagadas com o acontecimento.
Pretendemos, tambm, analisar as idias de Ulysses Pernambucano e de seu
grupo, acerca do negro e da doena mental, bem como as idias de Gilberto
Freyre e dos intelectuais culturalistas, presentes, de forma direta ou indireta, nas
discusses travadas em torno do Congresso.

Temos, como referncia, a idia de Michel Foucault399 de que a

historicidade que nos domina belicosa. A referncia, para anlise, a noo de
guerra, de batalha de saberes. Distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes
e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios que os ligam e que fazem com
que se engendrem, uns a partir dos outros. Trata-se de saber que efeitos de poder
circulam entre os discursos 400.
O palco onde se estabelece este combate hist rico, o I Congresso AfroBrasileiro do Recife, pode ser problematizado, dentro desta perspectiva, em:
como certas formas de saberes poderiam dar lugar a representaes diferentes
em seu objeto e em sua estrutura401?
Avaliada como terceira capital do Brasi l, o Recife dos anos 30 era
considerada como importante centro econmico do Norte/Nordeste. Cidade
moderna, com transportes urbanos, abastecimento de gs, gua e luz eltrica. Era
tambm o referencial cultural e poltico, com seus centros acadmicos,
hospitalares, comerciais, empresariais, cujos servios atendiam, tambm, s
carncias dos demais Estados do Norte/Nordeste 402.
O local para realizao do I Congresso no poderia ser mais apropriado: o
salo nobre do Teatro Santa Isabel, no perodo de 11 a 16 de novembro de 1934.
Sob a coordenao de Gilberto Freyre e Ulysses Pernambucano, cientistas,
estudantes, artistas, operrios, babalorixs, ialorixs, Rainha do Maracatu, entre
outros, compareceram ao evento. Sobre o assunto, Freyre comenta:
Era natural que, tendo dado aos cultos afrobrasileiros a categoria de religies (...) (Ulysses
Pernambucano) acolhesse com a maior das
simpatias a idia de organizar-se no Recife um
congresso de estudos afro-brasileiros: (...) outra
sugesto devo imodestamente esclarecer que
minha403.
399 FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. pp. 4-5.
400 Idem Ibdem.
401 Idem Ibdem.
402 SARMENTO, A. N. M. Urnas & Baionetas: os comunistas na histria poltica de Pernambuco PE

(1930-1935). 1998. Tese (Do utorado em Histria) - Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pernambuco, Recife , 1998.
403 FREYRE, G. Sobre Ulysses Pernambucano. Ciclo de Estudos Sobre Ulysses Pernambucano. Recife:
Academia Pernambucana de Medicina, 1978. pp. 140-141.

Freyre, ao fazer uma reflexo acerca do Congresso, afirma ter sido

organizado com tcnica inteiramente nova. Sem pompa e sem burocracia. Sentarse-iam volta da mesa, na cabeceira da qual se sucederiam os presidentes,
conforme o assunto do dia, no s doutores, com grande erudio de gabinete e
de laboratrio, como ialorixs gordas, cozinheiras velhas, pretas de fogareiro, que
trouxeram do fundo de cozinhas de mocambos receitas de quitutes afro-brasileiros
quase ignoradas, negros de engenho, babalorixs, rainhas do Maracatu, outros
analfabetos e semi-analfabetos, com um conhecimento direto de assuntos afrobrasileiros, estudantes de direito, de engenharia, de medicina, velhos folcloristas,
ntimos conhecedores da tcnica da Macumba, psiquiatras, artistas, intelectuais,
jornalistas, representantes de jornais do Rio, e muitos outros404. Em entrevista ao
Dirio de Pernambuco, explica:
No ser bem um Congresso, mas uma espcie
que os americanos chamam de Round-Table.
Apenas um grupo de estudiosos de assuntos afrobrasileiros reunidos para discutir em voz de
conversa e com a maior calma, maior objetividade,
aqueles problemas um tanto esquecidos pelo
arianismo oficial. (...) De toda essa gente h
trabalhos que vo ser lidos nas reunies do AfroBrasileiro e publicados depois nos seus anais405.
Freyre acabara de publicar, em fins de 1933, Casa Grande & Senzala, em
que estudou a participao do negro na vida e na cultura brasileira. Para Jos
Antonio Gonsalves de Mello, a repercusso que teve o livro, explica a pronta
aceitao de tantos participantes406.
As reunies para a organizao do Congresso foram realizadas no prdio
da administrao do Hospital da Tamarineira. Em 06 de setembro de 1934, numa
das Salas da Assistncia a Psicopatas, a comisso organizadora se reuniu, sob a
presidncia de Ulysses Pernambucano, para tomar as seguintes resolues: a

404 FREYRE, G. O Que Foi o 1 Congresso Afro-Brasileiro do Recife. Novos Estudos Afro-Brasileiros.

Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937).pp.
348-352.
405 FREYRE, G. O Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 11 nov. 1934. p. 03.
406MELLO, J. A. G. de. Prefcio: Uma reedio necessria. Estudos Afro-Brasileiros. Recife:FUNDAJ,
Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Ariel, 1935).

denominao do evento, o tema a ser abordado, a data da realizao, a

programao e os locais das atividades407.
Ainda quanto organizao do Congresso, foi realizada uma reunio com
pais e mes-de-santo do Recife. De acordo com Freyre, foi uma reunio pitoresca,
mas agradabilssima. Dos acontecimentos da reunio, destacou-se o medonho
barulho provocado por Pai Ado408. Para Freyre, foi em Pai Ado que encontrou o
melhor inspirador para a direo que tomou afinal o Congresso. Porm, sua
exigncia para tomar parte deste era enorme. Logo as suas primeiras
intransigncias, lembrara que outros Pais Ado, louros e chefes de seitas mais
ilustres que a sua, tinham se recusado a comparecer ao Congresso de Religies
que, no fim do sculo XIX, houve em Chicago, a primeira reunio com a presena
do cardeal Gibbons409.
Quanto aos convites distribudos queles que deveriam participar do
Congresso, seus organizadores enviaram a seguinte circular:
"Venho pela presente lhe comunicar que o primeiro Congresso
Afro-brasileiro dever se realizar nos dias 11 a 15 de novembro
prximo, na cidade do Recife.
Este congresso tem por fim reunir estudos sobre a influncia
africana no desenvolvimento cultural do Brasil, e problemas de
relao de raa em nosso paiz. O congresso constar de uma
exposio de objectos de seitas afro-brasileiras, outra de
desenhos e pinturas fixando aspectos da vida africana no Brasil,
que reunir trabalhos de Ccero Dias, Luiz Jardim, Santa Rosa, Di
Cavalcanti, Noemia, Manoel Bandeira e photographias de
Francisco Rebello. De "toques" em terreiros de Babalorixs do
Recife e da leitura e discusso dos trabalhos que forem enviados
ao Congresso por especialistas do paiz e do estrangeiro sobre
etnographia, folklore, arte, anthropologia, sociologia, e psychologia
social do afro-brasileiro.
Sabendo que o senhor si interesa pelos assumptos afrobrasileiros, pedimos sua valiosa collaborao. J contamos com
trabalhos de Arthur Ramos, Renato Mendona, Gilberto Freyre,
Edson Carneiro, Mrio Marroquim e outros.
407 Primeiro Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 07 set. 1934. p.04.
408 Pai Ado era um dos pais -de-santo mais conhecidos no Recife, por suas prticas religiosas ortodoxas.

Sobre Pai Ado e seu terreiro, vide: PEREIRA CAMPOS, Z. D. O Terreiro Oba Ogunt: Parentesco,
Sucesso e Poder. 1994. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1994.
409 FREYRE, G. Pae ado. Dirio de Pernambuco, Recife, 28 abr. 1936. p. 03.

No caso do ser possvel sua collaborao, solicitamos remettela at o dia 1 de novembro para o endereo abaixo. Desejando
mais esclarecimentos ser atendido com prazer.
Saudaes - Secretrio Geral.
(a.) Jos Valladares / Rua Cardeal Arco Verde. 98 - Recife Pernambuco 410.
O Congresso se realizou com contribuies financeiras de importantes
profissionais: mdicos, advogados, comerciantes, entre outros. Foi considerado,
por seus organizadores, um acontecimento independente. No recebeu nenhuma
ajuda do governo, no se associou a nenhum movimento poltico, a nenhuma
doutrina religiosa, a nenhum partido. A quantia arrecadada, atravs da
contribuio dos simpatizantes do certame, foi de 876$000 e foi utilizada nas
despesas de correspondncia, a cargo do estudante de Direito, Jos Valadares,
secretrio geral do Congresso, para auxlio aos Babalorixs, na ceia no jardim da
Escola Domstica e na compra de objetos de arte afro-brasileira para a exposio
que se realizou no Teatro Santa Isabel, sob a direo de Ccero Dias, ajudado por
Clarival Valadares, Albertina Fleury e Jarbas Pernambucano 411.
Finalmente, depois de todas as discusses acerca da organizao do
Congresso, foi divulgada, atravs da Imprensa, a seguinte programao:
Dia 11/11
15 horas: sesso de abertura (salo nobre do teatro Santa Isabel).
21 horas: Toque no Terreiro do babalorix Anselmo, (culto Nag412). No Fundo,
Rua do Progresso, 13 (Bondes de Beberibe e gua Fria).
Dia 12/11
15 horas: reunio na sesso de Etnografia com a presidncia do Sr. Ulysses
Pernambucano.
17 horas: reunio na sesso de Antropologia e Etnologia com a presidncia do Sr.
Olivio Montenegro.
Dia 13/11
10 horas: Visita Assistncia a Psicopatas.
15 horas: Reunio da sesso de Folclore sob a presidncia do Dr. Rodrigues de
Carvalho.

410 APEJE-DOPS. Pronturio Funcional. 1 Congresso Afro -Brasileiro. Jornal do Povo, 19 out.1934. Fundo

SSP, n. 27902.
411 FREYRE, G. op. cit., 1988. pp. 348-352.
412 Nome dado, no Brasil, ao grupo de escravos sudaneses procedentes do pas Ioruba, cujos rituais foram
adotados pelos Candombls mais conservadores. CACCIATORE, O. G. Nag. In: CACCIATORE, O. G.
Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. p. 178.

21 horas: Toque no terreiro do babalorix Oscar (culto Jeje413), em Campo

Grande.
Dia 14/11
10 horas: visita ao Gabinete de Antropometria da Brigada Militar do Estado.
15 horas: Reunio da seco de Psicologia Social com a presidncia do Prof.
Silvio Rabelo
20 horas: Ceia (quitutes afro-brasileiros) na Escola Domstica, fazendo-se ouvir,
por essa ocasio, a senhorita Leda Baltar e o poeta Ascenso Ferreira. Tomaro
parte desta ceia os membros do Congresso e representantes da imprensa.
Dia 15/11
09 horas: Excurso ilha Joaneiro, com a presidncia do professor Geraldo de
Andrade.
16 horas: audio de msica afro-brasileira no Teatro Santa Isabel, direo dos
professores Vicente Fittipaldi e Ernani Braga 414.
A repercusso do Congresso se fez notar na impressa dias antes de sua
realizao. Novos caminhos parecem ter sido abertos para o estudo do negro no
Brasil, e, como cada vez que semelhante aventura se produz, percebem-se
repercusses e reticncias. O Jornal do Povo, em 17 de setembro de 1934, assim
notifica o acontecimento:
O JORNAL DO POVO, que tem em seu programa a defesa das
massas trabalhadoras, reconhece o valor do primeiro Congresso
Afro-Brasileiro, a realizar-se em Recife, uma vez que este
congresso se prope a estudar, do ponto de vista da sciencia, a
posio do Negro do Brasil, desde o perodo colonial at os
nossos dias; mesmo porque de tais estudos s a uma concluso
chegaro todos os estudiosos do Congresso - a absoluta negao
da theoria do negro como elemento inferior de coloniozao (
theoria forjada, "pour cause", socilogos sustentados pelos
governos interessados, como o caso, entre ns, do Sr. Oliveira
Vianna) e a documentao, a mais slida, da situao de
explorados e oprimidos que a dos negros no Brasil.
Deste ponto de vista, o JORNAL DO POVO abre as suas
collunas ao 1 Congresso Afro-Brasileiro e annuncia, desde j, que
enviar a Recife um de seus redatores415.

413 Dialeto falado por escravos vindos de Daomei, cuja linguagem, crenas e costumes foram absorvidos em

grande parte pelos Nags. CACCIATORE, O. G. Jeje. In: CACCIATORE, O. G. op. cit., 1988. p. 153.
414 1 Congresso Afro-Brasileiro: o programa e suas reunies. Dirio de Pernambuco, Recife, 09 nov. 1934.
p. 01.
415 APEJE-DOPS. Pronturio Funcional. 1 Co ngresso Afro-Brasileiro. Jornal do Povo. 19 out. 1934. Fundo
SSP, n. 27902.

Num artigo publicado no Dirio de Pernambuco, Octavio de Freitas afirma

que o Congresso Afro-Brasileiro no ser interessante s pelos estudos
psicolgicos das seitas veneradas na frica e que continuavam sendo praticadas
no Brasil, ser um movimento de gratido. O Brasil mostra-se reconhecido aos
negros que comearam a trabalhar por ele 416.
Em 10 de novembro, o Dirio de Pernambuco informa que o Congresso
est provocando em todo o pas grande interesse, j tendo sido recebidas
numerosas adeses do Rio, de So Paulo, da Bahia e do Rio Grande do Sul 417.
Os organizadores do Congresso receberam uma carta do Sr. Jaime Aguiar,
um dos lderes da mocidade negra de So Paulo. Dentre outra questes, assinala
que, de So Paulo, os negros de fibra, de altivez, que ainda lutam para conquistar
reivindicaes justas, aplaudem de corao esse nobre empreendimento 418.
A divulgao do certame feita atravs de um discurso extremamente
repetitivo. Ao invs de ser uma coisa dita de forma definitiva, aparece como um
status, entra em redes, se coloca em campos de utilizao. Assim, o discurso
circula, serve, permite a realizao de um desejo, dcil ou rebelde a interesses,
entra na ordem das contestaes e das lutas. Torna-se tema de apropriao e de
rivalidades.
A exposio de arte do Congresso foi inaugurada juntamente com a sesso
de abertura. Para essa exposio, mandaram trabalhos Lasar Segall, Portinari,
Noemia, Di Cavalcanti, Santa Rosa, Ccero Dias, Luis Jardim e Manuel
Bandeira419. A exposio contou tambm com objetos de arte popular afrobrasileira, como figas, bonecos, bichos de barro e estandartes de maracatus. Em
reportagem ao Dirio de Pernambuco, Luiz Jardim faz a seguinte anlise da
exposio:
Nos trabalhos expostos no salo do Santa Isabel destacamse pelo colorido que mais sofreu a influncia negra os de Ccero
416 FREITAS JR., O. O Brasil e o Negro. Dirio de Pernambuco, Recife, 07 nov. 1934. p. 33.
417 I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 10 nov. 1934. p. 10.
418 AGUIAR, J. O Negro em So Paulo: o movimento da Mocidade Negra e o Congresso Afro-

Brasileiro.Dirio de Pernambuco, Recife, 17 nov. 1934. p. 04.

419 FREYRE, G. op. cit.,1988. pp. 348-352.

Dias, mas no grande influncia. Porque Ccero corre ainda o

perigo do tornar-se um clssico do modernismo.
Di Cavalcanti nos trabalhos que expe, falta a cor regional.
Vivendo no Rio, onde os elementos so os mais diversos, todos
os seus motivos so igualmente diversos e inconscientes.
Noemia expe trabalhos curiosos. Nota -se certa ingenuidade
no motivo de cada quadro. Segall, entre outros trabalhos, expe
uma magnfica cabea de negro. pena que no enviasse
nenhum trabalho colorido. Lula expe dois trabalhos que ele
mesmo confessa inacabados, quase um esboo.
De Manuel Bandeira dois bons flagrantes da festa de Nossa
Senhora dos Prazeres. Bandeira cabe mais do que qualquer um
outro se servir mais do motivo negro. Santa Rosa enviou do Rio
desenhos ligeiros. Sente-se em Santa Rosa a falta de ambiente.
A exposio de arte popular ao lado da de pintura, oferece
muita coisa curiosa; brinquedos de loua vidrada, bonecos,
enfeites e muita cor.
O Congresso particularmente para arte ter uma significao
extraordinria: ser talvez a arte brasileira do Norte 420.
A pintura procura realizar plasticamente a visibilidade da cultura afrobrasileira. Os dizeres de Luiz Jardim esto centrados numa busca de cores e
traos marcantes nas pinturas expostas. Cores que representem a presena
africana no Brasil: o encarnado, o laranja, o azul, o roxo. Essa presena, como
lembra o autor, ser, talvez, a arte brasileira do Norte. Procura nos traados dos
artistas uma pintura que crie a imagem de um ambiente multirracial, multicolorido,
folclrico. Espao que deve se diferenciar do clssico modernismo do Sul que,
para ele, carece de identidade.
A primeira reunio foi apenas de abertura. Os ingressos para as
comunicaes, para os Toques e a exposio achavam-se venda na Capital,
na Rua Nova. Neste primeiro dia, poderiam ser encontrados no Santa Isabel, em
mos de acadmicos de direito, medicina e membros da comisso organizadora.
Os estudantes teriam abatimento de 50%. O primeiro toque ocorreu neste dia, no
terreiro do babalorix Anselmo421 .

420 JARDIM, L. A exposio de Pinturas do Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 20

nov. 1934. p. 7.
421 I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 11 nov. 1934. p. 04.

No segundo dia de congresso, tudo transcorreu conforme a programao.

s 15 horas, reuniu-se a sesso de Etnografia, presidida por Ulysses
Pernambucano, e, s 17 horas, a sesso de Antropologia e Sociologia, sob a
presidncia do Prof. Olivio Montenegro422.
No dia 13, terceiro dia dos trabalhos, realizou-se, s 10 horas, a visita
Assistncia a Psicopatas. O Prof. Ulysses Pernambucano, aproveitando a visita,
inaugurou o retrato do psiquiatra Juliano Moreira disposto em uma das salas de
aula da Assistncia. Tambm foi inaugurado o Gabinete de Antropometria. Em
seguida, o Diretor da Assistncia a Psicopatas percorreu com os congressistas
vrios departamentos da Assistncia423.
s 15:30 horas, reuniu-se a sesso de Folclore e Arte, a princpio sob a
presidncia do Prof. Ulysses Pernambucano e, depois, sob a direo do folclorista
Rodrigues de Carvalho. Nela, foram feitas as leituras dos resumos dos seguintes
trabalhos: Fizeram os Negros Theatro no Brasil? (Samuel Campello), Notcia da
Pintura e da Escultura Religiosa entre os Afro-Brasileiros (Gonalves Fernandes),
O Negro na Msica do Nordeste (Manoel Diegues Junior), A Dana e a Msica
nos Candombls (Arthur Ramos), A Influncia Africana na Formao Ethnologica
do Brasileiro (Rodrigues de Carvalho), O Negro no Folk-lore e na literatura do
Brasil (Renato Mendona), Notas sobre o Catimb (Luiz da Cmara Cascudo),
Xang (Edson Carneiro), e ainda receitas de quitutes afro-brasileiros apresentadas
pela Ialorix Santa, pelo babalorix Oscar e por cozinheiras pretas424.
s 21 horas, numeroso grupo de congressistas, jornalistas e pessoas
simpticas ao Congresso, entre outras o Prof. Ulysses Pernambucano, os
escritores Mrio Marroquim e Jos Lins do Rego, Dr. Gildo Neto e famlia,
jornalista Nbrega da Cunha, dirigiram-se para a Rua Serena, Terreiro de Oscar,
onde se realizou o Toque de culto Jeje 425.
s 10 horas do quarto dia de Congresso, tiveram lugar a visita ao Gabinete
de Antropometria, Biometria e Biotipologia na Brigada Militar e as sesses anexas
422 I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 11 nov. 1934. p. 04.
423 I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 14 nov. 1934. p. 10.
424 Idem.
425 Idem.

do servio de sade dessa corporao. Em seguida, sob a regncia do Maestro

Jos Loureno (Zuzinha), foi executado o seguinte programa: canto do Paj,
motivo afro-brasileiro de Villa-Lobos; Viva o Brasil, msica de Jos Loureno e
letra do Prof. Sotero; Serenata, de Schubert; e Cadatal, motivo indgena do Dr.
Silva426.
s 15 horas, no Santa Isabel, reuniu-se a sesso de Psicologia Social, sob
a presidncia do Prof. Sylvio Rabello, diretor da Escola Normal. Iniciando os
trabalhos, o Prof. Octavio de Freitas, Diretor da Faculdade de Medicina, leu sua
memria sobre As Doenas Trazidas da frica, Juntamente com os Escravos. O
Sr. Nbrega da Cunha pronunciou sua conferncia sobre Macumba (magia afrobrasileira). O Dr. Pedro Cavalcanti no leu sua comunicao, pelo adiantado da
hora427.
s 20:30h., realizou-se a ceia de quitutes afro-brasileiros no jardim da
Escola Domstica, na Rua Fernandes Vieira, em um pavilho todo enfeitado de
bandeirinhas de papel e bananeiras. Em potes e pratos de barro, foram servidos
cocadas, inhame, mel, caf e acaraj pelas alunas daquela escola que se
apresentaram vestidas de baianas 428. O cho estava macio de folhas de canela.
Havia palhas de coqueiros enfeitando o quiosque do jardim, onde, durante a ceia,
se venderam gravatas e lenos, como lembrana da festa. No fim da ceia,
cantaram-se modinhas429. O pintor Ccero Dias encarregou-se de escolher as
cores das gravatas que os rapazes do Congresso venderam. Cores bem ao gosto
africano: alaranjadas, encarnadas, amarelas e roxas 430.
O acontecimento revelador para o enaltecimento das diferenas que tanto
os organizadores do Congresso tentaram, na produo dos seus discursos, omitir.
Os enfeites, as comidas, as roupas tpicas usadas pelas alunas da Escola
Domstica, as gravatas e os lenos de cores fortes, tudo levava criao de
esteretipos em que as multiplicidades, as diferenas, so apagadas em nome
das semelhanas que levariam produo de uma imagem harmoniosa dos
426 I Congresso Afro Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 15 nov. 1934. p. 02.
427 Idem.
428 Idem.
429 FREYRE, G. op. cit., 1988. pp. 348-352.
430 Um pintor que deixou o mundo pela provncia. Dirio de Pernambuco, Recife, 10 nov.1934.

elementos africanos que foram assimilados pela tradio da elite intelectual. A

esta parte da programao no compareceram os pais e mes-de-santo que,
democratricamente, sentaram-se mesa junto aos doutores de grande
erudio para discutir, em voz de conversa, os problemas esquecidos pelo
arianismo oficial. Os organizadores do Congresso estabelecem as diferenas. O
lugar que cada personagem ocupa nessa inveno de uma tradio afro-brasileira
est claramente demarcado.
No dia seguinte foi publicado no jornal Dirio de Pernambuco que no se
realizaria a visita ilha de Joaneiro, programada para as 09 horas daquele dia431.
s 15 horas, os congressistas reuniram-se em sesso de encerramento dos
trabalhos. Assumindo a presidncia, o professor Ulysses Pernambucano convidou
a tomar assento mesa o Sr. Miguel Barros, representante da Frente Negra
Pelotense432. Gilberto Freyre apresenta as seguintes moes:
1- Sendo as classes trabalhadoras do Brasil, em grande parte, gente de sangue
negro e herdeira de elementos valiosos de cultura negra, o I Congresso AfroBrasileiro manifesta sua solidariedade a essas classes, contra toda forma de
opresso.
2- O I Congresso Afro-Brasileiro louva a ao da Assistncia a Psicopatas de
Pernambuco reconhecendo nas seitas africanas de organizao definida cultos
religiosos e resguardando-as das perseguies policiais; ao mesmo tempo
protesta contra essas coeres, onde quer que elas ainda se exeram em nosso
pas.
3- O I Congresso Afro-Brasileiro protesta contra a atitude da Comisso de
Censura Esttica do Recife querendo fazer desta capital uma cidade de cores
chamadas delicadas, isto , cinzento, rseo, etc. e proibindo os encarnados, roxos
e amarelos, as cores vivas mais do gosto da nossa populao e mais de acordo
com as nossas tradies, neste ponto, como em tantos outros, impregnadas de
influncia africana.
4- O I Congresso Afro-Brasileiro protesta contra toda espcie de discriminao
contra negros ou mestios, que ainda se verifique no Brasil.
5- O I Congresso Afro-Brasileiro, apelando para a colaborao dos africanistas do
pas, recomenda a fundao no Rio de Janeiro de um Instituto Afro-Brasileiro, nos
termos da proposta junto dos congressistas Nbrega da Cunha, Jos Lins do
431 I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife,15 de nov. 1934. p.02.
432 O Encerramento do I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 16 nov. 1934. p. 04.

Rego, Adhemar Vidal, Gilberto Freyre, Adherbal Jurema, Ccero Dias, Olivio
Montenegro, Mario Lacerda de Melo, Luiz Jardim, Jos Valadares, Aluisio
Campos, Vanderlino Virgnio, Jos Miranda, Abelardo dAraujo Jurema Jr.,
A.Gonalves de Mello Neto, Luiz Santa Cruz, Waldemar Cavalcanti, Manoel
Diegues Jr., Emiliano Di Cavalcanti, Noemia Mouro e Odorico Tavares433.
A proposta foi aprovada, sendo elaborada uma resoluo composta de
treze artigos. Foram designados Gilberto Freyre, Adhemar Vidal, Jos Lins do
Rego, Miguel de Barros e Jos Valladares para tratarem da organizao do
Instituto434. A publicao dos anais do Congresso ficou sob a responsabilidade de
Waldemar Cavalcanti, Olvio Montenegro, Arsenio Tavares e Adherbal Jurema.
Encerrado oficialmente o I Congresso Afro -Brasileiro do Recife, os
participantes dirigiram-se ao restaurante Manoel Leite, onde Adhemar Vidal
ofereceu um jantar. s 21:30 horas, teve lugar o toque no terreiro do babalorix
Rozendo, do culto Xamb435. Da Praa da Repblica, partiram numerosas
pessoas, em automveis, para assistir a ele436.
No dia seguinte, no Teatro Santa Isabel, os maestros Ernani Braga e
Vicente Fittipaldi dirigiram os alunos do Conservatrio de Msica na audio de
msica afro-brasileira437.
O que podemos refletir desse conjunto de prticas, discursos, vozes e
imagens propagados em torno do Congresso que, atravs do discurso da
democracia dos saberes, se instituiu uma linguagem que arrogou o direito de
dizer ao outro qual o seu lugar e o seu papel na construo da identidade afrobrasileira que, naquele momento, estava sendo forjada.
Prope-se a participao conjunta e harmoniosa de intelectuais, pais e
mes-de-santo, cozinheiras, analfabetos e trabalhadores rurais nas discusses e
debates travados. No entanto, essa participao tem o seu espao delimitado,
organizado, hierarquizado, em que se procura instituir uma nova forma de relao
entre o saber e as prticas intelectuais, entre o saber e as prticas populares.
433 Idem.
434 Idem.
435 Culto em extino, mesclado de elementos bantos e indgenas. CACCIATORE

O. G. Xamb. In:
CACCIATORE, O. G. op. cit., 1988. p. 249.
436 O Encerramento do I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 16 nov. 1934. p. 04.
437 O I Congresso Afro-Brasileiro.Dirio de Pernambuco, Recife, 17 nov. 1934. p.10.

As moes apresentadas ao final do Congresso protestam contra a

discriminao de negros e mestios, destacando que a classe trabalhadora
brasileira constituda, em sua maioria, de gente de sangue negro, herdeira de
elementos da cultura africana. Raa e cultura aparecem em confluncia num
discurso que coloca o outro, o negro ou mestio, como incapaz, pela posio que
ocupa no estrato social, de lutar contra o preconceito e a discriminao. Seria,
portanto, tarefa dos intelectuais estud-los para melhor proteg-los. esse o
papel que vem desempenhando a Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, e
tambm dever faz-lo o Instituto Afro-Brasileiro a ser criado na capital do pas.
Arthur Ramos, num artigo acerca do Congresso Afro-Brasileiro de Recife,
afirma que, antes de tudo, foi uma esplndida realizao. Uma conseqncia dos
problemas que inquietavam uma parcela da sociedade: Agora, sim, comeamos a
escrever a histria do Brasil. Material de casa que estava esquecido438.
Jos Lins do Rego escreve sobre a repercusso do Congresso, assinalando
que verdade que, fora do Brasil, o mesmo teve outro relevo. Jornais europeus e
americanos, como o The New York Times, foram mais longe na importncia que
deram ao acontecimento. Para eles, o Congresso do Recife refletia um interesse
mais de cultura que de exibicionismo. E abriram as suas pginas para comentar o
movimento cientfico que se realizava pela primeira vez na Amrica do Sul439.
Para Marilena Chau, uma das maneiras mais eficazes de criar nos objetos
sociopoliticos a crena de que so sujeitos, consiste em elaborar uma srie de
discursos por cujo intermdio outorgada competncia aos interlocutores que
puderem assimil-los. Assim, surgem milhares de artifcios mediadores e
promotores de conhecimento que constrangem cada um e todos a se submeterem
linguagem do especialista que detm os segredos da realidade vivida e que,
indulgentemente, permite ao no especialista a iluso de participar do saber 440.
Concordamos com a autora no que se refere participao da comunidade afroreligiosa no Congresso.
438 RAMOS, A. Convidando uma gerao a depor: um interessante depoimento do Professor Arthur Ramos .

Dirio de Pernambuco, Recife, 28 abr. 1935. 2 seco. p. 01.

439 REGO, J. L. do. Estudos Afro-Brasileiros . Dirio de Pernambuco, Recife, 07 jan. 1936. p. 02.
440 CHAU, M. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. 7. ed. So Paulo: Cortez,
1997.

Alguns trabalhos apresentados ao Congresso do Recife foram publicados

parte: o de Adherbal Jurema, Insurreies Negras no Brasil, e o do Professor
Octavio de Freitas, Doenas Africanas no Brasil441. Os outros, foram publicados
em anais que constam de dois volumes. O primeiro, Estudos Afro-Brasileiros, foi
divulgado em 1935, no Rio de Janeiro, pela editora Ariel. Teve como prefaciador
Roquette Pinto, e foram publicados vinte e cinco trabalhos. O segundo volume s
viria a lume em 1937, pela editora Civilizao Brasileira, com o ttulo: Novos
Estudos Afro-Brasileiros. Nem todos os trabalhos apresentados ao Congresso
foram publicados; tambm somam-se aos anais trabalhos que no foram
apresentados.
No primeiro volume, os vinte e cinco trabalhos apresentados remetem-se
aos mais diferentes assuntos, tendo como mote que une as diversas tendncias
dos estudos a cultura afro-brasileira.
O primeiro artigo, O Negro no Folk-lore e na Literatura do Brasil442, foi
escrito por Renato Mendona.

dividido em duas partes. A primeira tem o

subttulo Folk-lore e dedicada discusso sobre as crenas dos negros. Para

ele, o problema se prende s religies da frica. Desse modo, comparando-se as
crenas recriadas no Brasil com as existentes naquele continente, descobre-se em
ambas a presena do totemismo. Todavia, as crenas totmicas, no Brasil,
receberam influncia do catolicismo, originando sincretismo religioso. Para
Mendona, a imaginao do africano se comunicou com a alma brasileira, de
forma mais significativa, nos contos populares443. A segunda parte denominada
pelo autor de Literatura. Seu argumento principal que o negro, em nossa
literatura, no ocupa a posio brilhante do indgena, em torno de quem se
desenvolveu uma escola literria. Renato Mendona finaliza o texto fazendo
referncia aos trabalhos de Arthur Ramos e Gilberto Freyre como contribuies
brilhantes ao estudo do negro no Brasil444.
441 FREYRE, G. op. cit., 1988. p. 352.
442 MENDONA, R. O Negro no Folk-lore e na Literatura do Brasil. Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 01-16.
443Idem Ibdem.
444 Idem Ibdem.

Aqui, a escolha que o autor faz do que dizer se deve a uma orientao da
preocupao intelectual de poca. Ao fazer as escolhas dentro das idias
difundidas por Freyre e Arthur Ramos, participa da reconfigurao do sistema de
referncia e, por isso, tambm do modelo de sociedade a partir do qual atua.
Dentro desse modelo, esto presentes os debates sobre o sincretismo religioso,
as crenas populares e a insero do negro na literatura brasileira, temas
fortemente explorados pelos dois autores que referendaram sua anlise.
O trabalho intitulado Ensaio Ethno-psychiatrico Sobre Negros e Mestios445
objetiva estudar a contribuio que os africanos, em sua interfuso com outras
raas, vieram oferecer patologia mental. Os autores tomam como referncia a
obra de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, em que ele assinala o mrito da
contribuio africana no contingente racial negro em nossa formao histrica.
Nesse sentido, pretendem realar o aspecto de relativa homogeneidade que se
nota entre os pretos importados e assimilados no pas. Concordam com a
afirmao de Nina Rodrigues de que o trfico lanou no Brasil os melhores
espcimes da grande famlia negra446. Para os autores, o negro brasileiro e o
mestio de branco, smbolos elementares de transio em plena atividade
evolutiva, tendem cada vez mais para um tipo intermedirio de certa estabilidade.
Tudo parece favorec-lo com rpida assimilao em que os fatores arianizantes
entram fartamente 447. guisa de concluso, afirmam:
J no existem negros representantes originrios
da frica entre ns; os mulatos so o principal
elemento da mestiagem; a constituio mental
dos negros favorece o desenvolvimento de
correlativas personalidades, o desencadear de
anlogas psicoses. Tal constituio expressa
correlaes morfo-caracterolgicas que servem de
base psicologia diferencial das raas.
445 CUNHA-LOPES ; REIS, J. C. de A. Ensaio ethno-psychiatrico sobre negros e mestios. Estudos AfroBrasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp.
17-20. Trata-se de um trabalho da Clnica Psiquitrica da Universidade do Rio de Janeiro sob a orientao do
professor Henrique Roxo. Essa pesquisa abrange os seis primeiros anos do arquivo da Clnica Psiquitrica do
Rio de Janeiro.
446 Cf. NINA RODRIGUES, R. Os Africanos no Brasil. 7.ed. So Paulo: Ed. Nacional; [Braslia]: Ed.
Universidade de Braslia, 1988.
447 CUNHA-LOPES ; REIS, J. C. de A. op. cit., 1988.

Considerando as doenas mentais nos negros,

nota-se maior freqncia da esquizofrenia448, da
confuso mental 449 e da arteriosclerose cerebral 450
no sexo feminino, o que precisamente o
contrrio do que se observa nos brancos. A
epilepsia, o alcoolismo, a sfilis cerebral e a
paralisia geral predominam no sexo masculino.
Em geral, as mulheres negras at 45 anos
adoecem com mais freqncia que o outro
sexo451.
O artigo demonstra claramente a viso racista e eugenista dos autores. Ao
se remeterem s afirmaes de Gilberto Freyre e Nina Rodrigues, corroboram as
semelhanas presentes nos dizeres desses autores: o trfico lanou no Brasil os
melhores espcimes de negro, o que tornou possvel a sua significativa
contribuio para a formao histrica do Brasil.
Em Vocabulrio Nag, Rodolfo Garcia452 apresenta um vasto vocabulrio
desta lngua e o compara com o vocabulrio apresentado por DAvezac em seu
livro Notice sur le pays et le peuple des Ybus en Afrique, escrito em 1844; no
seu entender, ambos parecem muito semelhantes. A inteno do autor foi
contribuir com um material que pode futuramente ser analisado com mais
profundidade, desvendando, assim, novos aspectos da contribuio africana na
cultura brasileira.
Bastos de vila publica Contribuio ao Estudo do ndice de Lapicque453.
Partindo da teoria de Lapicque 454, apresenta os resultados de uma pesquisa entre

448 Termo sugerido por Bleuler para substituir a expresso demncia precoce. Designa uma das

caractersticas fundamentais dos pacientes assim diagnosticados: a separao de pores da psique, as quais
podem ento dominar a vida psquica do indivduo durante certo tempo e levar a uma existncia
independente, ainda que tais pores possam ser contrrias e contraditrias personalidade como um todo.
CAMPBELL, R. J. Esquizofrenia. In: CAMPBELL, R. J. Dicionrio de Psiquiatria. So Paulo: Martins
Fontes, 1986. p. 283.
449 Estado de desorientao; perturbao da conscincia no sentido que a percepo de tempo, lugar ou
pessoa deixa de ser clara. CAMPBELL, R. J. Confuso Mental. In: CAMPBELL, R. J. op. cit., 1986. p. 122.
450 Enrijecimento e perda da capacidade funcional das artrias do crebro. CAMPBELL, R. J. Arteriosclerose
cerebral. In: CAMPBELL, R. J. op. cit., 1986. p.53.
451 CUNHA-LOPES; REIS, J. C. de A. op. cit., 1988. pp. 19-20.
452

GARCIA, R. Vocabulrio Nag. Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora

Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 21-27.
453 AVILA, B. Contribuio ao estudo do ndice de Lapicque. Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ,

Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 29-38.

163 escolares fichados de 6 a 15 anos, com ascendncia inegavelmente africana

comprovada pelo tipo de cabelo. Chega s seguintes concluses: O ndice de
Lapicque, em seu valor dado como caracterstico racial do negro, pode deixar de
ser verificado em mestios de notria ascendncia africana (a herana ancestral
branca se manifestou); inversamente, o ndice de Lapicque pode ser encontrado
em indivduos, sem caractersticos de possvel ascendncia africana, como
integrante de um tipo constitucional. Finalmente, o ndice de Lapicque, ao lado de
outros caractersticos raciais, comprova a ascendncia africana, ainda, em
indivduos aparentemente de raa branca.
O autor, utilizando-se das teorias racialistas, busca em sua pesquisa
diferenciar biotipofisicamente pessoas de ascendncia negra. O mapeamento de
indivduos mestios contribuiria decisivamente para beneficiar as prticas
eugnicas no processo de branqueamento da sociedade brasileira. Logo, os
dizeres de Bastos vila tm relao com o que foi dito em outros lugares para
produzir o mesmo efeito de verdade: preciso, atravs da poltica eugnica,
selecionar, branquear, enaltecer a raa brasileira.
J o artigo publicado por Mrio de Andrade, A Calunga dos Maracatus 455,
tenta provar que a boneca do Maracatu, denominada de Calunga, uma
reminiscncia de cultos feiticistas afro-americanos. Descreve os vrios sentidos,
por ele encontrados, do termo Calunga e faz a seguinte indagao: Calunga dos
maracatus, carregada pela Dama do Passo, seria apenas o Calunga Boneco? 456
Mrio acredita que no. Para ele, deve ter se dado na psicologia dos negros uma
contaminao de sentidos, porque a Calunga dos Maracatus nunca um boneco
de qualquer sexo, mas fixamente uma boneca do sexo feminino. Ela tem
significado religioso. dolo, feitio e apenas objeto de excitao mstica, e ainda
smbolo poltico-religioso de reis deuses.

454 Segundo o autor, Lapicque elaborou um sistema de medio do ndice rdio-plvico que consiste na
relao centesimal entre o comprimento do rdio e o dimetro externo mximo da bacia.
455 ANDRADE, M. de. A Calunga dos Maracatus.Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 39-47.
456 Idem Ibdem. p.42.

O autor assegura que o seu esforo neste trabalho foi explicar que a
Calunga, Catita ou Boneca, levada pela Dama do Passo nos Maracatus, uma
emanao de um deus, um objeto de funo e finalidade msticas, derivada de
costumes congueses tradicionais. Nesse sentido, o interesse do autor pelas
manifestaes da religiosidade africana, transplantada para o Brasil pelos negros,
reside

em

tomar

essas

crenas

como

folclore,

manifestao

popular.

Psicologicamente inferiores, os negros foram contaminados e, no sentido que o

autor atribui, confundidos por crendices populares das mais diferentes culturas
africanas aportadas no Brasil.
Arthur Ramos, em Os Mytos de Xang e sua Degradao no Brasil457,
descreve os diversos mitos do orix Xang, encontrados no Brasil, e as
transformaes decorrentes do sincretismo religioso. Conclui o artigo afirmando
que Xang, hoje, no s um orix iorubano. um termo geral incorporado ao
patrimnio da lngua e larga esteira do folclore. Xang um orix, o prprio
lugar das cerimnias fetichistas, uma entidade fantasmal escondida dentro do
inconsciente folclrico.
Como mdico psiquiatra, Ramos recorre psicanlise para entender o
sincretismo religioso e as transformaes ocorridas, no Brasil, no culto do orix
Xang. Para ele, esta entidade uma ponte de unio psquica entre a frica e o
Brasil.
O artigo de Alfredo Brando, Os Negros na Histria de Alagoas458, se
preocupa com a procedncia dos escravos alagoanos. Para o autor, o primeiro
negro apareceu em Alagoas quase com o primeiro branco. Os negros, nos tempos
coloniais, vinham dos mercados do Recife. As pesquisas apontam para a
procedncia Banto, pela quase ausncia de tradies religiosas ou culto de
animais. S foram encontrados ritos africanos em Alagoas tempos depois da

457 RAMOS, A. Os mythos de Xang e sua degradao no Brasil . Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 49-54.
458 BRANDO, A. Os Negros na Histria de Alagoas.Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 55- 91.

Abolio. Isso indica que essas prticas foram herdadas dos bantos que vieram,
provavelmente, da Bahia, onde havia importao sudanesa 459.
Quando disserta sobre a guerra dos Palmares, atribui a este acontecimento
o mais alto feito de herosmo da raa africana no Brasil. Discorda dos escritos de
Nina Rodrigues sobre o assunto, enaltecendo o rei Zumbi pelo seu herosmo. Para
ele, o negro, em Alagoas, foi um dos maiores elementos de civilizao. Tambm
discorda de Gilberto Freyre quando este afirma que o negro parece ter sido o
elemento de melhor nutrio em nossa sociedade. Critica a teoria sobre a
psicologia sexual do negro, que lhe atribui traos hereditrios e de atavismo em
que prevalecem a tendncia prostituio, o despudor e a diminuio das
faculdades afetivas.
A viso do autor acerca do negro aparentemente se apresenta dissonante
daqueles proferidos por seus colegas. Suas afirmaes, ao tentar reproduzir idias
j divulgadas, acabam por transform-las em novos dizeres. O que significa
afirmar que o discurso se constitui em confronto com outros, criando novas formas
de interpretao. No entanto, sua interpretao no apresenta uma ruptura com o
pensamento dos organizadores do Congresso. Ao concluir o artigo, afirma: No
Brazil, com a extinco da escravido, desappareceu o dio de raa460.
Ulysses Pernambucano publica o artigo As Doenas Mentais entre os
Negros de Pernambuco461, j divulgado na revista Arquivos da Assistncia a
Psicopatas, em abril de 1932. Nele, conclui que a freqncia de doenas mentais
maior entre os negros. interessante notar que, ao publicar o artigo nos anais,
omite a co-autoria do mesmo. Em Arquivos da Assistncia a Psicopatas, deixa
claro que esta pesquisa foi realizada em conjunto com Helena Campos, monitora
do Servio de Higiene Mental.

459 Idem Ibdem.

460 Idem Ibdem.
461 PERNAMBUCANO, U. As Doenas Mentais entre os Negros de Pernambuco. Estudos AfroBrasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp.
93-98.

Longevidade: sua relao com os grupos ethnicos da populao462 o

resultado da pesquisa publicada por Robalinho Cavalcanti. Diz respeito ao
resultado de uma estatstica por ele realizada no Hospital de Psicopatas do Rio de
Janeiro. Teve como objetivo verificar a veracidade da afirmao popular de que os
negros teriam maior longevidade. Diante dos resultados da pesquisa, concorda
parcialmente com a afirmao de Roquette Pinto: o indivduo, negro ou mulato,
menos propenso a garantias de longevidade463. Suas estatsticas corroboram a
veracidade da observao de Roquette Pinto no que se refere aos mulatos;
entretanto, observou no negro maior longevidade do que no branco. Explica que o
fenmeno se d por ter o negro encontrado nas zonas tropicais e equatoriais
melhores condies de vida, em conformidade com a sua formao. Quanto
menor longevidade do mulato, parece mais influenciada por fatores sociais do que
orgnicos.
Logo, o autor concorda com a afirmao de Gilberto Freyre: o negro
escravo brasileiro foi melhor alimentado do que os outros elementos que
compunham a populao do Brasil escravocrata 464.O autor demonstra neste artigo
uma preocupao maior em corroborar as teses de Freyre do que propriamente
em analisar os resultados de sua pesquisa, que descrita de forma bastante
vaga, j que no apresenta quadros de amostragem e no faz referncia
metodologia.
Adhemar Vidal escreve Trs Sculos de Escravido da Parahyba465. Afirma
no se saber se os negros escravos da Paraba provinham de Pernambuco ou da
frica. Analisa a questo de que muitos escravos fugidos j descendiam do negro
legtimo cruzado com o branco. Por fim, fala das propagandas abolicionistas na
462 CAVALCANTI, L. R. Longevidade: sua relao com os grupos ethnicos da populao. Estudos AfroBrasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp.
99-103. Trabalho realizado no Instituto de Pesquisas do Departamento de Educao do Distrito Federal.
Quando escreveu este artigo, era assistente do professor A. Austregsilo na Clnica Neurolgica. Ao
apresent-lo, expe em nota tratar-se de trabalho do servio do professor Adauto Botelho no Hospital
Nacional de Psicopatas.
463Idem Ibdem. p. 101
464 FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia
patriarcal. 30.ed. Rio de Janeiro: Record, 1995.
465 VIDAL, A. Trs sculos de escravido na Parahyba. Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ,
Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935.) pp. 105- 152.

Paraba e nos movimentos em prol da abolio. Para Vidal, a poltica abolicionista

trouxe desordem para a agricultura, razo de os prejuzos advindos da crise terem
comeado a se refletir nos lares dos mais ricos proprietrios rurais.
O artigo apresenta um carter descritivo e historiogrfico. Demonstra
simpatia pelos proprietrios rurais em sua crtica velada ao processo de abolio.
Trata-se de um discurso autoritrio que se arroga o direito de dizer o que o outro
e o que ele representou para a economia paraibana: mo-de-obra barata.
Jovelino Camargo 466 apresenta um artigo que afirma ser a histria a mais
atraente das cincias, concluindo que a abolio foi determinada: por
modificaes gerais nas relaes de produo; pela necessidade de substituir a
tcnica velha pela nova e incorporar na produo a massa de desocupados; pela
expanso do comrcio e pelo nascimento das indstrias nacionais que necessitam
de mercados internos; pela impossibilidade de renovar os quadros das senzalas;
pela runa da indstria aucareira do Nordeste; pelo florescimento do plantio de
caf no Sul; pela imposio da Inglaterra; e pela indisciplina dos escravos.
O trabalho do autor acrescenta uma caracterstica que ainda no havia sido
refletida nos trabalhos at agora analisados. Apesar de o negro estar presente em
seu discurso como coisa, mercadoria, mquina produtiva, sua base de anlise
economicista; nesse sentido, considera o escravo a partir das relaes de
produo.
Grupos Sanguneos e Raa Negra467 o trabalho de autoria de Abelardo
Duarte. Neste, o autor afirma que o cruzamento entre brancos e pretos e entre
estes e os mulatos vai diluindo, cada vez mais, o teor de sangue negro da
populao. Para ele, os grupos ou tipos sanguneos, se, por um lado, revelam o
carter tipolgico de uma raa, mostram, indubitavelmente, por outro, que no h
raas puras, pois uma raa pura s deveria contar indivduos de um mesmo grupo
ou tipo. Conclui o artigo concordando com Oliveira Vianna quando este afirma que
os clssicos critrios da morfologia externa, de que se serve a velha antropologia
466 CAMARGO JR., J. M. de. Abolio e suas Causas. Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935) pp. 153-170.
467DUARTE, A. Grupos Sanguneos da Raa Negra. Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 171-179.

para as suas concluses, continuam sendo os meios mais seguros de

classificao das raas468.
Nesse sentido, o artigo revelador, pois Duarte acredita piamente que o
Brasil do futuro ser um pas de gente branca. Portanto, desenvolvido e livre dos
atvicos prejuzos causados pela raa negra. O cruzamento de brancos com
negros e mulatos fator fundamental para o engradecimento da nao.
Mrio Melo publica o artigo intitulado A Repblica dos Palmares469, no qual
afirma que a destruio do Quilombo dos Palmares foi necessria, pois sua
permanncia constitua grande entrave administrao e incalculvel anteparo ao
futuro. Cita Nina Rodrigues quando este enaltece as armas portuguesas por o
terem destrudo de uma vez, porquanto, vitorioso e implantado no corao do
Brasil, Palmares representaria a maior das ameaas civilizao do futuro povo
brasileiro, por ser

refratrio ao progresso e inacessvel civilizao. Porm,

acrescenta que no possvel recordar esse acontecimento sem simpatia pelos

negros que, fugindo escravido, defenderam a liberdade de modo to herico.
As tendncias claramente racistas do autor no o impedem, em sua
posio de intelectual, de sentir certa comiserao pela figura do negro, j que,
diante do quadro colocado, este no representa mais perigo, no ameaa, no
amedronta. Ao contrrio, foi destrudo, dizimado. Sua figura pode agora ser
reinventada com certa simpatia.
Robalinho Cavalcanti,

em O recm-nascido branco, negro e mulato 470,

atravs das fichas de recm-nascidos da maternidade do Recife, tenta encontrar

modificaes na estatura e no peso de acordo com o grupo tnico. O interesse na
observao est na possibilidade de afirmar que a mestiagem branco-negro
produz, ao nascer, indivduos considerados fisicamente to aptos quanto os de
raa pura. Cavalcanti admite que no constatou nenhuma divergncia. As
diferenas que se observam posteriormente decorrem de condies de vida,

468 VIANNA, O. Raa e Assimilao. So Paulo: Edit. Nacional, 1932.

469 MELLO, M. A Repblica dos Palmares.Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp.181-185.
470CAVALCANTI, J. R. O recm-nascido branco, negro e mulato. Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 187-189.

higiene, alimentao, doenas e fatores raciais hereditrios, que s se evidenciam

em pocas mais tardias da vida. A partir dessa informao, lana a seguinte
questo: a mestiagem no seria fator de debilidade congnita? Responde
questo justificando que no seria possvel responder satisfatoriamente devido
diversidade de casos de debilidade.
O autor, apesar de no encontrar nenhuma diferenciao entre as raas,
insiste em indagaes sobre inferioridade e superioridade destas. a crena
eugenista de que a depurao dos sangues inferiores era uma tarefa que
libertaria a nao, beneficiando biologicamente a espcie humana.
O Trabalhador Negro no Tempo de Bang Comparado com o Trabalhador
Negro no Tempo das Uzinas de Assucar471 de autoria de um trabalhador negro,
alugado, das usinas. Nele, Jovino da Raiz lamenta a situao em que vive
atualmente o trabalhador negro no campo. Ao comparar o tempo do Engenho
Bang com o tempo atual das usinas de acar, percebe uma diferena
extraordinria na convivncia e na alimentao do negro. Para ele, depois que
apareceu a usina de acar, o negro, no campo, se viu privado de convivncia, de
alimentao, de diverso.
O artigo apresentado como forma de protesto contra a situao do negro
no campo. visto pelos congressistas como figura extica, que auxilia na
divulgao do certame. a fala do outro a quem, atravs da benevolncia, da
proposta democrtica e do carter inovador dos organizadores do Congresso, foi
conferida voz. Ao apresentar o seu protesto, acaba por concordar com a tese de
Freyre sobre a alimentao do negro escravo. Dessa forma, o discurso circula, se
expande alm das fronteiras do mundo dos intelectuais. Jovino interage com os
dizeres propagados, reinterpreta-os, reinventa -os, produz efeitos de sentido dentro
da sua experincia de negro trabalhador.

471 RAIZ, J. da. O Trabalhador negro no tempo de bang comparado com o trabalhador negro no tempo das
uzinas de assucar. Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de:
Rio de Janeiro: Ariel, 1935).pp. 191-194.

O antroplogo americano Melville Herskovits472 tambm enviou trabalhos

para serem divulgados e publicados no Congresso. No primeiro deles, o
argumento principal que, para investigar as origens ou a procedncia dos negros
do Novo Mundo, devem-se utilizar dois mtodos de investigao: o histrico e o
etnolgico473. Esses dois mtodos se relacionam e um depende do outro. Assim, o
que se tem apurado pela etnologia junta-se ao que se tem descoberto pela
pesquisa histrica para indicar a predominncia de origens iorubanas, daomeanas
e da Costa do Ouro entre os grupos principais de negros do Novo Mundo.
Outro artigo enviado por Herskovits ao Congresso denominado A Arte do
Bronze e do Panno em Dahom474. Nele, faz uma anlise comparativa entre o
tratamento das figuras humanas e de animais de bronze e pano da cultura
africana de Dahom, afirmando que elas se referem a diferentes tradies. O
autor conclui que, na arte dahomeana como em qualquer outra,

os artistas

negros, no menos que os europeus, trabalham segundo meios de expresso

tradicionais e de acordo com regras estabelecidas de estilo e de composio.
Os trabalhos do antroplogo americano so os nicos que destoam dos
trabalhos apresentados no Congresso. Herskovits foi um dos divulgadores da
teoria culturalista 475, em antropologia, no Brasil. Suas pesquisas trazem grande
visibilidade ao Congresso. Sua fala serve como emblema de que o acontecimento
contava com a ateno da intelectualidade norte-americana. Serve tambm como
472 HERSKOVITS, M. J. Procedncia dos Negros do Novo Mundo. Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 195-197.
473 O mtodo etnolgico utilizado pelo antroplogo cultural compara padres, costumes, estilos de vida,
culturas do passado e do presente. Verifica diferenas e semelhanas a fim de obter melhor compreenso
desses grupos. In: MARCONI, M. de A.; PRESOTTO, Z. M.N. Antropologia: uma introduo. 2. ed. So
Paulo: Atlas, 1987.
474 HERSKOVITS, M. J. A arte do bronze e do panno em Dahom.Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 227- 235. Foi
publicado em Ingls na revista The American Magazine of Art, Vol. XXVII (1934) e traduzido para a lngua
portuguesa por Luiz Jardim.
475 Herskovits foi aluno de Boas e propagador de idias, como: o imperativo metodolgico do trabalho de
campo; substituio do evolucionismo linear pelo pluralismo cultural; rejeio do difusionis mo e nfase
sobre a estabilidade e a mudana cultural. In: RIBEIRO, R. Ren Ribeiro: professor emrito. Recife:
Massangana, 1990. Seu discpulo brasileiro mais famoso foi Ren Ribeiro. Mdico psiquiatra formado pela
Escola Pernambucana de Psiquiatria, sob a orientao de Ulysses Pernambucano, torna-se, mais tarde,
discpulo de Herskovits de quem recebeu orientao para a elaborao de sua dissertao de mestrado,
publicada em lngua portuguesa com o ttulo: Cultos Afro-Brasileiros do Recife: um estudo de ajustamento
social.

referncia de que o certame rompia com o pensamento racista e comungava

com uma nova forma de pensar a sociedade. Um pensar construdo sobre o
orgulho da harmoniosa democracia racial e cultural em que se constituiu nos
trpicos a civilizao do Brasil.
Ruy Coutinho, em Alimentao e Estado Nutricional do Escravo no Brasil476,
procura demonstrar ao longo do texto que os defeitos da alimentao do escravo
eram bem acentuados. Para o autor, os negros devem ter sofrido os efeitos de
uma dieta inadequada, apesar do interesse do senho r de bem aliment-los.
Partindo da afirmao de Gilberto Freyre de que o escravo era mais bem
alimentado que o trabalhador rural de hoje, indaga:
Se o nosso escravo, o elemento melhor
alimentado da populao, apresentava provas
incontestveis de deficincia alimentar, qual no
seria o estado nutricional do brasileiro das classes
livres, especialmente da classe mdia?
Certamente era muito inferior477.
Para Coutinho, esse brasileiro, to miseravelmente alimentado, indolente
e pouco capaz, que os ardorosos das raas nrdicas consideram racialmente
inferior, isto , inferior porque no dlico-louro. Quando no responsabilizam a
raa, acusam o clima quente, desprezando, segundo ele, os verdadeiros fatores
causadores daquele estado: as condies higinicas e a dieta.
Dentro da perspectiva freyriana, o autor tenta defender a idia de que nossa
inferioridade advm das pssimas condies de higiene e de alimentao.
Demonstra tambm sua perplexidade e indignao em face da disseminao das
idias arianizantes, provenientes do nazi-fascismo, e que, naquele momento,
estavam sendo assimiladas com simpatia por determinados setores da elite
poltica.

476 COUTINHO, R. Alimentao e Estado Nutricional do Escravo no Brasil.Estudos Afro-Brasileiros.

Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935).pp. 199-213.
477 Idem Ibdem. p.201.

O artigo de lvaro Faria, sobre o problema da tuberculose no preto e no

branco478, afirma ser leviano divulgar a idia de que os pretos so mais fracos do
que os brancos s porque esto em maiores propores do que estes nos centros
populosos infectados de peste branca e porque suas formas de molstia so de
evoluo mais rpida. Do que o autor pde concluir, fica claro o seguinte: O negro
tem dado provas de capacidade intelectual; tem dado provas de rara capacidade
de adaptao ao meio; resiste a durssimos trabalhos fsicos; e tem um balano de
economia social positivo, isto , at aqui produziu muito mais do que tem
consumido das riquezas sociais.
Dessa forma, o autor apela para o discurso da aclimatabilidade, do
potencial de mo-de-obra barata, a fim de atribuir ao negro caractersticas
importantes para participar do processo

de desenvolvimento econmico da

sociedade nacional. inferior em cultura, mas adequado, se colocado em seu

devido lugar, para construir, trabalhar, contribuir para a produo de riquezas
materiais.
Edison Carneiro publica o trabalho intitulado Situao do Negro no Brasil479.
Para ele, a escravido veio resolver o problema do branco, no o do negro. O
processo histrico de transformao da sociedade semifeudal do Brasil em
sociedade capitalista veio mudar apenas a forma de explorao e de domnio.
Somente a sociedade comunista, que reconhece s raas oprimidas at mesmo o
direito de se organizarem em Estado independente, conseguir realizar a
igualdade social, abolindo a propriedade privada e acabando, de uma vez por
todas, com a explorao do homem pelo homem.
Carneiro, na poca, era filiado ao Partido Comunista da Bahia, o que
justifica o cunho fortemente marxista presente em seu trabalho. Suas idias
destoam do que dito e inventado ali, mas tm ligao com o que dito em
outros lugares, criando, assim, outros efeitos de verdade.

478 FARIA, . O Problema da Tuberculose no Preto e no Branco e Relao de Resistncia Racial.Estudos

Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro:Ariel, 1935).
pp. 215- 225.
479 CARNEIRO, E. Situao do negro no Brasil.Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora
Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 237-241.

Pedro Cavalcanti apresenta o artigo As Seitas Africanas do Recife 480.

Explica que teve algumas dificuldades para se aproximar dos adeptos das seitas
devido s perseguies que sofriam os negros. Essa aproximao se deu com a
ajuda de pais-de-terreiro, que desde logo procuraram mostrar a seriedade do seu
culto, ao mesmo tempo em que clamavam contra os que abusavam do nome e da
tradio africanos em centros de diverso e explorao.
Aqui o discurso enaltece a tradio, reinventa-a, atribui a ela significado
mpar. Essa (re)inveno tanto se encontra presente nos dizeres dos intelectuais
eugenistas como nos dos intelectuais culturalistas. Cavalcanti, neste artigo, apesar
de no apresentar claramente um cunho eugenista, faz anlise desses terreiros,
dentro desta perspectiva, em artigos na Revista da Assistncia a Psicopatas, na
Neurobiologia e no Boletim de Higiene Mental. Pode ser considerado como um
dos discpulos mais ardorosos de Ulysses Pernambucano, seguindo risca suas
orientaes.
Em Nota Antropolgica sobre os mulatos Pernambucanos481, Geraldo de
Andrade apresenta resultados obtidos em pesquisa, informando que, entre os
mulatos de Pernambuco, mediante a averiguao do ndice ceflico horizontal,
exprimem a sua tendncia braquicefalia e clarificao da pele. Os seus
cabelos, entretanto, mantm-se em cores muito carregadas.
O autor tenta provar o gradativo processo de branqueamento do mulato.
Neste sentido, suas afirmaes esto relacionadas com as idias propagadas por
Oliveira Vianna: o Brasil ser no futuro um pas de gente branca482.
Foram publicadas, tambm, as partituras de toadas do Xang do Recife,
recolhidas para o Congresso pelo professor Ernani Braga. Os cantos africanos
foram apresentados um dia aps o encerramento oficial do Congresso, o que
revela o lugar e a importncia atribudos msica africana. Tambm emerge
dessa prtica o argumento presente nas falas e nas prticas dos congressistas: a

480CAVALCANTI, P. As seitas africanas do Recife .Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora

Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 243-257.
481 ANDRADE, G. Nota anthropologica sobre os mulatos pernambucanos.Estudos Afro-Brasileiros.
Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 261-263.
482 VIANNA, O. Evoluo do Povo Brasileiro . So Paulo: Editora Nacional, 1938.

busca de elementos da tradio africana para compor o cenrio da inveno da

tradio do Nordeste que ali estava sendo forjada. Diegues Junior, em entrevista
concedida ao Dirio de Pernambuco, expressa uma das preocupaes centrais do
Congresso, ou seja, a relao entre a cultura negra e a cultura brasileira:
Cantos com aquella expresso viva da msica
africana. Optimo ponto de partida para um estudo
completo do elemento negro na nossa msica.
Elemento to forte, to preponderante, que talvez
no seja erro dizer que delle que vem a
verdadeira msica afro-brasileira, com todas as
caractersticas de sua formao 483.
Esses cantos dariam visibilidade tradio afro-brasileira no Nordeste.
As Receitas de quitutes afro-brasileiros, apresentadas no Congresso pela
ialorix Santa e pelos babalorixs Oscar Almeida e Apolinrio Gomes, foram
publicadas no primeiro volume dos anais. Aqui, mais uma vez, se repete a busca
do extico, da tradio, da expresso dos valores africanos que deveriam ser
incorporados e preservados nessa reinveno da cultura do Nordeste. Cultura
autntica, extica, diferente da do Sul, com suas bases formadas na harmoniosa
fuso cultural e racial dos povos.
Por fim, o vigsimo quinto trabalho, palavras de Miguel Barros484,
representante da Frente Negra Pelotense. Este inicia seu artigo afirmando que a
entidade defendia trs preceitos, Unio, Cultura e Igualdade, os quais deveriam
ser invocados quando se inicia um movimento de elevao moral, intelectual e
social do negro:
Raa entregue si mesma e que no tem outra
cousa sino sua extraordinria capacidade de
trabalho e intelligncia virgem, que deve e merece
ser cultivada .485
Mais adiante, acrescenta:

483 DIEGUES JUNIOR. Msica Afro-Brasileira .Dirio de Pernambuco, Recife, 16 nov. 1934. p. 03.
484 BARROS. M. Discurso do representante da Frente Negra Pelotense. Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de: Rio de Janeiro: Ariel, 1935). pp. 269-271.
485Idem. Ibdem. p. 267.

...no queremos seleco, mas sim suprimil-a e

equiparar nossa gente, pelo desenvolvimento
intellectual.486
Os dizeres de Miguel Barros so palavras de um negro militante que as
declama, de forma veemente, para denunciar a situao do negro diante do
preconceito e da discriminao. No entanto, defende sua raa utilizando os
mesmos argumentos, o mesmo discurso, de que os eugenistas se utilizaram. Aqui
os saberes circulam.
Essa circularidade se d tanto de baixo para cima como de cima para baixo.
Quem circula no so as idias por si mesmas, mas os homens e suas criaes,
como assinala Ginzburg 487.
Assim, os trabalhos apresentados no primeiro volume dos anais do
Congresso do Recife se caracterizam por conferir, atravs de uma multiplicidade
de vozes, as idias propagadas por Ulysses Pernambucano e Gilberto Freyre. A
reafirmao dos dizeres desses intelectuais aparece como status, cria efeitos de
verdade, harmoniza e concilia contradies. A nica voz destoante dessas
prticas

discursivas

de

Herskovits.

um

discurso

deslocado,

descontextualizado, isolado das verdades que ali estavam sendo produzidas.

Dizeres que servem como emblemas, que legitimam as prticas que estavam
sendo construdas.
Dois anos aps a publicao do primeiro volume dos anais, divulgado, em
1937, no Rio de Janeiro, pela Editora Civilizao Brasileira, Novos Estudos AfroBrasileiros, segundo volume dos anais do Primeiro Congresso do Recife. Contm
dezoito artigos e prefaciado por Arthur Ramos.
O primeiro artigo, Aspectos da influncia africana na formao social do
Brasil, de autoria de Rodrigues Carvalho 488. Para ele, o mestio o tipo ideal
humano para a construo de nossa civilizao. Reafirma a inferioridade do negro

486 Idem Ibdem. p. 271.

487 GINZBURG, C. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela

Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

488 CARVALHO, R. Aspectos da Influncia Africana na Formao Social do Brasil. Novos Estudos AfroBrasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1937). pp. 15-74.

e do ndio e indica alguns defeitos dos portugueses para corroborar sua afirmao
de que o mestio o que se poderia ter de melhor para o Brasil:
O ndio por si s levaria sempre este paiz a uma
solido de matta virgem; o sangue luso sem a
seduo do cruzamento, cansaria sob a cancula
entorpecente
do
Equador.
Os
africanos
embrutecidos de origem e secandijados pelo
atrazo constante(...)seriam s por si massa bruta
inoperante e retardatria489.
o discurso do enaltecimento da miscigenao harmoniosa entre as trs
raas

formadoras

da

civilizao

brasileira.

Miscigenao

escalonada,

hierarquizada, em que cada elemento contribui para o engradecimento da nao,

sem perigos de sublevao de nenhuma delas, j que cada uma apresenta
limitaes para, por si s, criar mecanismos autnomos de sobrevivncia nos
trpicos. Raa, clima, fatores psicolgicos, atraso cultural, inaptido para
adaptao, so todos fatores levados em considerao por Carvalho para justificar
seu argumento.
O trabalho de autoria de Cmara Cascudo 490 traz em seu contedo uma
semelhana com os escritos sobre as seitas africanas, feitos pelos participantes
da Escola Psiquitrica do Recife. Inclusive concorda com a idia de que, em vez
de fechar os terreiros, era mais interessante estud-los para facilitar o trabalho dos
psiquiatras e criminalistas. Para Cascudo, os doentes curados de todas as classes
sociais so inmeros. O Catimb a derradeira esperana instintiva. A sugesto
do ambiente justifica, nos nervos predispostos e nos crebros fracos, ser o
Catimb, na sua acepo de baixo espiritismo, um dos grandes fornecedores dos
hospcios491. Por fim, o autor conclui que a existncia do catimb est garantida
por alguns sculos. Impossvel desarraigar do esprito popular a crendice fcil e
atraente, sugestiva e misteriosa, to ao sabor das raas impressionveis que nos
formaram.
489 Idem Ibdem. p. 17
490 CMARA CASCUDO, L. da. Notas sobre o Catimb.Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife:

FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 75129.
491 Idem Ibdem.

J Carlos Pontes 492, em seu texto, faz uma descrio de casos esdrxulos
sobre a compra e venda de escravos. Nem sempre indica as fontes de onde
obteve as informaes, no analisa os casos pitorescos narrados nem emite
opinio sobre eles.
O artigo de autoria de Edison Carneiro493 tem um carter mais descritivo do
que o publicado no volume I dos anais. L, o autor apresenta uma anlise com
caractersticas fortemente marxistas. Este artigo do segundo volume preocupa-se
em ressaltar as caractersticas do orix Xang, seus mitos e como ele cultuado
na Bahia. Trata-se de uma rpida anlise comparativa do sincretismo dos santos
catlicos com os orixs africanos.
importante levar em considerao que este segundo volume foi publicado
em 1937, ano da implementao do Estado Novo no Brasil, regime ditatorial,
fortemente centralizado e que j vinha, a partir do levante comunista de 1935,
empreendendo uma verdadeira caa aos militantes do Partido Comunista. Edison
Carneiro, como militante do PC da Bahia, tem suas aes fortemente vigiadas494.
Portanto, no de estranhar que seus dizeres, divulgados neste segundo volume,
apresentem uma caracterstica mais descritiva, menos comprometedora com
relao as suas prticas polticas entre os negros da Bahia.
A viva de Juliano Moreira 495, de quem Ulysses Pernambucano foi
discpulo, contribui neste volume, apresentando diversos trechos de trabalhos de
seu marido, nos quais se encontram referncias ao negro e ao mestio. Dentre
eles, cita Notcia sobre a evoluo da assistncia a alienados no Brasil496, em
que Juliano Moreira afirma:

492PONTES, C. Uma escrava original..Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora

Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 130-138.
493CARNEIRO, E. Xang. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988.
(Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 139-145.
494 Sobre o assunto, vide LANDES, R. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1967.
495 MOREIRA, Viva J. Juliano Moreira e o Problema do Negro e do Mestio no Brasil. Novos Estudos
Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1937). pp. 146-150.
496 MOREIRA, J. Notcia sobre a evoluo da assistncia a alienados no Brasil. Archivos Brasileiros de
Psychiatria, Neurologia e Sciencias Affins. n I, 1905.

A m natureza dos elementos formadores da

nossa nacionalidade deve-se a nossa vasta
degenerescncia physica, moral e social que
injustamente tem sido attribuida ao nico fato da
mestiagem 497.
Nessas idias de Moreira, dentre muitas outras, Ulysses Pernambucano se
inspirou para criar, na Escola Psiquitrica de Pernambuco, um grupo de discpulos
que o acompanhariam nas prticas, intermediaes e discursos, interessados na
construo de um saber que arrogantemente tomava para si o direito de colocar o
negro na condio de ser humano inferior, mentalmente doente e socialmente
marginalizado.
Em Estudos Biotipolgicos de Negros e Mulatos Brasileiros498, os autores
se assumem claramente como eugenistas, utilizando-se da escola italiana, tal qual
Nina Rodrigues. Neste sentido, criticam a nao quando informam que, enquanto
a Alemanha procura constituir um povo homogneo, de caractersticas prprias,
capaz de realizar o ideal de progresso e de supremacia dos seus atuais dirigentes,
o Brasil persiste num formidvel laboratrio de caldeamento humano,

mistura

desordenada de tantas raas e etnias diferentes.

Os autores defendem idias assegurando a sobrevivncia de um pensar, de uma
prtica, que se v condenada e/ou ameaada pelos rumos que, para eles, a nao
brasileira est tomando.
Jovelino Camargo, em A Inglaterra e o Trfico499, afirma que a atitude da
Inglaterra, ante o trfico e a escravido do homem negro, em nada se diferenciou
da dos demais pases cristos, a no ser na parte mais prtica. Nestes termos,
indaga: Qual a situao do negro hoje? A liberdade legal que conquistou
representa alguma coisa de prtico?
Falam que no existe preconceito de cor aqui no
Brasil. uma mentira refinada, uma hipocrisia
torpe. O preconceito racial existiu ontem e
497 Idem Ibdem. p. 52.

498 RIBEIRO, L.; BARARDINELLI, W.; BROWN, I. Estudo biotypolgico de negros e mulatos brasileiros
normaes e delinqentes. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988.
(Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 151-170.
499 CAMARGO Jr., J. M. de. A Inglaterra e o Trfico. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ,
Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 171-184.

continua a existir hoje. No raro ouvimos a palavra

negro atirada como insulto UM NEGRO! Ao
negro esto vetadas todas as possibilidades.
Inspecionai as cadeias e as penitencirias, a sim,
o negro maioria. Instinto mau de uma raa
inferior? No! No existem raas inferiores ou
raas superiores. A misria, a opresso, a
ignorncia, a explorao geram os crimes500.
O artigo discute a questo racial e da cidadania do negro no Brasil,
preocupando-se em rechaar a existncia de hierarquias entre raas. O discurso
inflamado, claro, sem subterfgios, destoante. No encontra similar na
multiplicidade de vozes que ressoam nos anais do Congresso.
Jarbas Pernambucano501escreve um artigo acerca do uso social da
maconha. Esclarece que a planta foi trazida para o Brasil pelos escravos africanos
e que fumada em reunies, como nos Catimbs. Explica que no pde assistir a
nenhum dos rituais de Catimb em que se utilizava a planta, pelo fato de os
catimbozeiros recearem as diligncias policiais. Apesar de afirmar, nas
informaes que obteve, que quem mais utilizava a maconha eram os ndios,
acredita que este fenmeno ocorria pelo fato de o ndio ser mais imitador que
criador, adquirindo este hbito pela convivncia com os negros.
Mais uma vez, aqui, a situao do negro e do ndio escalonada segundo
os padres arianizantes da poca. Neste caso, o negro aparece numa posio
intermediria entre a inferioridade do ndio e a suprema superioridade do branco.
Branco inteligente, cientista, entendedor da situao do outro. Aquele que pode
falar do outro, pela competncia que lhe foi atribuda pela raa.
O artigo de autoria de Nair de Andrade, Musicalidade do escravo negro no
Brasil502, afirma que, salvo raros trabalhos, a discusso em torno do negro foi
posta margem depois do movimento entusiasmado de Nabuco. A questo
500 Idem.
501 PERNAMBUCANO, J. A Maconha em Pernambuco.Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 185 191.
502 ANDRADE, N de. Musicalidade do Escravo Negro no Brasil. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 192 200.

ressurgiu atravs do livro Casa Grande & Senzala e do Congresso Afro-Brasileiro.

Faz referncia a Gilberto Freyre quando este afirma que foi o negro quem
enriqueceu a vida domstica do brasileiro de sua maior alegria. Para o autor, das
trs raas formadoras da nacionalidade brasileira, foi a preta que maiores
pendores demonstrou para a msica.
Aqui novamente a repetio das idias e prticas propagadas por Freyre. O
discurso enaltece a participao do negro na musicalidade brasileira, mas no a
contribuio do negro em si, e sim a do negro escravo, submisso, feliz por ter um
senhor a quem pertence e obedece.
Gonsalves de Mello Neto publica o artigo A Situao do Negro sob o
domnio Holands503. Justifica a relevncia de sua pesquisa na medida em que
Freyre j estudou a situao do negro perante o portugus em Casa Grande &
Senzala. J o mesmo no se pode dizer do povo holands. Para o autor, caso os
holandeses tivessem permanecido na regio, em vez da confraternizao entre as
trs raas, teramos, como sugeriu Freyre, uma minoria de homens louros
dominando e explorando uma maioria proletria de homens pretos e vermelhos.
Inclina-se a acreditar que o tratamento dado aos negros pelos holandeses foi mais
duro e cruel504 .
Apresenta uma contribuio quanto forma como os negros viviam no
perodo holands no Brasil e tenta dar o mesmo carter culturalista que Freyre
atribuiu ao elemento negro sob o domnio portugus. A preocupao do autor
mimetizar o discurso freyriano. Mais uma vez a assertiva do mestre propagada:
sob o domnio portugus, o Brasil se constituiu em uma democracia racial.
Fizeram os Negros Teatro no Brasil? o artigo de autoria de Samuel
Campello 505. Neste texto, procura demonstrar que os negros fizeram teatro no
Brasil de forma rudimentar e popular. Para Campello, o que nos resta dos autos
503GONSALVES DE MELLO NETO, J. A. A. Situao do Negro sob o domnio Hollandez. Novos Estudos
Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1937). pp. 201-221.
504 Idem.
505 CAMPELLO, S. Fizeram os Negros Teatro no Brasil? Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 222 242.

introduzidos pelos negros no Brasil, o que resiste a todos os tempos, o Bumbameu-boi, sob diversas variantes, conforme a regio onde representado.
O texto busca comparar, procura similaridades, dilogo entre as culturas
africana e portuguesa. Mas um dilogo em que a capacidade do negro de
mimetizar a cultura europia rudimentar, popular. Popular em oposio cultura
erudita, superior, que s os brancos portugueses conseguem criar.
Alm do artigo sobre o que foi o I Congresso Afro-Brasileiro do Recife,
Freyre publica Deformaes de corpo dos negros fugidos506. Nele, salienta
algumas das deformaes de corpo que ocorrem com mais freqncia, de modo
mais impressionante, nos anncios de negros fugidos e tambm nos escravos
venda. Os anncios de negros fugidos, destacados como tpicos, apresentam o
negro importado da frica para o Brasil no como um elemento cacognico ou
transmissor de doenas e males africanos, mas desprestigiado nas suas
qualidades eugnicas e nas suas virtudes nativas por deformaes, em grande
parte, de causas nitidamente sociais e brasileiras: excesso de trabalho em
plantaes e em casas burguesas, s vezes m dormida, m alimentao e ms
condies de vida nas senzalas, castigos, vcios, acidentes de trabalho,
precocidade no esforo bruto507 .
Freyre reafirma sua tese de que qualquer povo que fosse extraditado para o
Brasil, nas mesmas condies do negro, teria estes ou mais outros tipos de
patologia508.

A nfase de Freyre em destacar as qualidades eugnicas do

escravo aportado em Pernambuco como superiores s de outros negros

existentes na frica reitera o dado de que ele, pelo menos nesta questo,
comungava com as idias de Nina Rodrigues acerca da existncia de hierarquias
raciais. Tanto para Nina Rodrigues como para Gilberto Freyre, o negro africano
estaria escalonado em graus de desenvolvimento. No caso de Freyre, o negro

506 FREYRE, G. Deformaes de corpo dos negros fugidos. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife:
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 243248.
507 Idem Ibdem.
508 Idem Ibdem.

pernambucano era forte e plstico, geneticamente bom e tecnicamente apto ao

trabalho da lavoura de cana 509.
O artigo de Jacques Raymundo 510 dividido em duas partes: Lendas Fons
ou Daomeanas e Uma Santidade Afro-Brasileira. Na primeira parte, afirma que
entre os negros, provindos da Guin, Costa do Ouro ou da Mina e Costa dos
Escravos, se acentua que a religio o trao dominante do seu carter moral,
exaltando-lhes a imaginao no fanatismo, que lhes enseja muitas vezes a
polimorfose de algumas entidades ou santidades. Na segunda parte, o autor se
detm na especial devoo do culto jeje-iorubano, na Bahia e em Pernambuco, a
Anamburucu. Esta no conhecida na frica pelos iorubas e pelos daomeanos.
Para ele, no h dvida de que a fantasia exaltada do negro e do mestio
cristianizados criou ou inventou mais um mito. Finaliza o texto afirmando que
Anamburucu no o nico orix imaginado ou criado pelos afro-brasileiros511.
O texto tambm no foge ao tema do enaltecimento da miscigenao.
Atribui ao afro-brasileiro, portanto mistura, a capacidade criativa. Neste sentido,
a miscigenao propiciaria uma capacidade moral e intelectual ao afro-brasileiro
que no se encontraria presente no negro puramente africano.
Em Alguns dados antropolgicos da populao do Recife 512 , Ulysses
Pernambucano e alguns de seus discpulos fazem uma verificao da
percentagem de brancos, negros e mestios na populao do Estado. Esta
pesquisa j havia sido publicada, em 1935, na revista Arquivos da Assistncia a
Psicopatas.
Trata-se de um trabalho de cunho fortemente eugnico, apresentando
dados bastante generalizados. Assim como no trabalho publicado no primeiro
volume dos anais, o autor no apresenta textos novos. Ao reapresentar os seus

509 Sobre esta questo, vide FREYRE, G. Nordeste. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 1989.

510RAYMUNDO, J. Ohum niaddu. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora

Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 249-256.
511 Idem Ibdem.
512 PERNAMBUCANO, U. et. al. Alguns Dados Anthropologicos da Populao do Recife. Novos Estudos
Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1937). pp. 257-261.

dizeres, atribui maior visibilidade a suas idias, prticas e saberes j institudos e

incorporados nos debates travados em torno do assunto.
O texto de Jorge Amado, Biblioteca do Povo e Coleo Moderna 513, fala
dessas duas publicaes do Estado da Bahia, que divulgam trovas, histrias,
recitativos, oraes e so vendidas, a preos populares, a um pblico numeroso e
certo: carregadores, mendigos em busca de repertrio, negros tatuados que
malandreiam nas festas de N. S. do Bonfim e nas Macumbas da Bahia de Todos
os Santos. Jorge Amado recolheu vrios exemplares desses livros em viagens
pelo Estado da Bahia 514. Para ele, muitas das coisas que vm publicadas nesses
volumes no so do folclore negro. Porm, mesmo aquilo que no negro nessas
colees, colhido para o gosto do pblico negro que compra e l ou ouve ler
esses folhetos. Trata-se de material para ser analisado por estudiosos e
romancistas515.
um artigo informativo em que o autor sugere o estudo da literatura
popular vendida na Bahia, a qual, para ele, certamente em muito contribuir para o
estudo da cultura negra. O discurso de Jorge Amado se caracteriza pela incluso
da cultura popular e afro-brasileira na construo da visibilidade e dizibilidade das
camadas baixas na inveno da cultura brasileira. Para Durval Muniz, o
pensamento de Amado, nos anos 30, atribui cultura negra o trao diferenciador
da civilizao e da personalidade brasileiras, notadamente no Nordeste516.
O artigo A Mestiagem no Brasil como fator Eugnico517, de autoria de A.
Austragsilo, expressa a perplexidade do autor com relao ao movimento
eugenstico propagado por Hitler, critica os brasileiros que o seguem e enaltece a

513AMADO, J. Bibliotheca do Povo e Colleo Moderna. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife:

FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 262 324.
514 Idem Ibdem.
515 Idem Ibdem.
516 ALBUQUERQUE JUNIOR, D. M. de. A inveno do Nordeste e outras artes. Recife: FJN, Ed.
Massangana; So Paulo: Cortez, 1999. p.222.
517 AUSTRAGESILO, A. A Mestiagem no Brasil como fator Eugnico. Novos Estudos Afro-Brasileiros.
Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp.
325- 333.

Freyre, Roquette Pinto, Manoel Bomfim e a ele prprio, por acreditar que a
mestiagem um processo positivo para a construo da nao brasileira.
A capacidade intelectual e a existncia de gnios
no Brasil, mais do que em qualquer pas iberoamericano, provam que no o arianismo e sim a
mestiagem fixada que d origem capacidade
intelectual e criadora do brasileiro. Temos bons
elementos tnicos e creio que a grandeza do
Brasil advm da mestiagem. Estou certo que
para o Brasil a mestiagem trouxe e trar mais
benefcios do que malefcios518.
Aqui, mais uma vez, encontra-se a repetio do discurso freyriano da
positividade da miscigenao. Na medida em que exaltar a nacionalidade
brasileira, a partir de uma raa pura, consistia em tarefa impossvel, dotar de
positividade a mestiagem foi a estratgia encontrada.
Bastos de vila 519 publica, neste segundo volume, um texto sobre o negro
no nosso meio escolar. Inicia o artigo fazendo referncia ao trabalho publicado no
primeiro volume dos Estudos Afro-Brasileiros, em que teve a ocasio de chamar a
ateno para o fato de que nem sempre o ndice de Lapicque se apresenta
positivo em indivduos de reconhecida ascendncia africana. Para ele, no meio
escolar, a Antropometria encontra dois tipos diversos de negros: um, em que o
ndice de Lapicque superior a cem, e caracterizando-se pela estatura
relativamente elevada; e outro com ndice rdio-plvico negativo, e de estatura
menos pronunciada. Desse modo, pde inferir que, dos caractersticos somticos
que discriminam os dois grupos de escolares negros, os do primeiro grupo so,
por assim dizer, mais negros que os do segundo, porquanto, alm de serem
portadores de um ndice rdio-plvico positivo, neles predomina a tonalidade mais
escura da pele.
Acrescenta, ainda, que cedo demais para que se tirem concluses
fundamentais e definitivas. Prosseguindo a pesquisa sobre o ndice rdio-plvico e

518 Idem Ibdem.

519 AVILA, B. de. O Negro no Nosso Meio Escolar. Novos Estudos Afro-Brasileiros. Recife: FUNDAJ,
Editora Massangana, 1988. (Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). pp. 334-347.

os diferentes grupos raciais, verificou a positividade do ndice em escolares de

pais portugueses.
O texto demonstra que, por mais inconclusivos que sejam os resultados que
o pesquisador encontra, existe uma certa insistncia em continuar com a
pesquisa. Em reafirmar a inferioridade biolgica do negro a qualquer custo.
No ltimo artigo, de autoria de Gilberto Freyre520, este descreve,
minuciosamente, o que, na sua concepo, representou o I Congresso Afro
Brasileiro do Recife. Para Freyre, o certame libertou do exclusivismo acadmico
ou cientificista das escolas rgidas os estudos africanolgicos, como tambm
trouxe um sentido social mais profundo dos fatos. A prova de que o Congresso do
Recife atraiu a simpatia dos maiores especialistas em assuntos negros, ou de
antropologia em geral, e dos afro-brasileiros, em particular, est na ateno que a
ele dedicaram Franz Boas, Nancy Cunard, Roquette Pinto, Odum, Froes da
Fonseca, Nuno Simes, Osrio de Oliveira, Rdiger Bilden, Azevedo Amaral,
assim como na colaborao que lhe enviaram Rodolfo Garcia, Mario de Andrade,
Arthur Ramos, Antonio Austregsilo, Bastos de vila, Cunha Lopes, Melville J.
Herskovits521. O texto busca visibilidade, busca primazia e inovao aos dizeres ali
propagados.
Nesses trabalhos, mais importante do que se tentar analisar a inutilidade
de idias racistas no Brasil seria notar que elas se constituram acompanhando a
retrica da igualdade formal de uma prtica de manuteno de desigualdades
sociais e que, embora esta prtica tivesse a raa como mote proposto pela
cincia, num determinado momento, esta no seria sua nica maneira de
expressar-se522.
Essas prticas discursivas reproduziram um dispositivo de poder que
reservou ao negro e a sua religiosidade o lugar de marginalizados, inferiorizados
pela produo desses intelectuais.

520 FREYRE, G. op. cit., 1988.

521 Idem Ibdem.

522 Cf. CORRA, M. As Iluses da Liberdade: a escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.

1982. Tese ( Doutorado em Antropologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,

Universidade de So Paulo, So Paulo, 1982. p. 44.

A miscigenao, na maior parte desses discursos, aparece como estratgia

possvel para mudar a sociedade diante da disseminao do movimento
arianizante defendido pelo nazi-fascismo. Eles tentam demonstrar que o racismo
tinha seu lugar assegurado dentro de um sistema terico e poltico compatvel com
sua existncia.
Assim, o primeiro Congresso Afro-Brasileiro realizado no Recife resultou em
dois volumes de trabalhos, em que inmeros estudiosos do negro levantam suas
vozes, preocupados, cada um dentro dos seus temas, em provar a aptido do
mestio, a inferioridade ou a incapacidade do negro e as potencialidades, atravs
da miscigenao, de se construir uma civilizao mpar nos trpicos. Nesta, o
Nordeste se diferenciaria do Sul do Brasil pela sua maleabilidade, pelo seu
modernismo tradicionalista. Passado e presente harmonicamente convergindo em
direo ordem e ao progresso.
Os processos foram retratados como coisas ou acontecimentos de um tipo
quase natural, de tal modo que o seu carter social e histrico eclipsado. J que
nenhum discurso pode ser considerado neutro, a constituio da imagem da
neutralidade em relao ao dito, invocada e constantemente redita, visa
constituio de determinados sentidos e ao apagamento daqueles com os quais
se colocam em contradio. preciso mascar-los para torn-los eficientes na
crtica. O que o leva a se apresentar como melhor e mais apropriado situao
social523.
Roquette Pinto 524, alm de tecer elogios ao Congresso, emite uma srie de
propostas que gostaria que fossem acatadas pelos participantes. Desejaria que o
Congresso iniciasse uma campanha documentria sobre o negro. Espera tambm
que o Congresso principie designando uma comisso de homens capazes para
organizar a bibliografia da raa negra no Brasil. E faz votos para que, nessa
reunio de 34, fiquem esboadas as principais questes que devero ser
estudadas nas sesses subseqentes. Sugere tambm que o Congresso do
Recife trate de interessar sbios de Portugal e do resto da Europa no estudo do

523 Dentro da perspectiva da anlise do discurso proposta por FOUCAULT, M. op. cit., 1997.
524 Na poca, diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro.

negro no Brasil. E que obtenha recursos para enviar Costa da frica estudiosos
capazes de investigar o que for possvel525.
Os dizeres de Roquette Pinto ecoam no Congresso. Suas sugestes e
pretenses so acatadas com reverncia, como podemos verificar nas moes
apresentadas ao final do mesmo.
Por outro lado, as consideraes feitas por Roquette Pinto no foram bem
aceitas por parte de alguns intelectuais baianos. Froes da Fonseca, em resposta
ao artigo do colega, emite uma srie de crticas. Primeiro, no to escassa e
sem valor a bibliografia, nem to grande o descaso dos estudiosos com o tema.
Segundo, como pioneiro, cumpre que recaia em primeiro plano o vulto de Nina
Rodrigues, seguido de seus discpulos, do Instituto Histrico e Geogrfico da
Bahia. Terceiro, digna de reparo afigura-se a idia de uma misso cientfica
brasileira Costa dfrica para estudos. Tal misso ser passeata intil,
dispendiosa e sem utilidade. Quarto, os parcos recursos de que dispe a cincia
brasileira devem encaminhar-se ao mais necessrio: os mestios que devem ser
estudados e seguidos na sua evoluo por institutos bem dotados526.
Ainda acerca das palavras proferidas por Roquette Pinto, Arthur Ramos, no
prefcio do segundo volume dos anais do Congresso, acrescenta:
Desejo apenas fazer uma pequena observao
(...) do eminente professor Roquette Pinto, (...)
que desde 1926, na Bahia, o nome de Nina
Rodrigues, (...) foi retomado no propsito firme de
uma reinterpretao do problema negro-brasileiro,
sombra da sua escola imensa. Esta prioridade,
eu a tenho reivindicado em outras oportunidades,
e agora tacitamente reconhecida pelo grupo do
Recife, com a homenagem a Nina Rodrigues
referida por Gilberto Freyre, no seu artigo deste
livro.(...) 527

525 ROQUETTE PINTO, E.

O Congresso Afro-Brasileiro do Recife. Dirio de Pernambuco, Recife, 16

nov. 1934. p. 04.
526 FONSECA, A. F. Congresso Afro-Brasileiro do Recife.Dirio de Pernambuco, Recife, 28 nov. 1934. p.
02.
527 RAMOS, A. Prefcio. Novos Estudos Afro Brasileiros . Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988.
(Fac-smile de Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937). p 12.

Este foi apenas o incio do embate. Em entrevista concedida ao Dirio de

Pernambuco528, Gilberto Freyre tece uma srie de crticas sobre a organizao do
II Congresso Afro-Brasileiro a ser realizado na Bahia. Primeiro, s h dois ou trs
dias soube, por uma carta do escritor Edison Carneiro, que ia realizar-se um
segundo Congresso afro-brasileiro na Bahia. Segundo, receia que v ter todos os
defeitos das coisas improvisadas. Deveria ser muito maior o prazo para os
estudos. Os verdadeiros estudiosos trabalham devagar. Para Freyre, ao que
parecia, os organizadores do Congresso estavam preocupados com o lado mais
pitoresco e mais artstico do assunto: as rodas de capoeira, de samba e os
toques de candombl. Discorda, ainda, da orientao do II Congresso AfroBrasileiro no tocante relao com o governo do Estado. Defende que
Congressos de estudiosos deveriam ser inteiramente independentes dos governos
ou de qualquer organizao poltica, com interesses partidrios ou fins
imediatos529.
No ms seguinte, o jornal publica uma resposta s crticas de Freyre num
artigo escrito por Aydano do Couto Ferraz530 . Nele, Aydano ressalta que Gilberto
Freyre refere-se, na primeira parte de sua entrevista, ao receio que tem de O
Congresso da Bahia ressentir-se dos defeitos das coisas improvisadas.
Argumenta que, desde maio de 1936, a sua Comisso organizadora endereava
convites aos maiores estudiosos da matria, entre os quais Melville Herskovits, E.
Frazer, Fernando Orti, Arthur Ramos, Roquette Pinto, Mrio de Andrade, o prprio
Gilberto, e fazia propaganda entre os pais-de-terreiro da Bahia531. Quanto ao
aspecto pitoresco e artstico, a que Freyre se refere, uma afirmao leviana.Este
lado de festividades nitidamente afro-brasileiras tambm o teve o Congresso do
Recife532. O autor continua suas crticas, indagando se Freyre estava decidido a
no enviar trabalhos ao II Congresso.
Aydano Ferraz tambm acusa Gilberto Freyre de querer trazer para o
terreno rigorosamente cientfico da africanologia uma luta poltica de grupos ou de
528 Em Torno do II Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 10 nov. 1936. p. 03.
529 Idem Ibdem.
530 FERAZ, A. C. Uma Questo de Escolas. Dirio de Pernambuco, Recife, 13 dez. 1936. p. 02.
531 Idem Ibdem.
532 Idem Ibdem.

escolas. Para ele, a Escola do Recife, que tem como chefe este socilogo,
comea a combater a Escola da Bahia, chefiada pelo no menor etngrafo Arthur
Ramos533 .
Com relao subveno esperada do governo da Bahia, o autor
veemente: no quer dizer que faamos um Congresso social-democrata, por ter
essa orientao o partido da maioria no plenrio. Esta no tirar o carter de
independncia ao Congresso da Bahia. Para Ferraz, nenhum estado, no s por
suas condies para as pesquisas africanistas como por questes objetivas de
poltica, se presta tanto para a realizao de um Congresso do quilate do AfroBrasileiro como o da Bahia. E ainda acrescenta: no Congresso da Bahia ns no
subestimaremos a colaborao do grupo intelectual do Nordeste 534.
V-se nesses artigos que, dentre as repercusses do Congresso, uma
suscitou disputas no campo das vaidades entre a Escola Baiana e a Escola
Pernambucana acerca do tema. A forma como os baianos se preocuparam em
organizar o segundo Congresso Afro-Brasileiro e o prefcio apresentado nos seus
anais expressam bem essa disputa poltico-intelectual pela precedncia dos
estudos sobre o negro no Brasil.
Adiado por duas vezes, o II Congresso Afro-Brasileiro foi realizado entre os
dias 11 e 20 de janeiro de 1937. Em seu prefcio, escrito por Edison Carneiro e
Aydano do Couto Ferraz, ressalta-se, entre outras questes, tratar-se de uma
realizao, no campo da africanologia, da Escola Baiana de Nina Rodrigues.
Certame de carter rigorosamente cientfico, sem nenhum protocolo, exatamente
como aconteceu com o seu congnere no Recife. Os autores no se esquecem de
acrescentar que muitos pensaram que um Congresso de africanologia, para ser
levado a efeito, precisava ter frente um Gilberto Freyre. E no eram somente os
incrdulos da Bahia que assim pensavam 535.
Porm, as disputas parecem ter sido abrandadas nos bastidores. Freyre, no
seu artigo O que foi o 1 Congresso Afro-Brasileiro do Recife, afirma:
533 Idem Ibdem.
534 FERAZ, A. de C . op. cit., 1936. p. 02.
535 O Negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2 Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 1940.

Neste volume de Novos estudos Afro -Brasileiros

cumpre-se uma das resolues votadas pelo 1
Congresso Afro-Brasileiro: a de publicar nos seus
annaes o retrato de Nina Rodrigues. Homenagem
ao professor da Faculdade de Medicina da Bahia
que deu to grande impulso aos estudos afrobrasileiros, impondo-se
ao respeito dos
africanologistas de toda a parte 536.
Soma-se a essa questo o fato de o prefaciador do segundo volume dos
anais ter sido Arthur Ramos, discpulo fervoroso de Nina Rodrigues e continuador
de seus estudos na Escola Baiana. Nesse prefcio, Ramos escreve:
A publicao deste volume (...) realiza um elo de
approximao cordial entre a escola de Nina
Rodrigues e o grupo que, no Recife, sob a alta
inspirao de Gilberto Freyre, tomou esta iniciativa
magnfica que foi o 1 Congresso AfroBrasileiro537.
Pelo que foi divulgado pela imprensa sobre as resolues tomadas pelos
congressistas de 1934, no existe nada registrado acerca desta medida. Mariza
Corra acredita que, nestas disputas, o que est em pauta so mais que simples
disputas inter-regionais. As intrigas de bastidores, as mltiplas acusaes, as
vinculaes polticas dos atores envolvidos nesta histria fazem parte da intricada
rede de alianas pessoais, polticas e institucionais que construram as Cincias
Sociais no Brasil538.
Neste combate acerca da prioridade dos estudos sobre o negro, Freyre, em
Problemas brasileiros de Antropologia, lembra ter-lhe cabido a iniciativa de criar no
Brasil uma ctedra de Antropologia Social e Cultural, talvez a primeira a se
estabelecer na Amrica do Sul. E acrescenta:
No justo dizer-se nem de Nina Rodrigues nem
de Arthur Ramos que foram os pioneiros ou
fundadores dos modernos estudos brasileiros de
antropologia(...)Tm outra origem os estudos que

536FREYRE, G. op. cit., 1988. p. 352.

537 RAMOS, A. op. cit., 1988. p.13.
538 CORRA, M. op. cit., 1982. p.05.

situam o negro africano e o seu descendente na

vida e na cultura brasileira...539
Mariza Corra lembra que Freyre, no prefcio segunda edio de
Problemas Brasileiros de Antropologia, escrito em 1957, utilizava a mesma data,
1926, que Ramos utilizou no prefcio de Novos Estudos Afro-Brasileiros, para
marcar o incio dos estudos sobre o negro no Brasil, mas em Pernambuco, atravs
do I Congresso Brasileiro de Regionalismo540.
Certas reas da comunidade recifense no acolheram bem o Congresso.
Havia desconfiana de alguns setores de que fosse iniciativa de comunistas541. Na
parte de propostas, por ocasio do encerramento do Congresso, Di Cavalcanti
pediu a insero nos anais de uma proclamao, havia pouco recebida por ele e
vrios outros congressistas, na qual agremiaes comunistas faziam ataques ao
Congresso. Os congressistas resolveram tomar conhecimento da proclamao,
mas no inseri-la nos anais, devido aos termos em que estava redigida542. Freyre
assim se refere ao assunto:
Qualquer insinuao contra a pureza intelectual
das suas intenes peca por leviana. Ou ento
revela um excesso de faro policial, talvez
desenvolvido em detrimento de qualidades
intelectuais mais nobres543.
Um artigo publicado na revista Fronteiras traz o seguinte comentrio:
No, respondemos ns, que estamos a par do
grande esforo da III Internacional Comunista no
sentido de organizar os homens de cr, para fins
revolucionrios.(...) o Congresso Afro-Brasileiro
conclui-se
de
theses,
como
Potencial
revolucionrio do Negro Brasileiro de Adherbal
Jurema, onde se prediz, dentro da melhor
tendncia
marxista,
que
o
sentimento
revolucionrio que o negro possui e nos transmitiu
539 FREYRE, G. Problemas Brasileiros de Antropologia. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia:

Instituto Nacional do Livro,1973. p. LXVIII.

540 CORRA, M. op. cit., 1982. p. 230.
541 MELLO, J. A. G. de. op. cit., 1988.
542 O Encerramento do I Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 16 nov.1934. p. 04.
543 FREYRE, G. op. cit., 1988. p. 349.

h de se transformar em conscincia
revolucionria de classe; no vista da these
Abolio e sua Causas de Jovelino M. de
Camargo Junior, que um estudo baseado na
concepo materialista da histria e onde a cultura
burguesa ou da classe dominante como ele diz
violentamente atacada (...) no diante de
trabalhos como Situao do Negro no Brasil, de
Edson Carneiro, onde est dito com todas as
letras: Sabe-se que os negros tem fornecido um
grande contingente para as fileiras do Partido
Communista do Brasil. (...) Diante do exposto,
conclui-se que se tratou dum Congresso
francamente tendecioso, justo sendo, portanto, as
suspeitas com que o receberam os catholicos544.
Assim, no s alguns intelectuais baianos fizeram algumas restries ao
Congresso como tambm alguns setores da sociedade recifense, mais
particularmente, alguns setores catlicos.
Para Freyre, O afro-brasileiro representa uma reao necessria. O sangue
negro no deve ser vergonha para ningum545.
Creio que o fato do Congresso Afro-Brasileiro do
Recife ter encarado o negro e o mestio de negro,
no como um problema de patologia biolgica, a
exemplo do que fez o prprio Nina Rodrigues
que era um convencido da absoluta inferioridade
do negro e do mulato - mas como um problema
principalmente
de
desajustamento
social,
representa uma conquista notvel para o problema
dos estudos sociais brasileiros 546.
J o Boletim de Higiene Mental, editado pela Diretoria de Higiene Mental da
Assistncia a Psicopatas, sob a responsabilidade de Ulysses Pernambucano,
esclarece:
O Servio de Higiene Mental mantem sob
controle constante, sob observao, essas
chamadas religies inferiores. Ninguem pode

544 O Congresso Afro-Brasileiro uma Organizao Puramente Scientfica? Fronteiras , Recife, v.4, n.4, dez.

1935. p. 13.
545 FREYRE, G. op. cit., 1934. p. 03.
546Em Torno do II Congresso Afro-Brasileiro. Dirio de Pernambuco, Recife, 10 no. de 1936. p. 03.

ignorar o que de interesse para a Higiene Mental

representa essa vigilancia.
Esse Congresso que se vai realizar trar aos
nossos tecnicos momentos de observao mais
acurada, material que s uma reunio dessas,
ventiladas questes intimas s seitas, poder vir
tona.No tem outro fim 547.
Os objetivos do Congresso parecem diferenciados para as escolas dos dois
pensadores pernambucanos que o organizaram. Em seu livro, Sobrados &
Mucambos, Gilberto Freyre faz o seguinte comentrio:
Divergimos de Ulysses Pernambucano de Melo
quando afirma que as condies de vida dos
negros no diferem, sob qualquer outro ponto de
vista, da dos brancos e mestios das classes
pobres a maioria dos doentes por ele
examinados. Quer nos parecer que mesmo entre
as classes pobres atuam s vezes influncias
desfavorveis aos negros(...)Influncias que
podem muito bem interferir na sua sade mental e
na sua normalidade social de vida548
Nos trabalhos da Escola Psiquitrica de Pernambuco, sob a liderana de
Ulysses Pernambucano, patente a influncia das idias de Nina Rodrigues.
Gilberto Freyre acredita ter erradicado a influncia dessa Escola atravs de suas
discusses com Ulysses, tendo-a substitudo pela orientao do antroplogo
americano Franz Boas, de quem foi aluno. Sobre a questo, relata:
...j depois de algum convvio entre ns me ps
na obrigao de contesta-lo, devido ao aspecto
com que primeiro se apresentou esse seu
interesse, atravs de pesquisas africanolgicas
que ele apreendeu por conta prpria(...)Baseavase, entretanto , na arcaica africanologia do alis
ilustre maranhense Raimundo Nina Rodrigues,
fixado na Bahia, para quem o negro seria um
inferior biolgico, cuja presena, por isso mesmo,
na formao tnico-social e sociocultural do Brasil,
547 1 Congresso de Seitas Africanas no Brasil. Boletim de Higiene Mental , Recife, ano 2, n.7, jul. 1934. p.

01.
548 FREYRE, G. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento urbano. 9.

ed. Rio de Janeiro: Record, 1996. p. 639.

teria sido e continuaria a ser antes negativa do

que positiva. Justamente a desorientao
antropolgica, contra a qual eu, (...)me preparava
para investir.Foi intensa a nossa troca de
informaes e de critrios, desde os conceituais
aos metodolgicos, a esse respeito.(...) resultou,
da parte dele, sobre o assunto, completa
modificao
de
critrio.
Repdio
ao
Ninarodriguismo549
Em Quase Poltica, Freyre volta a afirmar:
Pois nos seus ltimos anos e creio no
vangloriar-me em vo dizendo que em grande
parte por influncia minha e no de nenhum
Herskovits, como s vzes se insinua Ulysses
deixava de ver o problema de tais sobrevivncias
pura expresso de patologia social, para
considerar as culturas negro-africanas sob novo
aspecto: sem preconceito que as deformasse em
material apenas clnico550
Tal repdio no parece ter sido completo. Gonalves Fernandes, discpulo
de ambos, coloca a interpretao da possesso como um ponto de discordncia
de ambos:
A conceituao patolgica, do ponto de vista da
Medicina Mental, das possesses era idia que
dificilmente se podia erradicar da formao
mdica, estritamente mdica dos psiquiatras de
ento,
mesmo
daqueles
como
Ulysses
Pernambucano, to psiclogo experimental, to
psiquiatra social, to renovador como jamais
houve quem o fosse.Enquanto para um grupo
ainda um tanto rgido as possesses eram
encaradas como sndromes patolgicas que
mereciam cuidadosa observao por parte do
Servio de Higiene Mental, tentava o professor
Gilberto Freyre dissuadi-lo, apresentando os
estados de possesso no como se ensinava,
mas como expresso de um passado cultural que
eclodia
em
determinadas
circunstncias,
favorecida por uma ao reflexa.Esse que o
conceito pacificamente aceito hoje em dia pelos
549 FREYRE, G. op. cit., 1978. p. 133.
550 FREYRE, G. Quase Poltica . 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966. p. 19.

antroplogos culturais mantinha-se, por aquele

tempo, como uma das coisas que o Mestre
Ulysses Pernambucano no aceitava do seu
querido amigo e colaborador551.
Para Mariza Corra, longe de formarem um grupo homogneo de
intelectuais lutando pela implantao do progresso cientfico do pas, eles esto
vinculados, por laos polticos, de parentesco, regionais, profissionais ou outros, a
interesses muitas vezes antagnicos entre si. Para a autora, isso se deve, em
parte, ao fato de as fronteiras entre as vrias reas de atividade intelectual no
estarem ainda to estreitamente delimitadas que no pudessem ser cruzadas com
freqncia. Deve-se tambm rarefao intelectual da elite em geral, o que lhe
propiciava possibilidades de atuao no circunscritas aos limites de sua
formao profissional552.
interessante tambm notar que, no mbito da poltica estadual, estavam
os dois primos organizadores do Congresso em posies opostas. Enquanto no
processo apreendido em 1930 Gilberto Freyre foge para o exlio com o ento
governador representante da antiga ordem, Estcio Coimbra, o seu parceiro na
organizao do Congresso convidado pelo ento interventor federal, Lima
Cavalcanti, a fazer parte do seu governo, para implementao do processo de
modernizao do sistema psiquitrico de Pernambuco.
Estcio Coimbra, governador de Pernambuco deposto no movimento de 30,
era usineiro e constitua o ncleo das classes dominantes em Pernambuco, em
torno das quais giravam as polticas pblicas. J Carlos de Lima Cavalcanti,
tambm usineiro e dono de dois jornais, sem o espao pretendido no governo, se
transformou no principal oposicionista do Estado. Com a vitria armada de 30, foi
nomeado governador logo nas primeiras horas553.
importante lembrar que 1933 foi o ano de ascenso do nazismo ao poder
na Alemanha. A questo racial colocava em discusso a inferioridade racial dos
no arianos. A posio racista apoiava-se na cincia de generalizaes
551 FERNANDES, G. Prefcio segunda Edio.In: FREYRE, G. Problemas Brasileiros de Antropologia.

4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1973.pp. XXI-XXII.
552 CORRA, M. op. cit., 1982. p.05.
553 SARMENTO, A. N. op. cit., 1998.

deterministas. bom, tambm, recordarmos que, quando o Congresso se

realizou, a Abolio da Escravatura tinha apenas 47 anos. At ento, a
colonizao do Novo Mundo fora baseada na concepo de um pretenso direito
dos europeus de reduzir escravido ndios e negros.
Outra questo a ser levantada diz respeito fidelidade s tradies
africanas. Tenta-se, com esses trabalhos, assentar as bases para fiscalizao dos
terreiros, reprimindo-se os que fugissem da categoria de religio africana, os
quais, segundo os estudiosos, seriam aqueles que conservassem uma maior
fidelidade com a frica. Era necessrio selecionar o que convinha elevao
moral do negro e descartar o que concorria para desmoraliz-lo socialmente.
Nessa perspectiva, o Xang tradicional deveria ser preservado porque no
denegria a imagem do negro. No entanto, o Xang moderno, deturpado,
constitua-se num entrave, gerando, muitas vezes, casos policiveis554.
Nesse sentido, formulou-se um arquivo de imagens e enunciados, um
estoque de verdades, uma visibilidade do afro-umbandista. Nas formulaes de
saber e de poder que produziram essas imagens, tanto os intelectuais quanto os
afro-umbandistas so produtos de efeitos de verdade emersos em uma luta e
mostram os rastros dela atravs de suas linguagens e de suas prticas.
Concordando com a afirmao de Clvis Moura555de que a grande maioria
dos explorados no Brasil constituda de afro-brasileiros, criou-se, de um lado, a
mitologia da democracia racial e, de outro, continuou-se o trabalho de
desarticulao das suas religies, transformando-as em simples manifestaes de
laboratrio. As religies afro-brasileiras passam a ser vistas como manifestaes
do passado escravista que no tiveram condies de compreender o progresso e
que, por essa razo, devero ser toleradas.
Tzvetan Todorov afirma que a histria exemplar da conquista da Amrica
nos ensina que a civilizao ocidental venceu, entre outras coisas, graas a sua
superioridade na comunicao humana; mas tambm que essa superioridade
se afirmou custa da comunicao com o mundo. Sados do perodo colonial,

554 DANTAS, B. G. op. cit., 1988.

555 MOURA, C. Sociologia do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1988.

sentimos confusamente a necessidade de revalorizar essa comunicao com o

mundo556.
Para Foucault, no se explica inteiramente o poder, quando se procura
caracteriz-lo por sua funo repressiva.O que lhe interessa basicamente no
expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim
gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para que seja possvel e
vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um
sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades, como a
diminuio de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra a ordem do
poder, isto , tornar os homens dceis politicamente 557.
Se entendermos esta histria como um combate de interesses e conflitos,
em que no existem, de um lado, os que tm o poder e, de outro, aqueles que se
encontram dele alijados, esses acontecimentos narrados constituram prticas e
relaes de poder que se exerceram, se efetuaram e que funcionaram. No como
objeto, coisa, mas como uma relao que no se situa em um lugar exclusivo,
mas que se dissemina por toda a estrutura social. Como afirma Foucault:
O que faz com que o poder se mantenha e que
seja aceito simplesmente que ele no pesa s
como uma fora que diz no, mas que de fato ele
permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma
saber, produz discurso 558.
Enquanto para os eugenistas o negro considerado ser inferior e o
Congresso deveria estud-lo como tal, para os culturalistas, parte importante e
integrante da formao da sociedade brasileira e deveria ser estudado no sentido
de contribuir para o engrandecimento da cultura brasileira.
Para os negros participantes do Congresso, este era visto como um
reconhecimento da sociedade de sua importncia na formao social do Brasil e
como uma forma de divulgao e manuteno de suas prticas religiosas. Tanto
556 TODOROV, T. A conquista da Amrica: a questo do outro. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1988.

p.247.
557 MACHADO, R. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do Poder.
11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. p. XVI.
558FOUCAULT, M. op. cit., 1993. p. 08.

eugenistas quanto culturalistas os colocavam em evidncia, cada um com seus

objetivos, em face da ilegalidade e da ilegitimidade de sua religiosidade.

PARTE II
ESTADO/ IGREJA E AS RELIGIES AFRO-UMBANDISTAS

CAPTULO V
1937: REPRESSO E INTEGRAO NACIONAL
Eram os tempos dos capangas de Deus, no
histerismo de suas exorcizaes, Igreja e polcia
confundindo-se num abrao de terrficas
ameaas559.
Com

este

captulo,

iniciamos

segunda

parte

deste

trabalho.

Estabelecemos como objetivo entender as transformaes histricas, ocorridas no

Brasil e em Pernambuco, e as novas relaes que se estabeleceram entre a
sociedade e os afro-umbandistas com a implementao do Estado Novo. A
anlise partir da posio mais abertamente repressora e discriminatria do
Estado, como tambm do papel exercido pela Igreja, mais particularmente, pela
Congregao Mariana, na contribuio da radicalizao do processo.
O Estado Novo se imps como objeto especfico de estudo na historiografia
a partir do momento em que os historiadores enfrentaram o desafio de estudar a
histria do presente. Esse estudo se desenvolve, na perspectiva de interpretao
do poder, por outros prismas que no os utilizados pelas teorias do Estado,
reconhecendo outras formas de poltica e de poder560. Nesse sentido, possibilitou
a incluso de novas temticas de pesquisa, como as que objetiva este captulo.
Transformam-se as relaes polticas, mas permanecem em cena as
personagens principais atravs das quais gira a temtica desta histria. Uma
parcela da intelectualidade de Pernambuco, composta por eugenistas e
culturalistas, que protagonizaram as discusses anteriores, se encontra afastada
dos lugares de poder que at ento ocuparam.
Como lembra Michel Foucault, para que seja feita uma anlise das relaes
de poder, preciso procurar saber como as relaes de sujeio podem fabricar
sujeitos. Melhor do que procurar a forma nica, da qual todas as modalidades de
559 CAVALCANTI, P. A Luta Clandestina (o caso eu conto como o caso foi)- Memrias Polticas. Recife:

Guararapes. Vol. 4, 1985. p.20.

560 CAPELATO, M. H. R. Multides em Cena: propaganda poltica no varguismo e no peronismo
Campinas: Papirus, 1998.

poder derivariam, preciso primeiro deix-las aparecer nas suas multiplicidades,

nas suas diferenas. Estud-las, portanto, como relaes de fora que se
entrecruzam, que remetem umas s outras, convergem ou, ao contrrio, se opem
e tendem a se anular561. Nesses termos, o estudo das relaes polticas, em que
os fatos aqui estudados esto imbricados, fundamental.
Durante o Estado Novo, Getlio Vargas consolidou projetos que vinham
sendo discutidos desde outubro de 1930, quando assumiu a Presidncia da
Repblica. Segmentos importantes das elites civis e militares foram sendo alijados
do poder. Em junho de 1934, parlamentares, escolhidos pelo voto direto,
promulgaram uma Constituio, elegendo Vargas, chefe do governo provisrio,
para a Presidncia da Repblica. A nova Carta, ao mesmo tempo que assegurava
o predomnio do legislativo e ampliava a capacidade intervencionista do Estado,
reduzia o poder do presidente da Repblica562.
O golpe de 1930 teve a participao de foras polticas bastante
diversificadas. A proposta de reestruturao do Estado esboada: nos
movimentos intelectuais dos anos 20 (grupos modernistas) 563; no tenentismo da
Velha Repblica; no movimento integralista de Plnio Salgado564; e tambm nas
novas formulaes doutrinrias, oriundas do contexto internacional. Sendo assim,
as vises acerca da conduo do processo eram consideravelmente distintas.
Nos anos 30, o Brasil no seguiu rumos diferentes dos que estavam sendo
trilhados pelos pases europeus565. Os movimentos de carter nacionalista,
apelando para traos culturais da Histria de cada povo, ganhavam fora em toda
561 FOUCAULT, M. Resumos dos discursos do College de France. 1970-1982. Rio de Janeiro: Zahar,

1997.
562 PANDOLFI, D. C. Apresentao. In. Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999.
563OLIVEIRA, L. L. et. al. Apresentao In.Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de Janeiro:Zahar,1982
p.10.
564O Integralismo de Plnio Salgado possua uma lgica particular prxima do conservadorismo europeu que
vigorava na poca. Seu carter mobilizante foi responsvel pela transformao, em meados da dcada de 30,
num grande partido de massa, ativo em todo o pas. Sua atividade caracterizava-se por um grande esforo de
arregimentao de militantes, pela criao de ncleos sanitrios, esportivos e culturais e pela afirmao de
uma nova modalidade de cidadania. In.ARAJO, R. B.Totalitarismo e Revoluo: O Integralismo de
Plnio Salgado. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
565Mussolini chega ao poder em 1923, Salazar chega a 1 ministro de Portugal em 1929, Hitler ascende, na
Alemanha em 1933, e a Frana vinha enfrentando fortssimos movimentos nacionalistas desde o fim do Sc.
XIX. In. OLIVEIRA, L. L. et. al. op. cit. , 1982. p.7.

a Europa. O Fascismo, o Nazismo e o Stalinismo, no necessariamente

identificados entre si,

intercambiaram frmulas e experincias que pretendiam

congelar os focos de tenso da Histria e resolver a questo social, redimindo da

explorao as populaes trabalhadoras566. Alis, desde a I Guerra Mundial, o
modelo liberal clssico de organizao da sociedade vinha sendo questionado, em
detrimento de concepes totalitrias, autoritrias, nacionalistas, estatizantes e
corporativas567.
Getlio, ao se dirigir aos jornalistas estrangeiros, logo aps o golpe de 37,
afirma que a nova Constituio no fascista, nem integralista. brasileira,
corresponde apenas ndole do momento poltico em que o Brasil se
encontrava568. A repercusso dos acontecimentos, no exterior, largamente
notificada pela imprensa do Recife. proclamado que Londres e Paris registram e
comentam, com destaque, os acontecimentos no Brasil. A imprensa alem exalta
a personalidade de Vargas e ridiculariza as insinuaes dos franceses a respeito
da suposta influncia do Reich nos negcios internos do Brasil. J o Presidente do
Senado italiano admite, publicamente, que houve uma contribuio do Fascismo
nos acontecimentos que transformaram a Constituio do Brasil e que a Itlia, de
uma maneira ou de outra, responsvel pelo que aconteceu. A Sua encarou os
acontecimentos com diplomacia569.
Atravs da repercusso dos acontecimentos registrados na Imprensa
internacional, percebe-se que Vargas e sua poltica interna eram vistos com
grande simpatia pelos governos nazi-fascistas. O Estado Novo trouxe uma fonte
de pensamento racista que parecia indicar as tendncias do pensamento poltico
da Alemanha de Hitler e da Itlia de Mussolini.
Boris Fausto, ao analisar a conexo do Estado Novo com o contexto
internacional, acrescenta certas influncias, na formao do autoritarismo
566 LENHARO, A. Sacralizao da Poltica.Campinas: Papirus, 1986.
567 PANDOLFI, D. C. op. cit., 1999.
568 Novo Regime Institudo no Brasil. Jornal do Commercio, Recife,17 nov. 1937. p. 03; O Presidente

Getlio Vargas fala aos Jornalistas Estrangeiros sobre a Nova Constituio e a Orientao da Poltica
Exterior. Dirio da Manh , Recife, 17 nov. 1937. p. 01.
569 In. Jornal do Commercio, Recife,13 nov. 1937; Dirio da Manh , Recife, 12, 13 e 14 nov. 1937.

brasileiro, que vm de reas perifricas da Europa. Essas influncias, apesar de

menos conhecidas, no deixam de ter significado. Trata-se, primeiramente, do
romeno Manoilescu, cujas idias foram uma espcie de bblia para boa parte dos
industriais brasileiros. Sua principal idia era a defesa do protecionismo como
forma de desenvolver a economia nas reas perifricas. Kemal Ataturk,
modernizador da Turquia, foi a outra figura que constituiu ponto de referncia
entre uma parcela da elite econmica do Brasil. Por outro lado, o General Gis
Monteiro vislumbrou, em suas idias, um exemplo a ser seguido, colocando-o ao
lado de figuras como Mussolini 570.
Com a instalao do governo constitucional, o clima poltico do pas
radicalizou-se. Dois importantes movimentos de massa, com idias distintas,
mobilizaram a populao: a Ao Integralista Brasileira (AIB), nacionalista e
antiliberal, e a Aliana Nacional Libertadora (ANL), nitidamente de oposio a
Vargas e que congregava socialistas, comunistas, catlicos e nacionalistas. Em
novembro de 1935, com a ecloso dos levantes comunistas, estes foram utilizados
como justificativa para intensificar mecanismos de controle social, conduzindo a
um gradativo fechamento do regime 571.
Em 1937, a campanha eleitoral para a Presidncia da Repblica fez vir
tona antigas e novas divergncias polticas. A Carta Constitucional legalizou um
aparato de medidas destinadas a estreitar o espao das liberdades polticas, a
controlar os movimentos dos trabalhadores, a disciplinar a mo-de-obra e a
industrializar o pas572.
O Jornal do Commercio, ao comentar a Constituio do Estado Novo,
esclarece que:
De acordo com a lei bsica, mantem-se a actual
diviso poltica, mas desapparecem bandeiras,
hinos e escudos estaduaes reformada
integralmente, a estrutura do parlamento
legislatura de quatro annos e sesses legislativas
de quatro meses, havendo dez deputados por
570 FAUSTO, B. O Estado Novo no Contexto Internacional. In. PANDOLFI, D. C. (org.) Repensando o

Estado Novo.Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999. pp. 17-20.

571 PANDOLFI, D. C. op. cit., 1999.
572 CAPELATO, M. H. op. cit., 1998. p. 43.

Estado perodo presidencial de seis annos e

eleio indireta haver pena de morte em tempo
de guerra, assim como em diversos casos,
inclusive assassinato por motivos fteis como
fica estabelecido o mandato dos atuaes
governadores573.
Constri-se, assim, o imaginrio do nacionalismo centralizador, em que
todos esto submetidos a um Estado que representa em si a nica vontade.
Nessa categoria devem estar includos os cidados que no pensam, no agem,
no questionam e que no podem trazer mal algum ao sistema.
Nesses termos, emergiu o Estado intervencionista que fundou sua
legitimidade na defesa do desenvolvimento econmico, da integrao territorial,
poltica e social, da criao dos direitos sociais, da construo do progresso dentro
da ordem574. No entanto, o regime no pode ser explicado somente pela
emergncia de circunstncias sociopolticas favorveis. Levando em conta essas
condies, foi elaborado um projeto poltico que soube capitalizar acontecimentos
e convencer a sociedade da necessidade de uma nova ordem centralizada no
fortalecimento do Estado575.
Nos dias que se sucederam implementao do novo regime, a imprensa
de Pernambuco pontua os seguintes acontecimentos: o discurso de Getlio
Vargas Nao, explicando suas aes desde 1930, seu alheamento s
competies partidrias, a tarefa de restaurao econmica e financeira e o
aperfeioamento da obra de justia social576; O General Eurico Gaspar Dutra,
Ministro de Guerra, reitera seu apoio nova Constituio, garantindo que a Ptria
e o regime repousam sob sua guarda577. Em conseqncia da nova Constituio,
decretada a dissoluo da Cmara Federal, das Assemblias legislativas e das

573 A Constituio por que se reger o Estado Novo do Brasil. Jornal do Commercio, Recife,12 nov. 1937.

p.04.
574 CAPELATO, M. H. op. cit., 1998.
575VELLOSO, M. P. Cultura e Poder Poltico: Uma Configurao do Campo Intelectual. In: OLIVEIRA. L.
L. et. al. Estado Novo:Ideologia e Poder. Rio de Janeiro:Zahar,1982. pp. 71-108.
576 Decretada, hontem, a Interveno Federal em Pernambuco. Jornal do Commercio, Recife, 11 nov. 1937.
p. 03.
577 Penhor de Segurana e ordem. Jornal do Commercio, Recife, 11 nov. 1937. p. 14.

Cmaras Municipais578. Getlio recebe telegramas de solidariedade, por parte dos

governadores, com exceo dos de Pernambuco e da Bahia579. Para facilitar a
recomposio do governo, o Ministrio renunciou coletivamente 580. Tambm
aparece, em destaque, a criao de um Conselho de Imprensa para controlar
melhor o exame da situao poltica581. Assim, propagado que a nova
Constituio corresponde s necessidades do pas. Desse modo, o Brasil, sob o
Estado Novo, marcha tranqilamente para os seus grandes destinos582.
Assim, a propaganda do novo regime era amparada pela necessidade de
ordenar a nao, de proteg-la do perigo, da desordem. Getlio Vargas
colocado em posio de neutralidade poltica e, nesses termos, o governante ideal
para construir uma nao forte, sadia e de futuro brilhante.
Projetar, ento, o Estado nacional significava construir uma nova nao, o
que se faz com um novo modelo tcnico-administrativo de Estado. Assim,
buscando demarcar o seu lugar na Histria, o Estado Novo precisava refazer o
prprio sentido da Histria do Brasil. Nesse empreendimento, era imprescindvel
a ao de especialistas, capazes de recuper-la e divulg-la no s atravs do
sistema de educao formal como atravs de uma poltica destinada a um pblico
muito mais amplo 583.
A elite intelectual, voltada para questes que eram debatidas na Europa,
propunha e reinterpretava solues diante da realidade nacional. Intelectuais,
vindos das mais diferentes origens, foram desembocar numa corrente comum,
inserida no projeto de construo do Estado Nacional. Modernistas, integralistas,
positivistas, catlicos e socialistas so encontrados trabalhando lado a lado584.

578 O Brasil est desde hontem, sob o regime da Nova Constituio. Dirio da Manh. Recife, 11 nov. 1937.

p. 01.
579 Penhor de Segurana e ordem. Jornal do Commercio, Recife,11 nov. 1937. p. 14.
580 Novo Regime Institudo no Brasil. Jornal do Commercio, Recife, 12 nov. 1937. p. 05.
581 Novo regime poltico no pas. Jornal do Commercio, Recife, 11 nov. 1937. p. 03.
582 Frase em destaque no Jornal Pequeno. Recife, 13 nov. 1937. p. 03.
583 GOMES, A. M. C. Histria e Historiadores. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996.
584OLIVEIRA, L. L., op. cit., 1982. p.11.

Soma-se a esses movimentos o papel que a Igreja Catlica exerceu, no

Estado, durante esse perodo. Como assinala Oscar Lustosa585, a Igreja legitimava
o Estado, manifestando tendncias e tentaes de querer o regime enquadrado
em uma cristandade sui generis. O autor ainda acrescenta que o gnio getulista,
atravs do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, faz questo de enfatizar a
influncia da doutrina Social Crist, mediante o aproveitamento das Encclicas
Sociais, no planejamento e na ao oficial em favor do povo. Alm disso, percebese a cooptao de lderes eclesisticos e leigos para colaborarem com os setores
governamentais na rea trabalhista.
Maria Helena Capelato analisa como a propaganda poltica do varguismo
se valeu, exaustivamente, das imagens religiosas. A busca de apoio da Igreja
tinha um sentido poltico. A formao ibrica habilitou ao uso e ao culto de
imagens e smbolos propagados pelo catolicismo desde a conquista e a
colonizao. A autora tambm se refere postura do Estado Novo, em relao ao
trabalhador, como sendo bem diversificada. A preocupao maior consistia em
transformar o brasileiro em trabalhador586.
Os smbolos mais explorados, nas representaes visuais do Estado Novo,
eram a bandeira brasileira e a figura de Vargas587. O cartaz588 que se segue
traduz, em sntese, toda essa simbologia:

585 LUSTOSA, O. F. A Igreja Catlica no Brasil Repblica. So Paulo: Edies Paulinas, 1991.
586 CAPELATO, M. H. op. cit., 1998.
587 Idem Ibdem.
588 Propaganda do Estado Novo. In. Nosso Sculo (1930-1945). So Paulo: Abril Cultural, 1980. p.176.

A bandeira, com a imagem de Vargas desenhada na esfera azul e os

dizeres ao lado: Fortes e unidos, os brasileiros do Estado Novo so guiados pela
grande Trindade Nacional: Nossa Ptria, Nossa Bandeira, Nosso Chefe, sacraliza
os smbolos atravs da simbologia da Santssima Trindade.
O golpe de 1937 foi justificado como a salvao do Brasil do perigo
comunista. Trabalhava-se a representao de que o processo empreendido em
1930 livrara o pas das oligarquias decadentes e retrgradas, enquanto o Estado
Novo vencera, definitivamente, o Comunismo. As mensagens da propaganda
alardeavam que a sociedade feliz se concretizara e que a felicidade brasileira
oficial deveria ser comemorada em todas as datas cvicas 589.
Aqui importante levar em considerao o fato de que, apesar de os
discursos e as prticas de Getlio Vargas estarem identificados com o
Totalitarismo, no se pode afirmar que houve uma prtica totalitria por parte do
Estado Novo, no sentido atribudo a esse conceito a partir da experincia histrica
de pases da Europa e da Rssia. Durante todo o perodo em que dominou o
Estado Novo, as oposies democrticas e os adversrios polticos continuaram

589 CAPELATO, M. H. op. cit., 1998.

atuando, embora bastante vigiados e constantemente reprimidos. Porm, no

ocorreu o monoplio absoluto do Estado no plano fsico, jurdico e econmico 590.
Por outro lado, deve-se observar que, embora sob censura, durante o
Estado Novo, a imprensa, mesmo antes de 1937, nunca fora favorvel ou mesmo
simptica a Vargas. Isso justifica, de acordo com ngela de Castro Gomes, a
montagem de um jornal para ser o porta-voz do regime. A Manh, jornal carioca,
dirio e matutino, comea a circular, em agosto de 1941, firmando uma postura
francamente doutrinria e assumindo um carter didtico na exposio das idias
do presidente e dos feitos do regime 591.
Para Edgar Carone, as relaes entre o Estado Novo e as classes
dirigentes foram estreitas e cordiais. As exposies e crticas continuaram a existir
contra o governo, porm, a maior parte da oligarquia agrria e da burguesia
urbana manteve contatos contnuos com Getlio e seus representantes numa
recproca troca de favores592.
Ao lado das prticas de represso, o regime adotou uma srie de medidas
que iriam provocar modificaes substantivas no pas. O Estado voltou-se para a
consolidao de uma indstria de base e passou a ser o agente fundamental da
modernizao econmica593.
Na maioria dos Estados, a implantao do regime autoritrio no implicou
um remanejamento da elite poltica, mas uma acomodao dessa elite a uma nova
situao. No caso especfico de Pernambuco, a poltica se redefine e a antiga
elite, liderada pelo governador Carlos de Lima Cavalcanti, totalmente alijada do
poder594.
A partir de 1935, o prestgio do governador Carlos de Lima Cavalcanti, junto
ao Governo Federal, decresce. Este um momento que representa um marco na

590 Aqui concordando com as idias colocadas por Helena Capelato. In. CAPELATO, M. H. op. cit., 1998.
591 GOMES, A. M. C. op. cit.,1996.
592 CARONE, E. O Estado Novo (1937-1945). So Paulo:DIFEL, 1977.
593 PANDOLFI, D.C. op. cit., 1999.
594 PANDOLFI, D. C. Pernambuco de Agamenon Magalhes: consolidao e crise de uma elite poltica.

Recife:Massangana,1984.

vida poltica nacional. O levante comunista, ocorrido em novembro de 1935 em

diversas capitais do pas, dentre elas Recife, conduz a um recrudescimento da
tenso poltica. A partir de ento, o Congresso aprova o estado de stio e,
posteriormente, o estado de guerra, que prorrogado, praticamente sem
interrupes, at novembro de 1937. No caso de Pernambuco, a situao era
complexa. O governador Lima Cavalcanti, uma das expressivas lideranas do
processo empreendido em 1930, tinha ampla legitimidade junto aos diversos
setores da sociedade595.
Nos meses que precedem a decretao do Estado Novo, a efervescncia
poltica domina o cenrio nacional, e as posturas polticas do governador diante da
marcha dos acontecimentos o enfraqueceram. A alegao de conivncia com o
Comunismo foi a estratgia utilizada pelo Governo Central para justificar o
afastamento do antigo aliado. No entanto, a questo era seu posicionamento
diante do problema da sucesso presidencial, em que no apoiava a continuidade
de Getlio. Por outro lado, a liderana regional, e mesmo nacional de Lima
Cavalcanti constitua-se num embarao para o Governo Central596.
Em outubro de 1937, o Poder Central nomeia, para o cargo de
Comandante da 7a. Regio Militar, em Pernambuco, o Coronel Azambuja
Vilanova. Logo aps assumir o cargo, este denuncia, pela imprensa, a descoberta
de um plano de levante comunista no Estado. Agamenon Magalhes, pea
importante dentro da nova ordenao de foras polticas, torna -se, tambm, um
poderoso instrumento de que Vargas dispe para intervir no Estado. No mesmo
dia em que outorgada a nova Constituio, decretado o estado de emergncia
em Pernambuco, e o Coronel Azambuja Vilanova nomeado interventor 597. Sobre
esses acontecimentos, o Jornal Pequeno publica:
Em conseqncia da interveno federal
decretada, e imediatamente executada, os
destinos do Estado foram confiados ao Coronel
Azambuja Villa-Nova. O novo governo do Estado
595 PANDOLFI, D. C. op. cit., 1984. pp. 44-45.
596 Idem Ibdem.
597 Idem Ibdem.

no adimite perseguies sob qualquer pretexto,

por motivo de natureza poltica598
J o Jornal do Commercio destaca as seguintes informaes:
A preocupao mxima desfazer o nevoeiro
que intriga e o dio lanaram na sociedade
pernambucana. O governador se sente autorizado
em declarar que o Estado se conserva em perfeita
ordem. Se for preciso 5 ou 6 mil homens se
deslocaro para abafar qualquer velleidade de
polticos ambiciosos de algum Estado vizinho,
visando-se advertncia599.
Em maio de 1937, Lima Cavalcanti acusado de envolvimento com o
levante comunista de 1935, e Agamenon Magalhes compartilha de tal suspeio.
Vargas o encarrega de documentar a causa antiLima Cavalcanti.
Foi rpida a passagem de Azambuja Vilanova pelo cargo de interventor de
Pernambuco. Em 15 de novembro, promovido a General600. Em sua
homenagem, uma parada cvica levada a efeito, como descreve o Jornal do
Commercio:
Uma expressiva homenagem s classes
armadas, representada na pessoa do interventor
federal neste estado.Tomaram parte nesta parada,
vinte associaes carnavalesca, caboclinhos,
maracatus, blocos, troas e clubes.(...)O desfile
iniciou-se s 20 horas e terminou s 23 horas. As
"rainhas" do maracatu "Leo Coroado" e
"Elephante", subiram ao palco, para cumprimentar
o SNR interventor, junto ao qual foram
photographados601.

598 Pernambuco tem novo governo. Jornal Pequeno, Recife, 11 nov. 1937. p. 01.
599 Uma Proclamao dirigida ao povo pelo novo governo. Jornal do Commercio, Recife, 11 nov. 1937. p.

03.
600 Promoo ao generalato de Azambuja Vilanova. Jornal Pequeno. Recife, 16 nov. 1937. p.01.
601 A parada cvica levada a efeito, hontem, pela agremiao carnavalesca. Jornal do Commercio, Recife, 19

nov. 1937. p. 03 .

Em 25 de novembro, foi nomeado o novo interventor federal, o ento

Ministro do Trabalho Agamenon Magalhes602 . Sua chegada ao Recife foi
acompanhada de grandes comemoraes, dentre elas, passeatas, missas e
discursos603. No dia 26, o General Azambuja Vilanova exonerado do comando
da 7a. Regio Militar e nomeado Comandante da 7a. Brigada de Infantaria604.
Finalmente, Pernambuco integrava-se ao projeto do Estado Novo.
A Interventoria de Agamenon Magalhes, em Pernambuco, assumiu como
uma de suas metas erradicar tudo o que simbolizasse o velho, o obsoleto, ou seja,
tudo o que representasse a Repblica Velha. Uma das primeiras medidas da
Interventoria foi formular um plano de remodelao da cidade, segundo o qual a
misria, em todas as suas nuances, deveria ser extirpada, porque, atravs dela,
se expressava o retrato da feira do Recife. A capital deveria ganhar status de um
arrojado centro urbano, deixando para trs seu perfil de pequena aldeia605.
Para Aspsia Camargo, a reestruturao da disputa poltica em
Pernambuco se fez pelo deslocamento das elites polticas aucareiras, aliadas a
Lima Cavalcanti,

em favor dos coronis do serto. Paralelamente a essa

estratgia, Agamenon articulava novas alianas com os grupos urbanos menos

favorecidos, estimulando a sindicalizao dos trabalhadores e dos funcionrios
pblicos, tomando iniciativas favorveis aos mesmos. Consolidava-se, assim, a
formao de um eixo de sustentao poltica diversificada, reunindo as oligarquias
do serto e as camadas populares do Recife. Ao incorporar cena poltica novos
atores, reforava o poder das oligarquias perifricas, protegendo, poltica e
economicamente, setores decadentes ou marginais, tais como os coronis e os

602 Nomeado para pasta do trabalho o ex- senador cearense Waldemar Falco. Dirio de Manh. Recife, 26

nov. 1937. p. 01.

603 Prxima chegada a esta capital do novo Interventor Federal no Estado. Jornal do Comercio. Recife, 28
nov. 1937. p. 03.
604 Exonerado do Comando da Stima Regio Militar e Nomeado Commandante da Stima Brigada de
Infantaria, o General Azambuja Valanova. Jornal do Commercio. Recife, 27 nov. 1937. p. 03.
605 ALMEIDA, M. G. A. A. A Construo da Verdade Autoritria: Palavras e Imagens da Interventoria
Agamenon Magalhes em Pernambuco.(1937 1945). 1995. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995.

fornecedores de cana de Pernambuco, alijados do sistema produtivo com a

expanso das usinas606.
Durante a vigncia da interventoria de Agamenon Magalhes, Pernambuco
viveu tempos de demagogia, intolerncia e dio. Alm da proibio de atividades
poltico-partidrias e da farta e macia propaganda em torno da paz social, o
Governo vigiava, policialescamente, os movimentos sociais considerados nocivos
ao regime607.
A descrio realizada por Agamenon acerca da situao econmica e social
do Estado aponta um grave cenrio. Em seu relatrio ao presidente da Repblica,
afirma que, em um ano, a situao econmica foi revertida, entretanto no
aparecem detalhes:
Quando assumimos o governo do estado, em
dezembro de 1937, nos defrontamos com a
seguinte situao: dficit oramentrio, dvida
flutuante, crise de autoridade, fuga de capitais,
pauperismo e depresso econmica profunda.
Diante desse quadro tivemos que adotar, ao lado
de enrgica poltica de compresso das despesas,
largo plano de recuperao econmica e social.
Logo, no primeiros ano, isto , 1938, conseguimos
por a administrao em ordem e alcanar o
equilbrio oramentrio608(... )
O interventor ressalta que, ao assumir o cargo, a situao do Estado era de
confuso, desordem e caos. Atravs de medidas rpidas e eficientes,
reestabeleceu a ordem. Suas aes aparecem como estratgia particular de luta e
no como atividades de uma administrao. Cria, assim, a idia de que os
conflitos sociais foram totalmente resolvidos, graas ao brao forte do Interventor
que, sozinho, acionou dispositivos de controle da vida coletiva. um discurso que

606 CAMARGO, A. M. Autoritarismo e Populismo: a bipolaridade do sistema poltico brasileiro. In. Dados.

12, Rio de Janeiro, 1976.

607 CAVALCANTI, P. op. cit., 1985. p. 19.
608 MAGALHES, A. RELATRIO Apresentado ao Exmo. Snr. Presidente da Repblica em virtude
do Art. 46 do Decreto-Lei Federal n 1202. Recife: Imprensa Oficial, 1940.

busca fundar a crena numa voz de comando segura e auto-suficiente. Nesse

sentido, qualquer forma de resistncia era sufocada.
Dessa forma, a linguagem, a anlise e a prtica poltica esto imersas
numa narrativa que inclui coisas, como: opresso, legitimao, direitos, Estado,
Governo e Autoridade. Assim, o governo mais que a legitimao do seu
exerccio de autoridade. Ele uma arte, uma atividade que atinge tudo. No saiu
simplesmente do nada: teve que ser inventado. Para Foucault, a arte do governo
ou a governamentalidade atinge a todos; no existem formuladores e realizadores
autnomos de projetos individuais609.
Destruir o velho e construir o novo transformaram-se em prioridade do
governo que anteviu, nas construes das casas populares, uma frmula de
colocar em prtica o que, at ento, era apenas projeto social. Estas construes
se apresentavam em duas vertentes intimamente relacionadas: uma que construa
habitaes populares para erradicao dos mocambos da cidade e outra que
construa, destruindo a tradio e buscando o moderno, o progresso, sob o
artifcio do embelezamento 610.
Essas modificaes se constituram num importante marco na consolidao
de uma poltica urbana para o Recife. A poltica de combate aos mocambos
resultou numa experincia singular pela amplitude das aes empreendidas. Alm
disso, articula-se com outros projetos de poltica social urbana levados a efeito em
outras cidades do Brasil611.
Exercer o controle sobre as massas, tornando-as acrticas, apolticas,
apticas, anticomunistas e anti-semitas fazia parte do projeto poltico ento
vigente. O objetivo a que a Interventoria Agamenon Magalhes, em Pernambuco,
se props, foi o de apreender a relevncia da manipulao das massas e executla atravs do pacto Estado/Igreja, apoiado em um sistema de representaes,
dentre as quais os valores catlicos se faziam presentes. Alm dessa colaborao
609 FOUCAULT, M. Governamentalidade. Microfsica do Poder. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
610 ALMEIDA, M. G. A. op. cit., 1995.
611 MELO, M. A. B. C. A Cidade dos Mocambos: Estado, Habitao e Luta de Classes no Recife

(1920/1964) In. Cadernos do CEAS. Salvador: Centro de Estudos e Aes Sociais. n 92, jul/ago. 1984.

que significava um elo de ligao entre a sociedade civil, o Estado tambm se

apercebeu da importncia que representava a educao para a reproduo de
suas idias612.
Assim, alm do critrio poltico para a escolha dos seus auxiliares, o vnculo
catlico transforma-se numa referncia importante. Agamenon estabeleceu, de
imediato, relaes entre a Interventoria e a Igreja Catlica. O secretariado
escolhido composto, na sua maioria, por jovens catlicos, oriundos da
Congregao Mariana 613.
A Congregao Mariana era o brao poltico da Igreja na Interventoria. O
grupo que assessorou Agamenon Magalhes era constitudo de ferrenhos
militantes, para os quais as idias e as religies no catlicas passaram a ser
encaradas e tratadas como problema de vida ou de morte para salvaguardar a
ortodoxia da Igreja. Agindo sob mltiplos aspectos, os congregados marianos
exerciam forte influncia nas esferas do poder614.
Dessa forma, a poltica autoritria e personalista do Estado Novo adquire
contornos prprios, em Pernambuco, na pessoa do interventor. A estratgia de
comunicao direta entre o governo e o povo, a partir do golpe de 1937,
repetida, de forma sistemtica, pelos meios de comunicao como smbolo de um
governo popular615.
Todas as datas nacionais eram comemoradas amplamente. Os rgos
governamentais eram responsveis pela organizao dos festejos. Em nvel
nacional, o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) e o Ministrio de
Educao e Sade encarregavam-se dela. O DIP constituiu pea fundamental na
organizao do controle dos atos e das idias do perodo, j que a Constituio de
1937 estabeleceu a censura prvia aos meios de comunicao616.

612 ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit., 1995.

613 PANDOLFI, D. C. op. cit.,1984.
614 CAVALCANTI, P. op. cit., 1985. p. 20.
615 ALMEIDA, M. G. A. op. cit., 1995.
616 CAPELATO, M. H. op. cit., 1998.

A multiplicidade de intrpretes e de interpretaes para os acontecimentos

fundamenta a viso de que o regime no produziu uma doutrina oficial nica. Os
intelectuais a ele ligados que se transformaram em doutrinadores, em intrpretes
da nova ordem617. Assim, ao lado de uma forte simpatia pelo regime nazi-fascista
europeu, o Estado brasileiro realava a contribuio do trabalhador nacional, em
ntida oposio ao estrangeiro. E, neste particular, destacava a presena do
trabalhador negro, que marcava positivamente a raa brasileira e devia ser
respeitado e glorificado, sobretudo diante do passado escravista. Este era o
sentido da criao do Dia da Raa, demonstrando que o Estado Novo assumia
uma postura de combate aos preconceitos de cor e de elogio ao ecletismo tnico
do Brasil e sepultava os ideais de eugenia e branqueamento 618.
O herico esprito da gente do sul j estabeleceu
um premio para victoriar a graa e a virtude da
raa negra, no Brasil, pelo menos na sua parte
feminina: o monumento Me Preta. Seria uma
gloriosa esttua onde uma, at pelos cincoenta
annos de edade, de cabello bem carapinhado,
bem nutrida e bem forte de cadeiras, sentada num
banco de bronze posasse deante da multido,
vendendo o seu muguz ou ninando o filho
rescem-nascido de sua sinh moa619 .
Em Pernambuco, valorizava-se a cultura popular e incentivava-se a
realizao de festas tradicionais, como o carnaval, o So Joo e as diversas
manifestaes que envolviam os festejos de final de ano. Clubes e associaes
carnavalescas dos subrbios ofereciam momentos de lazer, durante todo o
ano 620. Por ocasio dos festejos carnavalescos de 1939, Agamenon fala para o
povo a respeito do Frevo e do Maracatu:

617OLIVEIRA, L. L. Tradio e Poltica: O Pensamento de Almir de Andrade In: OLIVEIRA, L. L. et. al.

Estado Novo: Ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. pp. 31-32.
618 GOMES, A. M. A Inveno do Trabalhismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. pp. 206-207.
619 O teu cabello no nega...Folha da Manh, Recife, 22 mar. 1938. p. 1. Edio das 16 horas.
620 GOMINHO, Z. O. Veneza Americana X Mucambpolis: O Estado Novo na cidade do Recife (dcada
de 30 e 40). 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1997. p.121.

Sahindo das ruas e entrando nos clubes, as

rainhas do maracatu aparecem em outros
scenarios e com outras galas. Mil phantasias lhe
escondem o requito e a crte. Ciganos geishas,
camponezes daqui e dalm mar, um gosto fino de
dissimulao e decalque, uma reminiscencia de
outras pocas e outros costumes, enfim, o frvo,
que uma saudade desesperada de um passado,
que ningum sabe qual , e que temos fervendo
nas veias. Rainha do Maracatu, eu ti vi sabbado
em todas as ruas e em todas as crtes621.
Contudo, era exercido um cerceamento da liberdade criativa a essas
manifestaes populares. O Estado, ao estabelecer o controle sobre o lazer,
passou a disciplinar o carnaval em Pernambuco, o qual tambm foi inserido no
contexto da ordem, de higiene e de moral. Sob os auspcios da Secretaria de
Segurana Pblica, estabelecia uma srie de medidas, ordenando a folia:
Realizando-se nos dias 7,8 e 9 de fevereiro os festejos
carnavalescos, recomendo-vos, para o effeito de attender
coveniencia e necessidade do policiamento, a fiel observancia das
seguintes instrues:
1.No consentir o emprego de liquidos ou ps;
2.Esclarecer, a quantos interessar possa, que ficam estabelecidas,
para facilidade do transito, mo e contra-mo, nas partes lateraes
da ponte da Boa Vista;
3.Impedir o uso do symbolo da Cruz Vermelha, ou de qualquer
symbolo patriotico, especialmente da Bandeira Nacional;
4.Prohibir a venda de bebidas alcoolicas (brancas);
5.No permitir a execuo do hyno de nenhum Pas ou Estado;
6.No consentir ultrajes a qualquer crena religiosa, villipendio ou
profanao aos seus symbolos;
7.Manter, terminantemente, a prohibio do uso de mascaras ou de
quaesquer disfarces phisionomicos;
8.Prohibir que se cantem quaesquer canes offencivas, ou mesmo
allusivas s autoridades constituidas e s corporaes militares;
9.Revistar shaida das respectivas sdes, as pessas que fizerem
parte de clubs, blocos, grupos e cordes, prendendo as que se
acharem armadas;
10. Prohibir o encontro de blocos, clubs, grupos e cordes;

621 Rainha do Maracatu. Folha da Manh, Recife, 23 fev. 1939. p 01. Edio Matutina.

11. Cassar, incontinenti, a licena dos clubs, blocos, cordes e grupos

que pertubarem a ordem politica, detendo os responsaveis para
responderem na forma da lei;
12. Prohibir criticas ou alluses a quaesquer partidos politicos.
As pessas que transgredirem as presentes intruces, bem como
as que estiverem indecentemente vestidas, alcoolisadas ou
aspirando ether, devero ser presas e apresentadas ao delegado
de planto nesta Secretaria, para os devidos fins 622
Estas normas procuravam garantir o controle e a manuteno da ordem,
sem, contudo, proibir os festejos. O medo da subverso ordem recaa sobre tudo
o que pudesse ofender o Estado e a Igreja: utilizao de smbolos patriticos,
profanao de smbolos religiosos, canes consideradas ofensivas e aluses a
partidos polticos.
O discurso estado-novista tambm confere grande nfase ampliao dos
poderes da Polcia623. Tanto o medo quanto a censura funcionaram como
poderosos instrumentos de controle social, fazendo deles emanar, cada um a seu
modo, energia que, por sua vez, colabora para a sustentao dos sistemas
autoritrios. Para garantir a ordem, segundo conceito elaborado e gerenciado
pelos homens do Estado, era necessrio apontar culpados. No caso do governo
Vargas,

comunistas,

anarquistas,

judeus,

negros,

ciganos

japoneses

transformaram-se em focos de vigilncia oficial. A Polcia Poltica (DOPS) assumiu

importante papel junto dinmica instituda pelo processo de domesticao das
massas624.
Paralelamente ao intenso nacionalismo do regime Vargas, pelo seu esforo
em criar uma cultura nacional, com base na unificao do povo brasileiro, ocorreu,
na cidade do Rio de Janeiro, a difuso de uma nova religio, a Umbanda625,
sntese da aglutinao das trs matrizes culturais consideradas formadoras da
622 APEJE/DOPS. Portarias. Recife, 20 de janeiro de 1937. Fundo SSP n 27880.
623VELLOSO, M. P. op. cit., 1982. p. 99.
624 CARNEIRO, M. L. T. O Estado Novo, o DOPS e a Ideologia da Segurana Nacional. In. PANDOLFI, D.

C. (org.) Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro:FGV, 1999. p.335.

625 necessrio salientar que existe uma diferena entre o que se denomina religies Afro-Brasileiras e a
Umbanda. As religies Afro-Brasileiras se referem aos diferentes tipos de manifestao religiosa ligados
diretamente tradio africana. A Umbanda uma religio brasileira, criada na dcada de 30, no Rio de
Janeiro, que aglutina elementos da tradio religiosa africana, indgena e europia.

sociedade brasileira. Os fundadores da Umbanda foram entusisticos defensores

da poltica de Getlio626.
Renato Ortiz, ao tratar do surgimento da Umbanda, nos anos trinta, chama
a ateno para o fato de que as transformaes de ordem social e econmica por
que passava a sociedade brasileira, eram palco mais que propcio para a
emergncia desta nova religio. Como descreve o autor:
...a historia desta religio podia ser descrita em
duas
etapas
fundamentais.
Primeiro,
o
desenvolvimento larvar das casas de culto, as
quais no tm entre elas nenhum lao de
organizao; segundo, o momento da tomada de
conscincia de uma camada de intelectuais, da
emergncia de uma nova prtica religiosa que se
orientava no sentido de integrao na sociedade
brasileira.(...)aps o encontro de 1941627, assistese a um crescimento cada vez maior desta direo
intelectual que se organiza sob a forma de
federaes ou congregaes regionais628.
No Brasil de Vargas, o Comunismo foi o grande catalisador de sentimentos
que mobilizaram temores de desintegrao da sociedade e de instaurao do
caos. Porm, as representaes negativas, em torno das religies de origem afroumbandistas, foram muito fortes. Embora a represso tenha sido dirigida,
sobretudo, contra organizaes polticas e sindicatos de esquerda, atingiu grupos
sociais e religiosos muito menos radicais, como maons, kardecistas, umbandistas
e seguidores das religies afro-brasileiras.
Assim que os cultos afro-umbandistas, as vrias modalidades de
Protestantismo, a Maonaria e o Espiritismo eram perseguidos pelos setores
encarregados da segurana do Estado, havendo, na chefia de polcia, uma seo
626Cf. BROWN, D. Umbanda Religion and Politics in Urban Brasil. Michigan: Um Research Press, 1986.
627 Os lderes das Federaes de Umbanda organizaram e patrocinaram em 1941 o I Congresso do

Espiritismo de Umbanda. O maior esforo nesse encontro foi o de classificar a doutrina e o ritual da
Umbanda. In. BROWN, D. Uma Histria da Umbanda no Rio. Cadernos ISER: Umbanda & Poltica, 18
Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985.
628 ORTIZ, R. A Morte Branca do Feiticeiro Negro: umbanda e sociedade brasileira. 2.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1991. p.182.

de cadastramento em que se registravam suas aes. Templos protestantes

realizavam suas cerimnias sob trmulos cuidados, enquanto os pastores sofriam
vexames em suas peregrinaes, quando no fugiam virtualmente, corridos, a
pedradas629. De acordo com Diana Brown, a Polcia justificava as perseguies s
macumbas630

declarando

que

estas

eram

subversivas.

Desempenhavam

atividades comunistas, fazendo uma associao, por exemplo, do Orix Ogum,

sincretizado no Catolicismo com So Jorge, com o Cavaleiro da Esperana631.
Em Pernambuco, o governo Agamenon Magalhes foi um dos mais fiis e
ortodoxos na preveno dessas prticas religiosas. No relatrio apresentado a
Vargas acerca

das orientaes tomadas em seu governo, Agamenon ressalta

como umas das medidas de profilaxia moral e social tomadas pela secretaria de
Segurana Pblica:
...a severa represso ao funcionamento de
centros espritas que, embora licenciados, se
desviavam da sua finalidade e o fechamento de
inmeros outros onde se praticava o baixo
espiritismo e a proibio do funcionamento das
seitas africanas e da prtica de cincias
hermticas, cassadas todas as licenas
anteriormente expedidas 632.
Deve-se destacar que a criao de rgos voltados para a segurana
pblica, no sentido de manter o controle social, remonta ao governo instalado com
o golpe de 1930. Como assinala Marclia Silva, no primeiro ano, aps o golpe, foi
criada a Secretaria de Segurana Pblica (junho de 1931). Em novembro deste
mesmo ano, criada a Delegacia Auxiliar sob a direo da Polcia de Costumes.
Em 1935, decretada a Lei de Segurana Nacional e d-se a criao de rgos
de carter repressivo. Em dezembro, visando ao aperfeioamento do aparelho do

629 Cf. CAVALCANTI, P. op. cit., 1985.

630 Termo comum nos anos 30 e 40 para designar tanto a Umbanda quanto as religies afro-brasileiras.
631 Cf. BROWN, D. op. cit., 1986.
632 APEJE SDI. O Governo de Agamenon Magalhes e a Secretaria de Segurana Pblica, 1939.

Exposio Nacional de PE - 1940 - Recife -Imprensa Oficial - 1939.

Estado em defesa da ordem, criada a Delegacia de Ordem Poltica e Social

(DOPS)633.
importante salientar que as restries prtica de religies de origem
africana, no Brasil, no se iniciaram com a implantao do Estado Novo. Porm,
foi nessa poca que o Estado exerceu uma ao mais controladora dessas formas
de manifestaes religiosas. A Polcia tornou-se o principal agente de represso,
durante esse perodo, e tinha toda liberdade para tratar daqueles que foram
considerados como inimigos do Estado. Invadiu e fechou terreiros, confiscou
objetos rituais e, muitas vezes, prendeu os participantes.
Os policiais foram acusados de extorquir elevadas somas de dinheiro em
troca de promessas de proteo634. Os adeptos dessas religies ocuparam as
primeiras pginas do jornal da cidade, sendo tratados como caso de polcia. Uma
dessas reportagens, na primeira pgina do jornal Folha da Manh, registra:
UM ESPRITO RUIM NO CORPO DO
CATIMBOZEIRO
PEREIRA
INESPERADA
"MANIFESTAO DEANTE DA PRPRIA
POLCIA: Um grupo de catimbozeiros que o
delegado Joo
Roma metteu no xadrez, a
635
semana finda .
No s a religio praticada pelos descendentes de africanos era
considerada perniciosa sociedade. Nesta reportagem, o jornalista aponta o
fsico como determinante de carter na medida em que descreve o criminoso
como um tipo perfeito de malandro. Para Maria das Graas Atade, os valores
preconceituosos serviam de parmetros de alteridade, segundo os quais o negro
era considerado como o outro, e sua imagem edificada como um modelo
exemplar de vagabundo. Esta interpretao era adequada a um regime que
reificava o trabalho e em que o prprio interventor usava, como epgrafe dos seus
633SILVA, M. G. O D.O.P.S. e o Estado Novo: os bastidores da represso em Pernambuco. (1935-1945).

1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal
de Pernambuco, Recife, 1996. pp. 25-26.
634 CF. BIRMAN, P. op. cit.,1985.
635 Um Esprito Ruim no Corpo do Catimbozeiro Pereira. Folha da Manh, Recife, 21 mar. 1938. pp. 01 e
08. Edio das 16 horas.

discursos, o lema: Quem quiser trabalhar que me acompanhe636. Em artigo para

a Folha da Manh e a Rdio Clube de Pernambuco, Agamenon Magalhes referese preguia como uma doena que amolece a inteligncia:
(...)H outras formas de preguia. A preguia
intellectual, por exemplo! Moos que compram
muitos livros, mos que tem muito, e no
escrevem. A leitura um hbito, ou um vcio. E,
nella, ficam as intelligencias amolecidas, sem
nervo, nem especulao, mortas como as
lampadas apagadas. Falta-lhes a faisca, a
centelha, o fogo da revelao. E essa faisca a
vontade de crear, mas vontade integral, sem
vacilos, nem soluo de continuidade 637.
As prticas de represso adotadas pelo Estado Novo so construdas e
justificadas a partir de um padro ideal de homem brasileiro, perfeito de corpo e
mente, os brancos europeus. Portanto, o projeto de eliminar da sociedade a
cultura dos grupos negros, exteriorizada atravs das manifestaes religiosas,
atendia ao projeto de construir uma identidade para o Brasil a partir dos ideais de
modernidade e de progresso.
A represso policial teve como efeito estimular a formao de
federaes638 protetoras da Umbanda e das religies afro-brasileiras, em alguns
Estados. Em So Paulo e no Rio de Janeiro, segundo Diana Brown, as federaes
assumiram, rapidamente, a forma de um patronato apoiado pelas classes
dominante e mdia639.
No ano de 1945, que marca o fim da ditadura Vargas e da Segunda Guerra
Mundial, embora a Umbanda e as religies afro-brasileiras no fossem mais alvo
de perseguio sistemtica, ainda lhes era exigido o registro na Polcia. Esse
registro obrigatrio na Delegacia vigorou, no Rio de Janeiro, at 1964, com a
636 ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit., 1995.
637 MAGALHES, A. A Preguia e o Tempo. Folha da Manh, Recife, 22 mar. 1938. p. 02. Edio

Matutina.
638Federaes, so associaes poltico-religiosas cujo principal objetivo assegurar o livre funcionamento
das religies afro -umbandistas e procurar legitimar essas formas de religiosidade diant e da sociedade civil.
639 BROWN, D. op. cit, 1985.

reorganizao do Departamento de Polcia. A partir desse perodo, passou-se a

exigir um simples registro em Cartrio, como pessoa jurdica. Mesmo aps essa
mudana, muitos umbandistas e religiosos afro-brasileiros continuaram sendo alvo
de extorses por parte de policiais640.
As federaes foram criadas com o objetivo expresso de oferecer proteo
contra a ao policial a todos os Centros de Umbanda e terreiros de Xang e
Candombl. Procuraram adquirir um estatuto legal, firmando alianas com
representantes de diversos Partidos, ou tentando, eles mesmos, os lderes das
Federaes, se lanar na carreira poltica. Esse processo se consolida com o
retorno do governo constitucional, em 1945641.
As reformas eleitorais de Vargas, na dcada de 1930, ampliaram,
significativamente, a representatividade dentro dos setores urbanos mdios e de
baixa renda. Esses segmentos da populao, a partir de 1945, tornaram-se muito
significativos, em termos eleitorais. Assim, no Rio de Janeiro, foram eleitos vereadores e deputados que exerciam a presidncia de federaes de religies afroumbandistas, o mesmo ocorrendo em So Paulo e Rio Grande do Sul642.
Os ideais nacionalistas, construdos por uma parcela de intelectuais em
Pernambuco, tendo como uma das referncias a tradio da cultura religiosa afrobrasileira, no sensibilizaram o interventor empossado com o golpe de 1937. Com
relao a essa questo, o prprio Agamenon escreveu:
As seitas africanas, notadamente, a princpio em
pequeno nmero, tiveram nos ltimos tempos,
grande desenvolvimento no Recife, para o que
contriburam a transigncia da autoridade e a
influncia da propaganda de certos meios
intelectuais, visando esta, na sutileza da sua
interferncia, a formao entre os indivduos de
cor das camadas populares, de um proselitismo

640 Idem Ibdem.

641 Idem Ibdem.
642 Idem Ibdem.

nossa cultura e, portanto, propcio idias

dissolventes da nossa civilizao... .643
Portanto, o Interventor, ao tratar das religies dos negros, tinha uma atitude
de completo repdio proposta desses intelectuais.
Nesses termos, a governamentalidade est dirigida para assegurar a
correta distribuio das coisas, arranjadas de forma que levem a um fim
conveniente cada uma das coisas que devem ser governadas644.
Com a queda de Vargas, em 1945, a vitria dos Aliados na Guerra
inviabiliza a sustentao de um regime autoritrio que passou a ser contestado por
diversos setores da sociedade645.
um momento rico para a delimitao de uma construo intelectual da
Histria do Brasil que, pela sua competncia e pelo volume de recursos investidos,
foi capaz de deixar marcas bastante ntidas na tradio historiogrfica. Como
afirma ngela de Castro Gomes, poucas vezes, em nossa Histria, um perodo to
curto de tempo concentrou tantos empreendimentos, orientados por uma larga
viso de longo prazo. Ele abarca diversas facetas da vida social brasileira em um
esforo de mobilizao simblica, que se definia como o da reconstruo de uma
nova cultura poltica nacionalista para o pas 646.
Podem-se encontrar marcas do processo de desarticulao do Estado Novo
desde 1942. Certamente, o envolvimento do Brasil na II Guerra Mundial,
associando-se por vrias razes aos aliados e rompendo com a Alemanha
nazista, contribuiu para o enfraquecimento do regime647.
A poltica cultural do Estado Novo deve ser entendida como um conjunto
que guarda significados mltiplos, possui pluralidade de pontos de vista, muitos
deles contraditrios e, neste sentido, pode ser apreendida de diversas formas.
Como afirma Boris Fausto, O Estado Novo no um espcime morto, sobre o

643APEJE -SDI . O governo Agamenon Magalhes e a Secretaria de Segurana Pblica, 1939. Exposio

Nacional de PE 1940 Recife - Imprensa Oficial, 1939. p.151.

644 Cf. FOUCAULT, M. op. cit., 1979.
645CAPELATO, M. H. op. cit., 1998.
646 GOMES, A. M. C. op. cit.,1996.
647 PANDOLFI, D. C.op. cit., 1999.

qual se possa debruar com o olhar zoolgico. As questes que emergem dele
no so frias e se abrem a muitas discusses648.
Sendo assim, as mudanas ocorridas no Brasil e em Pernambuco, que
propiciaram uma radicalizao do processo de represso aos afro-umbandistas,
no podem ser atribudas, apenas, a questes polticas e religiosas. Uma
multiplicidade de fatores sociais, econmicos, polticos, religiosos e culturais
convergiram para propiciar esses acontecimentos. Porm, os laos estabelecidos
entre o Estado e a Igreja, durante a interventoria de Agamenon Magalhes,
concorreram para a radicalizao do processo.
Nesse

sentido,

prximo

captulo

ser

dedicado

atividades

desenvolvidas pelos congregados marianos, preocupados em apagar da

sociedade todo tipo de prtica religiosa contrria ao Catolicismo oficial.

648 FAUSTO, B. op. cit., 1999.

CAPTULO VI
MARIANOS RECATEQUIZANDO PERNAMBUCO

A humanidade no estaciona em formas sociaes

primitivas, sejam quaes forem as actividades que
ellas condicionem: politicas, religiosas, moraes e
artisticas.(...) O respeito tradio no exige a
sobrevincia da selvageria, da mesma maneira
por que a preservao dos costumes pitorescos
no impe a falta de hygiene individual 649.

Esse texto, de autoria de Jos Campello, revela sinais de como o grupo dos
Congregados Marianos percebia as prticas religiosas afro-brasileiras no Recife.
Para eles, estas so praticadas em lugares insalubres e contribuem para a
disseminao de doenas provenientes da falta de higiene. So acusadas,
tambm, de exercer a selvageria, a luxria, o crime, o charlatanismo e,
portanto, deveriam ser combatidas e erradicadas.
Sob a influncia dos Congregados Marianos e do seu lder, o padre jesuta
Antnio Fernandes, a Interventoria elaborou uma campanha contra todas as
prticas religiosas no catlicas, exercendo maior presso sobre as religies afrobrasileiras.
Dessa forma, depois de analisarmos algumas transformaes, no plano
poltico e social de Pernambuco, durante o Estado Novo, a quais geraram uma
srie de prticas repressivas s religies de origem afro-brasileira, neste captulo,
pretendemos discutir a participao da Igreja, personalizada na Congregao
Mariana, na radicalizao desse processo.
O ano de 1930 marca, para os catlicos do Brasil, o incio de vitrias
sucessivas, sempre obtidas politicamente, em face de um Estado temeroso do
crescente poder da Igreja e consciente da necessidade de contar com a

649 CAMPELLO, J. Xangs. Folha da Manh. Recife, 27 jan. 1938. p.3. Edio Matutina.

legitimao eclesistica para superar os seus momentos de instabilidade e a

precariedade das instituies civis650.
No processo empreendido em 1930, a Igreja no apresenta uma posio
uniforme, em nvel nacional. Seu mais alto representante no Brasil, o Cardeal
Leme, mantm uma atitude de extrema cautela. Em Pernambuco, o Episcopado
s vai apoiar o golpe de Trinta aps sua consolidao. Ao contrrio da hierarquia
eclesistica, uma parcela dos catlicos teve sentimento de hostilidade e de
suspeita em relao aos acontecimentos polticos 651.
A aproximao entre a Igreja e Getlio Vargas tem incio com o episdio de
outubro de 1930, quando D. Leme, aps regressar de Roma revestido da prpura
cardinalcia, ajudou a convencer Washington Luiz a renunciar, evitando um
confronto com as tropas revolucionrias. Aps Vargas assumir a chefia do
governo provisrio, as relaes entre a Igreja e o governo no estavam definidas.
Nesses termos, em 1931, D. Leme mobilizou clrigos e fiis numa cruzada em
nome do fortalecimento do Catolicismo no Brasil. A primeira mobilizao ocorreu
em maio, sob a invocao de Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, e,
depois, em outubro, em homenagem ao Cristo Redentor. A esttua do Cristo foi
inaugurada no topo do Corcovado, no dia do descobrimento da Amrica652.
Dessa forma, a Igreja aproveita a conjuntura e demonstra ao governo sua
capacidade de arregimentar as massas catlicas653.
No imaginrio das elites catlicas, adquiriu expresso e visibilidade o
reconhecimento da questo social, a partir da encclica Rerum Novarum, do Papa
Leo XIII, que defendia um projeto de organizao corporativa da sociedade e de
harmonizao entre Trabalho e Capital e a luta contra o Comunismo654.
650 LUSTOSA. O. F. A Igreja Catlica no Brasil Repblica: cem anos de compromisso:1889-1989. So

Paulo: Edies Paulinas, 1991. p.48.

651 MIRANDA, C. A. C. Igreja Catlica do Brasil: uma trajetria reformista (1872-1945). 1988.
Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 1988.
652 DELLA CAVA, R. Igreja e Estado no Brasil do Sculo XX: sete monografias sobre o catolicismo
brasileiro. Estudos CEBRAP, So Paulo: Brasiliense, n.12, p. 7-52, 1975. p.14.
653 LUSTOSA. O. F. op. cit., 1991.
654 MEDEIROS, R. P. Estado, Igreja e Polticas Assistenciais em Pernambuco (1935-1945): Imaginrio
das Elites e Aes Polticas. 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1995.

A Igreja, em sua quase totalidade, aceita colaborar com o novo regime, na

medida em que se associa a diversos projetos de iniciativa do Estado. Este
financiava e utilizava estruturas sociais ou educativas, e a Igreja fazia uso das
estruturas do Estado, como as escolas pblicas, por exemplo, para a sua obra
pastoral655. Dessa forma, o Cardeal D. Leme encarnar as prticas institudas pelo
novo regime.
Os caminhos dessa relao foram preparados com a colaborao do
arcebispo de Porto Alegre, D. Joo Becker, fervoroso adepto do Movimento
getulista e figura importante no entendimento, por parte da Igreja, de que as
prticas impostas por Getlio Vargas no eram comunistas. Assim, entre Estado e
Igreja se desenvolveu uma aliana, na qual os termos e o alcance do
relacionamento no foram explicitados, mas as duas Instituies sabem o que
desejam e o que pretendem dessa relao656.
A Igreja se lanou mobilizao da opinio pblica e organizao do
movimento

catlico

leigo.

Seus

intelectuais

formularam

um

projeto

de

cristianizao, com o objetivo de organizar a sociedade, sob o imperativo tico do

comunitarismo cristo657.
Em julho de 1934, foi promulgada a nova Constituio Brasileira. Nas
eleies para a constituinte, os catlicos contriburam para a vitria de numerosos
deputados. Graas atuao de Dom Sebastio Leme, realizou-se o velho sonho
dos polticos ligados Igreja de restituir ao Catolicismo a prerrogativa de religio
oficial, privilgio perdido com a Constituio de 1891. A Constituinte de 1934
acatara as principais reivindicaes das lideranas catlicas: foi promulgada em
nome de Deus; o Catolicismo, institudo como religio oficial; o matrimnio,
considerado indissolvel; o casamento religioso, oficialmente reconhecido; foi
implantado, nas escolas primrias e secundrias, o ensino facultativo da Religio

655 Cf. MIRANDA, C. A. C. op. cit., 1988.

656 LUSTOSA. O. F. op. cit., 1991.
657 MEDEIROS, R. P. op. cit.,1995. p. 81.

Catlica; a assistncia religiosa s Foras Armadas, s penitencirias, aos asilos

foi oficialmente autorizada658.
Para Enrique Dussel, a Igreja Latino-Americana atuou em face das prticas
do Estado populista de quatro maneiras: atravs da Ao Catlica; atravs dos
grandes Congressos; atravs da Ao Social, principalmente no setor trabalhista;
e, por fim, atravs do anticomunismo 659.
Com o advento do Estado Novo, houve uma certa restrio liberdade das
prticas catlicas alcanadas pela Igreja na Constituio de 1934. No entanto,
atravs do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, o governo getulista faz
questo de enfatizar a influncia da Doutrina Social Crist, mediante o
aproveitamento das Encclicas sociais, no planejamento e na ao oficial em favor
das massas trabalhadoras, como tambm coopta lderes eclesisticos para
colaborarem com o Governo660.
De seu lado, a Igreja, a partir de dezembro de 1937, amplia sua campanha
contra o Laicismo. Aconselha e convoca os catlicos a assumirem uma posio
poltica e ressalta que seria um mal incalculvel um catlico permanecer
indiferente vida poltica de sua ptria. As principais discusses, nas revistas
catlicas que circulavam em Pernambuco, consistiam na crtica ao liberalismo que
levava ao Laicismo, tornando-se gerador do Comunismo 661.
Em Pernambuco, a colaborao entre a Igreja e o Estado Novo uma
iniciativa do prprio Interventor Agamenon Magalhes que, ao assumir a
Interventoria, comps quase todo o seu secretariado com jovens oriundos da
Congregao Mariana. Manoel Lubambo ocupa a pasta da Fazenda; Etelvino Lins,
a da Segurana; Apolnio Sales, a da Agricultura; Arnbio Tenrio Wanderley, a
da Secretaria de Governo; e Nilo Pereira, o Departamento de Educao662.
658 AZEVEDO, T. A Religio Civil Brasileira: um instrumento poltico. Petrpolis: Vozes, 1981. pp. 81-

82.
659 Cf. DUSSEL, E. Histria da Igreja Latino Americana (1930-1945). So Paulo:Paulinas, 1989.
660 MEDEIROS, R. P. op. cit., 1995.
661 ALMEIDA, M. G. A. A. A Construo da Verdade Autoritria: Palavras e Imagens da Interventoria

Agamenon Magalhes em Pernambuco.(1937 1945). 1995. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995.
662 Cf. PANDOLFI, D. C. Pernambuco de Agamenon Magalhes: consolidao e crise de uma elite
poltica. Recife:Massangana, 1984.

A Congregao Mariana da Mocidade Acadmica foi criada pelo arcebispo

de Olinda e Recife, D. Miguel Valverde. Consistia em um movimento da Igreja,
seguindo a linha do Catolicismo reformado. A inteno de D. Valverde, ao criar a
Congregao no Recife, era estimular na arquidiocese um movimento semelhante
ao j criado no Estado da Bahia e que resultara em um grande sucesso. Assim,
em maro de 1924, o padre jesuta Antnio Magalhes inicia os trabalhos com
treze rapazes. O objetivo maior do movimento seria o de acabar com o
indiferentismo religioso dos catlicos e combater as idias consideradas
pags663.
Depois de uma atuao pouco expressiva de 1924 a 1929, a Congregao
entrou em uma fase de pleno desenvolvimento com a atuao do padre Antnio
Fernandes e do movimento da Liga Para a Restaurao dos Ideais, implantado
por ele no Estado. A Liga era uma Associao de carter patritico-religioso e
tinha a viso do Brasil unificado culturalmente pelo binmio

Catolicismo-

Patriotismo. O ditado para ser brasileiro verdadeiro tem que ser catlico reflete,
perfeitamente, a viso cultural da Liga664. Seguindo estes ideais, tinha o intuito de
combater as doutrinas de esquerda, bem como o Espiritismo, o Protestantismo e a
Maonaria. Visava ainda formao de futuros chefes catlicos para exercerem
uma ao opositora a tudo o que fosse de encontro aos princpios cristos,
principalmente junto Imprensa e intelectualidade 665.
As doutrinas de esquerda, bem como o Espiritismo, o Protestantismo e as
Religies de origem afro-brasileira, so encaradas como uma sria ameaa ao
Catolicismo.
Padre Fernandes tinha tendncias autoritrias. Elogiava o corporativismo
da Idade Mdia e era simpatizante do Estado Novo de Antnio Salazar, em
Portugal. Para ele, Salazar oferecia o melhor modelo desse sistema para o sculo
XX666.

663Cf. MIRANDA, C. A. C. op. cit., 1988. pp. 60-61.

664Cf. AZEVEDO, F. A Misso Portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste 1911-1936. Recife:

Fundao Antnio dos Santos Abranches-FASA, 1986.

665Cf. MIRANDA, C. A. C. op. cit., 1988. p. 61.
666 AZEVEDO, F. op. cit., 1986.

Associada ao modelo catequtico, a Igreja tinha, a seu lado, um laicato fiel,

representante da elite dominante do Estado, intelectuais orgnicos que
colaboravam e sistematizavam as vises de mundo a serem interiorizadas. A partir
da, uma cruzada contra o laicismo seria empreendida no Estado Novo. Esta nova
relao da Igreja com a esfera do poltico, em Pernambuco, foi construda tambm
atravs da ocupao dos cargos pblicos por catlicos. Agamenon Magalhes
exigia, como pr-requisito para o exerccio de um cargo pblico, a prtica do
Catolicismo. Esse critrio, no seu entender, garantiria ao Estado um corpo de
funcionrios fiis e obedientes667.
Agamenon Magalhes era um defensor dos valores tradicionais. Trata-se
de uma postura, aparentemente contraditria diante de sua determinao na
modernizao do Recife, pois seu corpo de secret rios, em sua maior parte, era
oriundo da Congregao Mariana 668.
Os congregados reuniam-se semanalmente na Capela do antigo Palcio da
Soledade, onde recebiam instrues para a luta contra as idias liberais. Desses
encontros, surgiu o Crculo de Estudo da Mocidade Acadmica em que eram
discutidos temas religiosos, filosficos e cientficos669.
Tambm fazia parte da Congregao Mariana a Associao Desportiva
Acadmica (ADA). Esta foi criada com a finalidade de que seus associados,
paralelamente ao desenvolvimento do fsico, atravs da prtica de esportes,
cultivassem idias que fortalecessem os princpios religiosos da Congregao670.
No incio dos anos trinta, a Congregao Mariana iniciou uma campanha
em prol da implantao do ensino religioso no Estado de Pernambuco. Para lutar
em favor desse ideal, os Congregados Marianos criaram uma organizao,
denominada Unio Nacional Catlica por Deus e pela Ptria (UNCDP), cujos
membros eram chamados de Soldados de Cristo e tinham como objetivo lutar

667 ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit., 1995.

668 GOMINHO, Z. O. Veneza Americana X Mucambpolis: o Estado Novo na cidade do Recife (dcadas

de 30 e 40). 1997. Dissertao (Mestrado em Histria). Centro de Filosofia e Cincias Humanas,

Universidade Federal de Pernambuco, Recife,1997.
669Cf. MIRANDA, C. A. C. op. cit., 1988. p. 61.
670 Idem Ibdem. p. 62.

em favor desses dois ideais: Deus e a Ptria671. Os Soldados de Cristo

justificavam suas aes defendendo idias, como:
Na religio, a pedagogia se completa e
aperfeioa. Ali se encontra o conceito total do bem
e da verdade, fins ultimos da educao. A perfeita
educao , portanto, a religiosa 672
A estratgia de trabalho do grupo consistia, principalmente, na realizao de
comcios, que aconteciam nos bairros e nas cidades vizinhos ao Recife. Esses
comcios, ao arregimentarem centenas de pessoas, davam visibilidade e
legitimidade ao movimento proposto pelos congregados. o lanamento de uma
nova prtica religiosa, um esforo de marketing, atravs do qual se pretendia
ampliar a influncia catlica.
A Congregao Mariana reforava a Hierarquia eclesistica, j que o
sentido do seu apostolado estava na firme disposio de ajudar os padres a seguir
as diretrizes estabelecidas pelos bispos. Assim tomaram como tarefa formar um
grupo de intelectuais cujo objetivo maior era defender a hegemonia da Igreja
Catlica perante as outras religies e contribuir para uma prtica mais ortodoxa do
Catolicismo. Era seu interesse, tambm, colaborar com o Estado na campanha
anticomunista 673.
Dessa forma, o discurso da Igreja, em Pernambuco, durante o Estado
Novo, apresentava como soluo para a crise social a formao de uma elite fiel,
envolvida nos cargos polticos e comprometida com a irradiao do Catolicismo. O
paradigma catequtico trouxe, entre seus cnones, os elementos necessrios ao
controle sobre esse laicato: ordem, fidelidade, autoridade e tradio 674.
Esses elementos serviram como mote para uma aproximao mais ntima
com o Governo Estadual. Ordem, Fidelidade, Autoridade e Tradio eram temas
exaustivamente utilizados pelo governo estadual na sua campanha de
doutrinamento das massas em favor do regime.
671 Idem Ibdem. pp.63-64.
672 O Afro-brasileiro e o problema da educao visto atravs das palavras do governo pernambucano.

Fronteiras , Recife, ano 7, n. 12, p. 5, dez. 1938.

673 Cf. MIRANDA, C. A. C. op. cit., 1988. p.65.
674 ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit., 1995.

A Igreja tinha na Congregao Mariana o setor mais combatente na defesa

do iderio catlico675. O padre Fernandes, ao participar da campanha promovida
pelo cardeal Leme pela obteno de mais espao sciocultural contra os inimigos
da Igreja, os quais, segundo ele, tambm eram inimigos do Brasil, enumerou
judeus, maons, comunistas e os praticantes das religies afro-brasileiras como os
principais adversrios.
A prtica desses grupos apresentada como uma forte ameaa ordem da
sociedade. Por outro lado, isso justifica apresentar esses grupos como perigosos e
sujeitos represso.
, tambm, desse grupo que, em 1931, nasce a Revista Fronteiras, sob a
orientao de Manoel Lubambo, seguindo a mesma linha de luta em defesa das
tradies crists e exercendo uma forte influncia nos meios conservadores, pelos
seus temas nacionalistas, religiosos e anticomunistas676.
E em verdade Manuel Lumbambo vale como um
smbolo de coragem patritica, de compreenso
nacional, vale como uma esperana nos destinos
da raa. A sua ao em FRONTEIRAS se iniciou e
se desenvolveu num momento de traies,
comodismos, indiferenas e, sobretudo, de
trabalhos sorrateiros contra as bases da nao677."
A revista Fronteiras batalhava por uma nova cristandade, na qual o
Catolicismo seria a religio do Estado e as relaes entre ambos seriam definidas
por uma espcie de Concordata 678:
O Recife realmente uma fronteira no no
sentido geogrfico de Vassorvia em face da mare
vermelha, mas no sentido ideologico, de cidade
avanada em que se embatem os extremos. Dah
a enorme responsabilidade dessa turma Catholica.
Que hoje vejo com alegria, reunida nessa
trincheira Fronteira, onde poder fazer um trabalho
incomparavel, de arejamento das intelligencias
pela sua modernidade e de disciplina dos espiritos
675 Cf. MIRANDA, C. A. C. op. cit., 1988.
676 Idem Ibdem. p. 61.
677 AULER, G. No esqueamos Antnio Sardinha. Fronteiras , Recife, ano 9, n. 6, p. 21, jun. 1940.
678 AZEVEDO, F. op. cit., 1986.

pelo que h de sadio e eterno em seu

medievalismo(...)679
O corpo editorial da revista Fronteiras inclua, alm de Manoel Lubambo,
Arnbio Wanderley e o poeta Willy Lewin. O pintor cubista Vicente do Rego Barros
colaborava com matrias e desenhos em suas pginas. O perdico tinha
tendncias conservadoras e apoiava, sem restrio, o regime ditatorial:
Ns somos pela dictadura. Mas duma dictadura
sem prazo fixo, o Brasil sendo, na nossa opinio,
uma dessas patrias anarchicas e ibericamente
individualistas que s podem ser dirigidas por
homem de rija tempera e governos de
autoridade.(...)O Brasil nesta quadra difcil, tem
que ser governado por um dictador que se
approxime mais dum bom tyrano do que dum
presidente constitucional: porque immensa a
legio dos gozadores e peculatrios de toda a
espcie
e
immensos
os
estragos
do
liberalismo680.
Os redatores da revista Fronteiras, ao considerarem o verdadeiro Brasil
catlico, empreenderam uma cruzada contra todas as prticas religiosas no
catlicas, consideradas pelos congregados marianos como instrumento de
descaracterizao moral da sociedade. Sobre o grupo catlico de Pernambuco,
Tristo de Athayde escreve nas pginas de Fronteiras:
No existe em todo o Brasil uma turma intellectual
- Catholica igual a que actualmente se encontra no
Recife. So pelo menos, oito ou dez nomes de
primeira classe que s tinham at hoje um grande
defeito: no se juntacem para um trabalho comum.
Citar nomes sempre perigoso, pelas inevitveis
omisses.(...) O grupo representa no apenas um
rol de catholicos que escrevem, mas um grupo
homogenio
de
verdadeiros
escriptorescatholicos681.

679 ATHAYDE, T. op.cit., 1936. p.5.

680 Revista Fronteiras, Recife, ano 5, n.14, p. 3, mai. 1936.
681 ATHAYDE, T. Gente do Norte. Fronteiras , Recife, ano 5, n.12, p. 5, mar.1936.

Dentro desse contexto, Estado e Igreja se juntaram numa caada a todos

aqueles que ameaavam a ordem estabelecida. Dessa forma, ao objetivarem
empreender uma caada aos inimigos da Igreja, que automaticamente eram
considerados inimigos do Brasil, elegeram as religies afro-brasileiras como uma
das mais perigosas prticas anticatlicas na sua luta contra todos os elementos
dissolventes de nossa civilizao. Em 1938, o Secretrio de Segurana Pblica e
congregado mariano Etelvino Lins baixou uma Portaria proibindo em todo o estado
de Pernambuco o funcionamento das seitas africanas e gabinetes de cincias
hermticas682.
Os mecanismos repressores so legalizados e a Religio Oficial serve de
referncia e apoio s aes repressoras dos rgos policiais do Estado. Uma das
estratgias de combate religio perigosa transform-la em religio de
bruxaria. Assim, procuram inferioriz-la a partir da posio social em que os seus
seguidores se situam.
A revista Fronteiras, ao comentar a proibio do funcionamento dos
terreiros de xang, afirma:
Fez pois o Sr. Etelvino Lins obra de Hygiene Mental e Social - Mandando fechar os Xangs e
aprehender o copioso material de culto encontrado
nos vrios "terreiros" remettendo-o para o
competente Museu da Assistencia a Psicopatas.
Ah tero os interessados tempo e vagar para
estud-lo "Sem nenhum partido, sem nenhuma
doutrina religiosa, sem nenhuma cr politica".
Como do Congresso Afro-Brasileiro disseram os
seus organizadores683.
Essa prtica se inscreve dentro de uma perspectiva estratgica: descolar os
objetos religiosos do seu contexto significaria descolar a prpria crena da
sociedade. Transformar os objetos rituais em peas de museu representava
destruir o lugar social em que eles se inserem.

682 MAGALHES, A. RELATRIO Apresentado ao Exmo. Snr. Presidente da Repblica em virtude

do Art. 46 do Decreto-Lei Federal n 1202. Recife: Imprensa Oficial, 1940.

683 A Represso dos Xangs. Fronteiras, Recife, ano 7, n. 1 e 2, p. 12, jan./fev. 1938.

Dessa forma, a polcia de Agamenon Magalhes, sob a influncia dos

Congregados Marianos e do seu lder, o padre jesuta Antnio Fernandes, se
outorgam o direito de espionar as atividades dos pais-de-santo, tratando-os como
excomungados, constituindo-se, tambm, uma ameaa social e, portanto,
passveis de ser alvos da represso policial684.
A proibio do funcionamento das seitas africanas fez vir tona a
lembrana do I Congresso Afro-Brasileiro. Os catlicos Marianos atribuam a
grande quantidade de adeptos das religies afro-brasileiras, no Recife, s idias
propagadas no Congresso.
Com o impulso que tinham tomado as ideais
emanadas dos indeferidos Congressos AfroBrasileiros, novos tabus se fixaram de tal maneira
entre ns que temia-se a pecha de retrogrado ao
tocar em qualquer um deles. E o espantoso que
o raciocnio sobre eles nos levava a concluses
consideradas absurdas h bem pouco tempo 685.
Ao rememorarem o Congresso, associam-no a atividades comunistas. Todo
esse movimento alimentou posturas contrrias s manifestaes culturais
africanas em que se reafirmava como modelo ideal de homem o europeu e ariano.
Para os catlicos marianos, o Congresso Afro-brasileiro de 1934 era fruto de
artimanhas do Komiterm, no sentido de estimular o dio de classe entre negros e
brancos. O Congresso passou tambm a ser apontado como covil de judeus e
comunistas que almejavam destruir a slida cultura crist686.
O neo-Aphricanismo, proclamando-se inimigo do
sentimentalismo e da literatura tinha seu auge com
a realizao do Congresso Afro-brasileiro de
Recife, em 1934. Com a preparao ao
movimento comunista que deveria rebentar um
ano depois. Isso est to claro que ocioso
insistir. E um pouco antes, os xangs, fabricas de
doentes mentais, eram matriculados na
684 CAVALCANTI, P. A Luta Clandestina (o caso eu conto como o caso foi)- Memrias Polticas. Recife:

Guararapes. Vol. 4, 1985.

685 A Represso dos Xangs. Fronteiras , Recife, ano 7, n. 1 e 2, p. 12, jan./fev., 1938.
686 LEVINE, R. A Velha Usina Pernambuco na Federao Brasileira (1889-1937). Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1980. p. 114.

Assistncia a Psycophatas e tinham licenas

legalizadssimas para funcionar livremente 687.
Apesar dessas observaes, uma curiosa contradio se ope ra. Ao mesmo
tempo que acusa os organizadores do Congresso de ateus, comunistas e
disseminadores de prticas religiosas perniciosas, o discurso dos Catlicos
Marianos retoma as idias propagadas pela Escola Psiquitrica do Recife, liderada
por Ulysses Pernambucano. As religies afro-brasileiras so acusadas de fbricas
de psicopatas, sinal patolgico de manifestao do sagrado.
O Congresso afro-brasileiro, por dar relevncia ao folclore e s formas de
expresso da cultura africana, levou as autoridades e os catlicos a elaborar
explicaes, de conformidade com o imaginrio poltico daquele perodo que era
simpatizante das idias nazi-fascistas. Consideraram que os organizadores do
Congresso foram responsveis por desviar comportamentos e idias de pessoas
bem intencionadas:
O congresso Afro-Brasileiro e seus inspiradores,
algumas de escepcional intelligencia, estragaram
muita gente boa, mas de poucas letras e menos
fortaleza de caracter688.
Ao defender a moral e os bons costumes, os redatores da revista Fronteiras
ficam horrorizados com as idias propagadas por Freyre em Casa Grande &
Senzala:
LUBAMBO, que foi a primeira vez que se insurgiu
contra
elle,
no
Brasil,
caracterizou-o
definitivamente, quando o chamou de "Literatura
de watter closet". Gilberto Freyre fez da Casa
Grande um bordel, onde na promiscuidade das
negras, mulatas eroticas e indias priapicas se
gerou a raa brasileira. A leitura monotona,
insistente, acerca da formao da familia
brasileira, em Gilberto Freyre, evidente: o papel
hygienico, o erotismo a sodomia, o priapismo. A
que atribu-lo? Entrego o "caso" competencia
techinica de Golalves Fernandes, o jovem e
687A Represso dos Xangs. Fronteiras , Recife, ano 7, n. 1 e 2, p. 12, jan./fev., 1938.
688 CAMPELLO, J. op. cit., 1938. p.03.

brilhante psychiatra que em recente estudo faz to

agudas observaes sobre schizophrenia e suas
relaes com as produces artisticas e
litterarias...689.
Nesse sentido, os Congregados Marianos empreenderam uma campanha
contra as apresentaes pblicas de Gilberto Freyre, atribuindo ao seu trabalho
todos os defeitos que propiciariam a dissoluo e o caos da sociedade, inclusive
acusando-o de ser comunista.
Conforme prevamos, a
conferencia do Sr.
Gilberto Freyre - "Jos Americo, soluo brasileira
e Soluo Social"- pronunciada no theatro Sta.
Isabel, redundou num fracasso completo. (...) A
casa no estava cheia, (...) O expediente de que
se valeu genial. Um tero do discurso
dedicado ao architeto Vouthier, (...)Outro tero aos
feitos do Sta. Isabel(...) O tero restando ao Jos
Americo propriamente, aos bonzos literarios do
momento e a barretadas a todo mundo(...), ao
Comunismo, ao Catholicismo e at ......ao
integralismo. De facto, fala nas igrejas e no
seminario de Olinda, expresses ilustres da
civilizao
pernambucana
(barretada
nos
catholicos). (...) Na fraternidade entre os homens
de todos os credos (barretada aos maons, livre
pensadores e democraticos)690.
Tambm acusavam as religies de origem africana de selvagens e imundas
e aconselhavam os socilogos e historiadores que tivessem cautela em no
permitir o retorno dessas religies primitivas. Elas atentavam contra todas as
formas de higiene do corpo e da mente:
As seitas africanas, que vinham se multiplicando
em Recife (...) no podem fugir ao simile nem a
condenao dos nossos commentarios. Por que
interessam sociologia e histria e a propria
arte as tradies e costumes das tribus dAfrica
que forneceram maior numero de escravos ao
Brasil, segue-se dahi que devamos promover a
689 MONTEIRO, V. R. Uma Impresso Sobre Casa Grande & Senzala. Fronteiras , Recife, ano 5, n.15, p.3,

jul. 1936.
690 Gilberto, o Z-Americano. Fronteiras , Recife, ano 6, n. 26, p. 1, jul. 1936.

ressurreio effectiva de xangs e semelhantes

menifestaes brbaras, que atenttam contra
todas formas de hygiene, inclusive a hygiene
mental? 691
Barbarismo e falta de higiene mental e social so termos que se opem
civilizao. Na sua luta para desqualificar as prticas religiosas afro-brasileiras, os
Congregados Marianos dirigem suas armas justamente para aqueles aspectos
que o pensamento da elite dominante queria eliminar. As macumbas no eram,
apenas, um atentado contra a f crist, contra a moral e contra os foros de
educao. Eram, tambm, um atentado contra a higiene e a segurana pblica.
Logo, eram o atestado alarmante de nossa ignorncia religiosa e cientfica e de
nossa falta de policiamento.
Nas sistemticas rondas policiais realizadas pela Secretaria de Segurana
Pblica de Pernambuco, eram apreendidos e levados delegacia todos os objetos
pertencentes aos cultos dispostos no terreiro. A presena de imagens crists nos
terreiros de Xang, fruto do sincretismo que associa os santos catlicos aos orixs
e a outras entidades msticas das religies afro-brasileiras, era considerada pelas
autoridades encarregadas das diligncias policiais como:
(...) um desrespeito nossa tradio (...) os
santos das imagens do culto catlico no xang,
tem denominaes extravagantes o que equivale a
uma verdadeira profanao (...)692
ilegalidade social e ilegalidade jurdica, acrescenta-se a profanao
religiosa. Esse conjunto transforma as religies afro-umbandistas em suspeitas e,
por conseguinte, culpadas.
Na campanha em prol do ideal catlico e da manuteno do Estado Novo,
os Congregados Marianos responsabilizavam as autoridades governamentais da
gesto anterior de terem sido complacentes com os exploradores da baixa
feitiaria. Tambm acusavam o antigo governador, Carlos de Lima Cavalcanti, de
freqentar os terreiros:

691 CAMPELLO, J. Xangs. Folha da Manh, Recife, 27 jan. 1938. p. 3. Edio Matutina.
692Fechados pela polcia vrios xangs. Dirio de Pernambuco, Recife, 13 fev. 1938. p. 7.

Os exploradores de baixa feitiaria africana at

pouco tempo, exerciam livremente a pratica ilegal
da medicina acobertados por uma licena
regularmente fornecida pelas reparties publicas
estaduaes que abriram assim uma excepo
injustificavel ao funcionamento de xangs onde se
praticam o baixo espiritismo, o curandeirismo
perigoso e at o lenocnio, sob os olhares
complacentes
das
autoridades,
algumas
convencidas de que estavam bancando o
socilogo, o avanado, o moderno. E mais
importante de todos elles, o pae de santo mais
hbil em predicar nos terreiros ao som do batuque,
era o sr. Carlos de Lima Cavalcanti...693
A radicalizao da represso e o controle das prticas consideradas
perigosas e ameaadoras tinham no Secretrio da Fazenda Manoel Lubambo seu
principal defensor:
Manuel Lumbambo declarou guerra de morte s
foras ocultas que, como em Portugal, nos tempos
sombrios da Mafalda democracia, tentaram
desmoronar o movimento espiritual do Brasil, pelo
deturpamento da sua verdadeira histria, pelo
denegrimento de seus heris. Que a ao de
FRONTEIRAS sintetizava o pensamento de todos
os seus bons brasileiros e simbolizava os anseios
da prpria alma nacional provam-nos a
solidariedade e os aplausos que Manuel
Lumbambo recebeu dos elementos mais
representativos das foras vivas do paiz,
demonstra-o o "recuo estratgico" daqueles que
se atreveram a pisar a fonte sagrada dos mrtires
da campanha libertadora, sob o pretexto de
glorificarem
os
nomes
dos
falsos
colonizadores694."
Dessa forma, tanto o Comunismo como as prticas religiosas afrobrasileiras eram reprimidas tanto pelo sistema poltico, econmico e moral, como

693 CAMPELLO, J. op. cit., 1938. p. 03.

694 AULER, G. No esqueamos Antnio Sardinha. Fronteiras , Recife, ano 9, n. 6, p. 21, jun. 1940.

ameaa ordem estabelecida, como tambm pelas idias exticas, isto ,

estranhas tradio Catlica Romana.
A postura contrria s manifestaes da religiosidade popular, por parte dos
Congregados Marianos que integravam o Secretariado da Interventoria em
Pernambuco, pode ser percebida nas dificuldades encontradas pelos membros da
Misso Folclrica, enviada por Mrio de Andrade695 ao Recife para registrar, em
discos, as manifestaes populares da regio.
Os integrantes da Misso, ao desembarcarem no Recife, em fevereiro de
1938, fizeram referncia situao poltica local, considerando-a delicada.
Representaram

as

autoridades

polticas

do

Recife

como

exigentes

conservadoras696. Luiz Saia, chefe da Misso, ao descrever, para Mrio de

Andrade, as primeiras atividades do grupo em Pernambuco, comenta, em carta,
os entraves enfrentados devido situao poltica local. A carta enviada atravs
de um amigo para evitar a censura dos correios:
(...) aqui no Recife foi absolutamente necessrio
entrar em contato com o mundo oficial. Agamenon
me tratou muito bem porm parece que a poltica
dele deixar o barco ser levado pela corrente que
escolheu para as secretarias. (...) Dos secretrios
o que est mais em contato com a batina o
Manoel Lubambo, com a sua turma ultra-direita da
revista Fronteiras. Com a carta de Jorge de Lima
conversei com este ltimo elemento do governo.
Imediatamente ele me deu a entender que se a
Misso no quisesse ser embaraada(...) eu
deveria me afastar o mximo possvel do Gilberto
Freyre ou de qualquer outro elemento que no
fosse da turma de Fronteiras. Qualquer
desobedincia(...)prejudicaria completamente o
trabalho da Misso, pois os padres esto dando as
cartas. Ora, esta turma catlica ariana e
erradssima697.
695 Por iniciativa de Mrio de Andrade, diretor do Departamento de Cultura de So Paulo, foi organizada

uma Misso que tinha como objetivo recolher o folclore musical da Regio. Em Pernambuco, a misso
encontrou uma srie de dificuldades por parte do Interventor Federal e do Secretrio designado para
assessor-la.
696 CARLINI, A. Cante L que Gravam C: Mrio de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas de
1938. 1994. Dissertao (Dissertao em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1994.
697 Correspondncia. Doc 34: de Luiz Saia para Mrio de Andrade, Recife, 16 de fevereiro de 1938.

A manifestao folclrica de maior interesse etnogrfico para a Misso, em

Recife, era o Xang. A delicadeza da situao poltica dificultava a obteno de
autorizao oficial prvia, cedida pela Polcia da capital, necessria para registro
dos cultos de feitiaria afro-brasileira. No entanto, apesar da radicalizao do
processo empreendido pelos Catlicos Marianos, no sentido de apagar da
sociedade todo e qualquer tipo de manifestao religiosa afro-brasileira, os
integrantes da Misso conseguiram permisso para que fosse realizado um toque
de Xang para efeito de filmagem698.
A luta dos Congregados Marianos em prol da recatequizao da sociedade
e contra todas as prticas consideradas perigosas para a moral crist objetivava
educar o novo homem e criar uma nova tradio, baseada nos ideais cristos, no
progresso, no trabalho e na ordem.
A religiosidade e a herana crist foram proclamadas como foras e
princpios, valores e garantias da ordem, da estabilidade, da solidez poltica, da
higiene da cidade, do enaltecimento da herana cvica, herdada dos europeus
catlicos.
O pacto entre a Igreja Catlica e o Estado, configurado atravs do uso da
Educao, construiu um saber que representou a tentativa de erradicao das
prticas consideradas dissolventes. A relevncia desse pacto pode ser medida
atravs da ocupao de cargos pblicos por intelectuais catlicos, como forma de
a Igreja inserir seu laicato fiel a servio dos seus propsitos. Esses intelectuais, ao
exercerem cargos polticos do Estado, assumiram, com lealdade e fidelidade, as
atividades de veiculadores das vises de mundo de um Governo que elegeu como
uma das vias para exerccio da governamentalidade o autoritarismo, a
excludncia, o racismo e a intolerncia religiosa s prticas no catlicas.
Os mecanismos de represso so ento montados. A Polcia, com a sua
fora material e social, implementa medidas nesta luta em prol de uma sociedade
ordenada, obediente aos valores tradicionais cristos. Luta pela hegemonia
catlica que se v solapada pela concorrncia de uma outra profisso de f. A
Imprensa e o Rdio transformam-se, dessa forma, em meios eficazes de
698 CARLINI, A. op. cit., 1994.

publicidade, difundindo largamente as idias propagadas pelos Marianos que tm

o completo apoio do Interventor.
O

prximo captulo ser dedicado s prticas repressivas da Polcia,

objetivando apagar por completo as atividades religiosas consideradas perigosas

construo do Brasil novo, catlico e sadio.

CAPTULO VII
A POLCIA CONTRA O CATIMB

As seitas africanas, o baixo espiritismo, a jogatina

desenfreada, as ofensas ao decoro pblico e
outras prticas corrutoras, foram problemas que
tivemos que enfrentar, vencendo a resistncia que
o seu arraigamento oferecia s medidas
saneadoras699.
Nosso objetivo, neste captulo, analisar as estratgias de perseguio e
represso, por parte do aparato policial, s religies afro-umbandistas atravs da
propaganda veiculada pela imprensa, particularmente o jornal Folha da Manh ,
no perodo de 1937 a 1945. Nosso estudo tambm analisa a documentao
registrada na Secretaria de Segurana Pblica (SSP), atravs do trabalho policial
da DOPS (Delegacia de Ordem Poltica e Social).
Os bastidores da represso, em Pernambuco, comeam a se delinear a
partir do Movimento Poltico-Militar de 1930, atravs do projeto de construo do
Estado Nacional, em que se observam

mudanas do perfil administrativo-

governamental baseadas em um projeto de modernizao700.

Este projeto reprime qualquer tipo de mobilizao fora do controle estatal. O
Estado Novo, em Pernambuco, procurava incorporar os diversos grupos sociais,
inclusive as camadas populares, ao seu projeto. O interventor Agamenon
Magalhes, como terico e praticante do regime, defendia uma obra poltica em
que teve participao direta 701.
Sua administrao foi sustentada por um clima de insegurana, terror e
violncia que assegurava a implantao de uma situao em que exoneraes e
aposentadorias foradas transformaram-se em instrumento de punio e em
699 O Governo Agamenon Magalhes e a Secretaria de Segurana Pblica, 1939. Exposio Nacional de

PE 1940 - Recife Imprensa Oficial 1939. p. 1.

700 SILVA, M. G. O D.O.P.S. e o Estado Novo: os bastidores da represso em Pernambuco. (19351945). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal de Pernambuco, Recife, 1996. p. 10
701 Cf. PANDOLFI, D. C. Pernambuco de Agamenon Magalhes: consolidao e crise de uma elite
poltica. Recife: FUNDAJ-Massangana, 1984.

armas de combate contra aqueles que representavam a anarquia e a

imoralidade. Tinha-se, portanto, conscincia do papel da Polcia e dos chefes
polticos, assim como da fora das palavras e das imagens para a
operacionalizao de um clima de paz e tranqilidade no Estado702.
A criao de rgos especializados da Polcia, a partir do movimento
empreendido em 1930, foi marcada por dois momentos: o primeiro, elaborado logo
nos primeiros anos do processo, tinha como medida principal a criao da
Secretaria de Segurana Pblica (SSP), pelo Decreto n 73, de junho de 1931, a
qual substituiu a antiga Repartio Central de Polcia. O segundo marcado pelo
Decreto n 102, de novembro de 1931, pelo qual criada a Delegacia Auxiliar703.
Essas

reformas

administrativas

do

Estado

caminhavam

para

centralizao, racionalidade e tcnica, vistas como elementos fundamentais ao

funcionamento eficiente do aparelho estatal. A partir de 1935, o acirramento das
crticas ao Novo Regime, as greves e as tentativas de sublevao, como o levante
comunista, levaram decretao da Lei de Segurana Nacional e criao de
rgos mais eficientes na prtica da represso, dentre eles, a DOPS.704.
A Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS) foi criada em dezembro de
1935, pela Lei n 71, tendo como u
f no proceder a inquritos sobre crime de
ordem poltica e social, exercer as medidas de poltica preventiva e controlar os
servios cujos fins estivessem em conexo com a ordem poltica e social705 .
Assim, os objetivos que nortearam as atividades da DOPS estavam centrados na
investigao, na censura e na represso.
A importncia da DOPS, enquanto aparato repressivo, para a administrao
policial da interventoria de Agamenon Magalhes ressaltada por este quando
afirma:

702 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. A construo da verdade autoritria: palavras e imagens da interventoria

Agamenon Magalhes em Pernambuco. (1937-1945). 1995. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995.
703 Acto n 143, de 09/02/1931 do Interventor Federal. Decretos, Actos e Notas do Governo provisrio, ano
de 1931 Imprensa Oficial PE. 1931/32. pp. 58-59.
704 Cf. SILVA, M. G. op. cit., 1996.
705 SILVA, M. G. O acervo do DOPS: da administrao histria. Revista do Arquivo Pblico, Recife, v.
42, n.47, p. 77-88, dez. 1997. p. 77.

As diligncias realizadas pela Delegacia de

Ordem Poltica e Social que , hoje, uma das mais
bem organizadas e aparelhadas do Pas, e que
vem prestando ao regime os melhores servios, e
o ambiente tranqilo de Pernambuco, onde reina a
mais completa ordem, jamais presenciada nesses
ltimos anos, so dados, enfim, que mostram no
vir a atual administrao policial faltando ao
programa que de incio se traou706.
Assim, a DOPS era considerada pelo Interventor como elemento central da
manuteno da ordem no Estado. Representa o mais avanado instrumento de
que dispe para garantir a paz e a harmonia da administrao pblica. Nesse
sentido, a DOPS representava um instrumento cuja eficincia era desconhecida,
at ento. Era a materializao do poder do Interventor na implementao do seu
projeto de paz e tranqilidade para o Estado.
Dessa forma, o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no
uma certa potncia de que alguns sejam dotados. o nome dado a uma situao
estratgica, complexa, numa sociedade determinada 707. No caso analisado, uma
sociedade que estava sendo forjada atravs dos ideais da ordem, do
engrandecimento nacional, da moralizao dos costumes e da modernizao, de
higiene e da beleza da cidade.
Nesses termos, vo se processando sucessivas medidas de proteo ao
modelo de Estado que, naquele momento, estava se configurando. Essas prticas,
ao objetivarem impor a nova ordem nao, utilizaram-se do aparato policial e
das propagandas, conclamando o povo a cooperar com o Estado para a
reconstruo nacional.
Observa Maria Helena Capelato que, em qualquer regime, a propaganda
poltica estratgia para o exerccio do poder, porm adquire uma fora maior
naqueles em que o Estado, graas ao monoplio dos meios de comunicao,

706 MAGALHES, A. RELATRIO apresentado ao Exmo. Sr. Presidente da Repblica em virtude do

art. 46 do Decreto Lei Federal n 1202. Recife:Imprensa Oficial, 1940. p. 137.

707FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 12. ed. Rio de Janeiro:Graal, 1997. pp.
88-89.

exerce censura rigorosa ao o conjunto das informaes e as manipula, procurando

bloquear toda atividade espontnea 708.
O advento do Estado Novo consolidou essas medidas de controle da
sociedade, instaurando, progressivamente, um sistema de vigilncia ostensivo a
toda e qualquer forma de manifestao contrria s idias forjadas pelos
idealizadores do processo. Da a implantao dos servios de censura e
represso, operacionalizados por uma polcia tcnica especializada, cujas funes
vo sendo transformadas, no decorrer do processo, atravs das diferentes idias
propagadas e implementadas pelos protagonistas dessa histria.
Em reportagem concedida ao Jornal Folha da Manh e Rdio Clube de
Pernambuco, Agamenon Magalhes declara:
Uma das preocupaes de meu governo foi dar a
polcia
uma
organizao
technica,
que
correspondesse s exigncias da ordem social.
Substitui-se o velho aparelho repressivo,
inadequado, sem efficiencia, nem mais finalidade,
por uma orientao inteiramente nova. Adaptamos
como base da reforma, os meios preventivos,
executando-se uma serie de medidas cujos
resultados foram imediatos(...)Completando essas
providncias, a propaganda pela imprensa e pelo
radio dos princpios de renovao e saude moral,
consagrados
pelo
novo
regime,
operou
rapidamente a mudana de ambiente, que se
tornou propicio as boas maneiras e as boas
aces709.
A criao de uma Secretaria de Segurana Pblica diretamente
subordinada ao Governo do Estado, sugere um controle direto da Interventoria
sobre o setor de segurana. O carter preventivo, ostensivo e repressivo de sua
atuao possibilitava o uso de todas as formas de coero e correo disciplinar
do indivduo. Ao adquirir o status de Secretaria, conferida uma hierarquia
privilegiada ao aparato policial. O Dirio do Estado, rgo de imprensa oficial,
justifica a criao da Secretaria, bem como a hierarquia ento estabelecida:
708 CAPELATO, M. H. R.

Multides em Cena. Propaganda poltica no varguismo e no peronismo.

Campinas: Papirus, 1998. p.36.
709 MAGALHES, A. (Agamenon Magalhes) Para a Folha da Manh e a Rdio Clube de Pernambuco.
Folha da Manh, Recife, 11 dez. 1938. pp.1- 2. Edio Matutina.

Tudo indicava a necessidade de uma

subordinao direta de todos os servios ao
Secretrio de Segurana, ao mesmo tempo que se
mostrava necessria a criao duma delegacia a
que ficasse afetas a preveno e a represso aos
crimes contra a propriedade na capital.(...) Fixou
esse Decreto o regime hierrquico conveniente,
com a subordinao de todos os rgos policiais
ao Secretrio, estabelecendo ainda normas de
colaborao entre as autoridades, atribuies dos
novos delegados e ordem jurisdicional apropriada
ao bom desempenho dos servios710.
A Delegacia de Ordem Poltica e Social foi criada tendo como uma das
justificativas o uso de medidas autoritrias de combate Desordem Social711.
O primeiro semestre do ano de 1938 se apresenta, ainda, como um perodo
de dificuldade poltica, no que se refere legitimao do novo regime. Esta
dificuldade se reflete na relevncia dada ao doutrinamento das massas acerca das
novas idias implementadas, como tambm atravs da excessiva propaganda
poltica, interessada em construir uma verdade que conflusse para o acatamento
da nova ordem712. Assim, foram forjadas estrias contra determinadas instituies
que, exploradas e veiculadas pela imprensa, serviram como ttica de semear um
ambiente propcio ao medo. Este s seria vencido atravs das medidas
saneadoras do Estado.
A estratgia da segurana tomou corpo atravs do uso da Polcia, a qual
representou o brao armado da ditadura, requisitada para atuar nas situaes
mais inusitadas. Etelvino Lins, secretrio de Polcia de Agamenon Magalhes,
perfeitamente integrado com a polcia poltica de Felinto Muller, no Rio de Janeiro,
reproduzia, em Pernambuco, o terror e a represso policial713. Acerca de suas
atividades, a Imprensa notifica:
Como Secretrio de Segurana Pblica, que foi
durante os sete anos do governo Agamenon
710 As Realizaes do Estado Novo em Pernambuco: Exposio dos trabalhos da Secretaria de Segurana

Pblica. Dirio do Estado , Recife, 10 nov.1938. p. 18. Edio Especial.

711 Cf. SILVA, M. G. op. cit., 1996.
712 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. Imprensa: represso e censura nos anos 30 em Pernambuco. Revista do
Arquivo Pblico, Recife, v. 42, n.47, p. 39-53, dez. 1997.
713 ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit.,1997. p. 40.

Magalhes, o Dr. Etelvino Lins revelou altas

qualidades garantindo a ordem pblica e da
tranquilidade da famlia pernambucana. Sua
administrao frente daquela secretaria foi
norteada por uma compreenso dos nossos
problemas e por uma atuao vigilante e energica
que alcanou mais ampla e notvel repercusso
no pais714.
A importncia dada ao papel da Imprensa se tornou referncia na
interventoria de Agamenon Magalhes. Ela foi tomada como estratgia
fundamental para a construo dos ideais do Estado Novo em Pernambuco.
Nesse sentido, era a prpria reificao da verdade, da legitimidade, do discurso
da competncia e da sabedoria do Estado.
Essas idias atingiam o cotidiano da populao, imprimiam valores, na
tentativa de apontar os males sociais a serem extirpados. Normas e condutas
eram sugeridas populao, at mesmo no tocante ao vesturio. O alvo dessas
recomendaes eram principalmente as camadas pobres oriundas do campo715.
O jornal Folha da Manh foi o porta-voz do Interventor. Para tanto, esse
veculo de comunicao elegeu como um dos seus temas a problemtica social.
Dentre eles, receberam particular ateno os adeptos das religies afroumbandistas, identificados como casos de polcia.
Como j observamos, esses grupos, desde 1930, para poderem funcionar,
eram obrigados a solicitar registro especial dos departamentos de polcia local que
fixavam, inclusive, taxas716. Essa medida colocou os praticantes da Umbanda717
e das religies afro-brasileiras718 numa situao dbia. Teoricamente, os registros
permitiam a prtica legal da religio. Por outro lado, aumentavam o controle da
polcia, como tambm a possibilidade de intimidao e extorso. Solicitava-se s
714 Interventor Etelvino Lins. Folha do Serto, Sertnea, 10 jun. 1945.
715 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. op. cit.,1995.
716Cf. BROWN, D. Umbanda Religion and Politics in Urban Brasil. Michigan: Um Research Press, 1986.
717 Religio formada no Brasil por uma seleo de valores doutrinrios e rituais, feitos a partir da fuso dos

cultos africanos, com a pajelana (ritual indgena) sofrendo ainda influncias do catolicismo e do espiritismo.
CACCIATORE, O. G. UMBANDA. In:_______. DICIONRIO de Cultos Afro-Brasileiros. 3. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria,1988. pp.242-143.
718 Religies de origem africana, reinterpretadas no Brasil pelos escravos e pelos seus descendentes. In:
RIBEIRO, R. Cultos Afro-Brasileiros do Recife: Um Estudo de Ajustamento Social. Recife: IJNPS,1952.

seitas, para efeito de registro, a apresentao do seu regulamento. Uma cpia do

regulamento de uma das seitas, em funcionamento no Recife na dcada de 1930,
apresentava as seguintes informaes:
"ESTATUTO DA SEITA AFRICANA EM ADORAO A SANTA
BARBARA SITUADA A RUA FRANCISCO BERENGER N 147, LOGAR
ENCRUZILHADA

Apolinrio Gomes de Mota, babalorix da referida seita em

adorao aos encantados da Costa da frica com os seus
regulamentos seguintes:
Temos que oferecer os nossos sacrifcios a todos os
encantados da Costa da frica de conformidade com as ordens e
respeito, conforme o rito da seita.
Temos que foncionar as festas depois dos sacrificios
oferecidos a todos os babarumael.
No podero os filhos dos santos ir dansar sem que primeiro
no cumpram com seus deveres.
Ir ao peji fazer o seu adobal aos ps dos santos, aos ps do
seu babalorix, aos ps de sua inan e sua mi pequena e ao
Ogan.
No podero os filhos de santo tomarem bebidas alcoolicas
nem fumarem na ocasio das festas.
Os filhos de santo na ocasio das manifestaes tero o
direito a uma iab como a uma toalha para enchugar todos
aqueles que estiverem manifestados tendo o cuidado para no
deixar nem um cair, estas resposabilidades cabero a mi
pequena e a todas as ilais".719
O estatuto normatizava, organizava os rituais, como tambm procurava
descrever minuciosamente os direitos e deveres de cada participante. Dessa
forma, o regulamento revela uma normatizao dos rituais, assim como, as
relaes de poder entre os praticantes da religio. Como assinala Foucault, o
poder deve ser analisado como algo que circula, como algo que funciona em
cadeia. Nas suas malhas, os indivduos no s circulam, mas esto sempre em
posio de exercer esse poder e de sofrer sua ao. Nunca so o alvo inerte ou

719 FERNANDES, G. Xangs do Nordeste: Investigao sobre os cultos negro-fetichistas do Recife. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira,1937. p. 23-24.

consentivo do poder; so sempre centros de transmisso. O poder no se aplica

aos indivduos, passa por eles720.
A percepo do poder estava configurada nas manifestaes organizativas
da sociedade, em termos de ao, dominao, carisma, autoridade, disciplina e
controle. O poder se esboava, tambm, a partir da fora fsica dos aparelhos
institucionalizados que faziam valer suas decises. Nessa forma de coero, ele
produz efeitos na sociedade.
Esses efeitos tornam-se mais visveis quando o secretrio de Segurana
Pblica do Estado de Pernambuco, Etelvino Lins, expede a Portaria proibindo o
funcionamento dos Centros Espritas, baseando-se na Constituio de 1937, que
permitia a liberdade de expresso a todos os brasileiros, mas que coibia as
prticas viciosas que corrompem e degradam as pessoas. Justificava que era
dever das autoridades combater essas prticas, exercendo, assim, a defesa do
Estado e da Sociedade.
Sobre o assunto, Jos Campello, Redator-Chefe da Folha da Manh,
escreve:
A Secr etaria de Segurana baixou uma portaria
prohibindo em todo o territrio pernambucano o
funccionamento de seitas africanas e gabinetes de
sciencias hermticas. J tivemos ocasio de
analisar em nossa seco de comentrios o acto
do sr. Etelvino Lins, focalizando alguns dos seus
aspectos e das sua conseqncias mais teis
collectividade. Mas a medida de tamanha
significao para os nossos costumes e a hygiene
mental da cidade, que no perde o pblico por
insistirmos no assumpto, adduzidos novos
argumentos quelles primeiros commentarios721
De acordo com Yvone Maggie, a magia, desde os tempos coloniais, dispe
de mecanismos reguladores das acusaes a bruxos e feiticeiros nos terreiros e
locais de culto. No entanto, foi a partir da Repblica, com o Decreto de 11 de
outubro de 1890, que o Estado criou mecanismos reguladores do combate aos
720 FOUCAULT, M. op. cit., 1997. p. 183.
721 CAMPELLO, J. Xangs. Folha da Manh, Recife, 27 jan. 1938, p. 3. Edio Matutina.

feitios, instituindo o Cdigo Penal. Trs artigos dizem respeito a esta questo: o
artigo 156, que se refere prtica ilegal da Medicina; o artigo 157, que estabelece
como crime a prtica do Espiritismo, da Magia, da Cartomancia, do uso de
talisms, como tambm a de subjugar a credulidade pblica; e, por fim, o artigo
158, que probe a prtica do curandeirismo722 .
Para a autora, o Estado passou, dessa forma, a intervir nos assuntos da
magia no combate aos feiticeiros, regulando acusaes, criando juzos especiais e
pessoal especializado. medida que os anos passavam, instituies iam sendo
criadas na Polcia, para regular este combate, identificar e punir aqueles que eram
considerados produtores de malefcios723. Assim, essa ao j formalizada pelo
Estado veio a ser utilizada com mais intensidade em Pernambuco, apoiando-se no
Captulo 2 da Constituio Federal dos Estados Unidos do Brasil. Nele, o artigo
122, pargrafo 4, afirma:
Todos os indivduos de diferentes confisses religiosas podem
exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse
fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito
comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes.724
No artigo 141, deste mesmo Captulo, se encontra:
7 Pargrafo inviolvel a liberdade de conscincia e de crena
e assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, salvo os que
contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As associaes
religiosas adquiriro personalidade jurdica na forma da lei civil.
8 Pargrafo Por motivo de convico religiosa, filosfica ou
poltica, ningum ser privado de nenhum dos seus direitos, salvo
se o invocar para se eximir de obrigao, encargos ou servios
impostos pela lei aos brasileiros em geral, ou recusar os que ela
estabelecer em substituio daqueles deveres, a fim de atender
escusa de conscincia725.

722 MAGGIE, Y. Medo do Feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo

Nacional, 1992. p. 22.

723 Idem Ibdem. p.23.
724 BRASIL. Constituio (1937) Constituio Federal dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1946. p. 38.
725 Idem. p. 38.

O combate ao catimb tinha uma justificativa legal. Sendo assim, as

instncias do poder se eximem do que praticado, mas acabam incorporando a
crena. Se existem catimbozeiros, feiticeiros, embusteiros, porque se acredita
nesse tipo de feitiaria. Como assinala Foucault, no existe o discurso do poder de
um lado e, em face dele, um outro contraposto. Podem existir discursos diferentes
e mesmo contraditrios, dentro de uma mesma estratgia; podem, ao contrrio,
circular, sem mudar de forma, entre estratgias opostas726.
Essas medidas tambm expressam o pensamento do Interventor Federal e
de seu secretariado. Tomando o Catolicismo como religio oficial do Brasil,
empenharam-se na tentativa de apagar da sociedade todas aquelas prticas
religiosas que ameaavam a doutrina social crist, propagada na poca.
A Folha da Manh, de propriedade de Agamenon Magalhes, veiculava a
doutrina proposta atravs do processo de catequizao da sociedade. Os afroumbandistas

deveriam

ser

desconstrudos,

marginalizados

e,

finalmente,

silenciados. Uma estratgia encontrada foi dar visibilidade s aes praticadas

pela Polcia.
Tais aes eram divulgadas, pelo jornal, repetidamente, no perodo de 1938
a 1945. Eram inmeras as matrias, com o objetivo de doutrinar, educar, alertar a
sociedade para o mal dessas prticas, apresentadas como perniciosas e
criminosas. Nas matrias de jornal, os afro-umbandistas eram tratados com
expresses
perigosos,

preconceituosas,
exorcistas,

como:

embusteiros,

catimbozeiros, curandeiros, feiticeiros

exploradores,

patifes,

covardes

sem

escrpulos, malandros, cavadores de vida fcil.

A estratgia de guerra, de combate, aponta para a construo de um clima
social em que a Polcia se apresenta com grande eficincia. As manchetes do
jornal so reveladoras da construo dessa representao:
A polcia no 2 districto combate o baixo espiritismo 727
Combatendo o Catimb728
Guerra aos catimbozeiros729
726 FOUCAULT, M. op. cit., 1997.
727 Folha da Manh, Recife, 28 out. 1937. p. 06. Seco O Dia Policial. Edio Matutin a.
728 Folha da Manh, Recife, 10 jul. 1938. p. 08. Edio Matutina.

Combate a magia negra: mais um culto devassado pela polcia730

Combatendo os feitios731
A Delegacia de Vigilncia Combate a baixa magia732
Combatendo os exploradores da crendice popular733
A palavra combate aparece repetidamente e traz, junto a ela, o efeito de
sentido pertinente eficincia da Polcia. O combate a guerra, a busca do
extermnio de elementos e prticas considerados dissolventes da sociedade.
um discurso que busca, atravs da repetio, infundir na opinio pblica que a
guerra ou o combate travado entre a polcia e os catimbozeiros era eficaz. Em
outras palavras o bem estava vencendo o mal.
Nessa guerra estabelecida do bem contra o mal, a palavra contra aparece
constantemente:
Contra o baixo espiritismo734
Campanha contra catimbozeiros735
Contra o espiritismo e a falsa medicina736
Contra o espiritismo 737
Contra os catimbozeiros 738
Contra a baixa magia739
Diligncia contra catimbozeiros740
Contra a atividade dos catimbozeiros741
possvel observar que a polcia representada como estando numa
campanha das mais intensas. A palavra contra funciona numa relao de fora, ou
seja: a ordem contra a desordem, a lei contra o crime, o Estado contra o catimb.
Nesses dizeres, a palavra contra tambm se remete a um outro efeito de sentido:
729 Folha da Manh, Recife, 18 set.1938. p. 10. Edio Matutina.
730 Folha da Manh, Recife, 14 mar. 1939. p. 12. Edio Matutina.
731 Folha da Manh, Recife, 20 mar. 1939. p. 12. Edio Matutina.
732 Folha da Manh, Recife, 24 out. 1940. p. 05. Edio Matutina.
733 Folha da Manh, Recife, 10 abr. 1943. p.07. Edio Matutina.
734 Folha da Manh, Recife, 08 mai. 1938. p. 08. Edio Matutina. ; Folha da Manh, Recife, 06 jul. 1938.

p. 08 Edio Matutin a.; Folha da Manh , Recife, 27 jul. 1938. p.12. Edio Matutina.; Folha da Manh,
Recife, 12 fev. 1939. p. 12. Edio Matutina.
735 Folha da Manh, Recife, 09 jul. 1938. p. 08. Edio Matutina.
736 Folha da Manh , Recife, 17 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina.
737 Folha da Manh, Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina.
738 Folha da Manh, Recife, 23 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina.
739 Folha da Manh, Recife, 03 jun. 1939. p. 12. Edio Matutina.
740 Folha da Manh, Recife, 29 set. 1939. p. 12. Edio Matutina.
741 Folha da Manh , Recife, 06 nov. 1940. p. 05. Edio Matutina.

a situao est sob controle, porque estamos diante de um aparato policial forte e
determinado que controla, reprimindo as foras contrrias.
Diante das constantes manchetes que anunciavam o combate, a guerra,
contra os catimbozeiros, a palavra represso foi pouco utilizada pelo jornal:
Represso aos Catimbozeiros742
Represso ao baixo espiritismo743
A segunda manchete apresentada quatro vezes. Nesse sentido, de 1937
a 1945, perodo em que estudamos as matrias do jornal, a palavra represso
apareceu apenas cinco vezes nas manchetes referentes pratica da Polcia com
relao aos afro-umbandistas. Portanto, nesse caso, era necessrio incutir na
populao muito mais um clima de guerra, de combate, que, propriamente, de
represso. Era importante, nesse processo de desconstruo, que ficasse claro:
ali se estabelecia uma guerra contra bandidos. E a polcia representava no s o
aparato estatal mas tambm os heris, os protetores dos cidados de bem.
A estrutura dos relatos no jornal sempre a mesma, quer seja o acusado
incriminado por prtica ilegal da Medicina, falso Espiritismo ou Curandeirismo, pois
a acusao sempre se refere a prticas vistas como capazes de produzir
malefcios ou prtica da mistificao:
Foram presos de ordem do Comissario
Maranho, as catimboseiras Francelina Pereira da
Silva, Isabel Pereira do Nascimento, Leonor
Pereira da Silva na ilha de Nictheroy em Afogados.
Tambem foi presa a rua Amador Araujo 95, Areias,
a mulher Anna Alves de Oliveira, vulgo
"caboclinha" quando exercia a baixa magia tendo
se "manifestado" perante os investigadores 22 e
49. A policia apprehendeu cartas, bilhetes, bloco
para receitas, receituarios, etc. etc. 744

742 Folha da Manh, Recife, 17 out. 1938. p. 06. Edio Matutina.

743 Folha da Manh, Recife, 09 fev. 1939. p. 12. Edio Matutina. ; Folha da Manh, Recife, 08 mai. 1943.

p.07. Edio Matutina.; Folha da Manh, Recife, 03 set. 1943. p.07. Edio Matutina.; Folha da Manh ,
Recife, 02 nov. 1943. p. 07. Edio Matutina.
744 Priso de Catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 03 jul. 1938. p. 08. Seco O Dia Policial. Edio
Matutina.

A polcia, ao divulgar a priso de acusados por crime de catimb, sempre

repete de quem foi a ordem. No caso das catimbozeiras acima citadas, de ordem
do comissrio Maranho. A maior parte das matrias so finalizadas, dizendo A
polcia apreendeu, e a vem citado, minuciosamente, todo o material apreendido.
O leitor do jornal dever acreditar que os acusados so culpados, pois as provas
do crime esto materializadas nos objetos. A arma do crime, no caso, o prprio
crime: a prtica ilegal do catimb materializada nos objetos apreendidos.
Os policiais no estranham a possesso e os rituais que descrevem ao reprter
do jornal. Eles, como os prprios participantes da seita, usam a expresso baixoespiritismo, narram e do significado aos objetos, hierarquizam, tendo o cuidado
de dizer que os rituais descritos so reunies de baixo espiritismo, realizadas
clandestinamente:
A mulher Thereza de Jesus Soares,(...), h tempo
se entrega aos trabalhos de baixo espiritismo.
Ultimamente,
o
commissario
Ildefonso
Vasconcellos vem procurando cear-lhe a aco,
mantendo, vez por outra, seria vigilancia na casa
de Thereza. Mas, hontem, quando menos se
esperava a citada catimbozeira achou de
desenrolar o servio. Na ora porm, mais
complicada da "sciencia", dois investigadores
appareceram e fizeram apprehenso de tudo que
existia na resistencia da citada mulher. Quadros
de Santos, alecrim, cravos de defunto,(...). Foram
transporctados para a Seco de Costumes na
Secretaria de Segurana Publica, enquanto a
feiticeira se encontra no Xadrez dessa
repartio745.
Essa noo de baixo espiritismo implica a prtica de um alto espiritismo,
exercido livremente. Porm, o alto espiritismo tambm encontrou dificuldade
para funcionar no decorrer da interventoria de Agamenon Magalhes. Em 1938,
uma comisso formada pela Federao Esprita Pernambucana, Cruzada Esprita
Pernambucana e Liga Esprita Suburbana dirigiu um documento ao Interventor,

745 Represso ao baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 09 fev. 1939. p.12. Seco O Dia Policial.

Edio Matutina.

protestando contra a situao humilhante em que se encontravam, por serem,

atravs da Portaria n 1005, equiparadas ao Catimb:
A comisso abaixo-assinada, constituda dos
responsveis pela propaganda do espiritismo
neste Estado, e neste carater representante da
famlia esprita pernambucana, conquanto queira
compreender que, na prtica das medidas
excepcionais que visam combater o falso
Espiritismo, o catimb, o xang e a explorao, a
autoridade
pretendia
efetivamente
adotar
providncias de carter moralisador, no pde
deixar de confessar, por meio deste memorial, o
seu profundo sentimento de pezar pelo modo por
que a Secretaria de Segurana Pblica acaba de
regulamentar o funcionamento dos Centros
Espritas do Estado, baixando as instrues
constantes da portaria N. 1005, publicada no
Dirio do Estado, de 27 de Agosto de 1938746.
Diante do protesto dos Centros Espritas, o secretrio de Segurana Pblica
do Estado baixou a seguinte Portaria:
O Secretario de Segurana Pblica no uso de sua attribuies,
resolve baixar as seguintes instrues para o funcionamento dos
centros espritas, no Estado:
Art. 1 - So condies gerais para o funccionamento dos centros
espritas neste Estado
a) O licenciamento por esta Secretaria, processado pela
Comisso de Censura das Casas de Diverses Pblicas;
b) A filiao a uma das seguintes federaes espritas Cruzada
Esprita de Pernambuco, Federao Esprita Pernambucana e
Liga Suburbana;
c) O funccionamento em predio apropriado a seus fins, vistoriado
convenientemente;
d) Finalidade prevista em estatuto devidamente appropriado;
e) Direco representada por uma directoria de pessoas
indoneas;
f) Effectivo no inferior a trinta scios.

746 APEJE D.O.P.S. Federao Esprita Pernambucana, Cruzada Esprita. 1938. fundo SSP n 337.

Art. 2 - O licenciamento devera ser annual e requerido em petio

ao Secretrio da segurana, com os seguintes documentos:
(...)
Art. 3- No ser renovada a licena de centro esprita com mais
de (2) annos de existncia, que no provar alguma actividade
meritria em beneficio de seus associados, a juzo da Secretaria
de segurana.
(...)
Art. 5- vedado terminantemente as Federaes e aos centro
espritas as praticas referidas no art. 156 e 158 da Consolidao
das Leis penaes e outras j proibidas por esta secretaria, por
nocivas ao bem publico.
(...)
Art. 8- revogam-se as disposies em contrrio 747 .
Os policiais, a partir de ento, distinguiam o baixo do alto Espiritismo. Os
termos expressos nessa documentao enfatizam uma diferena clara entre o alto
e o baixo Espiritismo e indicam que o alto Espiritismo percebido como prtica
benfica, ao contrrio do que realiza o baixo Espiritismo. Sendo assim, o que ,
finalmente, que se criminaliza? Certamente no se pune o Espiritismo, mas uma
certa maneira ou modo de pratic-lo. a partir dessa formulao que se instaura a
guerra travada contra os terreiros.
Nesse perodo, o movimento esprita procurou, de diversas formas, mostrar
a diferena em relao s prticas afro-umbandistas. Realizou-se toda uma
propaganda com a finalidade de mostrar que todos os espritas praticavam o bem.
Era chamado de espiritismo cientfico para distingui-lo das outras prticas
religiosas populares. De acordo com Vera Borges de S, os espritas insistiam em
no ser confundidos com indivduos que praticam o mediunismo popular e,
tambm, com os charlates. Utilizavam denominaes, tais como verdadeiro
espiritismo, para se contraporem ao sincretismo afro-brasileiro. Tambm havia

747 A Regulao dos Centros Espritas. Folha da Manh, Recife, 27 ago. 1938. p. 2. Edio das 16 horas.

uma grande predominncia do assistencialismo religioso, prtica assimilada

prpria doutrina do Estado Novo 748.
A forma como a imprensa veiculou os acontecimentos na construo da
verdade do Estado Novo, em Pernambuco, aponta para os mecanismos que so
acionados amplamente pelo aparato repressivo do Estado. A Polcia se mostra
como um dos mais atuantes e competentes setores. A violncia est na existncia
do catimb na sociedade e no no ataque, no combate e no extermnio dessas
prticas religiosas. A atuao criminosa dos catimbozeiros no , apenas, contra a
sociedade e a religio Catlica, mas tambm contra o patrimnio pblico: o Estado
e os seus mais altos representantes.
Assim, eram tidos como inimigos da ordem aqueles que dificultavam o
reerguimento econmico e social de Pernambuco, e, por essa razo, foram presos
e processados. As manchetes acerca das prises eram bombsticas:
Processada uma charlat749
Ao criminosa dos catimbozeiros: o operrio faleceu depois de banhos de
ervas750
Priso de catimbozeiro751
Preso quando se entregava ao catimb752
Priso de exploradores do espiritismo 753
Priso de Catimbozeiros e apreenso de material754
Catimbozeiro no xadrez755
Foi presa a catimbozeira de Santo Amaro756
Priso de vrios catimbozeiros757
Processado um curandeiro758
Era o processo de moralizao implementado pelo Estado e pela Igreja na
luta contra a degradao dos bons costumes. A tambm se configurava uma
748 SA, V. B. Religio e Poder: introduo histria do espiritismo em Pernambuco. 2001. Tese

(Doutorado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco,

Recife, 2001.
749 Folha da Manh, Recife, 01 mar. 1938. p. 06. Edio das 16 horas.
750 Folha da Manh, Recife, 01 jul. 1938. p. 08. Edio das 16 horas.
751 Folha da Manh, Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
752 Folha da Manh, Recife, 21 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
753 Folha da Manh, Recife, 28 ago. 1938. p. 10. Edio das 16 horas.
754 Folha da Manh, Recife, 03 set. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
755 Folha da Manh, Recife, 27 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
756 Folha da Manh, Recife, 06 nov. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
757 Folha da Manh, Recife, 13 dez. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
758 Folha da Manh, Recife, 19 fev. 1941. p. 04. Edio das 16 horas.

formao discursiva em que o poder cria formas de comportamento permitidos

socialmente, alargando os limites do espao pblico atravs da invaso do espao
privado. Essa invaso do espao privado percebida atravs de manchetes,
como:
Cerco a uma casa de catimb em Areias759
Cerco numa casa de catimb 760
Cercada pela polcia uma sesso de catimb761
Descoberto em Afogados um centro de catimbozeiros762
Busca na casa de uma catimbozeira763
Cercado pela polcia um mocambo em plena sesso764
As diligncias efetuadas pela Polcia invadiam as casas ditas suspeitas e
prendiam os seus moradores. S aps a apreenso e priso dos suspeitos, estes
eram interrogados e submetidos a julgamento:
Durante o servio de ronda procedido, hontem,
na rua de Afogados e immediaes foi descoberto
rua Joo leite, 106, na Mangueira, um centro de
catimbozeiros. Uma vez constatado que naquelle
local se reuniam individuos affeitos pratica de
catimb a policia de Afogados enviou para ali uma
turma de guardas, frente o commandante do
destacamento do comissrio, effectuando dentro
de poucos minutos a priso de todos. O "servio"
era dirigido por Francisco Severino Venancio, com
a collaborao de Joo Amancio de Souza.
Tertuliano de Castro e a mulher Julia Virginia
de Souza. Os catimbozeiros esto trancafiados no
xadrez do referido commissrio para os fins
competentes765.
Assim, o poder imposto atravs de mecanismos de conhecimento; para
dominar, preciso que se conhea e, para conhecer, preciso obter a confisso,
o depoimento do criminoso. Prender o acusado e apreender o material suspeito,
759 Folha da Manh, Recife, 22 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
760 Folha da Manh , Recife, 23 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
761 Folha da Manh, Recife, 14 jan. 1939. p. 12. Edio das 16 horas.
762 Folha da Manh, Recife, 10 fev. 1939. p. 12. Edio das 16 horas.
763 Folha da Manh, Recife, 09 mar. 1939. p. 12. Edio das 16 horas.
764 Folha da Manh, Recife, 10 abr. 1943. p. 07. Edio das 16 horas.
765 Descoberto um centro de catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 10 fev. 1939. Seco Casos de Polcia,

Edio das 16 horas, p.7.

antes da confisso, uma tcnica que visa construir a pea da acusao. Para
que as medidas de represso produzam o efeito desejado, necessrio agir com
rapidez, eficcia. Prender e punir antes de interrogar e conseguir a confisso se
justifica pelo fato de que as prticas religiosas eram vistas como atos criminosos.
Nas prticas de um rgo voltado para a represso rene -se o exerccio do
poder que intimida, da experincia que assusta, da demonstrao de fora que
ameaa, levando o acusado a confessar o crime ou estabelecer a verdade, que
retirada do indivduo atravs do uso de procedimentos extra-oficiais, antes e
durante o interrogatrio, como instrumento de confisso de culpa:
(...)passando a ser interrogado confessou a
grave acusao que lhe era feita pelo cego,
afirmando mais que explorava desde muito o
catimb; baixa magia e toda espcie de feitiaria,
com o encargo das mulheres Coriniana e Matilde
de tal, (...) sendo que estas eram encarregadas de
arranjar os clientes e propagandistas do rendoso
negocio(...)766.
Uma vez assumida a culpa pelo delito, constatam-se o crime e a sentena
de punio. Esse tipo de sano era uma prtica comum, na medida em que
funcionava como manifestao inibidora do crime. Toda a estratgia era
montada com o objetivo de fazer o acusado sentir-se culpado, criminoso.
A imprensa empenhou-se numa acirrada campanha doutrinria, veiculando,
diariamente, as batidas policiais pelos lugares em que se suspeitava haver a
prtica do baixo espiritismo, do catimb, da feitiaria. O uso da polcia como
instrumento de terror e violncia era apresentado como garantia do cumprimento
das normas institudas. Todo o material suspeito era apreendido, e as
reportagens policiais davam grande nfase ao ocorrido. As manchetes de jornal
informavam:
Entre os objectos de catimb a polcia apreendeu um caixo de defunto 767
Utenslios de catimb768
Na casa do catimbozeiro existia strychinina 769
766 Ao contra os catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 30 jul. 1944. Edio das 16 horas.
767 Folha da Manh, Recife, 06 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
768 Folha da Manh, Recife, 13 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.

Apreenso de objetos de baixo espiritismo770

Na casa do catimbozeiro havia arma de fogo771
Utenslios de catimb 772
Objetos de espiritismo apreedidos773
Apreenso em Casa Amarela774
Objetos de catimb775
Appreheno de objectos de "catimb" pela delegacia de vigilncia776
A apreenso do material era a prova concreta do crime. Nesse sentido, os
policiais tornam-se peritos, pois so capazes de classificar os objetos como sendo
dos catimbozeiros, dos espritas ou dos curandeiros. Usam termos da crena que
todos parecem compreender. So eles quem anuncia onde esto os criminosos.
Prosseguindo na Campanha de represso
prtica de baixo espiritismo, macumba e outras
seitas de explorao, a polcia effectuou uma
busca na residncia de Severino Miguel de Barros,
(...), onde foi apprehendido pelo investigador n. 35
o seguinte material: varios livros para magia, 13
"servios feitos", 3 figuras de animaes, 1 retrato de
Padre Ccero, 11 vidros contendo xarope de
hervas, 1 documentario completo de baixa magia,
caveiras de animaes, ossos do corpo humano,
grande quantidade de hervas differentes, 1 espada
de ferro, 1 vidro hermeticamente fechado
contendo soluo de mercurio, 1 "cachimbo de
Roberto do Diabo" e muitas outras bruxarias 777 .
As provas materiais, figuras de animais, retrato de Padre Ccero, vidro
contendo soluo de mercrio, nada significam. Mas, em conjunto, so evidncias
de uma crena. Os catlicos no utilizam esse tipo de objeto. A evidncia do crime
a prpria crena. Os policiais apreenderam os objetos e prenderam Severino
Miguel de Barros, porque eles prprios conheciam a macumba que o criminoso
769 Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p. 12. das 16 horas.
770 Folha da Manh, Recife, 25 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
771 Folha da Manh, Recife, 26 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
772 Folha da Manh, Recife, 06 set. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
773 Folha da Manh, Recife, 13 set. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
774 Folha da Manh, Recife, 13 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
775 Folha da Manh, Recife, 04 dez. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
776 Folha da Manh, Recife, 25 out. 1940. p. 05. Edio das 16 horas.
777 A Macumba dentro da noite: a policia apprehendeu vasto material de catimb. Folha da Manh, Recife,

12 mar. 1938. p.07. Edio das 16 horas.

praticava e acreditavam que podia fazer mal. Assim, o discurso circula entre
estratgias diferentes. Os delegados e os policiais devem conhecer para prender,
punir e julgar. E s uma pessoa que conhece os rituais poderia fazer a descrio
do flagrante e dos objetos de apreenso. Alm disso, o policial descreve os
objetos de forma bastante detalhada.
Uma outra presena constante nos fragmentos dos jornais o depoimento
dos acusados, sempre negando as acusaes:
(...)Interrogado o explorador do espiritismo e da
medicina, declarou autoridade que de facto
vendia remedio por no saber que era prohibido,
mas, no explorava o espiritismo nem a medicina
illegal778.
(...)Em palestra com nossa reportagem o velho
Severino declarou no ser explorador do baixo
espiritismo, e nunca ter sido preso 779.
(...) De ordem do commissario Fhenelon Godoy, o
guarda civil 251, prendeu a catimboseira, que foi
recolhida ao xadrez, negando porem a
responsabilidade no facto que lhe attribuido780 .
A negao do crime uma estratgia de defesa do acusado, porm no
atenua a punio. Os indcios e as evidncias da prtica do crime j so
elementos suficientes para punir antes da instalao de um processo.
A repetio constante, nas matrias da imprensa, das ordens proferidas
pelos comissrios ou delegados de polcia revela mais um ponto que desejamos
enfatizar:
(...)Na madrugada de hoje, em obediencia as
opportunas recommendaes daquella autoridade,
foi cercada pela madrugada, a casa da mulher
Severina Josepha da Conceio,(...) onde se
effectuava concorrida sesso de catimb. A
diligencia foi effectuada pelos guardas civis 204,
316 e investigador 253, chefiados pelo
778 Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p.02. Seco Casos de Polcia.Edio das 16 horas.
779 Priso de exploradores do espiritismo. Folha da Manh, Recife, 29 ago. 1938. p.07. Edio das 16 horas.
780 Uma catimbozeira capturada. Folha da Manh, Recife, 29 abr. 1939. p.07. Edio das 16 horas.

investigador Lourival Campos, auxiliar do mesmo

delegado, sendo presos em flagrante, os adeptos
e exploradores da feitiaria, Maria Ferreira dos
Santos, Jos Pereira e outros (...) Os presos e os
objectos
acima
descriptos,
foram,
pelo
commissario Ildefonso Vasconcellos apresentados
ao dr. Fabio Correia para os devidos fins 781 .
Aqui podemos perceber que os policiais, sempre cumprindo ordem de seus
superiores, fazem as prises e so testemunhas do flagrante. Os jornais
descrevem no s a priso do acusado como o que estava ele praticando na hora
da ocorrncia.
Os policiais descrevem minuciosamente os objetos apreendidos. Embora
paream conhecer bem o material, sempre querem, com visvel violncia,
incriminar os acusados. Para incriminar, sempre afirmam que so exploradores de
incautos, embusteiros. Cabe a eles determinar se os objetos apreendidos so
prprios para os rituais de macumba, definir se os objetos servem para produzir
malefcios e se o mtodo empregado pelo acusado o usado por baixos ou
falsos espritas. Como tambm definir se praticam a medicina ilegal.
As narrativas das prticas religiosas proibidas ganham destaque, porque
so elas que provam que a crena ilegal existe. Do mesmo modo, os objetos
dessas prticas devem ser relacionados e nomeados de forma que adquiram o
estatuto de proibio e criminalidade das referidas prticas:
O commissario Ildefonso Vasconcellos no mede
esforo na campanha contra os macumbeiros. E
assim vae dando combate aos raros terreiros que
apesar da represso energica da policia, ainda
existem 782.
O catimb tem materialidade, os catimbozeiros e seus objetos devem ser
farejados, caados pela polcia e encontrados.
Assim foram sendo construdos os discursos nesse campo. Revelados, os
rituais, as maneiras de curar, os nomes de entidades, os tipos de devoo,
781 Cercado um centro de catimb em pleno funcionamento. Folha da Manh, 24 mar. 1939. p.02. Edio

das 16 horas
782 Combate aos catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 05 fev. 1939. p.12. Seco O Dia Policial. Edio
Matutina.

ganham visibilidade e so inscritos no domnio da Polcia. O instrumento utilizado

pela Polcia, para o combate a essas prticas religiosas, acaba hierarquizando
crenas por meio desse poder que circula, nomeia e materializa o invisvel.
Buscava -se, tambm, atravs das reportagens, construir uma imagem de
eficincia do aparato policial.
Os nmeros servem como comprovao do empenho da Polcia.
OCCORENCIAS POLICIAES EM CASA AMARELLA DURANTE O MS DE
OUTUBRO
Prises --- Por crime de furto - 4. Por crime de embriaguez - 19. Por crime
de embriaguez e desordens - 28. Por crime de offensas a moral - 34. Por crime de
abuso de confiana - 1. Por crime de jogos prohibidos nos termos do art. 369 - 5.
Por crime de atentado ao pudor - 1. Por crimes de armas prohibidas - 3. Por crime
de catimb - 11. Por crime de ferimentos leves - 1. Por crime de comunista - 1.
Por crime de embriaguez e ofensas a moral - 5. Para averiguaes - 11.
Desobediencia polcia - 3. Total de 127783.
OCCORENCIAS NO DISTRICTO DE CASA AMARELLA EM NOVEMBRO
PROXIMO FINDO
Prises --- Por crime de desordens, 21; por crime de offensa a moral, 12;
por crime de embriaguez, 11; por crime de desobediencia a policia, 15; por crime
de defloramento, 4; por crime de catimb, 2; por crime de furto, 5; por crime de
receptador de furto, 3; por crime de falsa autoridade, 1; por crime de abuso de
confiana, 3; por crime de tentativa ao pudor, 1; para averiguaes, 20784.
As fontes demonstram o nmero de diligncias e buscas realizadas, bem
como o nmero de capturados, presos e processados. A prova contundente de
uma prtica sediciosa est no fato de ocultar os elementos que questionam.
Principalmente se pensarmos no empenho com que a polcia afirmava combater
as prticas vistas como perniciosas.
O aparato de idias construdas com a represso atua no sentido de tolher
o pensamento. As prticas e manifestaes populares devem ser silenciadas e,
com elas, os envolvimentos, as identidades, as crenas, a religiosidade no oficial.
preciso transformar as camadas populares em seres apticos, mansos,
783 Occorencias policiaes em Casa Amarela durante o ms de outubro. Folha da Manh, Recife, 11 nov.

1939. p. 6. Seco O Dia Policial, Edio Matutina.

784 Occorenc ias no Districto de Casa Amarela em novembro prximo findo. Folha da Manh, Recife, 06
dez. 1939. p. 7. Seco O Dia Policial, Edio Matutina.

domesticados. necessrio incutir-lhes a disciplina, a moral, a ordem, em nome

de um projeto poltico que tentava inventar uma nao vencedora. Tambm
necessrio, de forma simultnea, apagar, negar a existncia dessas prticas
nocivas:
Abolidos os sensacionalismos na imprensa, o
baixo espiri tismo, as seitas africanas e a pratica
das chamadas sciencias hermeticas, e outras
formas de explorao da credibilidade e da miseria
social,
desappareceram
os
factores
da
exacerbao e desespero785.
Os artigos de Agamenon Magalhes para a Folha da Manh e lidos na
Rdio Clube de Pernambuco, passam a comentar, medida que a polcia
acionada, a completa erradicao dos catimbs. o discurso do vencedor,
daquele que no admite, sob nenhuma hiptese, o descumprimento da ordem. Se
os afro-umbandistas representavam a desordem, o desespero, a explorao, sob
o seu governo, foram apagados, exterminados. Eles desapareceram da sociedade
atravs das aes eficientes daqueles que sabem exercer o poder.
Esses fragmentos de discursos retirados da Folha da Manh possibilitam
reconstruir as formas de acusao e os modos de condenar. Esses discursos
tambm demonstraram que as personagens da trama participam das mesmas
premissas culturais. Todas as personagens participam das crenas no s no
plano das idias. H, de um lado, uma hierarquia, no plano das idias, mas h,
tambm, a construo de um campo, em que comportamentos so classificados e
constitudos.
Finalmente, os casos descritos revelam que o feitio um operador lgico
atuante no mundo social e que parece instaurar-se na ordem da sociedade. Ele
hierarquiza e coloca grupos e idias em relao uns com os outros atravs de
aproximaes e contigidades.
A represso ampara -se na autoridade da lei para legitimar-se. dessa
forma que nos governos autoritrios so fechados os canais democrticos de

785 MAGALHES, A. op. cit., 1938. pp. 1-2.

liberdade de expresso, criando-se normas excepcionais de conduta baseadas no

domnio extremado do medo, do silncio, da ordem e da disciplina786.
O material apreendido pela polcia serviu para trs finalidades. Uma delas,
tinha o efeito de moralizar, de disseminar o medo queles que praticavam o crime.
Portanto, deveria ser queimado, extinto:
O Dr. Jos Francisco, delegado de Vigilancia
Geral e Costumes, sabendo que, a mulher
Sebastiana Thomazia de SantAnna,(...) vinha
secretamente explorando baixa magia, deu
instruces (...) para proceder diligencias a
respeito.(...), foi casa indicada, revistada, com a
presena do commissario Ildefonso, pelo
investigador 242 e guarda civil 271, sendo
encontrado occulto sob a cama da catimbozeira,
dentro de uma lata, envolta num sacco, um
morcgo e varios apetrechos empregados na
baixa magia.
Todo o material foi levado para a Delegacia
de Vigilancia Geral e Costumes, afim de ser
incinerado787.
Essa medida moralizadora deveria servir tambm como efeito de apagamento.
Queimar os utenslios da prtica indesejada, a prova de que o crime existia,
significava, tambm, queimar a prpria prtica. Materializava, assim, a extino
dos afro-umbandistas da sociedade.
Uma outra quantidade de utenslios foi, por ordem da polcia, para o Museu
da Diretoria de Higiene Mental do Servio de Assistncia a Psicopatas788 .
Posteriormente, devido grande quantidade de material apreendido, algumas
peas foram levadas ao Museu do Estado, onde foi instalado em suas
dependncias um Peji 789. Em 1940, o Governo do Estado criou, no Museu, um
Centro de Estudos de Arte Retrospectiva e Histrica,

como demonstra a

reportagem da Folha da Manh:

786 SILVA, M. G. op. cit., 1996. p. 87.
787 Outra casa de magia fechada pela polcia. Folha da Manh, Recife, 24 out. 1940. p. 4. Edio das 16

horas.
788 Cf. ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit., 1995.
789 Altar dos Orixs, onde ficam os smbolos, assentamentos e comidas do mesmo. In: CACCIATORE, O.G.
PEJI. In: CACCIATORE, O.G. op. cit., 1988. p. 209.

Esta folha j se tem referido por varias vezes ao Museu do

Estado,(...) alem da finalidade profundamente educativa, o Museu
uma das grandes iniciativas do Estado Novo(...) o Museu uma
fonte de informaes preciosas, capaz de fornecer amplo material
para estudos e pesquisas(...) Quando as autoridades fizeram
cessar as actividades dos cultos Afro-brasileiros neste Estado,
todo o material usado nos Xangs, nos terreiros foi recolhido
pacientemente.No houve destruio. Evitou-se a propagao de
crendices de effeitos nocivos e exploraes policiaveis. Mas o que
merecia estudo e o que confiava em documentario ficou guardado.
No salo destinado a esse fim os estudiosos encontraro as
vestes, os idolos e objectos do culto africano 790.
A exposio de objetos do catimb serve no s para materializar o crime,
mas tambm para atualizar a crena no feitio, sendo provas concretas de que
essas prticas existem na sociedade e devem ser dizimadas. Servem, tambm,
para estudo, j que uma prtica doentia, nociva. A Cincia dever, atravs da
sua imparcialidade, corroborar a violncia do Estado.
Outra parte do material foi doada Misso de Pesquisa Folclrica do Norte
e Nordeste, em 1938. Intermediados por Ascenso Ferreira e Waldemar de
Oliveira, obtiveram no s a oportunidade de coletar a documentao etnogrfica
do culto de Xang791, como tambm foi concedido o direito de resgatar da
Delegacia de Investigao e Capturas qualquer dos objetos ligado ao culto,
recolhidos durante as diligncias dirias da Polcia. Ao todo, a Misso resgatou em
torno de 491 peas que, depois de catalogadas, foram enviadas a So Paulo 792.
Portanto, os utenslios poderiam, tambm, ser expostos como parte do
folclore negro. Eram a materializao do passado de uma cultura primitiva e
atrasada que, depois de dizimada, j no mais apresenta riscos para o
engradecimento de uma nao.
A prtica da represso busca adquirir legitimidade, no exterior, divulgando
crimes de macumba nos Estados Unidos:

790 Centro de estudos e arte retrospectiva e Histria. O museu de Pernambuco creado pelo governo do Estado.

Folha da Manh, Recife, 12 mai. 1940. p. 07. Edio Matutina.

791 Forma pernambucana de denominar as religies de origem africana.
792 CARLINI, Alvaro. Cante l que Gravam C: Mario de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas
de 1938. 1994. Dissertao. (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo,1994.

"Barba Azul, negro, Harris, natural dos Estados

Unidos e de trinta e seis annos, foi preso sob
accusao de ter assassinado cinco mulheres
durante as orgias do culto voodista. O criminoso
ser levado para Highland Park no Michigan, afim
de ser processado tendo desistido dos requisitos
da extradio.
Durante dois annos foi organizada uma caada
contra elle, tanto no s Estados Unidos como no
Canad.(...) O criminoso entregava-se a pratica do
"voodismo" com os pretos das Indias
Occidentais793.
O fato de o indivduo ter cometido o assassinato colocado como algo
natural para aqueles que praticam o culto. Imediatamente o caso associado
prtica do catimb, em Pernambuco. Se l eles matam as pessoas, por que no
o faro aqui? O prprio culto que o criminoso praticava, somado a sua cor negra,
era suficiente para fazer a correlao com a prticas religiosas afro-umbandistas
em Pernambuco.
A represso s religies afro-brasileiras materializou-se numa prtica
violenta que marcou toda uma gerao de adeptos dessa forma de religiosidade.
Porm, a represso no barrou a manuteno e o desenvolvimento da crena, ao
contrrio, fez com que esta buscasse outras formas para sobreviver. Nesses
termos, o poder, como assinala Foucault, no uma propriedade ou coisa natural,
ele envolve formas distintas, relaes heterogneas, em contnuo deslocamento.
Ele est em toda parte, no porque englobe tudo, e sim porque provm de todos
os lugares794.
Essa perseguio foi alm das fronteiras religiosas. Ela tambm tinha
relao com os valores racistas evidenciados pela interventoria de Agamenon
Magalhes. O preconceito contra o negro evidenciava-se em vrios aspectos que
diziam respeito cultura africana, vista como primitiva, atrasada, provinciana.

793 Os crimes de Macumba nos Estados Unidos. Folha da Manh, Recife, 22 dez. 1938. p. 8. Edio das

16 horas.
794Cf. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 1996.

Dessa forma, no prximo captulo, buscaremos resgatar as estratgias e

lutas por parte dos integrantes dessa religio em face das prticas repressivas do
Estado e da Igreja.

CAPITULO VIII
OS AFRO-UMBANDISTAS E A RESISTNCIA

Dentro do amplo quadro dos contatos de raas e

culturas que caracterizaram a formao das
sociedades atuais na Amrica, a persistncia de
crenas e rituais das religies negras(...)tem sido
objeto do particular interesse de um bom nmero
de investigadores 795.
O psiquiatra e antroplogo Ren Ribeiro, no texto acima, aponta a
preocupao, por parte dos estudiosos, de entender a influncia das religies de
origem africana na Amrica.
Em conseqncia do processo de escravido, a religio dos negros passou
a ser vista pelas elites brasileiras como estratgia de resistncia social e cultural
ao sistema de dominao existente. Nascem, a partir da, os mecanismos para
justificar as tcnicas de represso, ou seja, da mesma forma que se justificava a
escravido do negro, pela sua condio de brbaro, justificava -se a perseguio a
suas religies, por serem fetichistas, animistas, contribuindo para a propagao de
elementos dissolventes da sociedade.
No processo de legitimao e de integrao social dessas prticas
religiosas, a resistncia s tentativas oficiais de destru-las se manifesta, em
diversas ocasies e sob diferentes formas. Inmeros atos de rebeldia esto
registrados na Delegacia de Ordem Poltica e Social, o que leva a acreditar que os
afro-umbandistas no foram agentes passivos diante do autoritarismo que marcou
o perodo. Desse modo, o objetivo deste captulo analisar as estratgias e lutas,
por parte desses grupos, no sentido de fazer circular na sociedade suas prticas,
durante os anos trinta e quarenta. Tambm, atravs do depoimento oral de uma
me-de-santo, procuramos resgatar algumas marcas de memria de uma
protagonista desta histria.

795 RIBEIRO, R. Antropologia da Religio e outros ensaios. Recife:FUNDAJ/Massangana, 1982. p. 123.

Alm de Ren Ribeiro, muitos estudiosos se preocuparam em explicar as

estratgias de resistncia dessas prticas religiosas. Waldemar Valente 796, ao
tratar do assunto, atribui, como estratgia dos negros, o fenmeno do sincretismo
religioso. Para o autor, os negros recebiam a religio catlica como uma espcie
de anteparo para esconder ou disfarar, conscientemente, os seus prprios
conceitos e rituais religiosos797.
Sendo assim, a oposio que separou negros e brancos, a partir do regime
escravista, nunca excluiu o intercmbio cultural e religioso. Ao mesmo tempo que
os negros tentavam resistir aos padres religiosos catlicos, tomando como base
as suas crenas, foram obrigados a adaptar essas crenas ao ambiente natural,
social e poltico em que viviam. Resistncia e assimilao so, portanto,
fenmenos interligados, nesse caso especfico.
Gonalves Fernandes fala da presena dos xangs disfarados em blocos
carnavalescos, escapando, dessa forma, ao repressiva da polcia:
Da presso da policia resultou camuflarem de
sociedade carnavalesca e centro esprita os
terreiros afro-pernambucanos. Maracatu e Centro
Esprita aparece de tal maneira que fez
desconfiar798.
Os relatos de disfarce dos Terreiros de Xang em Centros de Espiritismo tambm
eram comuns nas matrias veiculadas pelo jornal Folha da Manh:
Muitos macumbeiros, cartomantes, disfarados
de espritas tentam se instalar no Recife. A
Delegacia de Vigilncia e Capturas no os deixou
em paz799.
Dessa forma, alguns terreiros de Xang funcionavam utilizando o nome de centros
espritas, como: Centro Esprita Paz, Luz, Amor e Caridade800, Centro Esprita

796 VALENTE, W. Sincretismo religioso Afro-brasileiro. So Paulo: Nacional, 1955.

797 VALENTE, W. op. cit., 1955. pp.114-15.
798 FERNANDES, G. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negro-fetichistas do Recife. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937. p. 10.

799 A Macumba a servio do futebol. Folha da Manh, Recife, 31 jul. 1944. p. 4. Edio Matutina.
800 Aprehenso de objectos de baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 25 ago. 1938. p. 12. Edio
Matutina.

Joo Baptista verdade e luz801, Centro Esprita Boa Fraternidade dos Reis802,
entre outros.
As sociedades espritas, por sua vez, temendo perseguies da Secretaria
de Segurana Pblica, passam a demarcar quais Centros estariam dentro dos
princpios Kardecistas em suas prticas medinica-doutrinrias e quais aqueles
que estariam fugindo a esses padres 803. Assim, os adeptos das religies afroumbandistas eram duplamente perseguidos. Do lado do espiritismo Kardecista, os
orixs africanos apresentavam pouca elevao espiritual; do lado cristo catlico,
a religio afro sacrlega e demonaca.
Porm, as estratgias de preservao da religiosidade afro -brasileira, no
decorrer da sua histria, no se resumem ao fenmeno do sincretismo e da
camuflagem. Muitos foram os mecanismos de resistncia; algumas tticas
acionadas por esses grupos chegam a ser criativas e fantsticas. Diante da
preocupao das elites intelectuais, nos anos trinta e quarenta, de estudar essas
formas de religiosidade; e da cruzada empreendida pelo Estado, juntamente com
a Igreja Catlica, para acabar de vez com a existncia dessas religies, as
estratgias de resistncia adquirem uma nova visibilidade.
Em qualquer contexto marcado por alguma forma de dominao social,
possvel localizar conjuntos de significados extrnsecos ao modo de pensar
disseminado pelos membros da elite. Em sendo assim, no nosso entender, os
afro-umbandistas estabeleceram uma identidade prpria que se contrape s
presses dos grupos dominantes.
A violncia da represso no impediu o seu funcionamento. Mesmo depois
de presos, uma vez postos em liberdade, os adeptos insistem na manuteno de
suas crenas:

801 PERNAMBUCO. Museu do Estado. Coleo Culto Afro-Brasileiro: um testemunho do Xang

pernambucano. Recife, 1983. p. 106.

802 Folha da Manh, Recife, 27 ago. 1938. p.2. Edio das 16 horas.
803 SA, V. B. Religio e Poder: introduo histria do espiritismo em Pernambuco. 2001. Tese
(Doutorado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 2001.

Insistindo na reincidncia, foi agora novamente detido

e processado pela mesma autoridade que acaba de
enviar os autos ao juiz da Comarca 804.
Apesar da imposio, as idias e os modelos de conduta circulam, so
apropriados, sofrem intervenes e so ressignificados de diversas formas. So
recebidos com submisso e passividade, em alguns casos, e com sublevaes e
revoltas em outros. O Estado e a Igreja, com suas prticas repressivas e punitivas,
acabaram por contribuir para a preservao dessas prticas religiosas. Neste caso
o poder repressivo gerou saber, criou estratgias de lutas.
A represso cultural e religiosa exige submisso. Ela estabelece tambm
uma rede de relaes tensas que se aprofundam dentro da sociedade. Cria
circularidade nos focos de instabilidade. Se uns se submetem ao poder repressor,
outros tentam inverter essa relao de fora. Foi o caso da Baiana do Pina ao
enxotar um pesquisador dos seus domnios:
No nos foi possvel pesquizar melhor a liturgia
fetichista desta gente, visto que fomos
interrompidos at quando anotvamos as
divindades. A me do terreiro, j avanada em
idade, como a principio frisamos, se levantou da
cadeira, procurando arrebatar -nos os croquis que
havamos composto, dizendo que fossemos para a
Abyssinia, sua terra natal se quizessemos
aprender a fazer xang805.
Este relato de Vicente Lima, membro do Centro de Cultura Afro-Brasileiro,
faz ver que a visita de intelectuais aos terreiros era vista com desconfiana. No
caso acima, a visita de Vicente Lima ao terreiro foi viabilizada pelo tcnico do
Servio de Higiene Mental de Pernambuco, Pedro Cavalcanti. Assim, o acesso
aos terreiros, para a observao dos rituais religiosos, no se dava de forma livre.
A relao de submisso dos praticantes dessa religio no se estabelecia de
forma passiva. Se eram os tcnicos e pesquisadores ligados ao Servio de
Higiene Mental que mediavam, junto polcia, o funcionamento dos terreiros, os
adeptos do Xang estabeleciam quem, alm deles, poderia assistir a seus rituais.
804 Priso de catimboseiro. Folha da Manh , Recife, 21 jul. 1938. p. 8. Edio Matutina.
805 LIMA, V. Xang. Recife: Empresa Jornal do Commercio, 1937. p. 34.

Dessa forma, o poder circula, produz efeito e, s vezes, reconduzido pela

posio dos que so dominados:
So os prprios pis de terreiro que nos dizem:
os modernos Babalorixs do Xang atualizado,
com intuito explorativo, pernicioso e ofensivo,
afastados de quaisquer fins religiosos, formam
crendices sugestivas que atingem a todas as
nossas camadas sociais806.
Da mesma forma que o poder circula, o saber e a cultura tambm esto em
movimento. Ao acusar os terreiros e os babalorixs modernos de disseminarem
crendices sugestivas com o objetivo de explorar pessoas desavisadas,
apropriam-se do discurso competente do outro para, com ele, participar do saber,
e do poder que perpassam esses dizeres. Ao se apropriarem de uma parcela do
discurso competente, eles o reformulam, de acordo com suas possibilidades, e o
utilizam como legitimador e mantenedor de suas prticas.
A se encontra um triplo movimento de resistncia. Primeiro, aceitando os
critrios das elites dominantes, aceitam o combate aos curandeiros, tentando
provar que no se encontram entre eles. Segundo, esse processo de distino
hierarquiza. utilizado internamente para classificar mltiplos movimentos de
concorrncia entre os diferentes grupos na luta por melhores posies no campo
religioso. Em terceiro lugar, passam a se constituir como instncias que negociam
politicamente com a sociedade o lugar de cada terreiro, em particular, como
religio ou como caso de polcia. Ou seja, transformaram-se em mediadores
polticos que atuam no espao de negociao existente em torno da liberdade de
culto.
Dois anos aps Vicente Lima ter publicado o relato acerca do terreiro da
Baiana do Pina, esta aparece nos jornais com uma postura mais humilde de
algum que j sofreu retaliaes pela prtica da religio proibida:
A negra africana j no corta a palestra as
risadas do principio. A sua voz grave. Fala de
crena. Adianta os seus principios, a sua f. No
foi uma xangozeira nem nunca procurou fazer o
mal. Apenas declara uma sacerdotisa do
806 LIMA, V. op. cit., 1937. pp. 45-46.

culto negro. Ama o Brasil como qualquer

brasileiro. Identificou-se com a terra e com o povo.
No quer shair do Brasil. Mas tem um desgosto
muito profundo. To profundo que lhe est
fazendo mal vida.... Implora ao reporter para
enterceder junto s autoridades afim de que lhes
sejam descobridos os santos que trouxe da
Abyssinia e que esto actualmente no museu do
Estado. essa a sua nica tristeza numa vida de
cento e dezoito annos 807.
Para a Baiana do Pina, ser xangozeira significava praticar o mal, operar no
plano da religio proibida. Ser sacerdotisa do culto negro conduz a um outro tipo
de prtica. Aquela que faria o bem, portanto, no deveria ser proibida. A acusao
de xangozeira, que usa a boa f dos incautos, em oposio categoria de
sacerdotisa do culto negro, coloca as pessoas e os grupos em posies
diferenciadas, hierarquiza-os.
As notcias veiculadas pelo jornal acerca da guerra empreendida pela
polcia, no combate ao catimb, demonstram que, apesar da represso, essas
prticas continuaram operantes:
Apesar da campanha enrgica que a policia vem
fazendo aos catimbozeiros e exploradores do
xang, vez por outra, apparece um desses
elementos tentando burlar as determinaes
prohibitivas das autoridades policiaes808.
No obstante, esses cavadores recuam
apparentemente, para vez por outra ressurgindo
nas suas prticas condenveis, apesar das
penalidades que lhes so aplicadas pela
polcia809.
Assim, os praticantes das religies afro-umbandistas tentavam se adequar
s condies polticas impostas, no de forma passiva, e sim se apropriando dos
mecanismos que a prpria prtica repressiva permitia. Propagar pelos jornais o

807 A nica tristeza na vida da macrbia. Folha da Manh, Recife, 9 dez. 1939. p. 1. Edio das 16 horas.
808 Uma catimbozeira capturada. Folha da Manh, Recife, 29 abr., 1939. p. 7.Edio Matutina.
809 Represso aos catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 17 out. 1939. p. 6. Edio Matutina.

extermnio da crena tambm demonstra que ela ainda est presente, existe,
circula:
O Pina era apenas, mocambos, peixe, xang. Ali
ouve um dos cultos mais desenvolvidos da
cidade.negra velha, que no se curvou com o
peso dos seu cento e dezoito annos, era a dona
da praia. O seu canto se ouvia longe. Impunha nos
moradores um mixto de respeito e de medo. Eram
temidas as suas rezas e os seus canticos.(...) Mas
tudo passou. Isso, hoje, serve apenas como
material de estudos sociolgicos merc da
louvavel represso movida pela policia contra os
exploradores 810.
O FUNDO antigamente foi zona perigosa.
Serviu por muito tempo de campo de aco as
doutrinas estravagantes. O xang, o baixo
espiritismo, os templos de adorao natureza,
tiveram no Fundo essa epoca de fastigio. Havia o
celebre xang de Maria Gorda, que encheu o
suburbio de superties de lendas811(...)
Os artigos veiculados pela imprensa, que notificavam a continuidade das
diligncias da polcia do Recife contra os rituais de religiosidade afro-brasileira,
demonstram uma outra estratgia de resistncia por parte dos seus integrantes:
(...) Essa campanha recrudesceu depois que a
delegacia se certificou de que os infractores,
principalmente os adeptos da seita africana, se
mostravam dispostos a burlar as determinaes
contidas na circular do Secretrio de Segurana,
prohibindo seu funccionamento. Verificou a polcia
que os xangs, depois da referida prohibio,
passaram a funccionar em sedes diferentes e a
altas horas da noite, sem o caracterstico toque
dos tambores.(...)812
Os adeptos dessa religio, mesmo sendo perseguidos e caados
brutalmente, continuavam suas prticas, encontrando maneiras de escapar das
rondas policiais. Surge, assim, uma nova forma litrgica, o xang rezado baixo,
810 No h mais Xang nem Pae de Santo (outra paisagem apresenta o Pina). Folha da Manh, Recife,

30 mar. 1939. pp. 1 e 3. Edio das 16 horas.

811 Cahiu do altar o ultimo orix.Folha da Manh, Recife, 15 abr. 1939. p.8. Edio das 16 horas.
812 Fechados pela policia vrios xangs. Dirio de Pernambuco, Recife, 13 fev. 1938. p. 7.

em que a msica desaparece, celebrando-se as cerimnias unicamente atravs

de oraes sussurradas a altas horas da madrugada:
A seco de Costumes, apezar da madrugada
invernosa de hoje, effetuou pelos seus
investigadores uma importante diligncia na
Estrada dos Remdios prendendo a celebre
catimbozeira africana Joaquina Francisca dos
Santos(...)813
Os integrantes da Misso Folclrica relataram o caso do pai -de-santo
Apolinrio Gomes da Mota que, durante esse perodo, mantinha em sua casa,
ocultas aos olhos da polcia, todas as atividades rituais do Xang. Luiz Saia
registrou, em sua caderneta de campo, croquis de detalhes interiores e uma planta
baixa da casa do referido pai-de-santo. Nesses croquis, pode-se verificar que, na
parte posterior da residncia, esto delimitados o terreiro, o espao destinado aos
instrumentos do culto e, em sala reservada, o altar armado (peji)814.
A estratgia de defesa desses grupos vai consistir no reforo dessa prtica,
por todos os meios possveis. Vrias eram as possibilidades. Os disfarces eram
comuns Antonio da Costa utilizou-se do artifcio de falso policial:
O delegado de So Loureno remeteu hontem, a
juzo, o inqurito procedido contra o curandeiro e
falso policial Antonio da Costa. Este individuo
fazendo-se passar por curandeiro e autoridade
propoz-se a tratar a sade do velho Jos Ferreira
do Monte(...)que se encontrava seriamente
doente(...)
o
curandeiro
foi
preso
e
processado(...)815
Da mesma forma que a polcia encontra informantes entre os moradores
dos lugares onde eram comuns essas prticas religiosas, os catimbozeiros
tambm tm os seus informantes:
O comissrio Ildefonso, da Seco de Costumes
foi informado dos processos usados por Maria
813 Catimbozeira, negra e forte ainda aos 72 annos de idade. Folha da Manh, Recife, 18 mar. 1938. p. 5.

Edio das 16 horas.

814 CARLINI, A. Cante L que Gravam C: Mrio de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas de
1938. 1994. Dissertao (Dissertao em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo,1994.
815 Processado um Curandeiro. Folha da Manh, Recife,19 fev. 1941. p. 4. Edio Matutina.

Anunciada para explorar a crena pblica e

resolveu dar antehontem, uma busca no templo o
qual no estava funcionando em virtude da filha de
santo ter sido antes informada816.
Se a maior parte dos adeptos, ao serem surpreendidos pela polcia,
negavam as suas prticas, existiam aqueles que a afirmavam:
Deante da visita inesperada da policia, parou de
comer, levantou-se e entregou os pontos. E elle
prprio foi entregando a policia uma variada
colleco de objectos do culto: uma boneca preta
com olhos de vidro e cabelos negros, uma grande
figa encarnada(...) Jos Almeida foi intimado a
comparecer polcia, onde ser identificado 817.
A aceitao da imposio no implicava necessariamente resignao e
conformismo pela descoberta da prtica ilegal. Tambm existiam casos de
resistncia direta por parte dos praticantes. A catimbozeira Maria Baiana, de
Casa Amarela, resistiu priso e tratou mal a polcia:
A catimbozeira recebeu com hostilidade a policia,
mimoseando-a com vrias insultos(...) ao chegar a
Delegacia de Investigaes, s 10 horas(...) ainda
se insurgiu contra a policia, usando, em altas
vozes, de termos descortezes818
Tambm ocorriam reaes inesperadas por parte dos adeptos. O caso do
Catimbozeiro Pereira surpreende a polcia:
Foi preso e logo conduzido Delegacia de Investigaes e
Capturas. Entrou na sala, olhou de lado, cuspiu e sentou -se.
Perto, um visitante desconhecido vendo o homem fez na
testa o signal da cruz, para o que dsse e visse. O
commissrio Maranho, jeitosamente, mas sem medo
nenhum, comeou a interrogl-o Em derredor outros
auxiliares da polcia ouviam o catimbozeiro, cautelosamente.
Repentinamente.....Repentinamente Antonio Pereira da Silva
recebe uma inesperada e imprudente visita: um esprito. Sim,
senhor: - em semelhante hora, o mallogrado Pereira j preso
ainda por cima receber aquillo! esprito ruim, barulhento,
816 Combatendo os catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 13 dez. 1938. p. 12. Edio Matutina.
817 Bruxaria! Vassoura, chifres de boi e aguardente. Folha da Manh, Recife, 24 fev. 1938. p. 4. Edio das

16 horas.
818 A Catimboseira tratou mal a policia. Folha da Manh, Recife, 6 mai. 1938. p. 7. Edio das 16 horas.

que passou a gritar, gesticular, bater com os ps, tudo dentro

do corpo mofino do cidado Antonio Pereira da Silva! A
brincadeira durou assim cinco minutos de ruidoso
espectaculo. O commissrio Maranho, sem perder a
serenidade esperou, esperou..... Por fim, por sua conta e
risco, receitou a medicao infallivel para o caso: metteu o
catimbozeiro no xadrez, com espirito, gritaria e tudo.Pouco
tempo depois o homem recobrara a calma, livre do
zombeteiro e atribulado esprito que, aproveitando um
descuido do planto fugira por uma brecha de
telhado.. 819(Grifos nossos).
O que chama a ateno na notcia, alm de o pai-de-santo ter incorporado
um esprito, a forma como o fato foi relatado. O texto possibilita a leitura da
resistncia, da revolta e da no-aceitao de um estado de coisas que leva o paide-santo Pereira a no consentir na dominao. No entanto, sugere, tambm, um
certo receio da polcia em autuar um religioso que demonstra poderes. A
reportagem faz questo de frisar que o comissrio Maranho no teve medo
algum de tratar com o criminoso. Assim, se necessrio informar que este
comissrio no tem medo, porque existem, mesmo na polcia, aqueles que o
tm. Esse dado leva a pensar que a polcia participa da crena de que h pessoas
que recebem espritos ruins e, por isso, produzem o mal.
O fato de o criminoso, logo em seguida, conseguir executar a fuga pela
brecha do telhado demonstra que a ao da polcia no to eficaz quanto
aparenta. Ela tambm se descuida, comete falhas, suas instalaes so precrias.
Soma-se a isso a astcia do pai-de-santo.
Ao implementar uma caada cega s prticas religiosas afro -brasileiras, a
polcia muitas vezes chegava a gerar a reao da populao que colocava notas
no jornal em defesa de algum preso, como:
Estamos informando que a lavadeira Odete Alves
da Silva, Conhecida por Baiana e residente rua
da Macaiba, distrito de Casa Amarela, no
catimboseira conforme denuncia levada a
polcia820.
819 Um esprito ruim no corpo do catimbozeiro Pereira. Folha da Manh, Recife, 21 mar. 1938. p. 1. Edio

das 16 horas.
820 No catimboseira. Folha da Manh, Recife, 21 fev. 1945. p. 9. Edio Matutina.

O fato de Odete Alves da Silva ter provocado a suspeita do aparato policial

aponta para a questo de que pequenos sinais, tidos como suspeitos, eram
considerados suficientes pela polcia para prender um cidado. Em relao a
Odete, por ser lavadeira, provavelmente negra ou mulata, residente em Casa
Amarela, distrito onde a presena das prticas religiosas afro-umbandistas era
comum, seguramente esses dados fazem com que ela seja vista com suspeita
pelos policiais. Num contexto em que algum colocado sob uma firme presso
criminalizadora, toda e qualquer manifestao de sua parte vale como indcio de
culpa.
Aceitao, resistncia, consenso, dissenso representam formas, estratgias
de resistncia desses grupos.
Assim que possvel, bus cam proteo legal e jurdica. O mesmo
Apolinrio Gomes da Mota, apontado pelos integrantes da Misso Folclrica como
um dos pais-de-santo que atuavam na clandestinidade, depois de baixada a
Portaria proibindo o funcionamento dessas prticas, aparece, juntamente com
outros pais e mes-de-santo, em 1967, remetendo um abaixo-assinado,
solicitando Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco a equiparao dos
terreiros de Xang s outras religies em funcionamento no Estado:
Ns abaixo assinados, chefes e presidentes das associaes que
cultuam a seita africana, nesta capital, conhecida por "Candombl"
(...) viemos a essa Egrgia Assemblia, baseados no que
preceitua o Art. n.141 da Constituio Federal, pargrafos 11 e
12, (...)
Conforme dizemos acima, solicitar que nos sejam extensivas
as mesmas prerrogativas e os mesmos direitos que tm, as
demais religies, nas quais a polcia no tem interveno direta e
nem as consideram como diverses pblicas.(...)
Frisamos aos Exmos. Srs. Deputados, que atualmente,
todas as sociedades acima descritas, so constituidas de gente
humilde, mas tendo em vista o maior nvel social e moral dos seus
componentes, que no seu todo coletivo somente benficosresultados podero trazer a vida do prprio Estado.
Nessas condies no viemos pedir nenhuma ajuda
financeira, apenas que nos sejam dados o direito de reunio e das
festas comemorativas do nosso culto, nas mesmas bases que tm
as religies: catlica, esprita e protestante, as quais realizam os
seus rituais e suas festas litrgicas, sem a obrigao sistemtica
de pedidos a polcia para esse fim, como vem acontecendo com o

culto africano, numa evidente diminuio de direitos que a prpria

Constituio garante.
Com a obteno desta facilidade que a prpria constituio
Federal permite, ficariamos incentivados e obrigados moralmente,
e em um futuro prximo, organizarmos uma federeo que
superentenda e fiscalize os maus adeptos e exploradores do povo
que comumente aparecem em toda forma de religio.(...)
Firmemente confiamos no senso de democracia e de amor a
liberdade que se constituem os componentes dessa augusta e
douta Assemblia, nos firmamos agradecidos.
Recife, em
Leovigiedo Guildes Alcoforado, Benedito dos Santos Leal, Carlos
Jos Pereira, Josefina Guedes Santos, Manoel Dutra dos Martins,
Eustquio de almeida, Manoel Mariano da Silva, Luiza Ferreira
Pimentel, Iracema Leocardia Ferreira, Josefa Alcantara Fransilina,
Apolinro Gomes da Mota, Severino Bezerra de Souza, Josefa
Domingos Neto, Joana Batista dos Santos, Sebastiana Pascoal
do Nascimento e Ldia Alves da Silva821.(Grifos nossos)
Ao empreenderem a campanha em prol da legalizao da religio, utilizam
como argumento principal a Constituio Federal. Portanto, a mesma justificativa
legal utilizada em 1938, pelas autoridades do Estado Novo, em Pernambuco, para
decretar a sua ilegalidade. Dessa forma, parece que o crculo de trocas culturais
ligava os grupos dominantes aos subalternos sem a necessidade de mediadores,
correndo ao largo dos andarilhos, bastardos, charlates, catimbozeiros e
aventureiros que vagavam por toda parte. Assim, caberia pensar o tecido da
sociedade complexa como algo extremamente intricado. Trata-se de reconhecer a
presena de diversos sistemas cognitivos entrecortados por influncias recprocas
num estado de permanente conflito822.
Alm da legalidade, o grupo tambm reivindica equiparao com outras
religies. Porm, ao criticarem a diminuio dos seus direitos enquanto grupo
religioso, logo em seguida prometem criar Federaes para fiscalizao da
religio. Dessa forma, utilizam-se, mais uma vez, das prticas e dos saberes
oficiais: existem maus e bons adeptos, e os maus adeptos devem permanecer

821 APEJE/DOPS. Seita Africana. Recife, 1967. Fundo SSP n 7856.

822 No sentido atribudo por Mikhail Bakhtin, em BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no

Renascimento: o contexto de Franois Rebelais. 4. ed. So Paulo:Hucitec; Braslia: editora da Universidade

de Braslia, 1999.

reprimidos. Cabe aos integrantes dessas religies fazer essa distino, apropriarse do saber que, dcadas antes, era conferido ao mdico psiquiatra.
Os afro-umbandistas tambm tinham, em uma parcela da intelectualidade
de Pernambuco, aliados no incentivo do funcionamento de suas crenas. O
discurso do jornalista Odorico Tavares, na sesso de encerramento da semana do
homem de cor, expressa sua indignao pela proibio da prtica:
Hoje, os negros do Recife no teem mais seus
candombls livres. Hoje, suas poderosas vozes de
pais e maes de santo, se se fazem ouvir, so
abafadas, temendo os boleguins sinistros, que se
aproximam nas sombras da noite. Hoje, os negros
do Recife sabem que no podem rir com esta
grande e esplndida vitalidade de uma raa to
rica e poderosa, porque seu riso suspeito, seu
canto no agrada, no aos brancos, mas aos
malaios que teem, no momento, o poder policial
nas mos. As vozes do Camdombl, dos
maracats, so vozes proibidas 823.
Esses intelectuais simpticos causa da religio dos negros a percebiam
como folclore, coleo de curiosidades. Distinguiam nas idias, nas crenas, nas
vises de mundo desses grupos religiosos nada mais do que um acmulo
desordenado de fragmentos de idias, crenas, elaborados por uma classe
inferior.
As prticas promovidas pelos intelectuais eugenistas (que queriam os
terreiros funcionando para estudar a sade mental) e culturalistas (que se
interessavam pelo funcionamento dos terreiros como contributo para a construo
da identidade nacional), no incio dos anos trinta, produziu no outro uma
apropriao dos dois discursos atravs da idia de tradio. Esta apropriao
serviu para a manuteno da prtica,

para a construo do saber e para o

exerccio do jogo do poder entre os praticantes dessa forma de religiosidade.

Assim, as estratgias de resistncia foram montadas de modo tenaz e
contnuo. Os mecanismos reguladores, criados pelo Estado e pela Igreja, ao
tentarem extirpar a crena da sociedade, foram fundamentais para sua
823 APEJE/DOPS. Proturio de Jornal. Recife, 1944. Fundo SSP n 31.225.

manuteno. Se no plano econmico e poltico um determinado grupo social pode

se impor aos demais, o mesmo no ocorre na esfera da cultura. Manipular algo
to abstrato como a moral, as crenas, os valores e os comportamentos dos
indivduos sempre ser mais difcil do que impor o extermnio de uma prtica.
A resistncia da religio afro-umbandista, numa sociedade que tentava
apag-la, embora nenhuma tentativa de sublevao coletiva tenha ocorrido,
demonstra que seus praticantes no s imprimiram sua marca na sociedade, mas
tambm transformaram relaes. Dessa forma, podemos afirmar que, entre as
prticas autoritrias e repressivas dos intelectuais, do Estado e da Igreja, nos anos
trinta e quarenta, e os afro-umbandistas, existiu um relacionamento circular feito
de influncias recprocas, que se moviam de baixo para cima, bem como de cima
para baixo, no sentido definido por Mikhail Bakhtin824: a circularidade da cultura.
Essas prticas repressivas, principalmente as vivenciadas durante o Estado
Novo, deixaram marcas na memria dos praticantes dessa religiosidade. Dessa
forma, enveredaremos, aqui, pelas marcas de memria de uma me-de-santo no
sentido de entendermos como a mesma elaborou, atribuiu significado, resistiu
represso institucionalizada pela interventoria de Agamenon Magalhes.
Marcas de Memria de uma Protagonista desta Histria
A entrevista do resgate da histria de vida foi realizada com Elizabeth de
Frana Ferreira (Me Beta), me-de-santo de 92 anos, que vivenciou a poca da
perseguio e do fechamento dos terreiros de Xang, na interventoria de
Agamenon Magalhes em Pernambuco, durante o Estado Novo.
O debate historiogrfico, no que concerne historia oral e memria, vem
concentrando sua ateno na histria poltica e cultural. Para Michel Pollak825, a
histria est se transformando em histrias parciais e plurais, at mesmo sob o
aspecto da cronologia. Para o autor, no se podem distinguir cronologias falsas e

824 BAKHTIN, M. op. cit., 1999.

825 POLLAK, M. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos 10 Teoria e Histria, Rio de Janeiro:

Editora da Fundao Getlio Vargas.1992.

verdadeiras, o que existe so cronologias plurais em funo de um modo de

construo.
Na concepo de Marieta Ferreira, o que ocorreu foi a valorizao do papel
do sujeito na histria, permitindo que a histria oral ocupe novo espao nos
debates historiogrficos atuais. Ainda segundo a autora, o que tem sido chamado
de histria oral permite detectar duas abordagens distintas: A primeira utiliza a
denominao histria oral e trabalha com os depoimentos orais como instrumento
para preencher lacunas deixadas pelas fontes escritas. A segunda abordagem
privilegia o estudo das representaes e atribui um papel central s relaes entre
memria e histria. Nessa vertente, a subjetividade e as deformaes do
depoimento oral no so vistas como elementos negativos para o uso da histria
oral. Essa perspectiva tem sido adotada para o estudo das elites polticas e
tambm para o estudo das representaes das camadas populares826.
A concepo de Pollak827 se enquadra nessa primeira abordagem. Para o
autor, a memria socialmente construda, como tambm toda documentao.
Desse modo, no h diferena fundamental entre fonte escrita e fonte oral.
No que se refere segunda vertente, os estudos sobre memria e histria,
Pierre Nora828 distingue a memria da histria. Para o autor a memria a vida
sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente
evoluo, vulnervel a todos os usos e manipulaes. um fenmeno sempre
atual, um elo vivo no eterno presente. A histria uma representao do passado.
a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A
memria absoluta e a histria s conhece o relativo, j que operao
intelectual e demanda anlise do discurso crtico.
Nessa mesma perspectiva de discusso sobre memria e histria, Maurice
Halbwachs829 tambm estabelece uma ntida distino entre memria e histria.
Primeiramente, o autor ressalta que existe uma diferena entre memria histrica
826FERREIRA, M. Histria oral: Um inventrio das Diferenas.Entrevistas: abordagens e usos da histria

oral. Rio de Janeiro:Editora da Fundao Getlio Vargas,1994.

827 POLLAK, M. op.cit, 1992
828 NORA, P. Entre Memria e Histria: A Problemtica dos Lugares. Projeto Histria. So Paulo (10) dez
1993. pp. 7-28
829 HALBWACHS, M. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990

e memria coletiva. A primeira suporia a reconstruo dos dados fornecidos pelo

presente da vida social, projetando-o no passado e reinventando-o; e a segunda, a
memria coletiva, recompe magicamente o passado. Entre as duas dimenses
da conscincia coletiva e individual, desenvolveram-se as diversas formas de
memria, que mudam conforme os objetivos que elas implicam. Nesse sentido, a
memria coletiva no se confundiria com a histria, sendo o termo "memria
histrica" quase um absurdo, j que associa dois conceitos que se excluem830.
Para Halbwachs, a histria comea somente no ponto em que acaba a
tradio, momento em que se apaga a memria social. O autor distingue a
memria coletiva da histria pelo menos em dois aspectos: a memria mltipla e
a histria nica. A memria s retm do passado aquilo que ainda est vivo na
conscincia do grupo; a histria divide a seqncia do sculo em perodos, colocase fora dos grupos e acima deles831.
Antnio Montenegro832 concorda com a distino de Halbwachs entre
memria e histria, porm entende estes termos como inseparveis quando define
a histria como:
...uma construo que ao resgatar o passado,
aponta para formas de explicao do presente e
projeta o futuro. Este operar encontraria em cada
indivduo um processo anterior semelhante
atravs da memria. 833
Para o autor, o resgate da memria coletiva e individual se projeta como
uma possibilidade de trazer para o historiador o registro da prpria reao vivida
aos acontecimentos e fatos histricos. Nesse sentido, sua proposta abarca uma
perspectiva abrangente na medida em que o resgate da memria traria um outro
significado dos acontecimentos e fatos histricos que complementariam a fonte

830 HALBWACHS, M. op.cit., 1990.

831 HALBWACHS, M. op.cit., 1990.
832MONTENEGRO, A. T. Memria e histria. Idias (o tempo e o cotidiano na Histria). So Paulo:FDE.

Diretoria tcnica,1993
833MONTENEGRO, A. T. op.cit., 1993, p 14.

impressa com a inteno de enriquecer as diversas formas de esculpir o fazer

historiogrfico834.
Urge destacar que nem a idia de Halbwachs, que dissocia a memria da
histria, nem tampouco o ponto de vista de Pollak, que no diferencia a fonte oral
da fonte escrita, foram adotados na abordagem metodolgica deste estudo.
Compreendemos aqui que o ofcio do historiador analisar a representao do
que est registrado. Dessa forma, as bases metodolgicas assumidas para
anlise da entrevista so as utilizadas por Montenegro835, que entende o registro
da memria como sendo e no sendo histria. Para o autor, a memria histria
porque se constri em cima do registro, mas no o porque sofre o processo de
seletividade e de elaborao interior. A memria o como as pessoas viveram o
momento histrico, como o sentiram, como o experimentaram836 .
Ao transcrever a entrevista na ntegra, optamos, posteriormente, por editla, organizando a narrativa em blocos temticos, tentando na medida do possvel,
retirar as perguntas e repeties e dar forma lgica ao pensamento da narradora.
A inteno foi produzir uma forma de texto escrito a partir da transcrio oral.
Pensamos que a entrevista organizada dessa maneira facilitar sua
utilizao. Vale salientar que consideramos como documento original a fita
gravada. Esta poder ser utilizada futuramente por outros pesquisadores. Aqui
tambm importante ressaltar que a divulgao da entrevista foi devidamente
autorizada atravs de uma carta de cesso de direitos sobre o depoimento oral.
O relato de Me Beta nem sempre obedeceu a uma cronologia, nem
tampouco sua narrativa foi um discurso lgico e coerente. As suas marcas de
memria se apresentaram de forma fragmentada, percorrendo trilhas que
perpassavam por variadas experincias de vida, ressaltando mais e, muitas vezes,
repetindo constantemente determinados acontecimentos.
Toda entrevista, como todo documento, oferece ao pesquisador diversos
pontos de abordagem, e evidente que no se pode tratar de todos eles em um
834 MONTENEGRO, A. T. op. cit., 1993
835MONTENEGRO, A. T.Histria Oral e Memrias: A cultura Popular revisitada. So Paulo:Contexto,

1992.
836 MONTENEGRO, A. T.. op. cit.,1992.

nico texto837. Nesse sentido esse trabalho foi elaborado aps a seleo de alguns
temas que foram abordados na entrevista, como: Me Beta fala de si; a
perseguio e a priso; e, por fim, Sobre Agamenon, Getlio, Carlos de Lima
Cavalcanti. Esses fragmentos permitem identificar a imagem que a narradora
construiu de si, do grupo e do espao social que ocupa. importante lembrar que
esta anlise nem de longe esgota as possibilidades de estudo dessa entrevista.
Logo que iniciamos a conversa percebemos que estvamos diante de uma
narradora exemplar. Lembramos de Eclea Bosi, em seu livro sobre a lembrana
de velhos, quando diz que o narrador um mestre do ofcio que conhece seu
mister838. Essa capacidade de narrar demonstrada logo nos primeiros momentos
da entrevista.
"Eu, por exemplo, meu estado civil solteira, mas eu vivi s com um
homem que foi o pai de minha filha. Eu vivi com ele 27 anos. Todo mundo
me considerou casada. O pai de Marta. E ela registrada, ela tem certido
e identidade. professora. Eu no sei a idade de Marta, mas ela ainda no
tem 50 anos, no. Meu genro advogado.
Quando eu me consagrei, foi no ano em que Carlos de Lima Cavalcanti
era governador. Foi no ano que ele caiu e Agamenon assumiu o governo
como interventor. No primeiro ano da interventoria dele, que ele perseguiu a
gente. Eu tinha um ano de consagrada. Eu sei da poca minha. Quem
souber a poca da interventoria de Agamenon e do governo de Carlos
Lima... Que eu fui consagrada no governo de Carlos de Lima Cavalcanti.
Quando fez um ano de eu consagrada, a o governo de Carlos de Lima caiu
e entrou Agamenon pela primeira vez. Quer dizer que eu tenho mais de
sessenta anos de consagrada! Eu fui Yalorix muito nova. Eu no tinha 30
anos ainda, eu era tida como a Yalorix mais nova; me chamavam a
caula."
Nesse fragmento de memria em que Me Beta fala de si, reflete a histria
numa perspectiva cotidiana, relembrada pelos acontecimentos da mocidade,
intercalados pelas suas marcas de memria da vida pblica. Como lembra Verena
Alberti,

uma entrevista de histria oral no apenas fornece relatos de aes

passadas, mas ela mesma um conjunto de aes que visam a determinados

efeitos, que se pretende que ajam sobre o interlocutor na prpria entrevista, e

837 ALBERTI, V. "Idias" e "fatos" na entrevista de Afonso Arinos de Mello Franco. Entre - Vistas:

abordagens e usos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1994. p.34.
838 BOSI, E. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

efeitos outros, que repercutam, para alm da relao de entrevista, no pblico que
a consulta e, eventualmente, na sociedade como um todo839.
Assim, Me Beta no s se preocupa em demarcar, atravs da histria
oficial, um acontecimento de extrema importncia em sua vida, sua iniciao como
me-de-santo, como tambm se preocupa em legitimar sua importncia dentro da
comunidade afro-brasileira pelo seu tempo de iniciada. Portanto, o ano de 1937
marcado, na memria de nossa narradora, por trs acontecimentos: o afastamento
de Carlos de Lima Cavalcanti; o incio da interventoria de Agamenon; e sua
iniciao/consagrao dentro das religies afro-brasileiras. Esses acontecimentos
so, para me Beta, quase que indissociveis.
A imagem de Agamenon como grande perseguidor das religies afrobrasileiras se encontra fortemente presente em todo o depoimento. Algumas
passagens da narrativa de Me Beta pouco se diferenciam do que est
documentado em outras fontes e esto fortemente marcadas em sua memria.
"...e da perseguio de Agamenon, eu lembro de tudo! Ele perseguiu muitos
terreiros. Ele foi muito ruim pra ns, Agamenon Magalhes. Eu mesmo fui
perseguida. Era novata, n? Ainda fui presa, eu fui. Fui! Fui pro Brasil Novo.
Eu s, no, eu e tudo quanto era Yalorix e Babalorix.. e eu fui presa.
Agora s passei horas. Eu tinha muitas amizades com promotor. Eu tinha
mais de um cliente promotor que gostava muito de mim, e me soltava. Me
soltaram imediatamente. Eu fui presa e eu fiquei... questo de horas. Por
que o diretor do gabinete de identificao era meu amigo. Me conheceu
menina. Era Joo Murilo, Dr. Murilo, conhecido demais. Era amicssimo de
minha famlia e meu.
O que me prendeu mesmo, mandou, mas por ordem do governador que
mandou perseguir, foi Fbio Correia. Dr. Fbio. Chamavam ele Dr. Flavinho,
Fabinho. Filho de Fbio Correia velho. Fbio Correia velho foi meu cliente; o
pai dele e as tias dele, tudo se consultava comigo. E ele me prendeu. Dr.
Fbio Correia mandou me buscar no Tintureiro. Mas eu no fui no
Tintureiro. Defronte a minha casa morava o sargento da polcia. Sargento
Adalberto. Ele me... Eu morava numa casa ...eu ainda tenho essa casa l ...
e existe a casa do sargento Adalberto defronte. O sargento hoje j morto,
a mulher dele, tudo morto. Ele, ento, ele me conhecia e sabia que eu no
fazia nada demais ali, a no ser dar consulta pura e simples.
Sim! A o sargento Adalberto, quando viu o carro da polcia l, o
tintureiro, a ele veio. Ele conheceu, n? Era da polcia. Era muito conhecido
839 ALBERTI, V. op. cit., 1994. p.34.

na polcia. Ele a foi dizer aos investigadores que vieram me buscar que ele
ia alugar um txi: - E o Sr. Vai. Vai comigo e ela. Ela no vai no tintureiro.
- A ele...a o investigador deixou.
Eles me botaram no Brasil Novo, e quando foi mais tarde, entrou um
monte de rapariga, mulher de vida fcil. A maior parte eu conhecia que era
a maioria, minhas clientes. Ah! Mas me chamavam Minha Velha. Eu era
mais moa do que elas. - Minha velha, o que foi, que crime a senhora
praticou para t aqui? Eu disse: - No sei! Eu no matei ningum, no
roubei...A elas...A elas muito aperreada, cada uma sabia que eu tinha
mediunidade, n? A eu, dentro do Brasil, fiz consulta pra elas todinhas. E
elas se deram... Eu disse as que iam sair logo, as que iam demorar mais
presas, eu... elas disseram: e a Sra.? Eu disse: - Daqui a pouco eu devo
sair. Porque o esprito me disse que eu ia demorar pouco. A, nisso, quando
elas estavam conversando comigo, as mulher do Brasil Novo, a tinha
um...a abriu a grade. O guarda disse: - Dona Elizabeth. - Eu disse: - Pronto!
- A ele disse ...ali defronte eu vi uma cela, tinha um rapaz branco. Tinha a
impresso que tava preso. A ele disse: - aquele rapaz, a senhora
conhece?- Eu disse: - No Sr., conheo no senhor! A ele disse: - por
que ele t mandando um almoo pra Sra.. Foi! No! Um jantar, n? A eu
disse: - No sei por que ele t mandando no. A eu abri a bandeja, nem vi
a conta! Eu no sei quem foi aquele homem que mandou aquela comida pra
mim. Mas, menina, foi uma bandeja importante! Com tudo quanto foi de
comida tinha: sobremesa, sorvete. Eu no comi nada! A as mulheres que
tavam com fome: - A Sra. permite que a gente se sirva do seu jantar? Eu
disse: - Pois No! Botei a bandeja l, elas se serviram, eu no comi nada.
Depois a minha me foi me ver. Minha me chorava muito. Mame, eu
no cometi crime no, mame. No vou ficar com vergonha de t presa
no. Nunca me envergonhei de ser presa por causa da seita africana! At
hoje! Nunca tive vergonha! Sinto prazer de ter servido e de continuar
servindo.
Como lembra Eclea Bosi, se a memria da infncia e dos primeiros
contatos com o mundo se aproxima, pela sua fora e espontaneidade, da pura
evocao, a lembrana dos fatos pblicos acusa, muitas vezes, um pronunciado
sabor de conveno. Leitura social do passado com os olhos do presente, o seu
teor ideolgico se torna mais visvel. Eclea lembra tambm que o sujeito no se
contenta em narrar como testemunha histrica neutra. Ele quer tambm julgar,
marcando bem o lado em que estava naquela altura da histria e reafirmando sua
posio ou matizando-a840. o que parece transparecer no discurso de Me Beta.
Ela no s reafirma sua posio em relao religio que pratica, como tambm

840 BOSI, E. op. cit., 1994. p.453

enaltece sua prpria conduta diante da represso, transformando a si mesma em

mrtir.
Neste relato tambm existe um aspecto interessante a ser problematizado:
o momento em que nossa narradora se coloca em confronto direto com o seu
algoz, no caso, Fbio Correia. Nesse momento, Me Beta matiza sua posio
diante do acontecimento:
E eu disse a Fbio Correia! Ele...Ele depois de ter me soltado, porque
ele no pde me prender muito tempo, a ele... ele mandou me chamar no
outro dia, e eu fui. Tava mesa, l no gabinete dele, l com aquele pessoal
que tava cada um nas bancas...a ele mandou me... como que bota pra
fazer... o nmero... foi na folha corrida da polcia, ele a botou. Mandou me
botar. Mas quando ele falou comigo... ele a veio dizer: Olhe, se a Sra....a
ele sabia quem eu era. Soube de quem eu era filha. Disse assim: Se a Sra.
continuar, se voc continuar com terreiro, eu mando lhe buscar, voc vai
daqui presa, vem l de Tejipi, presa, at aqui pro Brasil Novo. A eu disse:
Disso eu no tenho medo, Dr. Fbio. Eu sou cidad brasileira. No sou
assassina, no sou ladrona, nunca cometi crime nenhum. E o que eu fao
a religio em que eu acredito. E o Sr., nem ningum no mundo, pode tirar,
me tirar dessa religio. Eu t nela at o dia deu morrer. A nica coisa que
pode o Sr. fazer mandar me matar! A nica coisa! Mas eu deixar,
absolutamente! E nem tenho medo do Sr. mandar me buscar. Eu vim de
Tejipi a p, a p at aqui na delegacia. Isso eu no tenho medo que o Sr.
no pode fazer! O Sr. no pode fazer isso! Nem comigo, nem com ningum!
Eu no sou escrava! Nem nunca fui escrava! Eu sou uma cidad brasileira!
Eu disse a ele! Ele olhou assim pra mim... bateu na mesa com fora! Por
que eu tinha dito isso. Mas eu disse! A eu no quis mas....porque ficou com
medo...mas eu podia ter dito: Seu pai freqenta o meu terreiro, suas tias,
mas eu no disse! No denunciei nem as tias. Nem... agora... O professor
Ferreira Lima disse a ele: - Olhe, Dona Elisabeth foi muito decente com
voc, Fbio. Por que ela podia dizer que Fbio Correia, seu pai, vai muito
na casa dela. E suas tias que so dona...so fazendeiras, levam muito
presente pra ela e tudo! - Mas eu no disse. Por que eu ia denunciar as tias
dele na frente de todo mundo?! No tinham culpa, n? E eu, no... Eu
respeitei.
Alessandro Portelli 841, em seu artigo Sonhos Ucrnicos: memrias e
possveis mundos dos rtabalhadores, afirma que a narrativa depende de fatores
sociais e coletivos. Muitas vezes o depoimento resulta menos de uma imperfeita
rememorao que de uma imaginao criativa. a forma narrativa do sonho de
841 PORTELLI, A. Sonhos Ucrnicos: Memrias e Possveis Mundos dos Trabalhadores. Projeto Histria.

So Paulo (10) dez 1993. pp.41-58.

uma vida pessoal e de uma diferente histria coletiva. Para o autor, a imaginao
ucrnica resguarda a preciosa conscincia da injustia do mundo existente, mas
fornece os meios de resignao e reconciliao.842 Mais que isso, a narrativa de
Me Beta, sempre atenta aos acontecimentos presentes, reconstri sua
experincia diante da autoridade, colocando-se como cidad.
Relembrar o passado implica reconstruir o carter contraditrio da memria
no sentido em que esta reflete as experincias humanas vivenciadas e
interiorizadas. Relembrar tambm coloca em relevo a fora das marcas das
histrias que se tornaram hegemnicas. o caso da imagem de Getlio Vargas
como o grande aliado dos trabalhadores. Essa marca parte importante da nossa
memria coletiva. Assim, a imagem de Getlio ficou gravada na memria de me
Beta:
Eu sempre vi se elogiar muito Getlio Vargas. Ele governou o Brasil 14
anos. Foi! Mas ele foi muito bom, principalmente pra classe...foi ele que fez
a lei dos trabalhadores. Muito importante. . Ele foi... Getlio Vargas foi...
ele ganhou... ele ganhou por uma, como ? Como que diz? Houve uma
revoluo e ele ganhou. . As foras armadas pediram, n? E ele ganhou.
Como o nome? Como que chama? Quando h uma revoluo e ganha?
At meu genro disse... Eu me lembro da poca que ele ganhou...a ele foi
presidente 14 anos. Ele foi muito bom presidente. Ele foi um timo
presidente.
Mas, ao lado da imagem de Getlio como um bom governante para os
trabalhadores brasileiros, encontra-se nas reminiscncias de nossa narradora a
imagem de Agamenon Magalhes, para Pernambuco, como o grande perseguidor.
Fez misria com a gente, Agamenon. Tirou as coisas da gente, tirou as
coisas do terreiro, fechou os terreiros, foi! No primeiro ano em que ele foi
interventor. Ele foi a Segunda vez e a terceira vez, ele teve trs vezes.
Nunca me esqueci do que ele fez no primeiro ano. Agamenon fez misria
com a gente, Ele custou muito a permitir a reabertura. Porque ele achava
que a religio, que a igreja africana, no era uma religio. Ainda hoje em dia
tem muita gente que diz. Porque tem, a gente tem compromisso de
sacrifcio de animais, n?
Agora, Carlos de Lima Cavalcanti, no foi um ruim governo, mas no foi
dos melhores tambm. E se dava muita nota dele. E Agamenon, que era
842 Ucronia definida no texto de Portelli como sendo uma espcie de universo paralelo no qual se cogita

sobre o desdobramento de um evento histrico que no se efetuou..

interventor dele, perseguiu. Ele perseguia todo mundo. Eu fui do Governo

de Carlos de Lima Cavalcanti, ele saiu escondido. Disseram que ele saiu
vestido de mulher, pelos fundos do palcio. Foi ...ele foi botado pra fora do
governo e Agamenon assumiu pela primeira interventoria.
Como afirma Antnio Montenegro, o exemplo de Getlio para o pas, como
o de Agamenon para Pernambuco, aponta que o lugar do poder , em princpio,
capaz de produzir marcas que fixam para a populao formas de compreender o
presente e projetar o futuro843. Assim, as marcas de memria de Me Beta sobre
Getlio aparecem dissociadas da imagem que tem de Agamenon. Enquanto
Vargas se apresenta como um personagem distante que relembrado atravs da
memria coletiva, Agamenon Magalhes parece fazer parte do cotidiano. Essas
marcas no so importante apenas pela sua proximidade fsica, enquanto parte de
um poder local, mas, e principalmente, porque interferiram diretamente nos
acontecimentos da vida privada da nossa narradora.
O trabalho de histria oral com as camadas popular es tem a possibilidade
de estabelecer um campo documental de uma populao que tem, em grande
parte, deixado escassos registros do seu sentir, pensar e fazer historicamente844.
Assim, atravs desses fragmentos de memria, tivemos condies de conhecer
outros significados dos acontecimentos e fatos que constroem a historiografia
pernambucana. A forma como Me Beta sentiu e experimentou esse passado
explica o seu viver, constri o seu saber e justifica as suas aes.

843 MONTENEGRO, A. T. Histria Oral e Memria: A cultura popular revisitada. - So Paulo:

Contexto, 1992.
844 MONTENEGRO.A T. et all. Senhores da Rua: o imaginrio dos meninos e meninas de (na) rua da
cidade do Rio Branco: Globo, 1996. p.165.

FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS*

1.1-

Fontes Primrias Manuscritas (Citadas)

IEB
Correspondncia. Doc 34: de Luiz Saia para Mrio de Andrade, Recife, 16 de
fevereiro de 1938.
1.2-

Fontes Primrias Impressas (Citadas)

APEJE/ SDI
1931/32 - Acto n 143 de 09/02/1931 do Interventor Federal. Decretos, Actos e
Notas do Governo provisrio, ano de 1931. p. 58-59 Imprensa Oficial PE
1931/32.
1939 - O Governo de Agamenon Magalhes e a Secretaria de Segurana
Pblica, 1939. Exposio Nacional de PE - 1940 - Recife -Imprensa Oficial - 1939.
1940 - MAGALHES, A. RELATRIO Apresentado ao Exmo. Snr. Presidente
da Repblica em virtude do Art. 46 do Decreto-Lei Federal n 1202. Recife:
Imprensa Oficial, 1940.
APEJE/DOPS
1933 - Recortes de Jornais. O Estado. 03 nov. 1933. Fundo SSP n. 27.545.
1934 - Jornal do Povo . 17 out. 1934. p 01. Fundo SSP 27902.
1934 - Pronturio Funcional. 1 Congresso Afro-Brasileiro. Jornal do Povo, 19
out.1934. Fundo SSP, n. 27902.
1937 - Portarias. Recife, 20 de janeiro de 1937. Fundo SSP n 27880.
1938- Federao Esprita Pernambucana, Cruzada Esprita. 1938. Fundo SSP
n 337.
1944 - Pronturio de Jornal. Recife, 1944.Fundo SSP n 31.225.
1967 - Seita Africana. Recife, 1967. Fundo SSP n 7856.

* Antecede as fontes primrias o local onde foi coletada a documentao. O significado das siglas utilizadas

se encontram nas primeiras pginas desta Tese.

Jornais:
APEJE Setor de Peridicos
Dirio do Estado
As Realizaes do Estado Novo em Pernambuco: Exposio dos trabalhos da
Secretaria de Segurana Pblica. Dirio do Estado, Recife, 10 nov.1938. p. 18.
(edio especial)
Folha do Serto
Interventor Etelvino Lins. Folha do Serto, Sertnea, 10 jun. 1945.
Dirio da Manh
O Brasil est desde hontem, sob o regime de Nova Constituio. Dirio da
Manh. Recife, 11 nov. 1937. p. 01.
O Ministrio demitiu-se collectivamente. Dirio da Manh, Recife, 12 nov. 1937. p.
01.
Falando Nao. Dirio da Manh, Recife, 13 nov. 1937. p. 03.
Luiigi Federzoni exalta a contribuio do fascismo nos acontecimentos que
transformaram constitucionalmente o Brasil. Dirio da Manh, Recife, 14 nov.
1937. p. 01.
O Presidente Getlio Vargas fala aos Jornalistas Estrangeiros sobre a Nova
Constituio e a Orientao da Poltica Exterior. Dirio da Manh, Recife, 17 nov.
1937. p. 01.
Nomeado para pasta do trabalho o ex-senador cearense Waldemar Falco. Dirio
de Manh. Recife, 26 nov. 1937. p. 01.
Jornal Pequeno
Pernambuco tem novo governo. Jornal Pequeno, Recife, 11 nov. 1937. p. 01.
O Brasil, sob o Estado Novo, marcha tranqilamente para o seu grande destino.
Jornal Pequeno. Recife, 13 nov. 1937. p. 03.
Promoo ao generalata de Azambuja Vilanova. Jornal Pequeno. Recife, 16 nov.
1937. p.01.
Jornal do Commercio

Novo Regime Poltico no Pas. Jornal do Commercio. Recife, 11. nov.1937. p.

03.
Uma Proclamao dirigida ao povo pelo novo governo. Jornal do Commercio,
Recife, 11 nov. 1937. p. 03.
Decretada, hontem, a interveno federal
Commercio, Recife, 11 nov. 1937. p. 03.

em

Pernambuco. Jornal

do

Penhor de Segurana e Ordem. Jornal do Commercio, Recife, 11 nov. 1937. p.

14.
A Constituio por que se reger o Estado Novo do Brasil. Jornal do Commercio,
Recife,12 nov. 1937. p.04.
Novo Regime institudo no Brasil. Jornal do Commercio, Recife, 12 nov. 1937.
p. 05.
Inicia-se agora, para o Brasil o Regime da deciso e da clareza. Jornal do
Commercio, Recife,13 nov. 1937. p. 03.
Novo Regime Institudo no Brasil. Jornal do Commercio, Recife,17 nov. 1937.
p. 03.
A parada cvica levada a efeito, hontem, pela agremiao carnavalesca. Jornal do
Commercio, Recife, 19 nov. 1937. p. 03 .
Exonerado do Comando da Stima Regio Militar e nomeado commandante da
Stima Brigada de Infantaria, o General Azambuja Vilanova. Jornal do
Commercio. Recife, 27 nov. 1937. p. 03.
Prxima chegada a esta capital, do novo Interventor Federal no Estado. Jornal do
Comercio. Recife, 28 nov. 1937. p. 03.
Folha da Manh
Edio matutina
A polcia no 2 districto combate o baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 28
out. 1937. p. 06. Seco O Dia Policial. Edio Matutina.
CAMPELLO, Jos. Xangs. Folha da Manh, Recife, 27 jan. 1938. p.3. Edio
Matutina.
MAGALHES, A. A Preguia e o Tempo. Folha da Manh, Recife, 22 mar. 1938.
p. 02. Edio Matutina.

Contra o baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 08 mai. 1938. p. 08. Edio
Matutina.
Priso de Catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 03 jul. 1938. p. 08. Seco O
Dia Policial. Edio Matutina.
Contra o baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 06 jul. 1938. p. 08 Edio
Matutina.
Campanha contra catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 09 jul. 1938. p. 08.
Edio Matutina.
Combatendo o catimb. Folha da Manh, Recife, 10 jul. 1938. p. 08. Edio
Matutina.
Priso de catimboseiro. Folha da Manh, Recife, 21 jul. 1938. p. 8. Edio
Matutina.
Contra o baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 27 jul. 1938. p.12. Edio
Matutina.
Contra o espiritismo e a falsa medicina. Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p.
12. Edio Matutina.
Contra o espiritismo. Folha da Manh, Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edio
Matutina.
Contra os catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 23 ago. 1938. p. 12. Edio
Matutina.
Aprehenso de objectos de baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 25 ago.
1938. p. 12. Edio Matutina.
RAMOS, Arthur. Habitao e Higiene Mental .Folha da Manh, Recife, 31. ago.
1938. p. 10. Edio Matutina.
Guerra aos catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 18 set.1938. p. 10. Edio
Matutina.
Represso aos catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 17 out. 1938. p. 06.
Edio Matutina.
MAGALHES, A. (Agamenon Magalhes) Para Folha da Manh e a Radio Clube
de Pernambuco. Folha da Manh, Recife, 11 dez. 1938. p.1- 2. Edio Matutina.
Combatendo os catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 13 dez. 1938. p. 12.
Edio Matutina.

Combate aos catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 05 fev. 1939. p.12. Seco
O Dia Policial. Edio Matutina.
Represso ao baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 09 fev. 1939. p.12.
Seco O Dia Policial. Edio Matutina.
Contra o baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 12 fev. 1939. p. 12. Edio
Matutina.
Rainha do Maracatu. Folha da Manh, Recife, 23 fev. 1939. p 01. Edio
Matutina.
Combate a magia negra: mais um culto devassado pela polcia. Folha da Manh ,
Recife, 14 mar. 1939. p. 12. Edio Matutina.
Combatendo os feitios. Folha da Manh, Recife, 20 mar. 1939. p. 12. Edio
Matutina.
Uma catimbozeira capturada. Folha da Manh, Recife, 29 abr. 1939. p. 7.Edio
Matutina.
Contra a baixa magia. Folha da Manh, Recife, 03 jun. 1939. p. 12. Edio
Matutina.
Diligncia contra catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 29 set. 1939. p. 12.
Edio Matutina.
Represso aos catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 17 out. 1939. p. 6. Edio
Matutina.
Occorencias policiaes em Casa Amarela durante o ms de outubro. Folha da
Manh, Recife, 11 nov. 1939. p. 6.Seco O Dia Policial, Edio Matutina.
Occorencias no Districto de Casa Amarela em novembro prximo findo. Folha da
Manh, Recife, 06 dez. 1939. p. 7. Seco O Dia Policial, Edio Matutina.
Centro de Estudos e Arte retrospectiva e histria. O museu de Pernambuco
creado pelo governo do Estado. Folha da Manh, Recife, 12 mai. 1940. p. 07.
Edio Matutina.
A delegacia de vigilncia combate a baixa magia. Folha da Manh, Recife, 24
out. 1940. p. 05. Edio Matutina.
Contra a atividade dos catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 06 nov. 1940. p.
05. Edio Matutina.

Processado um Curandeiro. Folha da Manh, Recife,19 fev. 1941. p. 4. Edio

Matutina.
Combatendo os exploradores da crendice popular. Folha da Manh, Recife, 10
abr. 1943. p.07. Edio Matutina.
Represso ao baixo-espiritismo. Folha da Manh, Recife, 08 mai. 1943. p.07;
Edio Matutina.
Represso ao baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 03 set. 1943. p.07;
Edio Matutina.
Represso ao baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 02 nov. 1943. p. 07.
Edio Matutina.
A Macumba a servio do futebol. Folha da Manh, Recife, 31 jul. 1944. p. 4.
Edio Matutina.
No catimboseira. Folha da Manh , Recife, 21 fev. 1945. p. 9. Edio Matutina.
Folha da Manh
Edio das 16 horas
Bruxaria! Vassoura, chifres de boi e aguardente. Folha da Manh, Recife, 24 fev.
1938. p. 4. Edio das 16 horas.
Processada uma catimbozeira. Folha da Manh, Recife, 01 mar. 1938. p. 06.
Edio das 16 horas.
Verificada Irregularidades no Servio de Assistncia a Psicopatas. Folha da
Manh, Recife, 03 mar. 1938. p. 04. Edio das 16 horas.
A Macumba dentro da noite: a policia apprehendeu vasto material de catimb.
Folha da Manh, Recife, 12 mar. 1938. p.07. Edio das 16 horas.
Catimbozeira, negra e forte ainda aos 72 annos de idade. Folha da Manh,
Recife, 18 mar. 1938. p. 5. Edio das 16 horas.
Um Esprito Ruim no Corpo do Catimbozeiro Pereira. Folha da Manh, Recife, 21
mar. 1938. p. 01 e 08. Edio das 16 horas.
O teu cabello no nega... Folha da Manh, Recife, 22 mar. 1938. p. 1. Edio das
16 horas.
A Catimboseira tratou mal a policia. Folha da Manh , Recife, 6 mai. 1938. p. 7.
Edio das 16 horas.

Ao criminosa dos catimbozeiros: o operrio faleceu depois de banhos de ervas.

Folha da Manh, Recife, 01 jul. 1938. p. 08. Edio das 16 horas.
Como se conta a histria. Folha da Manh, Recife, 28 jul. 1938. Edio das 16
horas, p. 02.
Entre os objectos de catimb a policia apreendeu um caixo de defunto. Folha da
Manh, Recife, 06 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.
Utenslios de catimb. Folha da Manh, Recife, 13 ago. 1938. p. 12. Edio das
16 horas.
Na casa do catimbozeiro existia strychinina. Folha da Manh, Recife, 17 ago.
1938. p.02. Seco Casos de Polcia.Edio das 16 horas.
Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p. 12. Seco Casos de Polcia. Edio
das 16 horas.
Priso de catimbozeiro. Folha da Manh , Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edio das
16 horas.
Preso quando se entregava ao catimb. Folha da Manh, Recife, 21 ago. 1938. p.
12. Edio das 16 horas.
Apreenso de objectos de baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 25 ago.
1938. p. 12. Edio das 16 horas.
Na casa do catimbozeiro havia arma de fogo. Folha da Manh, Recife, 26 ago.
1938. p. 12. Edio das 16 horas.
A Regulao dos Centros Espritas. Folha da Manh, Recife, 27 ago. 1938. p. 2.
Edio das 16 horas.
Priso de exploradores do espiritismo. Folha da Manh, Recife, 28 ago. 1938. p.
10. Edio das 16 horas.
Priso de catimbozeiros e apreenso de material. Folha da Manh, Recife, 29
ago. 1938. p.07. Edio das 16 horas.
Priso de catimbozeiros e apreenso de material. Folha da Manh, Recife, 03 set.
1938. p. 12. Edio das 16 horas.
Utenslios de catimb. Folha da Manh, Recife, 06 set. 1938. p. 12. Edio das
16 horas.
Objetos de espiritismo apreendidos. Folha da Manh, Recife, 13 set. 1938. p. 12.
Edio das 16 horas.

Pequenos e Grandes Psicopatas: Comunicado do servio de Higiene Mental.

Folha da Manh, Recife, 10 out. 1938 . p. 02 .Edio das 16 horas.
Apreenso em Casa Amarela. Folha da Manh, Recife,
Edio das 16 horas.

13 out. 1938. p. 12.

Cerco a vrias casas de catimb em Areias. Folha da Manh, Recife, 22 out..

1938. p. 12. Edio das 16 horas.
Cerco numa casa de catimb. Folha da Manh, Recife, 23 out. 1938. p. 12.
Edio das 16 horas.
Catimbozeiro no Xadrez. Folha da Manh, Recife, 27 out. 1938. p. 12. Edio das
16 horas.
Foi presa a catimbozeira de Santo Amaro. Folha da Manh, Recife, 06 nov. 1938.
p. 12. Edio das 16 horas.
Objetos de catimb. Folha da Manh, Recife, 04 dez. 1938. p. 12. Edio das 16
horas.
Priso de vrios catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 13 dez. 1938. p. 12.
Edio das 16 horas.
Os crimes de Macumba nos Estados Unidos. Folha da Manh, Recife, 22 dez.
1938. p. 8. Edio das 16 horas.
Cercada pela polcia uma sesso de catimb. Folha da Manh, Recife, 14 jan.
1939. p. 12. Edio das 16 horas.
Descoberto um centro de catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 10 fev. 1939.
Seco Casos de Polcia, Edio das 16 horas, p.7.
Descoberto em Afogados um centro de catimbozeiros. Folha da Manh, Recife,
10 fev. 1939. p. 12. Edio das 16 horas.
Busca na casa de uma catimbozeira. Folha da Manh, Recife, 09 mar. 1939. p.
12. Edio das 16 horas.
Cercado um centro de catimb em pleno funcionamento. Folha da Manh, Recife,
24 mar. 1939. p.02. Edio das 16 horas
No h mais Xang nem Pae de Santo (outra paisagem apresenta o Pina).
Folha da Manh, Recife, 30 mar. 1939. p. 1 e 3. Edio das 16 horas.

Cahiu do altar o ultimo orix. Folha da Manh, Recife, 15 abr. 1939. p.8.
Edio das 16 horas.
Uma catimbozeira capturada. Folha da Manh, Recife, 29 abr. 1939. p.07. Edio
das 16 horas.
A nica tristeza na vida da macrbia. Folha da Manh, Recife, 9 dez. 1939. p. 1.
Edio das 16 horas.
Centro de estudos e arte retrospectiva e Histria. O museu de Pernambuco creado
pelo governo do Estado. Folha da Manh, Recife, 12 mai. 1940. p. 07. Edio das
16 horas.
Outra casa de magia fechada pela polcia. Folha da Manh, Recife, 24 out. 1940.
p. 4. Edio das 16 horas.
Apprehenso de objectos de catimb pela delegacia de vigilncia. Folha da
Manh, Recife, 25 out. 1940. p. 05. Edio das 16 horas.
Processado um curandeiro. Folha da Manh, Recife, 19 fev. 1941. p. 04. Edio
das 16 horas.
Cercado pela polcia um mocambo em plena sesso. Folha da Manh, Recife, 10
abr. 1943. p. 07. Edio das 16 horas.
Ao contra os catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 30 jul. 1944. Edio das
16 horas.
No se iludam com o comunista Gilberto Freire. Folha da Manh. Recife, 26 nov.
1945. p. 14 e 16. Edio das 16 horas.
Dirio de Pernambuco
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Um pintor que deixou o mundo pela provncia. Dirio de Pernambuco, Recife, 10

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Fechados pela polcia vrios xangs. Dirio de Pernambuco, Recife, 13 fev.

1938. p. 7.
Boletins
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APEJE Setor de Peridicos
Boletim de Higiene Mental, ano 1, n.1, dez. 1933. p. 04.
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p. 03.
O que a Assistncia a Psicopatas de Pernambuco. Boletim de Higiene Mental,
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O Espiritismo no Recife. Boletim de Higiene Mental. Recife, ano 2, n.2, fev. 1934.
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Os obsedados devem ser encaminhados a exame psiquitrico e no a sesses
espirituais. Boletim de Higiene Mental. Recife, ano 2, n.5, mai. 1934. p. 03.
1 Congresso de Seitas Africanas no Brasil. Boletim de Higiene Mental, Recife,
ano 2, n.7, jul. 1934. p. 01.
Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 2, n.7, jul. 1934. p. 02.
Boletim de Higiene Mental, Recife. ano 2. n. 9. set. 1934. p. 01.
KEHL, Renato. Resumo do livro Sexo e Civilizao, Rio, 1933 In: Boletim de
Higiene Mental, Recife. ano 3, n.1. jan. 1935 . p. 03 e 04.
CAVALCANTI, Pedro. Curandeirismo e Doena Mental. Boletim de Higiene
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O Estudo das Religies do Recife. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 3, n.9,
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Cientistas, videntes e profetas. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 4, n. 1 e
2, Jan./Fev. 1936. p. 02.
Represso ao Curandeirismo. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 5, n.4, jun.
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O Curandeirismo e as Doenas Mentais. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano
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O Problema do Curandeirismo: Curandeiros e Charlates. Boletim de Higiene

Mental, Recife, ano 5, n.7, nov. 1937. p. 04.
O Espiritismo uma Psiconeurose Semelhante a Histeria. Boletim de Higiene
Mental, Recife, ano 6, n.1, mar. 1938 . p. 03.
Sesses Espiritas so laboratrios de Histeria Coletiva: espiritismo e doena
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RIBEIRO, Leonildo; Campos, Murilo de. Fenmenos Espritas, suas Interpretaes
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ANDRADE, Geraldo. Boletim de Higiene Mental, Recife, ano 7, n.2, mai. 1939. p.
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Neurobiologia
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Brasileira.

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LORETO, Galdino. A Psiquiatria em Pernambuco nos ltimos cem anos.
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Fronteiras
APEJE- Setor de Peridicos
O Congresso Afro-Brasileiro uma Organizao
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Puramente

Scientfica?

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O Afro-brasileiro e o problema da educao visto atravs das palavras do
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AULER, Guilherme. No esqueamos Antnio Sardinha. Fronteiras, Recife, ano
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1.3-

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1.4-

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1.5-

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ANEXOS

APEJE DOPS
NOME DO DOC.
Individuais datiloscpicas de pronturios que foram incendiados
FUNDO SSP N. 29160
DATA: 08/31 a 03/57
QUANTIDADE DOC.: 45 D
N. DOC.: 08/31 a 03/57
ASSUNTO:
POLCIA DO ESTADO DE PERNAMBUCO
GABINETE DE IDENTIFICAO E ESTATSTICA CRIMINAL
PERNAMBUCO, 18 DE NOVEMBRO DE 1937.
AO SNR. DELEGADO DE ORDEM POLTICA E SOCIAL;

Atendendo requisio contida no ofcio N. 1168, datado de 17/11/1937 da

Delegacia da ordem Poltica e Social, envio a V.S., a individual Datiloscpica de Dr.
Ulysses Pernambucano, que figura no Registro Geral deste Gabinete, sob o nmero 13892.
Saudaes.
O Diretor.
Obs.: assinatura ilegvel.
No verso....
Sobrenome Pernambucano ___________
Nome Dr. Ulisses___ Vulgo _________________________________
Idade 43__ anos. Nascido em no declarou de ______ de ________
E. Civil casado nacionalidade brasileira natural de Pernambuco
_______________ Filiao: Pai Dr. Jos Antonio Gonalves Mello
Me D. Maria da Conceio Mello_________ Instruo sim_______
Profisso mdico
Residncia Rua Cardeal Arco Verde N. 98
Notas Cromticas. .. Cor: branca Cabelos: Cast. Cresp. Estatura 1m. e 73 cts.
Barba feita
bigode raspados
Olhos castanhos
Preso em ___ de ________ de _____ identificado em 02 de Dezembro de 1935.

(continuao)

Sinais Particulares

Fotografia tirada em 2 de Dezembro de 1935.

______________________________
______________________________
______________________________
Observaes
Mandado apresentar ao Gabinete com
Guia da Casa de Deteno, data de 2/
12/935, a fim de ser identificado por
motivo de "Ordem de Segurana Pblica",
recolhido aquele estabelecimento, em
1/12/935, por determinao do Snr. Capito
Secretrio da Segurana Pblica.

13.175

13.175

ASSINATURA DO IDENTIFICADO
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Escriturrio_____________________________

REGISTRO GERAL N. 13892

INDIVIDUAL datiloscpica

Srie V-1333
Seco V-1122

Obs.: Onde tem assinatura do identificado consta a assinatura de Ulysses Pernambucano. A fotografia foi
retirada do documento. Aps o N. do registro geral segue as digitais dos dez dedos da mo.

APEJE - DOPS
NOME DO DOC. Pronturio de Jornal
FUNDO SSP N. 31.359
QUANTIDADE DOC. 19

DATA: 1944-1945-1947-1950
N. DOC. 130

Jornal: A GAZETA
ANO XXXI RECIFE SEGUNDA-FEIRA, 26 DE MAIO DE 1947 N 790
SANATORIO RECIFE
FUNDADOR: Prof. Ulisses Pernambucano - Catedrtico de clnica neurologica da Faculdade de Medicina
Casa de Sade destinada a doentes de clinica medica,
intoxicados, necessitados de repouso, regimes nervosos e mentais
Estabelecimento situado a 5 minutos do centro urbano, em local aprasivel, tranquilo e discreto,
compreende:
a) um grande prdio de administrao com espaoso refeitorio, salas de estar para doentes, farmcias,
laboratrio e metabolismo basal;
b) um pavilho para clnica mdica, repouso, regimes nervosos, etc.;
um pavilho para doentes mentais agudos (no agitados);
c) um pavilho com salas de exames mdicos, diretoria;
d) servio de eletroterapia (eletro-diagnstico, raios ultra-violetas, ni fra-vermelhos, ondas ultra-curtas,
correntes galvanica, faradica e galvano-faradicas) salas para aplicao de Mtodo de Sakel e Von Mednna,
gabinetes de psicologia;
e) um pavilho de isolamento para doentes agitados.
Todos os pavilhes dispem de apartamento de luxo ( sala, quarto, sala de banho), quartos com sala de
banho, Quartos para um e dois doentes, banhos mornos,etc.
O Sanatrio est aberto a todos os mdicos que podem dirigir o tratamento de seus doentes.
No estabelecimento residem o Diretor e trs mdicos internos.
DIRIA A PARTIR DE 22$000
Informaes:
SANATRIO DO RECIFE
End. Telegr.: "Sanatrio"
Rua do Padre Ingls n. 257 - telef. 2072-2662 Recife - Pernambuco - Brasil

APEJE - DOPS
NOME DO DOC Individuais datiloscpicas de pronturios que foram incendiados
FUNDO SSP N. 29160
DATA: 08/31 a 03/57
QUANTIDADE DOC: 45 D
N. DOC: sem nmero
ASSUNTO:
Obs.: Esses pronturios foram incendiados em data de 13.12.1946, pela portaria N.
1381, do Exmo. Sr. Secretrio da Segurana Pblica.

POLCIA DO ESTADO DE PERNAMBUCO

GABINETE DE IDENTIFICAO E ESTATSTICA CRIMINAL
PERNAMBUCO, 19 DE FEVEREIRODE 1935
AO Snr. Inspetor de Ordem Poltica e Social
Atendendo requisio contida no Ofcio N.47 datado de 19/2/1935, da inspectoria de
Ordem P. e Social, envio a V. S. a individual Dactiloscpica de Gilberto de Mello Freyre,
que figura no Registro Geral deste Gabinete, sob N.13175.
Saudaes
O Diretor
Obs.: Assinatura iligevvel.
(Folha de verso)
Sobrenome de Melo Freyre____________
Nome Gilberto___ Vulgo ___________________________________
Idade 34__ anos. Nascido em no declarou de ______ de ________
E. Civil solteiro nacionalidade brasileira natural de Pernambuco
_______________ Filiao: Pai Dr. Alfredo Alves da Silva Freyre
Me Francisca de Mello Freyre___________ Instruo sim_______
Profisso escritor
Residncia Av. da Rosa e Silva, 317
Notas Cromticas. .. Cr branca Cabelos Cast. Lisos Estatura 1m. e 71 cts.
Barba feita
bigode cast. Esc.
Olhos castanhos
Preso em ___ de ________ de _____ identificado em 19 de fevereiros de 1935.
____________________________________________________________

ASSUNTO:
(Continuao...)
Sinais Particulares

Fotografia tirada em 19 de fevereiro de 1935.

______________________________
______________________________
______________________________
Observaes
Mandado apresentar ao Gabinete com
Officio n.47, da inspectoria de Ordem
Poltica e Social, de 19/2/935, afim
De ser identificado com a nota de
"agitador operario"

13.175

ASSINATURA DO IDENTIFICADO
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
Escriturrio
_______________________________

REGISTRO GERAL N.13175

INDIVIDUAL

Srie V-2444
Seco V-4442

Obs. Onde tem assinatura do identificado, consta a assinatura do Gilberto Freyre. A

fotografia foi descolada. Aps o n. do registro geral segue as digitais dos dez dedos da
mo.

DELEGACIA DE ORDEM POLTICA E SOCIAL

Dr. EDSON MOURY

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Nome: DOPS
N do Doc. 216D
Data do Doc. 04/1943 a 06/1967
Quantidade de Doc. 82Pg./69 Doc.
Fundo SSP n 28647